Хомяков Алексей Степановичроден в Москва на 13 май 1804 г. в старо дворянско семейство. През 1822-1825 г. и 1826-1829 г. е на военна служба,през 1828 гучаства във войната с турците и е награден с орден за храброст. След като напусна службата, той се зае с делата на имението. Диапазонът на духовните интереси и дейности на Хомяков беше изключително широк: религиозен философ и теолог, историк, икономист, който разработва проекти за освобождение на селяните, автор на редица технически изобретения, полиглот лингвист, поет и драматург, лекар, художник.

През зимата на 1838/1839 г. той запознава приятелите си с произведението си „За старото и новото“., която заедно с отговорапри неяКиреевски отбелязва възникването на славянофилството като оригинално течение на руската обществена мисъл. INтази статия-изказванеочертана е постоянна тема на славянофилските дискусии: „Кое е по-добро, стара или нова Русия? Колко извънземни елементи са влезли в сегашната му организация?... Загубила ли е много от фундаменталните си принципи и дали тези принципи са такива, че да съжаляваме за тях и да се опитаме да ги възкресим?

Възгледите на Алексей Хомяков са тясно свързани с неговите богословски идеи и на първо място с еклисиологията (учението за Църквата). Под Църквата славянофилът разбира духовна връзка, родена от дара на благодатта и „колективно“ обединяваща много вярващи „в любов и истина“. В историята истинският идеал на църковния живот се запазва, според Хомяков, само от православието, хармонично съчетаващо единство и свобода, реализиращо централната идея за съборността. Напротив, в католицизма и протестантството принципът на съборността е исторически нарушен. В първия случай – в името на единството, във втория – в името на свободата.Ипредателство към съборното началокакто в католицизма, така и в протестантствотодоведе до триумфа на рационализма.

Религиозната онтология на Хомяков е опит на философско възпроизвеждане на интелектуалната традиция на патристиката, в която е съществена неразривната връзка на волята и разума (както божествен, така и човешки), което фундаментално разграничава неговата позиция от волунтаризма (Шопенхауер, Хартман...). Отхвърляйки рационализма,Хомяков обосновава необходимостта от интегрално знание („знание за живота“), чийто източник е съборността - „набор от мисли, свързани с любов“. Tпо този начини в познавателната дейнострешаваща роляиграерелигиозен и морален принцип,като едновременно предпоставка и крайна цел на когнитивния процес. Както твърди Хомяков, всички етапи и форми на познание, тоест „цялата стълба получава своите характеристики от най-високата степен - вярата“.

В недовършен„Семирамида“ от Хомяков(публикуван след смъртта на автора)представенипредимноцялата славянофилска историософия. Той направи опит да представи цялостно представяне на световната история и да определи нейния смисъл. Критично оценявайки резултатите от интерпретацията на историческото развитие в немския рационализъм (предимно Хегел), Алексей Хомяков в същото време смята връщането към традиционната нефилософска историография за безсмислено. Алтернатива на хегеловия модел на историческо развитие и различни варианти на европоцентрични историографски схеми при Семирамида става образът на историческия живот, фундаментално лишен от постоянен културен, географски и етнически център.

Връзка в "разказа" на Хомяковподдържанвзаимодействието на два полярни духовни принципа: „ирански” и „кушитски”, действащи отчасти в реални, отчасти в символични културни и етнически области. Давайки на древния свят митологични очертания,АлексейХомяков до известна степен се сближава с Шелинг. Бердяев правилно отбелязва: „митологията е древна история... история на религията и... е съдържанието на първобитната история, тази мисълХомяков споделя с Шелинг. Различни етнически групи стават участници в световната история, развивайки своите култури под знака или на „иранизма” като символ на свободата на духа, или на „кушитизма”, символизиращ „преобладаването на материалната необходимост, като не отричане на духа, а отричането на нейната свобода в проявлението.” Всъщност, според Хомяков, това са два основни типа човешки мироглед, два възможни варианта за метафизична позиция. Важното е, че разделението на „иранизъм” и „кушитизъм” при Семирамида не е абсолютно, а относително. Християнството в историософията на Хомяков е не толкова висш тип „иранско” съзнание, колкото неговото преодоляване. Книгата многократно признава културно-историческото значение на постиженията на народите, представляващи „кушитския“ тип. Идеята за абсолютизиране на всякакви национално-религиозни форми на исторически живот се отхвърля в Семирамида: „Историята вече не познава чисти племена. Историята също не познава чисти религии.”

Сблъсквайки в своята историософия “свободата на духа” (иранизма) и “материалния”, фетишисткия възглед, наречен “кушизъм”, Алексей Хомяков продължава ключовия за славянофилите спор с рационализма, който според тях лишава западния свят от вътрешен духовно-нравствено съдържание и на негово място се установява „външният правен” формализъм на социалния и религиозен живот. Критикувайки Запада, Хомяков не е склонен да идеализира нито миналото на Русия (за разлика от Аксаков), нито нейното настояще. В руската история той идентифицира периоди на относителен „духовен просперитет“ (царуването на Фьодор Йоанович, Алексей Михайлович, Елизавета Петровна). През тези периоди не е имало „голямо напрежение, гръмки дела, блясък и шум в света“ и са били създадени условия за органично, естествено развитие на „жизнения дух на народа“.

Бъдещето на Русия, за което мечтаеше Хомяков, трябваше да бъде преодоляването на „пропуските“ в руската история. Той се надява на „възкресението на Древна Рус“, която според него запазва религиозния идеал за съборност, но възкресението е „в просветено и хармонично измерение“, основано на новия исторически опит на държавно и културно строителство на последните векове.

Алексей Хомяков

Русия

Светът е разделен на големи хора и малки хора. А юбилеите са полето, в което малките хора (явно става дума за бройки) лесно тъпчат големите. Като си представите как би се почувствал Пушкин, ако хвърли един поглед на онези, които през 1937 или 1999 г. произнасяха тостове в негова чест, ви става неловко. Вярно е, че героят на деня не е виновен, че е „обичан“ толкова много.

Наближаващият юбилей на Алексей Хомяков (а на 13 май се навършват 200 години от рождението му) поражда подобни страхове. Хомяков не е от галактиката на Пушкин, а от епохата на Пушкин. От кръга на Пушкин и, което е по-важно, от същата благородна култура на руския „златен век“. Какво означава това? Раждане, образование, смелост, свобода.

раждане? Хомяков често си спомня своите предци от времето на цар Алексей Михайлович, един от които служи под лицето на суверена.

Образование? Красотата му не се състои в това, че той владее европейски езици по начин, по който сегашните възпитаници на MGIMO не го правят (хвала на чуждестранните преподаватели), а по древни езици по начин, който същите тези възпитаници няма да усвоят. Шик е, когато момчето Хомяков, за ужас на своя учител, френския абат, открива грешка в латинския текст на посланието... на папата! И тогава той хитро пита бедния абат за папската непогрешимост.

Кураж? Повече от достатъчно. И не само защото всеки благородник изпълнява военен дълг според закона за класовата чест. В Хомяков, в допълнение към това, имаше специален огън, който пламна в младостта му и не изгасна до смъртта. На 17 години бяга от дома си, за да освободи Гърция от турците. Толкова за руския Байрон. (Той беше заловен на аванпоста.) Вярно, той се оттегли от военна служба твърде бързо (след пет години), въпреки че беше награден с орден на Анна с лък за „блестяща храброст“. Но за един творчески човек смелостта не е просто да размахва меч. Смелостта е против общото мнение. Досадно ни повтаряха за една линия на опозицията в стара Русия - „революционните демократи“. Сякаш може да се критикува само от една гледна точка! (Между другото, „революционните демократи“ не бяха такива глупаци, каквито ги представят в литературата или учебниците по история.) Хомяков, обичайки родината си повече от всичко в земната история, се обърна към нея в ужасните дни на Кримската кампания с думи на библейско предупреждение: „Но помни: да бъдеш оръдие на Бога/ трудно е за земните създания./ Той съди Своите роби строго,/ но за теб, уви! колко много/ Страшни грехове има!/ В съдилищата черни от черна неистина/ И жигосани с робско иго;/ Безбожни ласкателства, пагубни лъжи,/ И мъртъв и срамен мързел,/ И пълен с всякаква мерзост!/ О, недостоен за избор,/ Ти си избран! Бързо се измий с водата на покаянието, / да не се разбие гръмотевицата на двойното наказание над главата ти!” („Русия“, 23 март 1854 г.).

Горкият Хомяков и бедните славянофили! Е, кой знае, не са се наричали славянофили! Да, приеха етикета, но сред своите предпочитаха да се наричат ​​по друг начин - московчани, например. Не звучи ли добре? Или – в посока Москва. А „московското направление“ изключваше официозността – включително „патриотизма“ в петербургската столична редакция. Това не означава, че Хомяков и неговите приятели са били нелоялни към властите. Но независимостта на мисълта, господарската граница, „независимостта“, както я нарича Пушкин, беше неотделима от тях.

Свободата, разбира се, се проверява не само в отношенията с властта. Като цяло свободният човек мисли малко за властта, повече за себе си. За свободното ви време, например. А Хомяков знаеше как да се забавлява. Богослов, православен полемист, „баща на Църквата“, както се изрази Юрий Самарин, той беше запален комарджия и страстен ловец. Разбира се, в нашето объркано време някой пазител на благочестието ще види всичките седем смъртни гряха в това. Но парадоксът не е в това, че православният Хомяков си е позволил недостойни развлечения, а в това, че човек с благородна култура се издигна над битовата църковност, над лоялността към държавната Църква, стана вестител на свободна и, ако искате, войнствена Църква. Само това е „войнственост“ на човек на думата, а не министерски циркуляр.

Иронията на Хомяков - към другите (а той беше остър на език), към себе си - не е просто черта на характера. Тази ирония продължава мисията на руските юродиви - хората, които казват истината. Юродивият може да ходи гол (Св. Василий Блажени), а може и във фрак (Хомяков) или сако (Михаил Булгаков).

Най-доброто от деня

Хората като Хомяков обикновено се наричат ​​културни дейци от „второ ниво“. „Не Пушкин“ звучи като изречение. Но справедливо ли е това изречение, ако един поет с малък талант - имам предвид Денис Давидов - все още се помни от обикновения читател и, най-важното, ще бъде запомнен? И малките таланти имат какво да покажат на късогледите си потомци.

При Хомяков, освен много, много силни стихотворения, освен философски и богословски изследвания, ще има и домакинство. Темата, разбирате, е непопулярна както сред революционните демократи от 19-ти век, така и сред авторите на чиновничеството от 20-ти век. Но Хомяков успява да изплати огромните дългове на баща си и успява – което не се случва често през епохата на 40-те години на XIX век – да направи бизнеса на своя земевладелец печеливш. Вероятно някой ще каже на това, че е знаел как да „изстиска“ селяните. Малко вероятно е това да е така, ако знаете, че Хомяков лично е лекувал своите селяни по време на епидемията от холера и се е подигравал с други собственици на земя, намеквайки за предстоящото премахване на крепостничеството. Добавете към това технически изобретения (за едно от тях той получава английски патент), агрономически нововъведения, удачни политически прогнози - и ето ви портрет на това, което обикновено се нарича ренесансова личност.

Иронията и самоиронията личаха още от вида му. Ето впечатлението на един съвременник след първата среща с Хомяков: „Хомяков, дребен, черен, прегърбен, с дълга разчорлена коса, която му придаваше цигански вид“. Херцен, който може би пръв направи тази шега, също нарече Хомяков циганин. Малко вероятно е Хомяков да се обиди от подобни сравнения (а имаше и по-лоши!) - славянофилството не предполага чистота на кръвта. Освен това онези, които искаха да го закачат по този начин, неочаквано продължиха сравненията с Пушкин. Пушкин - „негър“.

Между другото, самият Пушкин не говори много високо за литературния талант на Хомяков. Е, прав ли беше поетът? И фигурата на Хомяков напомпана ли е? Едва ли. В крайна сметка известните думи за Европа са „земята на светите чудеса“, каза той, Хомяков.

Думите са достатъчни, за да бъдат запомнени.

Биография на Алексей Степанович Хомяков – ранна възраст
Алексей Степанович е роден на 1 май 1804 г. в Москва. Бащата на Алексей (Степан Александрович) беше човек със слаба воля и не се контролираше. Той беше член на английския клуб и запален комарджия. Смята се, че той е загубил около милион рубли през целия си живот. Но е късмет, че той беше московски богаташ. Степан Александрович също се интересуваше живо от литературния живот и просто обожаваше децата си - по-големия Федор и по-младия Алексей. Но въпреки това той никога не успя да даде подходящо образование и да създаде някакво ядро ​​за децата. Умира през 1836 г. Още преди раждането на Алексей главата на семейството беше майка му Мария Алексеевна (Киреевская). Тя беше властна и енергична, държеше цялото домакинство, дома и отглеждането на деца в ръцете си. Майка умира през 1958 г. Благодарение на нейното влияние Алексей тръгна по стъпките на славянофила. Според него всички вярвания, до които е стигнал в бъдещето, са израснали от детството му. Като цяло биографията на Хомяков е такава именно заради майка му. Той е възпитан в атмосфера на преданост към православната църква и народните принципи на живот.
Когато Алексей беше на 15 години, семейството му се премести в Санкт Петербург. Тогава градът на Нева му се стори нещо езическо и той оцени живота там като тест за придържане към православието. Там Алексей е преподаван по руска литература от драматичния писател Жандре, приятел на Грибоедов. Хомяков завършва обучението си в Москва, където родителите му отиват през зимата от 1817 до 1820 г. След като завършва обучението си, Алексей успешно издържа изпита в Московския университет за академичната степен кандидат на математическите науки.
Две години по-късно Алексей Степанович отива да служи в кирасирски полк, който е разположен в южната част на Русия. От детството си Алексей мечтае за войни и военна слава. Затова той се опита малко по-рано да избяга от дома си във войните в Гърция, но опитът беше неуспешен. Година след като влезе в службата, Алексей се прехвърли в конния гвардейски полк, разположен близо до столицата. Но скоро след това подава оставка и заминава в чужбина. При пристигането си в Париж Хомяков се увлича от живописта и вече се приближава към завършването на трагедията "Ермак", която е поставена в Санкт Петербург две години по-късно, тоест през 1827 г. Връщайки се в родината си, той говори в различни салони, критикувайки шелингизма, който беше популярен в онези дни. Биографията на Хомяков е различна с това, че тя е една от малкото, които не са изпитали криза в мирогледа на своя предмет. За Алексей Степанович през целия му живот имаше ясни насоки, които майка му му възложи, това е твърдост в правилността на православната вяра и истината на народните основи.
Що се отнася до поетичното творчество, първоначално стиховете на Хомяков са създадени под дълбокото влияние на поезията на Веневитинов, което съответства на духа на романтизма.
С избухването на Руско-турската война през 1828 г. Алексей отново се връща на служба, поддавайки се на вътрешните си пориви. В редиците на хусарите той участва в няколко битки и дори е награден с орден "Света Анна" с лък за храброст. В края на войната Хомяков отново подава оставка и повече не се връща на военна служба.
Биография на Хомяков Алексей Степанович - Зрели години.
Следващата биография на Хомяков не е пълна с различни събития. Алексей не виждаше нужда от служба и спокойно работеше в имотите си през лятото и живееше в Москва през зимата.
През 1830-те години на 19 век се формира славянофилството и Хомяков е един от неговите основатели. По това време Хомяков почти сам говори за значението на самостоятелното израстване на всяка нация и вярата във вътрешния и външния живот на човека. Славянофилските теории на Хомяков са отразени и в неговите стихове от 30-те години на XIX век, по-специално вярата в падането на Запада и светлото бъдеще на Русия. Стиховете на Алексей Тимофеевич дори започват да се наричат ​​„поезията на славяните“.
По молба на младите си другари Алексей Степанович започва да записва своите „Мисли за общата история“ в края на 30-те години. Биографията на Хомяков е свързана с тях до смъртта му и той успява да направи пълен преглед на общата история до средата на Средновековието. „Записките“ са публикувани едва след смъртта на Хомяков. Заслужава да се отбележи, че целта на работата не беше история, а диаграма, която да обясни развитието на племената и народите.
Но в биографията на Хомяков имаше и аспект от личния му живот. Така през 1836 г. Алексей Степанович се жени за Екатерина Михайловна Языкова, чийто брат е поет. Бракът беше необичайно щастлив, което беше рядкост в онези дни.
През четиридесетте години Хомяков е публикуван в списание "Москвитянин". Като носител на рядък литературен талант, Алексей Степанович защитава идеите на славянофилската школа в различни аспекти. В "Московски колекции" от 1846 до 1847 г. Алексей Степанович публикува произведенията "Мнение на руснаците за чужденците" и "За възможността за руска художествена школа". В тях Хомяков изтъква значението на истинското, естествено общуване с хората. Още през последните години от живота на Николай I Алексей Степанович не пише много. В същото време той пътува из Европа, като посещава Германия, Англия и Чехия.
Към края на живота си Хомяков написва и разпространява поемата „Русия“, съдържаща известното описание на отечеството. Скоро, когато лидерите на славянофилството откриха възможността да издават „Руска беседа“, Алексей Степанович беше взет за най-активен работник и духовен вдъхновител на списанието. Почти всички статии от редакторите са написани от Хомяков. Скоро (през 1958 г.) пролича жаждата на Алексей Степанович Хомяков към неговите славянски братя, изразена в редактирането на известното „Послание към сърбите“.
През последните години от живота на Хомяков той беше преследван от трудни събития, по-специално първо смъртта на любимата му съпруга, а скоро и неговия скъп приятел Киреевски, а след това и майката на Хомяков. Самият Алексей Степанович скоро умира от холера на 23 септември 1860 г. в село Терновское близо до Казан.

31. Обща характеристика и основни идеи на славянофилството (Фр. Хомяков, И. Киреевски).

Славянофилството като движение на социалната мисъл се появява в началото на 40-те години на XIX век. Неговите идеолози са писатели и философи A.S. Хомяков, братя И.В. и П.В. Киреевски, К.С. и е. Аксаков, Ю.Ф. Самарин и др.

Усилията на славянофилите бяха насочени към развитие на християнски мироглед, основан на учението на отците на Източната църква и православието в оригиналната форма, която руският народ му даде. Те прекалено идеализираха политическото минало на Русия и руския национален характер. Славянофилите високо ценят оригиналните черти на руската култура и твърдят, че руският политически и обществен живот се е развил и ще се развива по свой собствен път, различен от пътя на западните народи. Според тях Русия е призвана да излекува Западна Европа с духа на православието и руските обществени идеали, както и да помогне на Европа да разреши своите вътрешни и външни политически проблеми в съответствие с християнските принципи.

Философски възгледи на Хомяков А.С.

Между идейни източници на славянофилството на Хомяков най-пълно се откроява православието, в рамките на което е формулирана идеята за религиозно-месианската роля на руския народ. В началото на кариерата си мислителят е значително повлиян от немската философия, особено от философията на Шелинг. Богословските идеи, например, на френските традиционалисти (дьо Местр, Шатобриан и др.) също имат известно влияние върху него.

Въпреки че официално не е свързан с никоя от философските школи, той особено силно критикува материализма, характеризирайки го като „упадък на философския дух“. Отправната точка в неговия философски анализ е позицията, че „светът се явява на ума като субстанция в пространството и като сила на своето време».

Сравнявайки два начина за разбиране на света: научен („чрез аргументи“) и художествен („мистериозно ясновидство“), той дава предпочитание на второто.

Съчетавайки православието и философията, A.S. Хомяков стига до идеята, че истинското знание е недостъпно за индивидуалния ум, отделен от вярата и църквата. Такова познание е погрешно и непълно. Само „живо знание“, основано на Вяра и Любов, може да разкрие истината. КАТО. Хомяков беше последователен противник на рационализма. Основата на неговата теория на познанието е принципът на "съборността" " Съборността е особен тип колективизъм. Това е църковен колективизъм. С него като духовно единство е свързан интересът на А.С. Хомяков към общността като социална единица. Мислителят защитава духовната свобода на личността, която не трябва да бъде посегателствана от държавата, неговият идеал е „република в царството на духа“. По-късно славянофилството еволюира в посока национализъм и политически консерватизъм.

Първата основна черта на философското творчество на Хомяков е, че той изхожда от църковното съзнание при изграждането на философска система.

За Хомяков антропологията е посредник между теологията и философията. От учението на Църквата Хомяков извежда учението за личността, което решително отхвърля т.нар.. „Индивидуалната личност“, пише Хомяков, „е пълно безсилие и вътрешен непримирим раздор“. Само в живата и нравствено здрава връзка с общественото цяло човек придобива своята сила; според Хомяков човек, за да се разкрие в пълнота и сила, трябва да бъде свързан с Църквата. Хомяков критикува едностранчивия характер на западната култура. Той е религиозен философ и теолог. Съчетавайки православието и философията, A.S. Хомяков стига до идеята, че истинското знание е недостъпно за индивидуалния ум, отделен от вярата и църквата. Такова познание е погрешно и непълно. Само „живо знание“, основано на Вяра и Любов, може да разкрие истината. КАТО. Хомяков беше последователен противник на рационализма. Основата на неговата теория за познанието е принципът на „съборността“. Съборността е особен тип колективизъм. Това е църковен колективизъм. С него като духовно единство е свързан интересът на А.С. Хомяков към общността като социална единица. Мислителят защитава духовната свобода на личността, която не трябва да бъде посегателствана от държавата, неговият идеал е „република в царството на духа“. По-късно славянофилството еволюира в посока национализъм и политически консерватизъм.

Философия на Киреевски I.V.

Киреевски получава добро образование у дома под ръководството на романтичния поет Жуковски.

Киреевски е поборник на славянофилството и представител на неговата философия. Той вижда отстъплението от религиозните принципи и загубата на духовна цялост като източник на кризата на европейското Просвещение. Той смята, че задачата на оригиналната руска философия е преработката на напредналата философия на Запада в духа на учението на източната патристика.. Произведенията на Киреевски са публикувани за първи път през 1861 г. в 2 тома.

Идеята за целостта на духовния живот заема доминиращо място в Киреевски. Точно „цялостното мислене“ позволява на индивида и обществото да избегнат фалшивия избор между невежеството, което води до „отклонение на ума и сърцето от истинските вярвания“, и логическото мислене, което може да отвлече вниманието на човека от всичко важно в света.Втората опасност за съвременния човек, ако той не постигне целостта на съзнанието, е особено актуална, смята Киреевски, защото култът към телесността и култът към материалното производство, оправдани в рационалистичната философия, водят до духовно поробване на човека. Само промяна в „основните вярвания“, „промяна в духа и посоката на философията“ може да промени фундаментално ситуацията.

Той беше истински философ и никога по никакъв начин не възпрепятстваше работата на разума, но неговата концепция за разума като орган на познанието се определяше изцяло от задълбоченото разбиране за него, което се разви в християнството. Киреевски в своя религиозен живот наистина живее не само с религиозна мисъл, но и с религиозно чувство; цялата му личност, целият му духовен свят бяха проникнати от лъчи на религиозно съзнание. Противопоставянето между истинското християнско просвещение и рационализма е наистина оста, около която се върти умствената работа на Киреевски. Но това не е противопоставянето на „вяра” и „разум” – а именно две системи на просветление. Той търси духовна и идеологическа цялост, без да разделя философското съзнание от богословското (но решително разграничава откровението от човешкото мислене). Тази идея за почтеност беше не само идеал за него, но той също видя в нея основата за изграждането на разума. В тази връзка Киреевски поставя въпроса за съотношението между вярата и разума - само тяхното вътрешно единство е за него ключът към цялата и всеобхватна истина. За Киреевски това учение е свързано със светоотеческата антропология. Цялата конструкция на Киреевски се основава на разграничението между „външен“ и „вътрешен“ човек - това е първичният християнски антропологичен дуализъм. От „естествения” разум човек обикновено трябва да се „издигне” до духовния разум.

Алексей Хомяков, чиято биография и работа са предмет на този преглед, беше най-големият представител на славянофилското движение в науката и философията. Литературното му наследство бележи цял етап в развитието на обществено-политическата мисъл.Поетичните му творби се отличават с дълбочина на мисълта и философско осмисляне на пътищата на развитие на страната ни в сравнение със западноевропейските страни.

Накратко за биографията

Алексей Хомяков е роден в Москва през 1804 г. в потомствено дворянско семейство. Обучава се у дома и издържа изпита за кандидат на математическите науки в Московския университет. Впоследствие бъдещият философ и публицист постъпва на военна служба, служи във войските в Астрахан, след което се прехвърля в столицата. След известно време напуска службата и се заема с журналистика. Пътува, изучава живопис и литература. През първата половина на 19 век мислителят става идеолог на появата на славянофилското движение в обществено-политическата мисъл. Той беше женен за сестрата на поета Языков. Алексей Хомяков се разболява, докато лекува селяни по време на епидемия, и умира от това. Синът му беше председател на III Държавна дума.

Характеристики на епохата

Литературната дейност на учения протича в атмосфера на съживяване на обществено-политическата мисъл. Това беше време, когато сред образованите кръгове на обществото имаше оживени дебати относно пътищата на развитие на Русия и нейното сравнение с историята на западноевропейските страни. През 19 век има интерес не само към миналото, но и към сегашното политическо положение на държавата на международната арена. В края на краищата по това време страната ни участва активно в европейските дела, изследвайки Западна Европа. Естествено, в такива условия у интелигенцията възниква интерес към определяне на национален, самобитен път за развитие на страната ни. Мнозина се опитват да осмислят миналото на страната в контекста на новото й. Това са предпоставките, които определят възгледите на учения.

Философия

Алексей Хомяков създава своя уникална система от философски възгледи, която по същество не е загубила своето значение и до днес. Неговите статии и произведения все още се изучават активно в историческите факултети и дори в училище учениците се запознават с неговите мисли относно особеностите на историческия път на развитие на Русия.

Системата от идеи на мислителя по тази тема е наистина оригинална. Първо обаче трябва да се отбележи какви са били неговите възгледи за световноисторическия процес като цяло. На това е посветен незавършеният му труд „Бележки по световната история“. Алексей Хомяков смята, че тя се основава на принципа на разкриване на народните принципи. Всеки народ, според него, е носител на определен принцип, който се разкрива в хода на неговото историческо развитие. В древни времена, според философа, е имало борба между два реда: свобода и необходимост. Отначало европейските страни се развиват по пътя на свободата, но през 18-ти и 19-ти век се отклоняват от тази посока поради революционни катаклизми.

За Русия

От същата общофилософска позиция Алексей Степанович Хомяков подхожда към анализа на руската история. Според него народоизточникът на страната ни е общността. Той разбира тази социална институция не толкова като социален организъм, а като етична общност от хора, обвързани от морален колективизъм, чувство за вътрешна свобода и истина. Мислителят влага морално съдържание в тази концепция, вярвайки, че именно общността става материален израз на съборността, присъща на руския народ. Хомяков Алексей Степанович смята, че пътят на развитие на Русия се различава от Западна Европа. Той отдава основно значение на православната религия, която определя историята на страната ни, докато Западът се отдалечава от тази доктрина.

За началото на държавите

Той вижда друга разлика в начините, по които се формират политическите системи в обществото. В западноевропейските държави е имало завладяване на територии, а у нас е създадена династия по призвание. На последното обстоятелство авторът отдава основно значение. Хомяков Алексей Степанович, чиято философия постави основата на славянофилското движение, вярваше, че този факт до голяма степен определя мирното развитие на Русия. Той обаче не вярваше, че древната руска история е лишена от каквито и да е противоречия.

Дискусия

В това отношение той не е съгласен с друг известен и виден представител на славянофилството, И. Киреевски. Последният пише в една от статиите си, че предпетровската Рус е била лишена от всякакви социални противоречия. Алексей Степанович Хомяков, чиито книги по това време определят развитието на славянофилското движение, му възразява в работата си „Относно статията на Киреевски „За просвещението на Европа“. Авторът вярва, че дори в древна Русия е възникнало противоречие между земския, комунален, регионален свят и княжеския, държавен принцип, който отрядът олицетворява. Тези партии не постигнаха окончателен консенсус; в крайна сметка държавният принцип триумфира, но колективизмът се запази и се прояви в свикването на Земски събори, значението на които според автора е, че те изразяват волята на цялата земя. Изследователят вярва, че именно тази институция, както и общността, впоследствие ще определят развитието на Русия.

Литературно творчество

Освен с философски и историософски изследвания, Хомяков се занимава и с художествено творчество. Притежава поетичните творби „Ермак“, „Дмитрий Претендентът“. Особено внимание заслужават неговите стихотворения с философско съдържание. В тях авторът ясно изрази мислите си за пътищата на развитие на Русия и западноевропейските страни. Той изрази идеята за особен, национално самобитен път за развитие на страната ни. Затова неговите поетични творби се отличават с патриотична насоченост. Много от тях имат религиозни теми (например стихотворението „Нощ“). Възхвалявайки Русия, той в същото време отбелязва недостатъците в нейната социално-политическа структура (стихотворението „За Русия“). Лирическите му произведения също съдържат мотив за сравняване на пътищата на развитие на Русия и Запада („Мечта“). Стиховете на Алексей Хомяков ни позволяват да разберем по-добре неговата историософия

Значението на творчеството

Ролята на този философ в обществено-политическия живот на Русия през 19 век е огромна. Именно той става основоположник на славянофилското движение у нас. Неговата статия „За старото и новото“ постави началото на разсъжденията на редица мислители за особеностите на развитието на историята. След него много философи се обърнаха към разработването на темата за националните характеристики на Русия (братя Аксакови, Погодин и др.). Приносът на Хомяков в историософската мисъл е огромен. Той издигна на философско ниво проблема за особеностите на историческия път на Русия. Преди това никой учен не е правил толкова широки обобщения, въпреки че авторът не може да се нарече историк в пълния смисъл на думата, тъй като той се интересуваше от общи понятия и обобщения, а не от конкретен материал. Въпреки това неговите констатации и заключения са много интересни за разбиране на обществено-политическата мисъл на въпросното време.