खोम्यकोव एलेक्सी स्टेपानोविच13 मई, 1804 को मास्को में एक पुराने कुलीन परिवार में जन्म। 1822-1825 और 1826-1829 में वे सैन्य सेवा में थे,1828 मेंतुर्कों के साथ युद्ध में भाग लिया और वीरता के लिए आदेश से सम्मानित किया गया। सेवा छोड़ने के बाद, उन्होंने संपत्ति के मामलों को संभाला। खोम्यकोव की आध्यात्मिक रुचियों और गतिविधियों का दायरा बेहद व्यापक था: धार्मिक दार्शनिक और धर्मशास्त्री, इतिहासकार, अर्थशास्त्री जिन्होंने किसानों की मुक्ति के लिए परियोजनाएं विकसित कीं, कई तकनीकी आविष्कारों के लेखक, बहुभाषी भाषाविद्, कवि और नाटककार, डॉक्टर, चित्रकार।

1838/1839 की सर्दियों में उन्होंने अपने दोस्तों को अपने काम "ऑन द ओल्ड एंड द न्यू" से परिचित कराया।, जो प्रतिक्रिया के साथ मिलकरउस परकिरीव्स्की ने स्लावोफिलिज्म के उद्भव को रूसी सामाजिक विचार के एक मूल आंदोलन के रूप में चिह्नित किया। मेंयह लेख-भाषणस्लावोफाइल चर्चाओं का एक निरंतर विषय रेखांकित किया गया है: “कौन सा बेहतर है, पुराना या नया रूस? इसके वर्तमान संगठन में कितने विदेशी तत्व प्रवेश कर चुके हैं?... क्या इसने अपने कई मूलभूत सिद्धांत खो दिए हैं और क्या ये सिद्धांत ऐसे थे कि हमें उन पर पछतावा करना चाहिए और उन्हें पुनर्जीवित करने का प्रयास करना चाहिए?

अलेक्सी खोम्यकोव के विचार उनके धार्मिक विचारों और सबसे पहले, चर्च के सिद्धांत (चर्च के सिद्धांत) के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं। चर्च द्वारा, स्लावोफाइल ने अनुग्रह के उपहार से पैदा हुए आध्यात्मिक संबंध को समझा और "सामूहिक रूप से" कई विश्वासियों को "प्रेम और सच्चाई में एकजुट किया।" इतिहास में, चर्च जीवन का सच्चा आदर्श, खोम्याकोव के अनुसार, केवल रूढ़िवादी द्वारा संरक्षित है, सामंजस्यपूर्ण रूप से एकता और स्वतंत्रता का संयोजन, मेल-मिलाप के केंद्रीय विचार को साकार करता है। इसके विपरीत, कैथोलिक धर्म और प्रोटेस्टेंटवाद में सुलह के सिद्धांत का ऐतिहासिक रूप से उल्लंघन किया गया है। पहले मामले में - एकता के नाम पर, दूसरे में - स्वतंत्रता के नाम पर।औरसुस्पष्ट सिद्धांत का विश्वासघातकैथोलिक धर्म और प्रोटेस्टेंटवाद दोनों मेंबुद्धिवाद की विजय हुई।

खोम्यकोव की धार्मिक ऑन्टोलॉजी देशभक्तों की बौद्धिक परंपरा के दार्शनिक पुनरुत्पादन का एक अनुभव है, जिसमें इच्छा और कारण (दिव्य और मानव दोनों) का अटूट संबंध आवश्यक है, जो मूल रूप से स्वैच्छिकवाद (शोपेनहावर, हार्टमैन ...) से उनकी स्थिति को अलग करता है। तर्कवाद को अस्वीकार करते हुए,खोम्यकोव ने अभिन्न ज्ञान ("जीवन का ज्ञान") की आवश्यकता की पुष्टि की, जिसका स्रोत मेल-मिलाप है - "प्रेम से जुड़े विचारों का एक समूह।" टीइस प्रकार सेऔर संज्ञानात्मक गतिविधि मेंनिर्णायक भूमिकानाटकोंधार्मिक और नैतिक सिद्धांत,संज्ञानात्मक प्रक्रिया की एक शर्त और अंतिम लक्ष्य दोनों होना। जैसा कि खोम्यकोव ने तर्क दिया, ज्ञान के सभी चरण और रूप, यानी, "संपूर्ण सीढ़ी अपनी विशेषताओं को उच्चतम डिग्री - विश्वास से प्राप्त करती है।"

अधूरे मेंखोम्यकोव द्वारा "सेमिरामिस"।(लेखक की मृत्यु के बाद प्रकाशित)पेश कियाज्यादातरसभी स्लावोफिल हिस्टोरियोसोफी. इसमें विश्व इतिहास का समग्र प्रस्तुतीकरण करने तथा उसका अर्थ निर्धारित करने का प्रयास किया गया। जर्मन तर्कवाद (मुख्य रूप से हेगेल) में ऐतिहासिक विकास की व्याख्या के परिणामों का आलोचनात्मक मूल्यांकन करते हुए, एलेक्सी खोम्यकोव ने उसी समय पारंपरिक गैर-दार्शनिक इतिहासलेखन की ओर वापसी को व्यर्थ माना। ऐतिहासिक विकास के हेगेलियन मॉडल और सेमीरामिस में यूरोसेंट्रिक ऐतिहासिक योजनाओं के विभिन्न प्रकारों का एक विकल्प ऐतिहासिक जीवन की एक छवि बन जाता है, जो मूल रूप से एक स्थायी सांस्कृतिक, भौगोलिक और जातीय केंद्र से रहित है।

खोम्यकोव की "कहानी" में कनेक्शनका समर्थन कियादो ध्रुवीय आध्यात्मिक सिद्धांतों की परस्पर क्रिया: "ईरानी" और "कुशिटिक", जो आंशिक रूप से वास्तविक, आंशिक रूप से प्रतीकात्मक सांस्कृतिक और जातीय क्षेत्रों में कार्य करते हैं। प्राचीन विश्व को एक पौराणिक रूपरेखा देते हुए,अलेक्सईखोम्यकोव कुछ हद तक शेलिंग के करीब हो जाता है। बर्डेव ने सही कहा: "पौराणिक कथा प्राचीन इतिहास है... धर्म का इतिहास है और... आदिम इतिहास की सामग्री है, यह विचारखोम्यकोव शेलिंग के साथ साझा करता है। विभिन्न जातीय समूह विश्व इतिहास में भागीदार बन जाते हैं, या तो आत्मा की स्वतंत्रता के प्रतीक के रूप में "ईरानीवाद" के संकेत के तहत अपनी संस्कृतियाँ विकसित करते हैं, या "कुशितवाद", जो "भौतिक आवश्यकता की प्रबलता" का प्रतीक है, आत्मा का खंडन नहीं, बल्कि अभिव्यक्ति में इसकी स्वतंत्रता का खंडन। वास्तव में, खोम्यकोव के अनुसार, ये मानव विश्वदृष्टि के दो मुख्य प्रकार हैं, आध्यात्मिक स्थिति के लिए दो संभावित विकल्प हैं। महत्वपूर्ण बात यह है कि सेमिरामिस में "ईरानीवाद" और "कुशीवाद" में विभाजन पूर्ण नहीं, बल्कि सापेक्ष है। खोम्यकोव के इतिहास-विज्ञान में ईसाई धर्म "ईरानी" चेतना का इतना उच्चतम प्रकार नहीं है जितना कि उस पर काबू पाना। पुस्तक बार-बार "कुशिटिक" प्रकार का प्रतिनिधित्व करने वाले लोगों की उपलब्धियों के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक महत्व को पहचानती है। ऐतिहासिक जीवन के किसी भी राष्ट्रीय-धार्मिक रूप के निरपेक्षीकरण के विचार को सेमीरामिस में खारिज कर दिया गया है: “इतिहास अब शुद्ध जनजातियों को नहीं जानता है। इतिहास भी शुद्ध धर्मों को नहीं जानता।”

अपने इतिहासशास्त्र "आत्मा की स्वतंत्रता" (ईरानीवाद) और "भौतिक", बुतपरस्त दृष्टिकोण, जिसे "कुशिज्म" कहा जाता है, में टकराते हुए, एलेक्सी खोम्यकोव ने तर्कवाद के साथ स्लावोफाइल्स के लिए महत्वपूर्ण बहस जारी रखी, जिसने उनकी राय में, पश्चिमी दुनिया को आंतरिक से वंचित कर दिया। आध्यात्मिक और नैतिक सामग्री और उसके स्थान पर स्थापित सामाजिक और धार्मिक जीवन की "बाहरी कानूनी" औपचारिकता है। पश्चिम की आलोचना करते हुए, खोम्यकोव रूस के अतीत (अक्साकोव के विपरीत) या उसके वर्तमान को आदर्श बनाने के इच्छुक नहीं थे। रूसी इतिहास में, उन्होंने सापेक्ष "आध्यात्मिक समृद्धि" (फ्योडोर इयोनोविच, अलेक्सी मिखाइलोविच, एलिसैवेटा पेत्रोव्ना के शासनकाल) की अवधि की पहचान की। इन अवधियों के दौरान "दुनिया में भारी तनाव, जोरदार काम, चमक और शोर" नहीं थे और "लोगों के जीवन की भावना" के जैविक, प्राकृतिक विकास के लिए स्थितियाँ बनाई गईं।

खोम्यकोव ने रूस के जिस भविष्य का सपना देखा था, वह रूसी इतिहास में "अंतरालों" पर काबू पाना था। उन्होंने "प्राचीन रूस के पुनरुत्थान" की आशा की, जिसने, उनके दृढ़ विश्वास में, मेल-मिलाप के धार्मिक आदर्श को संरक्षित किया, लेकिन पुनरुत्थान "एक प्रबुद्ध और सामंजस्यपूर्ण आयाम में" था, जो राज्य और सांस्कृतिक निर्माण के नए ऐतिहासिक अनुभव पर आधारित था। हाल की शताब्दियाँ.

एलेक्सी खोम्यकोव

रूस

दुनिया बड़े लोगों और छोटे लोगों में बंटी हुई है. और वर्षगाँठ वह क्षेत्र है जिसमें छोटे लोग (जाहिर तौर पर यह संख्या का मामला है) बड़े लोगों को आसानी से रौंद देते हैं। जब आप कल्पना करते हैं कि 1937 या 1999 में उनके सम्मान में टोस्ट कहने वालों पर एक नज़र डालने पर पुश्किन को कैसा महसूस होगा, तो आप असहज महसूस करते हैं। सच है, यह उस दिन के नायक की गलती नहीं है कि उसे इतना "प्यार" किया जाता है।

एलेक्सी खोम्यकोव की आने वाली सालगिरह (और 13 मई को उनके जन्म की 200वीं सालगिरह है) भी इसी तरह की आशंका पैदा करती है। खोम्यकोव पुश्किन की आकाशगंगा से नहीं, बल्कि पुश्किन के युग से हैं। पुश्किन के सर्कल से और, अधिक महत्वपूर्ण बात, रूसी "स्वर्ण युग" की उसी महान संस्कृति से। इसका अर्थ क्या है? जन्म, शिक्षा, साहस, स्वतंत्रता।

जन्म? खोम्यकोव अक्सर ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के समय के अपने पूर्वजों को याद करते थे, जिनमें से एक ने संप्रभु के अधीन सेवा की थी।

शिक्षा? इसकी सुंदरता इस तथ्य में नहीं है कि उन्होंने यूरोपीय भाषाओं में इस तरह से महारत हासिल की है कि वर्तमान एमजीआईएमओ स्नातक (विदेशी ट्यूटर्स की प्रशंसा) नहीं करते हैं, लेकिन प्राचीन भाषाओं में इस तरह से कि वही स्नातक मास्टर नहीं करने जा रहे हैं। ठाठ तब होता है जब लड़का खोम्यकोव, अपने शिक्षक, फ्रांसीसी मठाधीश के आतंक से, पोप के संदेश के लैटिन पाठ में एक त्रुटि का पता लगाता है! और फिर वह चालाकी से बेचारे मठाधीश से पोप की अचूकता के बारे में पूछता है।

साहस? पर्याप्त से अधिक। और केवल इसलिए नहीं कि प्रत्येक रईस वर्ग सम्मान के कानून के अनुसार सैन्य कर्तव्य करता है। खोम्यकोव में, इसके अलावा, एक विशेष आग थी जो उसकी युवावस्था में भड़क उठी और मृत्यु तक नहीं बुझी। 17 साल की उम्र में, वह ग्रीस को तुर्कों से मुक्त कराने के लिए घर से भाग गए। रूसी बायरन के लिए बहुत कुछ। (उसे चौकी पर पकड़ लिया गया था।) सच है, वह बहुत जल्दी (पांच साल बाद) सैन्य सेवा से सेवानिवृत्त हो गया, हालांकि उसे "शानदार बहादुरी" के लिए ऑर्डर ऑफ अन्ना से सम्मानित किया गया था। लेकिन एक रचनात्मक व्यक्ति के लिए साहस का मतलब सिर्फ तलवार घुमाना नहीं है। साहस आम राय के विरुद्ध जाना है. हमें पुराने रूस में विरोध की एक पंक्ति - "क्रांतिकारी डेमोक्रेट" के बारे में झुंझलाहट के साथ दोहराया गया था। मानो आप केवल एक ही दृष्टिकोण से आलोचना कर सकते हैं! (वैसे, "क्रांतिकारी डेमोक्रेट" उतने मूर्ख नहीं थे जितने वे साहित्य या इतिहास की पाठ्यपुस्तकों में दिखाई देते हैं।) खोम्याकोव - अपने मूल देश को सांसारिक इतिहास की किसी भी चीज़ से अधिक प्यार करते थे - क्रीमिया अभियान के भयानक दिनों में उन्होंने इसकी ओर रुख किया। बाइबिल की चेतावनी के शब्द: "लेकिन याद रखें: भगवान का एक साधन बनना/सांसारिक प्राणियों के लिए कठिन है।/वह अपने दासों का सख्ती से न्याय करता है,/लेकिन आपके लिए, अफसोस! कितने/ भयानक पाप हैं!/ अदालतों में, काले असत्य से काले/ और गुलामी के जुए से ढके हुए;/ ईश्वरविहीन चापलूसी, घातक झूठ,/ और मृत और शर्मनाक आलस्य,/ और हर घृणित से भरा हुआ!/ हे, चुनाव के अयोग्य,/आप चुने गए हैं! जल्दी से धो लो / अपने आप को पश्चाताप के पानी से, / दुगनी सजा का वज्र / तुम्हारे सिर पर न टूटे!” ("रूस", 23 मार्च, 1854)।

बेचारे खोम्यकोव और बेचारे स्लावोफाइल्स! खैर, कौन जानता है, वे खुद को स्लावोफाइल नहीं कहते थे! हां, उन्होंने लेबल को स्वीकार कर लिया, लेकिन अपने ही लोगों के बीच वे अलग तरह से कहलाना पसंद करते थे - उदाहरण के लिए मस्कोवाइट्स। क्या यह अच्छा नहीं लगता? या - मास्को दिशा में. और "मॉस्को दिशा" ने आधिकारिकता को बाहर कर दिया - जिसमें सेंट पीटर्सबर्ग, महानगरीय संपादकीय कार्यालय में "देशभक्ति" भी शामिल है। इसका मतलब यह नहीं है कि खोम्यकोव और उसके दोस्त अधिकारियों के प्रति वफादार नहीं थे। लेकिन विचार की स्वतंत्रता, प्रभुतापूर्ण सीमावाद, "स्वतंत्रता", जैसा कि पुश्किन ने कहा था, उनसे अविभाज्य थी।

निस्संदेह, स्वतंत्रता का परीक्षण न केवल अधिकारियों के साथ संबंधों में किया जाता है। सामान्य तौर पर, एक स्वतंत्र व्यक्ति सत्ता के बारे में कम, अपने बारे में अधिक सोचता है। उदाहरण के लिए, आपके ख़ाली समय के बारे में। और खोम्यकोव जानता था कि कैसे मौज-मस्ती करनी है। एक धर्मशास्त्री, रूढ़िवादी नीतिशास्त्री, "चर्च के पिता", जैसा कि यूरी समरिन ने कहा, वह एक उत्साही जुआरी और एक भावुक शिकारी था। बेशक, हमारे भ्रमित समय में, धर्मपरायणता के कुछ संरक्षक इसमें सभी सात घातक पाप देखेंगे। लेकिन विरोधाभास यह नहीं है कि रूढ़िवादी खोम्यकोव ने खुद को अयोग्य मनोरंजन की अनुमति दी, बल्कि यह कि महान संस्कृति का एक व्यक्ति रोजमर्रा की चर्च से ऊपर उठ गया, राज्य चर्च के प्रति वफादारी से ऊपर, एक स्वतंत्र और, यदि आप चाहें, तो उग्रवादी चर्च का अग्रदूत बन गया। केवल यह उनके वचन के पक्के व्यक्ति का "जुझारूपन" है, न कि कोई मंत्रिस्तरीय परिपत्र।

खोम्यकोव की विडंबना - दूसरों पर (और वह तीखी जुबान वाला था), खुद पर - सिर्फ एक चरित्र विशेषता नहीं है। यह विडंबना रूसी पवित्र मूर्खों - सच बोलने वाले लोगों - के मिशन को जारी रखती है। एक पवित्र मूर्ख नग्न (सेंट बेसिल द ब्लेस्ड), या शायद टेलकोट (खोम्यकोव) या जैकेट (मिखाइल बुल्गाकोव) में चल सकता है।

दिन का सबसे अच्छा पल

खोम्यकोव जैसे लोगों को आमतौर पर "द्वितीय-स्तरीय" सांस्कृतिक हस्तियां कहा जाता है। "पुश्किन नहीं" एक वाक्य की तरह लगता है। लेकिन क्या यह वाक्य उचित है अगर अल्प प्रतिभा का कवि - मेरा मतलब है डेनिस डेविडॉव - अभी भी आम पाठक द्वारा याद किया जाता है और, सबसे महत्वपूर्ण बात, याद किया जाएगा? और छोटी प्रतिभाओं के पास अपने अदूरदर्शी वंशजों को दिखाने के लिए कुछ न कुछ होता है।

खोम्यकोव के मामले में, कई, बहुत मजबूत कविताओं के अलावा, दार्शनिक और धार्मिक शोध के अलावा, हाउसकीपिंग भी होगी। आप समझते हैं, यह विषय 19वीं सदी के क्रांतिकारी लोकतंत्रवादियों और 20वीं सदी के आधिकारिक लेखकों दोनों के बीच अलोकप्रिय है। लेकिन खोम्यकोव अपने पिता के भारी कर्ज को चुकाने में कामयाब रहे, और अपने जमींदार के व्यवसाय को लाभदायक बनाने में कामयाब रहे - जो 1840 के दशक में अक्सर नहीं होता था। इस पर शायद कोई कहेगा कि वह जानता था कि किसानों को कैसे "निचोड़ना" है। ऐसा होने की संभावना नहीं है, यदि आप जानते हैं कि हैजा की महामारी के दौरान खोम्यकोव ने व्यक्तिगत रूप से अपने किसानों का इलाज किया था, और अन्य जमींदारों का मज़ाक उड़ाया था, जो कि दास प्रथा के आसन्न उन्मूलन का संकेत दे रहे थे। इसमें तकनीकी आविष्कार जोड़ें (उनमें से एक के लिए उन्हें अंग्रेजी पेटेंट प्राप्त हुआ), कृषि संबंधी नवाचार, उपयुक्त राजनीतिक पूर्वानुमान - और यहां आपके पास उस चीज़ का एक चित्र है जिसे आमतौर पर पुनर्जागरण व्यक्तित्व कहा जाता है।

उनके रूप-रंग में भी विडम्बना और आत्म-विडम्बना स्पष्ट झलक रही थी। यहां खोम्यकोव के साथ पहली मुलाकात के बाद एक समकालीन की छाप दी गई है: "खोम्यकोव, छोटा, काला, झुका हुआ, लंबे, बिखरे हुए बालों के साथ जो उसे एक जिप्सी लुक देता था।" हर्ज़ेन, जो संभवतः यह मज़ाक करने वाले पहले व्यक्ति थे, ने खोम्यकोव को जिप्सी भी कहा था। यह संभावना नहीं है कि खोम्यकोव इस तरह की तुलनाओं से नाराज थे (और इससे भी बदतर थे!) - स्लावोफिलिज्म का मतलब रक्त की शुद्धता नहीं है। इसके अलावा, जो लोग उसे इस तरह से बांधना चाहते थे, उन्होंने अप्रत्याशित रूप से पुश्किन के साथ तुलना जारी रखी। पुश्किन - "नीग्रो"।

वैसे, पुश्किन ने स्वयं खोम्यकोव की साहित्यिक प्रतिभा के बारे में बहुत अधिक बात नहीं की। अच्छा, क्या कवि सही था? और क्या खोम्यकोव का आंकड़ा बढ़ा हुआ है? मुश्किल से। आख़िरकार, यूरोप के बारे में प्रसिद्ध शब्द "पवित्र चमत्कारों की भूमि" हैं, खोम्यकोव ने कहा।

याद रखने के लिए शब्द ही काफी हैं.

एलेक्सी स्टेपानोविच खोम्यकोव की जीवनी - प्रारंभिक जीवन
एलेक्सी स्टेपानोविच का जन्म 1 मई, 1804 को मास्को में हुआ था। एलेक्सी के पिता (स्टीफन अलेक्जेंड्रोविच) एक कमजोर इरादों वाले व्यक्ति थे और खुद पर नियंत्रण नहीं रखते थे। वह इंग्लिश क्लब का सदस्य और शौकीन जुआरी था। ऐसा माना जाता है कि उन्होंने अपने पूरे जीवन में लगभग दस लाख रूबल खो दिए। लेकिन यह सौभाग्य की बात है कि वह मॉस्को का एक अमीर आदमी था। स्टीफ़न अलेक्जेंड्रोविच को साहित्यिक जीवन में भी गहरी दिलचस्पी थी और वे अपने बच्चों, बड़े फेडर और छोटे एलेक्सी से बहुत प्यार करते थे। लेकिन इसके बावजूद, वह कभी भी बच्चों को उचित शिक्षा देने और उनके लिए किसी भी प्रकार की कोर तैयार करने में सक्षम नहीं थे। 1836 में उनकी मृत्यु हो गई। अलेक्सी के जन्म से पहले भी, परिवार की मुखिया उनकी मां मरिया अलेक्सेवना (किरीव्स्काया) थीं। वह दबंग और ऊर्जावान थी, पूरे घर, घर और बच्चों का पालन-पोषण अपने हाथों में लेती थी। 1958 में माँ की मृत्यु हो गई। उसके प्रभाव के लिए धन्यवाद, एलेक्सी स्लावोफाइल के नक्शेकदम पर चला। उनके अनुसार, भविष्य में उन्हें जो भी मान्यताएँ मिलीं, वे उनके बचपन से ही विकसित हुईं। सामान्य तौर पर, खोम्यकोव की जीवनी उनकी मां के कारण ही ऐसी है। उनका पालन-पोषण रूढ़िवादी चर्च और जीवन के लोकप्रिय सिद्धांतों के प्रति समर्पण के माहौल में हुआ था।
जब एलेक्सी 15 साल के थे, तब उनका परिवार सेंट पीटर्सबर्ग चला गया। तब नेवा पर स्थित शहर उसे कुछ बुतपरस्त लग रहा था, और उसने वहां के जीवन को रूढ़िवादी के पालन की परीक्षा के रूप में मूल्यांकन किया। वहां अलेक्सी को ग्रिबोएडोव के मित्र, नाटकीय लेखक ज़ंद्रे द्वारा रूसी साहित्य पढ़ाया गया था। खोम्यकोव ने अपनी पढ़ाई मॉस्को में पूरी की, जहां उनके माता-पिता 1817 से 1820 तक सर्दियों के लिए गए थे। अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद, एलेक्सी ने गणितीय विज्ञान के उम्मीदवार की शैक्षणिक डिग्री के लिए मॉस्को विश्वविद्यालय में सफलतापूर्वक परीक्षा उत्तीर्ण की।
दो साल बाद, एलेक्सी स्टेपानोविच कुइरासियर रेजिमेंट में सेवा करने के लिए गए, जो रूस के दक्षिण में तैनात थी। बचपन से ही एलेक्सी ने युद्धों और सैन्य गौरव का सपना देखा था। इसलिए, उन्होंने ग्रीस में युद्धों के लिए घर से भागने की थोड़ी देर पहले कोशिश की, लेकिन प्रयास असफल रहा। सेवा में प्रवेश करने के एक साल बाद, एलेक्सी को राजधानी के पास स्थित हॉर्स गार्ड्स रेजिमेंट में स्थानांतरित कर दिया गया। लेकिन इसके तुरंत बाद उन्होंने इस्तीफा दे दिया और विदेश चले गये. पेरिस पहुंचने पर, खोम्यकोव को पेंटिंग में रुचि हो गई और वह पहले से ही त्रासदी "एर्मक" के पूरा होने के करीब पहुंच रहे थे, जिसका मंचन दो साल बाद, यानी 1827 में सेंट पीटर्सबर्ग में किया गया था। अपनी मातृभूमि में लौटकर, उन्होंने विभिन्न सैलूनों में शेलिंगवाद की आलोचना करते हुए भाषण दिया, जो उन दिनों लोकप्रिय था। खोम्यकोव की जीवनी इस मायने में अलग है कि वह उन कुछ लोगों में से एक थीं जिन्होंने अपने विषय के विश्वदृष्टि में किसी संकट का अनुभव नहीं किया। एलेक्सी स्टेपानोविच के लिए, उनके पूरे जीवन में स्पष्ट दिशानिर्देश थे जो उनकी मां ने उन्हें सौंपे थे, यह रूढ़िवादी विश्वास की शुद्धता और लोगों की नींव की सच्चाई में दृढ़ता है।
काव्यात्मक रचनात्मकता के लिए, सबसे पहले खोम्यकोव की कविताएँ वेनेविटिनोव की कविता के गहरे प्रभाव में बनाई गईं, जो रूमानियत की भावना से मेल खाती है।
1828 में रूसी-तुर्की युद्ध के फैलने के साथ, एलेक्सी अपने आंतरिक आग्रहों के आगे झुकते हुए फिर से सेवा में लौट आए। हुस्सरों की श्रेणी में, उन्होंने कई लड़ाइयों में भाग लिया और यहां तक ​​कि उन्हें बहादुरी के लिए धनुष के साथ ऑर्डर ऑफ सेंट ऐनी से भी सम्मानित किया गया। युद्ध के अंत में, खोम्यकोव ने फिर से इस्तीफा दे दिया और सैन्य सेवा में कभी नहीं लौटे।
खोम्यकोव एलेक्सी स्टेपानोविच की जीवनी - परिपक्व वर्ष।
खोम्यकोव की बाद की जीवनी विभिन्न घटनाओं से भरी नहीं है। एलेक्सी ने सेवा की आवश्यकता नहीं देखी और गर्मियों में शांति से अपनी संपत्ति पर काम किया और सर्दियों में मास्को में रहे।
19वीं सदी के 1830 के दशक में, स्लावोफिलिज्म का गठन हुआ और खोम्यकोव इसके संस्थापकों में से एक थे। उस समय खोम्यकोव ने वस्तुतः अकेले ही प्रत्येक राष्ट्र के स्वतंत्र विकास और मानव आंतरिक और बाह्य जीवन में विश्वास के महत्व के बारे में बात की थी। खोम्यकोव के स्लावोफिल सिद्धांत 1830 के दशक की उनकी कविताओं में भी प्रतिबिंबित हुए, विशेष रूप से पश्चिम के पतन और रूस के उज्ज्वल भविष्य में विश्वास। अलेक्सी टिमोफिविच की कविताओं को "स्लाव की कविता" भी कहा जाने लगा।
अपने युवा साथियों के अनुरोध पर, अलेक्सी स्टेपानोविच ने 30 के दशक के अंत में अपने "सामान्य इतिहास पर विचार" रिकॉर्ड करना शुरू किया। खोम्यकोव की जीवनी उनकी मृत्यु तक उनके साथ जुड़ी हुई थी, और वह मध्य युग के मध्य में सामान्य इतिहास का पूरा अवलोकन लाने में सक्षम थे। खोम्यकोव की मृत्यु के बाद ही "नोट्स" प्रकाशित हुए। यह ध्यान देने योग्य है कि कार्य का उद्देश्य इतिहास नहीं था, बल्कि एक आरेख था जो जनजातियों और लोगों के विकास की व्याख्या करेगा।
लेकिन खोम्यकोव की जीवनी में उनके निजी जीवन का एक पहलू भी था। इसलिए 1836 में, एलेक्सी स्टेपानोविच ने एकातेरिना मिखाइलोव्ना याज़ीकोवा से शादी की, जिसका भाई एक कवि था। विवाह असामान्य रूप से खुशहाल था, जो उन दिनों दुर्लभ था।
चालीस के दशक में, खोम्यकोव को "मॉस्कविटानिन" पत्रिका में प्रकाशित किया गया था। दुर्लभ साहित्यिक प्रतिभा के वाहक होने के नाते, एलेक्सी स्टेपानोविच ने विभिन्न पहलुओं में स्लावोफाइल स्कूल के विचारों का बचाव किया। 1846 से 1847 तक "मॉस्को कलेक्शंस" में, एलेक्सी स्टेपानोविच ने "विदेशियों के बारे में रूसियों की राय" और "एक रूसी कला विद्यालय की संभावना पर" रचनाएँ प्रकाशित कीं। उनमें, खोम्यकोव ने लोगों के साथ वास्तविक, प्राकृतिक संचार के महत्व को बताया। निकोलस प्रथम के जीवन के अंतिम वर्षों के दौरान, एलेक्सी स्टेपानोविच ने ज्यादा कुछ नहीं लिखा। उसी समय, उन्होंने जर्मनी, इंग्लैंड और चेक गणराज्य का दौरा करते हुए पूरे यूरोप की यात्रा की।
अपने जीवन के अंत में, खोम्यकोव ने "रूस" कविता लिखी और वितरित की, जिसमें पितृभूमि का प्रसिद्ध वर्णन था। जल्द ही, जब स्लावोफिलिज्म के नेताओं ने रूसी वार्तालाप को प्रकाशित करने का अवसर खोजा, तो एलेक्सी स्टेपानोविच को पत्रिका के सबसे सक्रिय कार्यकर्ता और आध्यात्मिक प्रेरक के रूप में लिया गया। संपादकों के लगभग सभी लेख खोम्यकोव द्वारा लिखे गए हैं। जल्द ही (1958 में), एलेक्सी स्टेपानोविच खोम्यकोव की अपने स्लाव भाइयों के प्रति लालसा स्पष्ट हो गई, जो प्रसिद्ध "सर्बों के लिए संदेश" के संपादन में व्यक्त हुई।
खोम्यकोव के जीवन के अंतिम वर्षों में, वह कठिन घटनाओं से परेशान रहे, विशेष रूप से, पहले उनकी प्यारी पत्नी की मृत्यु, और जल्द ही उनके प्रिय मित्र किरीव्स्की और फिर खोम्यकोव की माँ की मृत्यु। अलेक्सी स्टेपानोविच की जल्द ही 23 सितंबर, 1860 को कज़ान के पास टेर्नोवस्कॉय गांव में हैजा से मृत्यु हो गई।

31. स्लावोफिलिज्म की सामान्य विशेषताएं और बुनियादी विचार (फादर खोम्यकोव, आई. किरीव्स्की)।

सामाजिक विचार के एक आंदोलन के रूप में स्लावोफिलिज्म 1840 के दशक की शुरुआत में सामने आया। इसके विचारक लेखक और दार्शनिक ए.एस. थे। खोम्यकोव, भाई आई.वी. और पी.वी. किरीव्स्की, के.एस. और है। अक्साकोव्स, यू.एफ. समरीन एट अल.

स्लावोफाइल्स के प्रयासों का उद्देश्य पूर्वी चर्च और रूढ़िवादी के पिताओं की शिक्षाओं के आधार पर एक ईसाई विश्वदृष्टि विकसित करना था जो मूल रूप में रूसी लोगों ने दिया था। उन्होंने रूस के राजनीतिक अतीत और रूसी राष्ट्रीय चरित्र को अत्यधिक आदर्श बनाया। स्लावोफाइल्स ने रूसी संस्कृति की मूल विशेषताओं को बहुत महत्व दिया और तर्क दिया कि रूसी राजनीतिक और सामाजिक जीवन पश्चिमी लोगों के रास्ते से अलग, अपने रास्ते पर विकसित हुआ है और विकसित होगा। उनकी राय में, रूस को पश्चिमी यूरोप को रूढ़िवादी और रूसी सामाजिक आदर्शों की भावना से ठीक करने के साथ-साथ यूरोप को ईसाई सिद्धांतों के अनुसार अपनी आंतरिक और बाहरी राजनीतिक समस्याओं को हल करने में मदद करने के लिए कहा जाता है।

खोम्यकोव ए.एस. के दार्शनिक विचार

के बीच खोम्याकोव के स्लावोफिलिज़्म के वैचारिक स्रोत, रूढ़िवादी सबसे पूर्ण रूप से सामने आते हैं, जिसके ढांचे के भीतर रूसी लोगों की धार्मिक-मसीही भूमिका का विचार तैयार किया गया था. अपने करियर की शुरुआत में, विचारक जर्मन दर्शन, विशेषकर शेलिंग के दर्शन से काफी प्रभावित थे। उदाहरण के लिए, फ्रांसीसी परंपरावादियों (डी मैस्त्रे, चेटेउब्रिआंड, आदि) के धार्मिक विचारों का भी उन पर एक निश्चित प्रभाव था।

हालाँकि वे औपचारिक रूप से किसी भी दार्शनिक स्कूल से संबद्ध नहीं थे, उन्होंने विशेष रूप से भौतिकवाद की कड़ी आलोचना की और इसे "दार्शनिक भावना की गिरावट" के रूप में वर्णित किया। उनके दार्शनिक विश्लेषण का प्रारंभिक बिंदु यह स्थिति थी कि "दुनिया दिमाग को अंतरिक्ष में एक पदार्थ और अपने समय की शक्ति के रूप में दिखाई देती है"».

दुनिया को समझने के दो तरीकों की तुलना करना: वैज्ञानिक ("तर्कों के माध्यम से") और कलात्मक ("रहस्यमय दिव्यदृष्टि"), वह दूसरे को प्राथमिकता देता है.

रूढ़िवादी और दर्शन का संयोजन, ए.एस. खोम्याकोव को यह विचार आया कि सच्चा ज्ञान किसी व्यक्ति के दिमाग के लिए दुर्गम है, जो आस्था और चर्च से अलग है। ऐसा ज्ञान त्रुटिपूर्ण एवं अधूरा होता है। केवल विश्वास और प्रेम पर आधारित "जीवित ज्ञान" ही सत्य को उजागर कर सकता है। जैसा। खोम्यकोव तर्कवाद के लगातार विरोधी थे। उनके ज्ञान के सिद्धांत का आधार है "सुलह" का सिद्धांत " सोबोरनोस्ट एक विशेष प्रकार की सामूहिकता है। यह चर्च सामूहिकता है. ए.एस. का हित इसके साथ आध्यात्मिक एकता के रूप में जुड़ा हुआ है। एक सामाजिक इकाई के रूप में समुदाय के लिए खोम्यकोव। विचारक ने व्यक्ति की आध्यात्मिक स्वतंत्रता का बचाव किया, जिसका राज्य द्वारा अतिक्रमण नहीं किया जाना चाहिए; उनका आदर्श "आत्मा के क्षेत्र में गणतंत्र" था। बाद में, स्लावोफ़िलिज़्म राष्ट्रवाद और राजनीतिक रूढ़िवाद की दिशा में विकसित हुआ।

खोम्यकोव के दार्शनिक कार्य की पहली मुख्य विशेषता यह है कि दार्शनिक प्रणाली का निर्माण करते समय वह चर्च चेतना से आगे बढ़े।

खोम्यकोव के लिए मानवविज्ञान, धर्मशास्त्र और दर्शन के बीच मध्यस्थ है। चर्च के सिद्धांत से, खोम्यकोव ने व्यक्तित्व के सिद्धांत को निकाला, जो तथाकथित व्यक्तिवाद को निर्णायक रूप से खारिज करता है. खोम्यकोव लिखते हैं, "एक व्यक्तिगत व्यक्तित्व, पूर्ण शक्तिहीनता और आंतरिक अपूरणीय कलह है।" केवल सामाजिक समग्रता के साथ एक जीवित और नैतिक रूप से स्वस्थ संबंध में एक व्यक्ति अपनी ताकत हासिल करता है; खोम्यकोव के लिए, एक व्यक्ति को, खुद को पूर्णता और ताकत में प्रकट करने के लिए, चर्च से जुड़ा होना चाहिए। खोम्यकोव ने पश्चिमी संस्कृति की एकतरफा प्रकृति की आलोचना की। वह एक धार्मिक दार्शनिक और धर्मशास्त्री हैं। रूढ़िवादी और दर्शन का संयोजन, ए.एस. खोम्याकोव को यह विचार आया कि सच्चा ज्ञान किसी व्यक्ति के दिमाग के लिए दुर्गम है, जो आस्था और चर्च से अलग है। ऐसा ज्ञान त्रुटिपूर्ण एवं अधूरा होता है। केवल विश्वास और प्रेम पर आधारित "जीवित ज्ञान" ही सत्य को उजागर कर सकता है। जैसा। खोम्यकोव तर्कवाद के लगातार विरोधी थे। उनके ज्ञान के सिद्धांत का आधार "समाधान" का सिद्धांत है। सोबोरनोस्ट एक विशेष प्रकार की सामूहिकता है। यह चर्च सामूहिकता है. ए.एस. का हित इसके साथ आध्यात्मिक एकता के रूप में जुड़ा हुआ है। एक सामाजिक इकाई के रूप में समुदाय के लिए खोम्यकोव। विचारक ने व्यक्ति की आध्यात्मिक स्वतंत्रता का बचाव किया, जिसका राज्य द्वारा अतिक्रमण नहीं किया जाना चाहिए; उनका आदर्श "आत्मा के क्षेत्र में गणतंत्र" था। बाद में, स्लावोफ़िलिज़्म राष्ट्रवाद और राजनीतिक रूढ़िवाद की दिशा में विकसित हुआ।

किरीव्स्की आई.वी. का दर्शन

किरीव्स्की ने रोमांटिक कवि ज़ुकोवस्की के मार्गदर्शन में घर पर अच्छी शिक्षा प्राप्त की।

किरेयेव्स्की स्लावोफिलिज्म के समर्थक और इसके दर्शन के प्रतिनिधि हैं। उन्होंने धार्मिक सिद्धांतों से विचलन और आध्यात्मिक अखंडता की हानि को यूरोपीय ज्ञानोदय के संकट के स्रोत के रूप में देखा। उन्होंने मूल रूसी दर्शन का कार्य पूर्वी देशभक्तों की शिक्षाओं की भावना में पश्चिम के उन्नत दर्शन को फिर से तैयार करना माना।. किरीव्स्की की रचनाएँ पहली बार 1861 में 2 खंडों में प्रकाशित हुईं।

आध्यात्मिक जीवन की अखंडता का विचार किरीव्स्की में प्रमुख स्थान रखता है। बिल्कुल "संपूर्ण सोच" व्यक्ति और समाज को अज्ञानता के बीच गलत विकल्प से बचने की अनुमति देती है, जो "सच्चे विश्वासों से मन और हृदय का विचलन" और तार्किक सोच की ओर ले जाती है, जो किसी व्यक्ति को दुनिया की हर महत्वपूर्ण चीज़ से विचलित कर सकती है।आधुनिक मनुष्य के लिए दूसरा खतरा, यदि वह चेतना की अखंडता को प्राप्त नहीं करता है, विशेष रूप से प्रासंगिक है, जैसा कि किरेयेव्स्की का मानना ​​था, भौतिकता के पंथ और भौतिक उत्पादन के पंथ के लिए, तर्कसंगत दर्शन में उचित होने के कारण, मनुष्य को आध्यात्मिक दासता की ओर ले जाता है। केवल "बुनियादी मान्यताओं" में बदलाव, "दर्शन की भावना और दिशा में बदलाव" ही स्थिति को मौलिक रूप से बदल सकता है।

वह एक सच्चे दार्शनिक थे और उन्होंने कभी भी किसी भी तरह से तर्क के काम में बाधा नहीं डाली, लेकिन अनुभूति के एक अंग के रूप में तर्क की उनकी अवधारणा पूरी तरह से ईसाई धर्म में विकसित इसकी गहन समझ से निर्धारित हुई थी। किरीव्स्की अपने धार्मिक जीवन में वास्तव में न केवल धार्मिक विचारों के साथ, बल्कि धार्मिक भावना के साथ भी रहे; उनका संपूर्ण व्यक्तित्व, उनका संपूर्ण आध्यात्मिक जगत धार्मिक चेतना की किरणों से व्याप्त था। वास्तव में ईसाई ज्ञानोदय और तर्कवाद के बीच विरोध वास्तव में वह धुरी है जिसके चारों ओर किरीव्स्की का मानसिक कार्य घूमता है. लेकिन यह "विश्वास" और "कारण" का विरोध नहीं है - अर्थात्, आत्मज्ञान की दो प्रणालियाँ। उन्होंने दार्शनिक चेतना को धार्मिक चेतना से अलग किए बिना आध्यात्मिक और वैचारिक अखंडता की मांग की (लेकिन निर्णायक रूप से मानव सोच से रहस्योद्घाटन को अलग किया)। सत्यनिष्ठा का यह विचार न केवल उनके लिए एक आदर्श था, बल्कि उन्होंने इसमें तर्क के निर्माण का आधार भी देखा। इसी संबंध में किरेयेव्स्की ने विश्वास और कारण के बीच संबंध का सवाल उठाया - केवल उनकी आंतरिक एकता ही उनके लिए संपूर्ण और सर्वव्यापी सत्य की कुंजी थी। किरीव्स्की के लिए, यह शिक्षण पितृसत्तात्मक मानवविज्ञान से जुड़ा है। किरेयेव्स्की का संपूर्ण निर्माण "बाहरी" और "आंतरिक" मनुष्य के बीच अंतर पर आधारित है - यह आदिकालीन ईसाई मानवशास्त्रीय द्वैतवाद है। "प्राकृतिक" कारण से व्यक्ति को आम तौर पर आध्यात्मिक कारण की ओर "आरोहण" करना चाहिए।

एलेक्सी खोम्यकोव, जिनकी जीवनी और कार्य इस समीक्षा का विषय हैं, विज्ञान और दर्शन में स्लावोफाइल आंदोलन के सबसे बड़े प्रतिनिधि थे। उनकी साहित्यिक विरासत सामाजिक-राजनीतिक विचार के विकास में एक संपूर्ण चरण का प्रतीक है। उनके काव्य कार्य पश्चिमी यूरोपीय देशों की तुलना में हमारे देश के विकास के तरीकों की विचार और दार्शनिक समझ की गहराई से प्रतिष्ठित हैं।

जीवनी के बारे में संक्षेप में

एलेक्सी खोम्यकोव का जन्म 1804 में मास्को में एक वंशानुगत कुलीन परिवार में हुआ था। उनकी शिक्षा घर पर ही हुई और उन्होंने मॉस्को विश्वविद्यालय में गणितीय विज्ञान के उम्मीदवार के लिए परीक्षा उत्तीर्ण की। इसके बाद, भविष्य के दार्शनिक और प्रचारक ने सैन्य सेवा में प्रवेश किया, अस्त्रखान में सैनिकों में सेवा की, फिर राजधानी में स्थानांतरित हो गए। कुछ समय बाद उन्होंने नौकरी छोड़ दी और पत्रकारिता अपना ली। उन्होंने यात्रा की, चित्रकला और साहित्य का अध्ययन किया। 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में, विचारक सामाजिक-राजनीतिक विचार में स्लावोफाइल आंदोलन के उद्भव के विचारक बन गए। उनका विवाह कवि याज़ीकोव की बहन से हुआ था। महामारी के दौरान किसानों का इलाज करते समय एलेक्सी खोम्यकोव बीमार पड़ गए और इससे उनकी मृत्यु हो गई। उनका बेटा तृतीय राज्य ड्यूमा का अध्यक्ष था।

युग की विशेषताएं

वैज्ञानिक की साहित्यिक गतिविधि सामाजिक-राजनीतिक विचार के पुनरुद्धार के माहौल में हुई। यह वह समय था जब रूस के विकास के रास्तों और पश्चिमी यूरोपीय देशों के इतिहास के साथ इसकी तुलना को लेकर समाज के शिक्षित हलकों के बीच जीवंत बहस चल रही थी। 19वीं शताब्दी में, न केवल अतीत में, बल्कि अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्र में राज्य की वर्तमान राजनीतिक स्थिति में भी रुचि थी। आख़िरकार, उस समय हमारे देश ने पश्चिमी यूरोप की खोज करते हुए यूरोपीय मामलों में सक्रिय भाग लिया। स्वाभाविक रूप से, ऐसी स्थितियों में, बुद्धिजीवियों में हमारे देश के विकास के लिए एक राष्ट्रीय, मूल मार्ग निर्धारित करने में रुचि पैदा हुई। कई लोगों ने देश के अतीत को उसके नए संदर्भ में समझने की कोशिश की। ये पूर्व शर्तें थीं जिन्होंने वैज्ञानिक के विचारों को निर्धारित किया।

दर्शन

एलेक्सी खोम्यकोव ने दार्शनिक विचारों की अपनी अनूठी प्रणाली बनाई, जिसने संक्षेप में, आज तक अपना महत्व नहीं खोया है। उनके लेखों और कार्यों का अभी भी इतिहास विभागों में सक्रिय रूप से अध्ययन किया जाता है, और यहां तक ​​​​कि स्कूल में भी, छात्रों को रूस के विकास के ऐतिहासिक पथ की ख़ासियत के बारे में उनके विचारों से परिचित कराया जाता है।

इस विषय पर विचारक की विचारों की प्रणाली वास्तव में मौलिक है। हालाँकि, सबसे पहले यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सामान्यतः विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया पर उनके क्या विचार थे। उनका अधूरा काम "नोट्स ऑन वर्ल्ड हिस्ट्री" इसी को समर्पित है। एलेक्सी खोम्यकोव का मानना ​​था कि यह लोक सिद्धांतों को प्रकट करने के सिद्धांत पर आधारित था। प्रत्येक राष्ट्र, उनकी राय में, एक निश्चित सिद्धांत का वाहक है, जो उसके ऐतिहासिक विकास के दौरान प्रकट होता है। प्राचीन काल में, दार्शनिक के अनुसार, दो आदेशों के बीच संघर्ष था: स्वतंत्रता और आवश्यकता। सबसे पहले यूरोपीय देशों ने आज़ादी की राह पर चलकर विकास किया, लेकिन 18वीं और 19वीं सदी में क्रांतिकारी उथल-पुथल के कारण वे इस दिशा से भटक गये।

रूस के बारे में

उसी सामान्य दार्शनिक स्थिति से, एलेक्सी स्टेपानोविच खोम्यकोव ने रूसी इतिहास के विश्लेषण के लिए संपर्क किया। उनकी राय में हमारे देश की जनता का मूल समुदाय ही है। उन्होंने इस सामाजिक संस्था को एक सामाजिक जीव के रूप में नहीं, बल्कि नैतिक सामूहिकता, आंतरिक स्वतंत्रता और सच्चाई की भावना से बंधे लोगों के एक नैतिक समुदाय के रूप में समझा। विचारक ने इस अवधारणा में नैतिक सामग्री का निवेश किया, यह विश्वास करते हुए कि यह वह समुदाय था जो रूसी लोगों में निहित सौहार्द की भौतिक अभिव्यक्ति बन गया। खोम्यकोव एलेक्सी स्टेपानोविच का मानना ​​था कि रूस के विकास का मार्ग पश्चिमी यूरोप से भिन्न है। उन्होंने रूढ़िवादी धर्म को मुख्य महत्व दिया, जो हमारे देश के इतिहास को निर्धारित करता है, जबकि पश्चिम इस सिद्धांत से दूर चला गया।

राज्यों की शुरुआत के बारे में

उन्होंने समाज में राजनीतिक व्यवस्थाओं के निर्माण के तरीकों में एक और अंतर देखा। पश्चिमी यूरोपीय राज्यों में क्षेत्रों पर विजय प्राप्त की गई, जबकि हमारे देश में व्यवसाय द्वारा राजवंश की स्थापना की गई। लेखक ने बाद की परिस्थिति को मौलिक महत्व दिया। खोम्यकोव एलेक्सी स्टेपानोविच, जिनके दर्शन ने स्लावोफाइल आंदोलन की नींव रखी, का मानना ​​​​था कि इस तथ्य ने काफी हद तक रूस के शांतिपूर्ण विकास को निर्धारित किया। हालाँकि, वह यह नहीं मानते थे कि प्राचीन रूसी इतिहास किसी भी विरोधाभास से रहित था।

बहस

इस संबंध में, वह स्लावोफिलिज्म के एक अन्य प्रसिद्ध और प्रमुख प्रतिनिधि, आई. किरेयेव्स्की से असहमत थे। बाद वाले ने अपने एक लेख में लिखा कि प्री-पेट्रिन रूस किसी भी सामाजिक विरोधाभास से रहित था। अलेक्सेई स्टेपानोविच खोम्यकोव, जिनकी पुस्तकों ने उस समय स्लावोफाइल आंदोलन के विकास को निर्धारित किया था, ने अपने काम "किरेयेव्स्की के लेख "यूरोप के ज्ञानोदय पर" में उन पर आपत्ति जताई थी। लेखक का मानना ​​था कि प्राचीन रूस में भी ज़मस्टोवो, सांप्रदायिक, क्षेत्रीय दुनिया और रियासत, राज्य सिद्धांत के बीच एक विरोधाभास पैदा हुआ था, जिसे दस्ते ने व्यक्त किया था। ये पार्टियाँ अंतिम आम सहमति तक नहीं पहुँच पाईं; अंत में, राज्य सिद्धांत की जीत हुई, लेकिन सामूहिकता को संरक्षित किया गया और ज़ेम्स्की सोबर्स के आयोजन में खुद को प्रकट किया गया, जिसका महत्व, लेखक के अनुसार, यह था कि उन्होंने की इच्छा व्यक्त की संपूर्ण पृथ्वी. शोधकर्ता का मानना ​​​​था कि यह संस्था, साथ ही समुदाय, जो बाद में रूस के विकास का निर्धारण करेगा।

साहित्यिक रचनात्मकता

दार्शनिक और ऐतिहासिक शोध के अलावा, खोम्यकोव कलात्मक रचनात्मकता में भी लगे हुए थे। वह काव्य कृतियों "एर्मक", "दिमित्री द प्रिटेंडर" के मालिक हैं। विशेष रूप से ध्यान देने योग्य उनकी दार्शनिक सामग्री वाली कविताएँ हैं। उनमें लेखक ने रूस और पश्चिमी यूरोपीय देशों के विकास के पथों पर अपने विचार स्पष्ट रूप से व्यक्त किए हैं। उन्होंने हमारे देश के विकास के लिए एक विशेष, राष्ट्रीय स्तर पर विशिष्ट मार्ग का विचार व्यक्त किया। इसलिए, उनकी काव्य रचनाएँ उनके देशभक्तिपूर्ण रुझान से प्रतिष्ठित हैं। उनमें से कई में धार्मिक विषय हैं (उदाहरण के लिए, कविता "रात")। रूस की प्रशंसा करते हुए, उन्होंने उसी समय इसकी सामाजिक-राजनीतिक संरचना (कविता "रूस के बारे में") में कमियों पर भी ध्यान दिया। उनके गीतात्मक कार्यों में रूस और पश्चिम के विकास पथ ("ड्रीम") की तुलना करने का एक मकसद भी शामिल है। एलेक्सी खोम्यकोव की कविताएँ हमें उनकी ऐतिहासिकता को बेहतर ढंग से समझने की अनुमति देती हैं

रचनात्मकता का अर्थ

19वीं सदी में रूस के सामाजिक-राजनीतिक जीवन में इस दार्शनिक की भूमिका बहुत बड़ी थी। यह वह थे जो हमारे देश में स्लावोफिल आंदोलन के संस्थापक बने। उनके लेख "ऑन द ओल्ड एंड द न्यू" ने इतिहास के विकास की विशिष्टताओं पर कई विचारकों के चिंतन की नींव रखी। उनके बाद, कई दार्शनिकों ने रूस की राष्ट्रीय विशेषताओं (अक्साकोव भाइयों, पोगोडिन और अन्य) के विषय को विकसित करने की ओर रुख किया। ऐतिहासिक चिंतन में खोम्यकोव का योगदान बहुत बड़ा है। उन्होंने रूस के ऐतिहासिक पथ की ख़ासियतों की समस्या को दार्शनिक स्तर पर उठाया। पहले, किसी भी वैज्ञानिक ने इतने व्यापक सामान्यीकरण नहीं किए थे, हालाँकि लेखक को पूर्ण अर्थों में इतिहासकार नहीं कहा जा सकता, क्योंकि वह सामान्य अवधारणाओं और सामान्यीकरणों में रुचि रखते थे, न कि विशिष्ट सामग्री में। फिर भी, उनके निष्कर्ष और निष्कर्ष उस समय के सामाजिक-राजनीतिक विचार को समझने के लिए बहुत दिलचस्प हैं।