Ve Sakharov'un Rus halkına dair hikayeleri. Çevrimiçi "Rus halkının hikayelerini" okuyun

Sakharov, Ivan Petrovich

1830'lar-50'lerin ünlü etnograf-toplayıcısı, arkeologu ve paleografı; 29 Ağustos 1807'de Tula'da doğdu. Bir Tula rahibi olan babası Pyotr Andreevich, oğlunu 21 Ağustos 1830'da mezun olduğu yerel bir ilahiyat okuluna yerleştirdi. Görünüşe göre ilahiyat okulunda seçkin öğretmenler yoktu. S., ilahiyat okulundan mezun olduktan sonra din adamlarından çıkarıldı ve Moskova Üniversitesi Tıp Fakültesi'ne girdi; 1835 yılında doktor unvanıyla buradan mezun oldu ve Moskova Şehir Hastanesi'ne muayenehane olarak atandı. Oradan kısa süre sonra üniversite doktorlarına transfer edildi ve burada bir yıl görev yaptıktan sonra Şubat 1836'da taşındığı St. Petersburg'daki Posta Dairesi'nde doktor olarak görev yapmak üzere taşındı. S. burada hayatının sonuna kadar çalıştı ve yalnızca ara sıra merkez illere geziler yaptı. 1837'de Pogodin'in önerisi üzerine S., İmp üyeliğine seçildi. Rus Tarihi ve Eski Eserler Derneği. 1841'de S.'nin emri altında Posta Departmanında görev yaptığı Prens A.N. Golitsyn'in isteği üzerine 3. sınıf Stanislav Nişanı, hediye olarak elmas yüzük ve yıllık 1000 ruble emekli maaşı aldı. Ass. 1847'de S. Coğrafya Derneği'ne ve 1848'de Arkeoloji Derneği'ne üye oldu. Bu ikincisinin bir üyesi olarak S. çok çalıştı ve anıtların tanımını üstlenebilecek veya onlar hakkında bilgi verebilecek kişileri Dernek için çalışmaya davet ederek büyük bir hizmette bulundu; ikramiyeler için görevler aradı ve bunun için para bağışlamaya istekli insanlar buldu; nihayet, onun inisiyatifiyle, kendi eserlerinin ve topladığı materyallerin çoğunu içeren “İmparatorluk Arkeoloji Derneği Rus ve Slav Arkeolojisi Dairesi Notları” (1851) yayınlanmaya başladı. S. aynı zamanda Halk Kütüphanesi'nin çalışmalarında yer aldı: Kütüphane için satın alınması gereken el yazmaları ve nadir kitaplar hakkında talimatlar verdi ve el yazmaları ve kitapları kendisi aldı. Bu tür etkinliklerin ödülü olarak S., Kütüphane'nin fahri üyesi olan ilk kişilerden biriydi (1850). 1950'lerin ortalarında S.'nin faaliyetleri zayıflamaya başladı. Son yıllarda ciddi bir hastalık geçirdi, faaliyetleri tamamen durdu ve beş yıl acı çektikten sonra 24 Ağustos 1863'te küçük mülkü Zarechye'de beyin sıvılaşması nedeniyle (üniversite danışmanı rütbesiyle) öldü. " (Novgorod eyaleti, Valdai bölgesi ) ve Ryutinsky mezarlığındaki Varsayım Kilisesi'ne gömüldü.

S. gayretle kitap ve el yazmaları topladı. Kitapsever bakışları Moskova ve St. Petersburg sınırlarının ötesine bile nüfuz etti ve ondan sonra, daha sonra Kont A. S. Uvarov tarafından satın alınan Pogodin'in "antik deposu" gibi geniş ve dikkat çekici bir el yazmaları koleksiyonu kaldı. S.'nin edebi faaliyeti 1825'te, yani henüz ilahiyat okulundayken başladı ve S.'nin kendi ifadesine göre yalnızca Rus tarihi üzerine yönlendirildi, ancak tarihsel bilgi alabileceği hiçbir yer yoktu: çok fazla yoktu babasının küçük kütüphanesinde Rus tarihiyle ilgili beş - altı kitap vardı. Ancak Karamzin'in tarihini rahip N.I. Ivanov'dan almayı başardı ve onu okumaktan heyecan duyan S., yerel tarihi ele aldı: incelemek için her yerden materyal topladı, yerel manastırın ve altında inşa edilen katedral kilisesinin arşivlerine girdi. Alexei Mihayloviç, daha sonra Polevoy'un "Galatea" "Teleskop" ve "Rus Vivliofika"sında Tula antik çağına ilişkin materyaller yayınlamaya başladı. O dönemde halk eserlerini sevenlerin sayısının azlığı göz önüne alındığında, bu deneylerde S.'nin adı da fark edildi; örneğin, Teleskop'ta (1832) Pogodin, S.'nin "Tula Eyaletinde Halk Eğitimi Tarihi" (M. 1832) kitabından çok olumlu bahsetti. Görünüşe göre üniversitede tıbbi çalışmalar S.'yi yalnızca büyülemedi, çünkü 1831'de Venev Manastırı hakkında bir kitap yayınladı ve ertesi yıl yukarıda bahsedilen "Genel Eğitim Tarihi". Ancak bunun yanı sıra S. etnografya alanında da çalıştı. Halk edebiyatına olan tutkusu çok erken uyandı; Henüz bir ilahiyat öğrencisi ve öğrenciyken köylerde ve mezralarda dolaştı, tüm sınıflara göz attı, Rusça konuşmaları dinledi, uzun zamandır unutulmuş antik çağların geleneklerini topladı, sıradan insanlarla yakın ilişkilere girdi ve onların şarkılarını, destanlarını, perilerini "kulak misafiri oldu". masallar, atasözleri ve sözler. Altı yıl boyunca S., birçok Büyük Rus eyaletini (Tula, Kaluga, Ryazan, Moskova vb.) baştan sona gezdi ve zengin etnografik ve paleografik materyal elde etti. S.'nin gerçek ve çok kapsamlı şöhreti, materyalini kullanarak “Rus Halkının Masalları”, “Rus Halkının Seyahatleri”, “Rus Halkının Şarkıları”, “Rus Halkının Notları” yayınlamaya başladığı 1836'dan beri başladı. Rus Halkı”, “ Masallar” ve eski edebiyat ve arkeolojik araştırmalar üzerine bir dizi bibliyografik eser. S. kısa sürede bir isim kazandı, atıfta bulunulan ve alıntılanan bir otorite haline geldi ve bu, eserlerinin mutlak değerlerinden değil, zamanın şartlarından ve toplanan malzemenin zenginliğinden kaynaklanıyordu. Halk edebiyatının toplanması ve kaydedilmesi daha yeni başlıyordu: ne P. Kireevsky, ne Rybnikov, ne Bessonov vb. henüz şarkı söylememişti.Manastırların ve katedrallerin arşivlerinde eski yazıların el yazmaları ve anıtları çürüyordu. Doğru, geçen yüzyılın sonundan bu yana, en son romantizm ve aryaların serpiştirildiği türkü koleksiyonları yayınlandı; ama bu çok uzun zaman önceydi ve Chulkov, Makarov, Guryanov, Popov ve diğerlerinin koleksiyonları çoktan unutulmuştu ya da tamamen satış dışı kalmıştı. Bu arada halk ve milliyet konularına olan ilgi 1930'lardan bu yana büyük bir artış göstermektedir. İmparator Nicholas, antik eserleri kopyalayıp restore etmeleri için sanatçıları Vladimir, Pskov ve Kiev'e gönderir. 1829'da Stroevsky arkeografik keşif gezisi donatıldı. Herkes antik çağların bizim için bilinmediğini, halkla ilgili her şeyin unutulduğunu ve hatırlanması gerektiğini düşünüyor. Ve kamuoyunun böylesine heyecanlandığı bir dönemde S. ortaya çıktı.Bir dizi yayın, malzemenin bolluğu ve haberleriyle herkesi şaşırttı: Topladığı veri miktarı beklenmedik derecede büyüktü ve çoğu kişi için o kadar yeniydi ki Bu arada, sürekli milliyet hakkında konuşulduğundan, onunla her yerde konuşmaya başladılar. Ve dürüst olmak gerekirse, S. olağanüstü bir titizlik, olağanüstü bir girişim, halkla ilgili her şeye karşı samimi bir tutku ve coşku gösterdi ve genel olarak Rus etnografyasına, arkeolojisine, paleografisine, hatta ikon resim ve nümismatik tarihine çok büyük hizmetler sağladı. Aşağıda yer alan eserleri ve yayınlarının listesi onun ne kadar çok şey yaptığını göstermektedir. Ancak S.'nin unutulmasına neden olan çalışmalarının eksikliklerine sessiz kalamayız. Bu eksiklikler bir yandan görüşlerinden, diğer yandan tarih, arkeoloji ve etnografya alanındaki eğitimin yetersizliğinden kaynaklanıyordu. Tamamen kendi kendini yetiştirmişti, çünkü ne S.'den mezun olan ilahiyat fakültesi ne de tıp fakültesi ona uygun eğitimi, tarih, edebiyat ve etnografya hakkında bilgileri ve bir antik eser koleksiyoncusu ve yayıncısı için gerekli olan yöntemleri sağlayamıyordu. halk edebiyatı anıtları. Hazırlık eksikliği, halk edebiyatı eserlerinin bilimsel olmayan bir şekilde yayınlanmasıyla ifade edildi. Örneğin şu veya bu şarkının, destanın, masalın vb. nereden alındığını veya nerede kaydedildiğini neredeyse hiç belirtmiyor.Şarkıların düzenleme sistemi çarpıcı biçimde düzensiz. S. Rus şarkılarını şu şekilde bölüyor: 1) Noel şarkıları, 2) yuvarlak danslar, 3) düğünler, 4) tatiller, 5) tarihi, 6) cesur insanlar, 7) askeri, 8) Kazak, 9) dans, 10) ninniler, 11) hiciv ve 12) aile. Zaten Sreznevsky, malzemenin düzenlenmesindeki düzensizliği ve "Rus Halkının Masalları" kitaplarının çoğunun içeriğinin halk masalları kavramına hiçbir şekilde uymadığını fark etmişti. Son olarak S.’nin görüşleri onu da yanılgılara ve yanılgılara sürükledi. Rus halkının özel mükemmelliklerine dair yanlış bir görüşten yola çıkarak ve bunların ideal bir biçimde sunulması gerektiğini düşünerek, bir şarkı, destan, masal vb.'den bir şeyi süslemeyi, değiştirmeyi veya atmayı günah olarak görmedi. Aynı temelde, şeytan bilimi ve büyücülüğü Rus halkının bir ürünü olarak görmüyor, ancak Doğu'dan ödünç aldığını kabul ediyor. Ancak en şaşırtıcı olanı, S.'nin halk şiirinin taklitlerini yapmasına izin vermesi ve bunları gerçek, orijinal olarak sunmasıdır. Mesela son eleştiriler onu Akundina kahramanı hakkında bir peri masalı yazdığı ve bunu halk diye aktardığı için suçluyor. Listelenen tüm eksiklikler sayesinde S.'nin otoritesi, yeni şarkı, destan ve masal koleksiyonlarının ortaya çıktığı 50'li yılların ortalarında düştü. İşte dergilerde yayınlanan eserlerinin, broşürlerinin ve makalelerinin bir listesi: "Galatea", "Moscow Telegraph", "Journal of Manufactures and Trade", "Contemporary", "Northern Bee", "Rus Invalid'e Edebi Eklemeler", "Yurtiçi Notlar", "Mayak", "Rus Bülteni", "Moskova", "Vatan Oğlu" ve "Min. Halk Eğitimi Dergisi". 1) "Tula eyaletinin tarihinden bir alıntı." (Galatea'da basılmıştır, 1830, No. 11). 2) Moskova Telgrafının yayıncısına, Çar Mihail'in mektubunun ekiyle birlikte yazılan mektup. Fedorovich. (Mos. Tel., 1830, bölüm 32, no. 5). 3) “Eski harflerle ilgili haberler” (Mus. Tel., 1830, Makale I ve II, Sayı 8, 16-17). 4) “Moskova Patriği Joachim'in Kolomna ve Kashira Başpiskoposu Joseph'e, 27 Mayıs 1675 tarihli manevi kararnamelerin 1667 tarihli mutabakat kanununa ek olarak iki mektubu” (Mos. Tel., 1830, bölüm 36). 5) “Eski harflerle ilgili haberler” (Mos. Tel., 1831, Sayılar 19-20. Bu makale, Mos. Tel. 1830'da yayınlanan ilk ikisinin devamı niteliğindedir). 6) “Çar Alexei Mihayloviç'in Sertifikası” (Mos. Tel., 1831, No. 23). 7) “Tula Posad'ın Katip Kitabı” (Mos. Tel., 1831, No. 12, bölüm 39). 8) “Venev Manastırı'nın Görülecek Yerleri”, M., 1831. 9) “Tula eyaletinin halk eğitiminin tarihi.”, Bölüm 1., M., 1832. Tula şehrinin iki planı ve bir haritası ile Tula eyaleti. 10) N. Polev tarafından 1833'te yayınlanan Rus Vivliofika'da Sakharov şunları yerleştirdi: a) Sertifikalar - toplamda 13 (s. 189). b) Siparişler - toplamda 7 (s. 265). c) Mtsensk'in (365) eşya envanteri. d) Çar Alexei Mihayloviç'in (375) son saatlerindeki ağlama ve keder. e) Tula belediye başkanlarının sakallarını tıraş etme anısı (381). f) Siteye erişilebilir giriş (384). g) Metsnyan'ın vaftizine ilişkin efsane (361). h) Prens Drutsky'nin mülkünün satış senedi (362). 11) Moskova Telgrafının yayıncısına Tula eyaletinde yaşayan yazarlar hakkında mektup (Mos. 11) Tel., 1833, bölüm 50). 12) “Tıbbi İtalyan anti-heyecanlanma doktrini” M., 1834. 13) “Rus halkının atalarının aile hayatı hakkındaki hikayeleri.” Bölüm I, St. Petersburg, 1836. Taslak 1835'te Moskova'da hazırlandı. 14) “Deneyimli İnsanlar” (Plushar's Encyclopedic Lexicon, cilt VIІ, 481). 15) "Rus halkının atalarının aile hayatıyla ilgili hikayeleri." Bölüm II, St. Petersburg, 1837. 16) “Rus halkının atalarının aile hayatıyla ilgili hikayeleri.” Ed. 2. bölüm I, St. Petersburg, 1837 17) “Rus halkının yabancı topraklara seyahatleri.” Ed. 1. bölüm I, St. Petersburg 1837 (elyazmasından bir fotoğraf eklenmiş). 18) "Rus halkının yabancı topraklara seyahatleri." Bölüm II, St. Petersburg, 1837 (elyazmasından bir fotoğraf eklenmiş). 19) "Rus halkının yabancı topraklara seyahatleri." Ed. ikincisi, bölüm I, St. Petersburg, 1837 20) “Rus halkının atalarının aile hayatıyla ilgili hikayeleri”, bölüm III, kitap. 2, St. Petersburg, 1837. 21) “Çin ticareti üzerine” (Journal of Manufactures and Trade'de, daha sonra Bashutsky tarafından yayınlandı, 1837). Bu makaleden P. P. Kamensky kendi makalesini hazırladı ve Rus Messenger'da kendi yöntemiyle yayınladı. 22) “Tula eyaletinin halk eğitimi” (Çağdaş, 1837, bölüm VII, 295-325). 23) "Denizkızları" (Kuzey Arı, 1837). 24) Kitabın gözden geçirilmesi: “Yanlış anlamalar ve önyargılar üzerine.” Op. Salvi, çev. S. Stroeva. (Rus Geçersizine Edebi Ek, 1837). 25) Aşağıdakiler Plushar'ın Ansiklopedik Sözlüğüne yerleştirildi. Sakharov'un makaleleri: a) Belevskaya Zhabynskaya inziva yeri (cilt VIII, 520). b) Belevskaya kili (VIII, 520). c) Belevsky prensleri (VIII, 521). d) Vilna'da kitap basımı hakkında (VIII, 238). e) Kiraz ağaçları (X, 574). f) Girdaplar (X, 489). 26) “İlk Rus tipograflar” (A.F. Voeikov tarafından yayınlanan Koleksiyonda). 27) “I. I. Khemnitser'in Biyografisi” (ikincisinin masallarıyla birlikte). 28) “Semyon İvanoviç Gamaleya'nın Biyografisi” (Kuzey Arı, 1838, No. 118). 29) "Kurt adamlar" (Kuzey Arı, 1838, No. 236). 30) “Rus Falcılığı” (Ansiklopedik Sözlük, XII, 55). 31) "Tula Eyaleti Yazarları", St. Petersburg, 1838. 32) "Rus Halkının Şarkıları", Bölüm I, St. Petersburg, 1838 (halk şiiri koleksiyonuna tarihsel bir bakışla). 33) “Rus Halkının Şarkıları”, bölüm II, St. Petersburg, 1838. 34) “Rus Noel Bayramı” (Rus Geçersizlerine Edebi Ek, 1838, No. 4). 35) Lit.'de yayınlanan kitapların incelemeleri. Rusça Env.'ye yapılan eklemeler: a) Kitabın gözden geçirilmesi: “Anatomi”, op. Hempel, No. 5. b) "Kasık-skrotal fıtıkların radikal tedavisine ilişkin monografi", No. 6. c) "Uterus hastalıkları üzerine", op. Gruber. Sayı 50. d) “Sinir hastalıklarının ana nedenleri üzerine”, Sayı 50. e) “Patolojik anatominin temelleri”, op. D. Gona, No. 20. 36) “Alexei Mihayloviç döneminde Rusya Mahkemesinin Avrupa ve Asya ile İlişkileri” (Yurtiçi Notlar, 1839, cilt I, bölüm II, 47: yalnızca 1. yarı basıldı ve ikincisi editöre gönderildi). 37) “17. yüzyılda Rus eğitimli toplumu” (Almanak Sabah Şafağı, 1839). 38) "Vasily Buslaevich. Rus halk masalı" (Kitapta basılmıştır: "Yılbaşı Gecesi", ed. N. V. Kukolnik). 39-41) “Rus Halkının Şarkıları”, bölüm III-V, St. Petersburg, 1839. 42) “Slav-Rus El Yazmaları”, St. Petersburg, 1839 (50 nüsha olarak basılmıştır ve satışa sunulmamıştır) . 43) “Rus nümismatikinin modern kroniği” (Northern Bee, 1839, No. 69-70. Devam makalesi: Rusya'daki nümizmatik koleksiyonlar, No. 125). 44) "Rus halkının hikayeleri." Ed. 3. cilt I, kitap. 1-4, St. Petersburg, 1841. 45) “Rus halkının notları.” Büyük Peter zamanından kalma olaylar. Matveev, Krekshin, Zhelyabuzhsky ve Medvedev'in notları, St. Petersburg, 1841. 46) “Rus halk masalları.” Bölüm I, St. Petersburg, 1841 47) “Rus gravürünün Chronicle'ı” (Kuzey Arı, 1841, No. 164). 48) "Ilya Muromets". Rus halk masalı. (Mayak, 1841). 49) "Schetinnikov'un oğlu Ersha Ershov hakkında." Rus halk masalı. (Edebiyat Gazetesi, 1841). 50) "Ankudin". Rus halk masalı (Kuzey Arı, 1841). 51) "Yedi Semyon hakkında - kardeşler." Rus halk masalı (Yurtiçi Notlar, 1841, Sayı 1, cilt XIV, bölüm VII, s. 43-54). 52) “Büyük kraliyet odasındaki resimlerin 1554'te yapılan açıklaması” (Yurtiçi Notlar, 1841, No. 2, cilt XIV, bölüm VII, 89-90). 53) “St. Petersburg'daki kütüphaneler hakkında” (Anavatan Notları, 1841, Sayı 2, cilt XIV, bölüm VII, s. 95-96). 54) "Rus Nümizmatiğinin Chronicle'ı". Ed. 1., St. Petersburg, 1842, eklerle birlikte. 12 resim. Bu kitabın 2. baskısı 1851'de basılmıştır. 55) “Rus antik anıtları.” St. Petersburg, 1842. İlk basılmış kitaplardan 9 fotoğrafla. 56) “Kont F. A. Tolstoy ve tüccar I. N. Tsarsky'nin kütüphanesinin tanımına ek olarak hizmet veren, erken basılmış Slav kitaplarının açıklaması” kitabının gözden geçirilmesi. P. Stroev tarafından yayınlanmıştır. (Edebiyat Gazetesi, 1842, Sayı 22-23). 57) “Eski bir adamın notlarından edebiyat efsaneleri” (Edebiyat Gazetesi, 1842, Sayı 30). 58) “1731'de Kont Savva Vladislavovich Raguzinsky tarafından İmparatoriçe Anna I.'e sunulan, Çin devletinin gücü ve durumu hakkında gizli bilgi” (Rus Bülteni, 1842, No. 2, 180-243, No. 3, 281-337) ). 59) “Ezop masallarının 17. yüzyılın başında ve sonunda Rusça çevirileri” (Rus Bülteni, 1842, No. 2, 174-179). 60) “Rusça eski sözlükler” (Yurtiçi Notlar, 1842, cilt. XXV, bölüm II, 1-24). 61) "Marco zengindir." Rus halk masalı. (Kuzey Arı, 1842, No. 3-5). 62) “Tarihsel Notlar” (Kuzey Arı, 1842, No. 108). 63) “Iveron Matbaası” (Kuzey Arı, 1842, No. 157). 64) “Blumentrost'un Tıp Kitabı” (Mayak, 1843, No. 1, cilt. VII, bölüm 3, 67-74). 65) "Slav-Rus yaşlı adamlarına yönelik bazı talimatlar" (Mayak, 1843, No. 1, cilt. VII, 21-74. George Amartol'dan alıntılar buraya yerleştirilmiştir). 66) "Belev" (Mayak, 1843, No. 4, cilt VIII, 50-57). 67) "Kievite" kitabı üzerine notlar, bölüm 2. Ed. M. Maksimovich (Mayak, 1843, No. 2, t. VIII, 155). 68). “Çar Mihail Feodoroviç'in kararname kitabı ve patrimonyal ve yerel topraklara ilişkin boyar cümleleri” (Rus Bülteni, 1842, No. 11-12, s. 1-149). 69) “Kirillo-Belozersky Manastırı kütüphanesinin kataloğu” (Rus Bülteni, 1842, No. 11-12). 70) “Çar John Vasilyevich - yazar” (Rus Bülteni, 1842, Sayı 7-8, s. 30-35). 71) “Tarihsel Notlar” (Moskvityanin, 1843, No. 9). Makaleler şunlardır: a) Rus nümismatistleri için. b) "Rus kroniklerinin kaynakları hakkında." c) “Staritsky Prensi Vladimir Andreevich'in çocukları hakkında.” d) "Sylvester Medvedev Hakkında." d) "Kurbsky hakkında." f) “Tutuklu Daniel'in Sözü Hakkında.” g) "Stefan Yavorsky hakkında." 72) “M.P. Pogodin'e Mektup” (Moskvityanin, 1843, No. 10). 73) “Moskova prensleri” (Anavatan Oğlu, 1843. Masalsky tarafından düzenlenmiştir. Bu prensler hakkında soy kitaplarından özet bir metin burada basılmıştır). 74) "Mayak"ın yayıncısına mektup (Mayak, 1844, No. 3, cilt XIV). 75) “Moskvityanin” yayıncısına mektup (Moskvityanin, 1845, No. 12, bölüm I, 154-158). 76) “Tarihsel Notlar” (Northern Bee, 1846, No. 11-13). İşte başlıklı makaleler: a) Novgorod Başpiskoposu Anthony. b) A. Kh. Vostokov ve N. G. Ustryalov-Savvaitov. 77) “Rus kilise ilahisi” (Journal of Min. N. Pr., 1849, No. II-III, bölüm II, s. 147-196, 263-284; No. VII, bölüm II, s. 1-41 ). 78) "Rus halkının hikayeleri." T. II, kitaplar 5-8. 79) "Slav-Rus bibliyografyasının gözden geçirilmesi." T.I, kitap. 2, hayır. IV. 80) "Rus ikon resmi üzerine araştırma." Ed. 1. bölüm I. 81) Arkeoloji Topluluğu için üyeler tarafından önerilen tartışmalara ilişkin programlar yazıldı: gr. A. S. Uvarov, Yakovlev, Kuzmin, Shishkov, Lobkov, Kudryashev. Hepsi Batı'da yayınlandı. Arch. Genel ve gazetelerde. 82) "Rus ikon resmi üzerine araştırma." Bölüm II, St. Petersburg, 1849. 83) “Rus ikon resmi üzerine araştırma.” Bölüm I, Ed. 2.. 84) “Moskova toprak beyliklerinin parası”, St. Petersburg, 1851. 85) “Rus antikalarının incelenmesine ilişkin not”, St. Petersburg, 1851. Arch için yazılmış 10 bin kopya halinde basılmıştır. Rusya şubesi kurulduğunda toplum her yere parasız gönderildi. 86) "Rus Arkeolojisinin İncelenmesi", St. Petersburg, 1851. 87) "Rus Ticaret Kitabı", St. Petersburg, 1851. 88) "Rus nümizmatiğinin eleştirel incelemesine ilişkin notlar" (Notes of Arch. General., cilt) III, 104-106). 89) “Rusça yazıtların toplanması üzerine” (Zap. Arch. General., III). 90) “Rus antikaları: kardeşler, yüzükler, yüzükler, tabaklar, düğmeler” (Zap. Arch. General., cilt III, 51-89). 91) "İmparatorluk Mimarlık Derneği Rus ve Slav Arkeolojisi Bölümü Notları." T. I, St. Petersburg, 1851. Bu notlar bölüm üyelerinin çalışmalarından derlenmiştir. 92) “Rus hukuk paleografisi programı” (Üç yayın vardı: biri Hukuk Fakültesi için, ikisi Lise için ve hepsi içerik bakımından farklıydı). 93) "Rus hukuki paleografisi üzerine dersler." Lise için bu dersler, Rus Paleografyasından Okumalar başlığı altında taşbaskıyla basıldı. Sadece ilk bölüm basıldı. Northern Bee üçüncü bölümden bir makale yayınladı: Rus para sistemi. Hukuk Fakültesi'nde dersler yayınlanmıyordu ve sunulan okumalar Lyceum'dakilerden daha kapsamlıydı. Hukukçulara özel bir kitap halinde yayımlandı. 94) “Rus, Litvanya-Rus ve Küçük Rus adli mektuplarından resimler” (40 nüsha halinde basılmıştır, yayınlanmamıştır, ancak öğrencilere yasal düzenlemeleri okumada rehberlik etmiştir). 95) "Rus arması üzerine notlar. Moskova arması." St. Petersburg, 1856. Üç fotoğraf tablosuyla. (İkinci bölüm - Tüm Rusya arması hakkında - basılmak üzere Batı Mimarlık Derneği'ne devredildi).

"Rus Arşivi", 1873, s. 897-1015. (S.'nin anıları, Savvaitov'un iletişimi). - “Eski ve Yeni Rusya”, 1880, Sayılar 2-3 (N. Barsukov, “Rus paleologları”. İşte Sakharov'un Kubarev ve Undolsky ile yazışmaları ve kısa bir biyografi). - "Akademik Bilimlerin Notları", 1864, kitap. 2, s. 239-244 (Sreznevsky: S.'nin Anıları). - "Rus Arşivi", 1865, Sayı 1, s. 123 (Gennadi, “Rus yazarlar hakkında bilgi”) - “Resimli Gazete”, 1864, No. 1, s.1 (S.'nin portresiyle). - “Tula Piskoposluk Gazetesi”, 1864, No. 5. - Panaev, “Anılar”, s. 117 (St.Petersburg, 1876). - Pypin, “Rus Etnografya Tarihi”, St. Petersburg, 1890, cilt I, 276-313. - Ap. Grigoriev, "Moskvityanin", 1854, No. 15, s. 93-142. - P. Kireyevski'nin derlediği “Şarkılar”. Cilt 6, M., 1864, s. 187-190; sorun 7, 1868, s. 111-112, 137, 146-147, 206-212; sorun 8, 1870, s. 2, 24, 28, 58, 61, 65-75, 78-80, 84, 85, 87, 88, 90-93, 97, 132-134, 154, 155, 161, 284, 285, 302, 319; Bessonov'un notunda - s. LXVIII. - Zabelin, “Rus antik eserleri ve tarihi üzerine çalışma deneyimi.” T.I-II, 1872-1873. - Barsukov, “Pogodin'in Hayatı ve Eserleri”, cilt IV-VII dizine göre. - "1. Arkeoloji Kongresi Bildirileri", M., 1871, I (S.'nin çalışmaları hakkında Pogodin). - "Teleskop", 1832, Sayı 10, s. 237-252. 2, s. 192-207 (Pogodin "Tula eyaletinin genel imajının tarihi" hakkında). - “Okuma Kütüphanesi”, 1849, cilt ХСІV, 1-81, 81-118, XCV, 1-37 (Stoyunin, “Rus Halkının Masalları” İncelemesi).

E. Tarasov.

(Polovtsov)

Saharov, Ivan Petrovich

(1807-1863) - ünlü etnograf, arkeolog ve bibliyografyacı; Moskova Üniversitesi mezunu bir Tula rahibinin oğlu. Tıp Fakültesi'nde, Moskova şehir hastanesinde doktor, Hukuk Fakültesi'nde paleografi öğretmeni ve gayretli bir coğrafyacı olan Alexander Lyceum. ve arkeolojik Başlıca eserleri: "Tula eyaletinde halk eğitiminin tarihi." (M., 1832), "Rus Halkının Masalları" (M., 1836-37; 2. baskı, 1837; 3. baskı, St. Petersburg, 1841-49), "Rus Halkının Yabancı Topraklara Seyahati" (St. Petersburg, 1837; 2. baskı, 1839), “Rus Halkının Şarkıları” (ib., 1838-39), “Tula Eyaleti Yazarları.” (ib., 1838), “Slav Rus el yazmaları” (ib., 1839), “Rus halk masalları” (ib., 1841), “Rus halkının notları” (ib., 1841), “Rus antik anıtları” ( ib. , 1842), “Rus ikon resmi üzerine araştırma” (ib., 1849), “Slav-Rus bibliyografyasının gözden geçirilmesi” (ib., 1849), “Rus antikalarının incelenmesine ilişkin not” (ib., 1851) , "Rus arması hakkında not. I. Moskova arması" (ib., 1856). S.'nin "Anıları", ölümünden sonra 1873, 6'da "Rus Arşivi"nde yayınlandı. Ardında Kont A. S. Uvarov tarafından edinilen kapsamlı ve dikkat çekici bir el yazmaları koleksiyonu bıraktı. 1850'lerin yarısına kadar. S.'nin adı ve yayınları çok popülerdi; eserleri Rus halkı hakkında bilimsel ve edebi sonuçlar için yetkili kaynaklar arasında değerlendirildi. Günümüzde S.'nin yayınlarından alıntılar çok nadirdir: Eleştiriler yalnızca onun görüşlerine değil, aynı zamanda alıntı yaptığı birçok metnin niteliğine de farklı bir açıdan baktı ve bunları hatalı, hatta yanlış olarak reddetti. Yine de S., kendi dönemi için dikkate değer bir arkeolog ve etnograftı. İlk büyük eserlerinde: "Rus Halkının Masalları", "Rus Halkının Seyahatleri", "Rus Halkının Şarkıları" vb. olağanüstü sıkı çalışma ve girişim ortaya koydu; I. I. Sreznevsky'nin ifadesine göre, Rus vatandaşlığını incelemek için uyanan ilk arzuya doğru giderek, tüm eğitimli toplum üzerinde olağanüstü bir izlenim bıraktı ve onda "Rus vatandaşlığına güçlü bir saygı" uyandırdı. S.'nin çalışmalarının eksiklikleri onun kendi kendini yetiştirmiş olmasından, kitap okuyucu olmasından, tarihsel eleştiriye yabancı olmasından kaynaklanıyordu. Onun hakkında bkz. I. I. Sreznevsky'nin "Anıları" ("İmparatorluk Bilimler Akademisi Notları", 1864, kitap 2); "S.'nin biyografisi için.", anılarından alıntılarla ("Rus Arşivi", 1873, 6); Pypin, “Rus Etnografya Tarihi” (cilt I, St. Petersburg, 1890).

V.R-v.

(Brockhaus)

Sakharov, Ivan Petrovich

(Polovtsov)

Büyük biyografik ansiklopedi. 2009 .

Ivan Petrovich Sakharov -

Şarkı, halk inanışı, efsane ve gelenek koleksiyoncusu olan ünlü arkeolog, 1807 yılında dağlarda doğdu. Tule, bir rahip ailesinden. Yerel bir ilahiyat okulunda eğitim gördü ve ardından üniversiteye girmek için hazırlanmaya başladı. Daha öğrencilik günlerinden önce, o zamanlar tükenmez olan halk bilimleri üzerine materyaller toplamaya başladı. Sıradan halk ile eğitimli yönetici sınıflar arasında arabulucu olarak Rus din adamlarının avantajlı konumu, bu büyük görevi onun için kolaylaştırdı.

Ancak, yüksek eğitimli Almanya'da bile yalnızca düzinelerce insanın Grimm kardeşlerin eserlerine saygı ve ilgiyle yaklaştığı ve yüzlerce kişinin onlara bu tür saçmalıkları toplamakla meşgul eksantrikler olarak baktığı bir dönemde, dünün öğrencisinin aklına böylesine parlak bir fikir nereden gelebilirdi? Buna hiç dikkat etmen gerekmez mi? Sakharov'un kendisi de notlarında bu mucizeyi derin ve aktif vatanseverlik ve bu vatanseverliğin güçlü bir destek bulduğu Karamzin'in tarihini okuyarak anlatıyor.

Bu ünlü kitabın etkisi hakkında çok şey söylendi, ama onun hakkında çok daha fazlasının söylenmesi gerekecek; 30'lu ve 40'lı yılların her halk, edebi veya bilimsel şahsiyetinin biyografisinde şaşırtıcı etkisi görülebilir. Karamzin, diğerleri gibi Sakharov'u da iki şekilde etkiledi: Milli duyguların ve "halkın gururunun" yükselişine ek olarak, Karamzin ona güzel, pürüzsüz bir üslup verdi ve edebiyat eğitimi ve edebiyat eğitimi eksikliğine rağmen buna sadık kaldı. o zamanlar hoşgörüyle ayırt edilmeyen edebi-bilimsel partisinin daha sonraki ruhunu sürüklediği sertlik.

I.P. Sakharov, öğrencilik günlerinden önce bile "yayınlamaya" başladı: doğduğu şehrin tarihi üzerine başkalarıyla eşzamanlı olarak çalıştı; Bu çalışmanın bir kısmını aynı zamanda yayınladı ve bir kısmı daha sonra yayınlanan birçok arkeolojik makaleye malzeme olarak hizmet etti.

1830'da Sakharov, Moskova Üniversitesi Tıp Fakültesine girdi; Uzmanlığını oldukça titizlikle inceledi, ancak bu dönemde bile arkeoloji ve halk çalışmaları üzerine en sevdiği eserlerden vazgeçmedi, makaleler yayınladı ve şarkılar, ritüeller ve efsaneler topladı. 1835'te doktorluk kursunu tamamladı ve 1836'da ünlü "Rus Halkının Masalları" nın bir yıl sonra yeniden basılması gereken ilk bölümünü yayınladı. 1837'de "Rus Halkının Yabancı Topraklara Yolculuğu"nu yayınladı ve 1838'de "Rus Halkının Şarkıları"nı yayınlamaya başladı ve aynı zamanda nadir bir şevkle ve önemsiz imkanlarıyla, yalnızca ateşli sevginin rehberliğinde. Kutsal davası, eski Rus edebiyatının son derece önemli anıtları olan el yazmaları yayınlamaya devam etti.

Bu arada sağlık hizmeti her zamanki gibi devam etti; Bir zamanlar üniversite doktoruydu, daha sonra başkanı eğitimli Prens Alexander Nikolaevich Golitsyn'in hükümdarın dikkatini astının ilgisiz bilimsel çalışmalarına çektiği posta departmanında görev yapmak üzere taşındı. İmparator, bu görevi bilime olan sevgisiyle unutulmaz olan Eğitim Bakanı Kont'a emanet etti. Uvarov. 1841'de Sakharov en yüksek hediyeyi aldı ve maaşını ikiye katladı.

Aynı 1841'de "Masallar" ın 1. cildi büyük bir oktavda (3. baskı) yayınlandı ve şarkılara da katkıda bulundu; Bu baskının 2. cildi 1849'da yayımlandı; her zaman bilimsel doğrulukla yayınlanmayan, ancak her zaman o zamanlar bilinen en iyi el yazmalarına dayanan çok sayıda ilginç tarihi ve edebi materyal içerir; en önemli anıtların çoğu bizim tarafımızdan yalnızca Sakharov'un "Masallarından" bilinmektedir; onlar olmasaydı, Petrine öncesi edebiyatımızın tarihi farklı, kıyaslanamayacak kadar yetersiz ve acınası bir görünüme sahip olurdu.

Ivan Petrovich Sakharov Eylül 1863'te Valdai bölgesinde öldü; Arkadaşlarına göre hayatının son yılları, çalışkan bir kişiliğin yavaş yavaş çektiği ızdıraplarla geçmişti.

Anıtları yayınlarken, zamanımızda kabul edilen katı filolojik yönteme her zaman uymadığı, bir efsanenin veya şarkının kaydedildiği yeri tam olarak belirtmediği, özelliklerini not etmediği için Sakharov'u suçlayın. Bir şarkıdaki mısrayı, bir masaldaki heceyi ve içeriği düzeltmeye izin vermesine rağmen, halk arasında yapılan edebi masalları her zaman ayırt edememesi, bunun için kendi zamanını suçlamak anlamına gelir. bizim zamanımız değildi; ve Grimm kardeşler, Haus und Kindermarchen'lerinin birkaçında lehçe ve halk konuşmasının özelliklerini korudular; ve 30'ların en iyi Almanları, ortaçağ şiirinin anıtlarını yayınlarken, genellikle daha sadık bir okumaya daha güzel bir anlam veren bir varyantı tercih ettiler.

Sakharov'un "Masalları" Rus halk çalışmaları tarihi üzerinde çok büyük ve faydalı bir etkiye sahipti: Rus toplumunun oldukça geniş bir çevresinde halk sanatı anıtlarına derin ilgi ve saygı uyandırdılar; bunlar ve kısmen ya da tamamen bunlara dayanan çalışmalar sayesinde sıradan halk deyimi sonsuza dek anlamını değiştirdi; Kireyevskiler, Rybnikovlar, Hilferdingler ve Chubinskiler ellerinde Sakharov'un kitabıyla keşif gezilerine çıktılar; Buslaev'ler, Afanasyev'ler, Kostomarov'lar onunla hazırlık çalışmalarına başladılar; sayısız epigonları için bir referans kitabı olmalıydı...

İvan Petroviç Sakharov(29 Ağustos (10 Eylül), Tula - 24 Ağustos (5 Eylül), Zarechye mülkü, Valdai bölgesi, Novgorod eyaleti) - Rus etnograf-folklorist, arkeolog ve paleograf.

Sakharov, hayatının sonunu Valdai bölgesindeki Ryutinsky volostu Zarechye'deki küçük mülkte geçirdi. 24 Ağustos'ta (5 Eylül) öldü. I.P. Sakharov, Ryutina köyündeki (şu anda Tver bölgesinin Bologovsky bölgesi) Varsayım Kilisesi yakınındaki mezarlığa gömüldü.

"Sakharov, Ivan Petrovich" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Notlar

Edebiyat

• // Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). - St.Petersburg. , 1890-1907.
• Pypin A.N.: Makarov, Sakharov ve diğerlerinin sahteciliği, St. Petersburg 1898.
• Kozlov V.P. Sahteciliğin sırları: 18.-19. yüzyılların tarihi kaynaklarındaki sahteciliklerin analizi. Ch. XIII. 2. baskı. M.: Aspect Press, 1996.
• Toporkov A. L.//UFO. - 2010. - Sayı 103.

Sakharov, Ivan Petrovich'i karakterize eden alıntı

29 Mayıs'ta Napolyon, etrafı prensler, dükler, krallar ve hatta bir imparatordan oluşan bir sarayla çevrili olarak üç hafta kaldığı Dresden'den ayrıldı. Napolyon ayrılmadan önce, bunu hak eden prenslere, krallara ve imparatora muamele etti, pek memnun olmadığı kralları ve prensleri azarladı, Avusturya İmparatoriçesine kendi incilerini, yani diğer krallardan alınan incileri ve elmasları sundu ve, Tarihçisinin söylediğine göre, İmparatoriçe Maria Louise'i şefkatle kucaklayarak, onu - Paris'te başka bir karısı kalmasına rağmen karısı olarak kabul edilen bu Marie Louise'in - dayanamadığı ayrılığa üzüldü. Her ne kadar diplomatlar hala barışın mümkün olduğuna kesin olarak inansalar ve bu amaç için gayretle çalışsalar da, bizzat İmparator Napolyon İmparator İskender'e bir mektup yazıp ona Mösyö mon frere (Egemen kardeşim) diye hitap etmesine ve bunu başardığına içtenlikle güvence vermesine rağmen savaşı istemediğini ve her zaman sevilip saygı duyulacağını - ordunun batıdan doğuya hareketini hızlandırmak amacıyla orduya gitti ve her istasyonda yeni emirler verdi. Posen, Thorn, Danzig ve Königsberg'e giden otoyol boyunca, etrafı sayfalar, emir subayları ve bir eskortla çevrili, altı kişi tarafından çekilen bir karayolu vagonuna bindi. Bu şehirlerin her birinde binlerce insan onu hayranlık ve sevinçle karşıladı.

Viktor Yuzefovich Dragunsky'nin ünlü "Deniska Hikayeleri" yarım yüzyıldan fazla bir süredir okuyucular tarafından seviliyor. Deniska Korablev'in öyküleri okul edebiyat müfredatına dahil ediliyor, sürekli başarıyla basılıyor ve yeniden basılıyor.

Kitabımız özeldir. Bunun illüstrasyonları, birçok kez “Deniska'nın Hikayelerini” çizen seçkin Rus çocuk kitabı illüstratörü Veniamin Nikolaevich Losin tarafından yapıldı. Kitabımız ilk kez V. Losin'in çeşitli yayınlarda yayınlanan illüstrasyonlarının en iyi versiyonlarını içeriyor.

İlkokul çağı için.

Victor Yuzefovich Dragunsky
Deniska'nın hikayeleri

Babam hakkında

Küçükken bir babam vardı. Viktor Dragunsky. Ünlü çocuk yazarı. Ama kimse onun babam olduğuna inanmadı. Ben de bağırdım: “Bu benim babam, babam, babam!!!” Ve kavga etmeye başladı. Herkes onun benim dedem olduğunu sanıyordu. Çünkü artık çok genç değildi. Ben geç kalmış bir çocuğum. Daha genç. İki ağabeyim var - Lenya ve Denis. Akıllı, bilgili ve oldukça keldirler. Ama babamla ilgili benden çok daha fazla hikaye biliyorlar. Ama çocuk yazarı olanlar onlar değil ben olduğum için genellikle benden babamla ilgili bir şeyler yazmamı istiyorlar.

Babam uzun zaman önce doğdu. 2013'ün 1 Aralık'ında yüz yaşına girecekti. Ve o sadece herhangi bir yerde değil, New York'ta doğdu. Böyle oldu - annesi ve babası çok gençti, evlendiler ve mutluluk ve zenginlik için Belarus'un Gomel şehrini Amerika'ya terk ettiler. Mutluluğu bilmiyorum ama zenginlik konusunda işler onlar için hiç yolunda gitmedi. Sadece muz yiyorlardı ve yaşadıkları evde kocaman fareler dolaşıyordu. Ve Gomel'e geri döndüler ve bir süre sonra Moskova'ya, Pokrovka'ya taşındılar. Orada babamın okulda performansı kötüydü ama kitap okumayı severdi. Daha sonra bir fabrikada çalıştı, oyuncu olmak için eğitim aldı ve Hiciv Tiyatrosu'nda çalıştı, ayrıca sirkte palyaço olarak çalıştı ve kırmızı peruk taktı. Muhtemelen saçlarım bu yüzden kızıl. Çocukken ben de palyaço olmak istiyordum.

Sevgili okuyucular!!! İnsanlar bana sık sık babamın nasıl olduğunu soruyor ve ondan daha büyük ve daha komik başka bir şey yazmasını istememi istiyorlar. Seni üzmek istemem ama babam uzun zaman önce, ben henüz altı yaşındayken, yani otuz yılı aşkın bir süre önce öldü. Bu yüzden onunla ilgili çok az olay hatırlıyorum.

Böyle bir durum. Babam köpekleri çok severdi. Her zaman bir köpeğe sahip olmayı hayal ediyordu ama annesi ona izin vermedi ama sonunda ben beş buçuk yaşındayken evimizde Toto adında bir spaniel köpek yavrusu belirdi. Çok güzel. Kulaklı, benekli ve kalın patilidir. Günde altı kez bebek gibi beslenmesi gerekiyordu, bu da annemi biraz kızdırdı... Sonra bir gün babamla ben bir yerden geldik ya da evde yalnız oturuyorduk ve bir şeyler yemek istedim. Mutfağa gidip irmik lapasıyla dolu bir tencere buluyoruz ve o kadar lezzetli ki (irmik lapasından genelde nefret ediyorum) hemen yiyoruz. Ve sonra bunun, yavru köpeklerin yapması gerektiği gibi, annesinin bazı vitaminlerle karıştırmak için önceden özel olarak pişirdiği Totosha'nın yulaf lapası olduğu ortaya çıktı. Annem elbette rahatsız oldu. Rezalet - bir çocuk yazarı, bir yetişkin ve köpek yavrusu yulaf lapası yedi.

Babamın gençliğinde son derece neşeli olduğunu, her zaman bir şeyler icat ettiğini, Moskova'daki en havalı ve en esprili insanların her zaman onun etrafında olduğunu ve evde her zaman gürültülü, eğlenceli, kahkaha, kutlama, ziyafet ve ünlü ünlülerin olduğunu söylüyorlar. Ne yazık ki artık bunu hatırlamıyorum - doğup biraz büyüdüğümde babam hipertansiyondan, yüksek tansiyondan çok hastaydı ve evde gürültü yapmak imkansızdı. Artık büyümüş teyze olan arkadaşlarım, babamı rahatsız etmemek için parmak uçlarımda yürümek zorunda kaldığımı hâlâ hatırlıyorlar. Onu rahatsız etmeyeyim diye onu görmeme bile izin vermediler. Ama yine de ona ulaştım ve oynadık - ben bir kurbağaydım ve babam da saygı duyulan ve nazik bir aslandı.

Babam ve ben de Çehov Caddesi'nde simit yemeye gittik, simit ve milkshake olan bir fırın vardı. Biz de Tsvetnoy Bulvarı'ndaki sirkteydik, çok yakın oturduk ve palyaço Yuri Nikulin babamı görünce (ve savaştan önce sirkte birlikte çalışıyorlardı) çok mutlu oldu, sirk müdüründen mikrofonu aldı ve şarkı söyledi Özellikle bizim için “Tavşanlarla İlgili Şarkı”. .

Babam da çan koleksiyonu yaptı, evde bir koleksiyon var, şimdi de eklemeye devam ediyorum.

Deniska'nın Hikayeleri'ni dikkatli okursanız ne kadar üzücü olduklarını anlarsınız. Elbette hepsi değil ama bazıları - hem de çok. Hangileri olduğunu şimdi söylemeyeceğim. Kendiniz okuyun ve hissedin. Sonra kontrol edeceğiz. Bazıları şaşırıyor, diyorlar ki, bir yetişkin bir çocuğun ruhuna nasıl nüfuz etmeyi, sanki çocuğun kendisi tarafından söylenmiş gibi onun adına konuşmayı başardı?.. Ama bu çok basit - baba hep küçük bir çocuk olarak kaldı Onun hayatı. Kesinlikle! İnsanın büyümeye hiç vakti yok - hayat çok kısa. İnsanın ancak kirlenmeden yemek yemeyi, düşmeden yürümeyi, bir şeyler yapmayı, sigara içmeyi, yalan söylemeyi, makineli tüfekle ateş etmeyi ya da tam tersini öğrenmeye, iyileşmeye, öğretmeye zamanı vardır... Bütün insanlar vardır. çocuklar. Son çare olarak - neredeyse her şey. Ancak onların bundan haberi yok.

Tabii babamla ilgili pek bir şey hatırlamıyorum. Ama her türlü hikayeyi yazabilirim; komik, tuhaf ve üzücü. Bunu ondan aldım.

Oğlum Tema da babama çok benziyor. Tükürücü bir görüntüye benziyor! Moskova'da yaşadığımız Karetny Ryad'daki evde babamın gençliğini hatırlayan yaşlı pop sanatçıları yaşıyor. Ve buna Tema diyorlar - "Ejderhaların Yetiştirdiği." Tema ve ben köpekleri seviyoruz. Yazlığımız köpeklerle dolu ve bizim olmayanlar akşam yemeği için bize geliyor. Bir gün çizgili bir köpek geldi, ona pasta ikram ettik, o kadar beğendi ki yedi, ağzı dolu sevinçle havladı.

Dipnot

Halk büyüsü, büyücülük ve falcılık hikayelerini, Rus halk oyunlarının tanımlarını, işaretlerini ve ritüellerini içeren, Rus halk çalışmaları üzerine harika bir çalışma. Ayrıca halk takvimini de içerir. Ivan Petrovich Sakharov tarafından derlenmiştir. 1885 yılında yayımlandı. Bibliokar.ru'dan taşındı.

İvan Petroviç Sakharov

İvan Petroviç Sakharov

Ivan Petrovich Sakharov'un Biyografisi

Sakharov'un hayatı, görüşleri ve eserleri

Rus Kara Kitabı ile ilgili gelenekler ve hikayeler

Rus halk büyücülüğü

Halk bayramları ve gelenekleri

Halkın Günlüğüne Ekler

İvan Petroviç Sakharov

Rus halkının hikayeleri

İvan Petroviç Sakharov

Şarkı, halk inanışı, efsane ve gelenek koleksiyoncusu olan ünlü arkeolog, 1807 yılında dağlarda doğdu. Tule, bir rahip ailesinden. Yerel bir ilahiyat okulunda eğitim gördü ve ardından üniversiteye girmek için hazırlanmaya başladı. Daha öğrencilik günlerinden önce, o zamanlar tükenmez olan halk bilimleri üzerine materyaller toplamaya başladı. Sıradan halk ile eğitimli yönetici sınıflar arasında arabulucu olarak Rus din adamlarının avantajlı konumu, bu büyük görevi onun için kolaylaştırdı.

Ancak, yüksek eğitimli Almanya'da bile yalnızca düzinelerce insanın Grimm kardeşlerin eserlerine saygı ve ilgiyle yaklaştığı ve yüzlerce kişinin onlara bu tür saçmalıkları toplamakla meşgul eksantrikler olarak baktığı bir dönemde, dünün öğrencisinin aklına böylesine parlak bir fikir nereden gelebilirdi? Buna hiç dikkat etmen gerekmez mi? Sakharov'un kendisi de notlarında bu mucizeyi derin ve aktif vatanseverlik ve bu vatanseverliğin güçlü bir destek bulduğu Karamzin'in tarihini okuyarak anlatıyor.

Bu ünlü kitabın etkisi hakkında çok şey söylendi, ama onun hakkında çok daha fazlasının söylenmesi gerekecek; 30'lu ve 40'lı yılların her halk, edebi veya bilimsel şahsiyetinin biyografisinde şaşırtıcı etkisi görülebilir. Karamzin, diğerleri gibi Sakharov'u da iki şekilde etkiledi: Milli duyguların ve "halkın gururunun" yükselişine ek olarak, Karamzin ona güzel, pürüzsüz bir üslup verdi ve edebiyat eğitimi ve edebiyat eğitimi eksikliğine rağmen buna sadık kaldı. o zamanlar hoşgörüyle ayırt edilmeyen edebi-bilimsel partisinin daha sonraki ruhunu sürüklediği sertlik.

I.P. Sakharov, öğrencilik günlerinden önce bile "yayınlamaya" başladı: doğduğu şehrin tarihi üzerine başkalarıyla eşzamanlı olarak çalıştı; Bu çalışmanın bir kısmını aynı zamanda yayınladı ve bir kısmı daha sonra yayınlanan birçok arkeolojik makaleye malzeme olarak hizmet etti.

1830'da Sakharov, Moskova Üniversitesi Tıp Fakültesine girdi; Uzmanlığını oldukça titizlikle inceledi, ancak bu dönemde bile arkeoloji ve halk çalışmaları üzerine en sevdiği eserlerden vazgeçmedi, makaleler yayınladı ve şarkılar, ritüeller ve efsaneler topladı. 1835'te doktorluk kursunu tamamladı ve 1836'da ünlü "Rus Halkının Masalları" nın bir yıl sonra yeniden basılması gereken ilk bölümünü yayınladı. 1837'de "Rus Halkının Yabancı Topraklara Yolculuğu"nu yayınladı ve 1838'de "Rus Halkının Şarkıları"nı yayınlamaya başladı ve aynı zamanda nadir bir şevkle ve önemsiz imkanlarıyla, yalnızca ateşli sevginin rehberliğinde. Kutsal davası, eski Rus edebiyatının son derece önemli anıtları olan el yazmaları yayınlamaya devam etti.

Bu arada sağlık hizmeti her zamanki gibi devam etti; Bir zamanlar üniversite doktoruydu, daha sonra başkanı eğitimli Prens Alexander Nikolaevich Golitsyn'in hükümdarın dikkatini astının ilgisiz bilimsel çalışmalarına çektiği posta departmanında görev yapmak üzere taşındı. İmparator, bu görevi bilime olan sevgisiyle unutulmaz olan Eğitim Bakanı Kont'a emanet etti. Uvarov. 1841'de Sakharov en yüksek hediyeyi aldı ve maaşını ikiye katladı.

Aynı 1841'de "Masallar" ın 1. cildi büyük bir oktavda (3. baskı) yayınlandı ve şarkılara da katkıda bulundu; Bu baskının 2. cildi 1849'da yayımlandı; her zaman bilimsel doğrulukla yayınlanmayan, ancak her zaman o zamanlar bilinen en iyi el yazmalarına dayanan çok sayıda ilginç tarihi ve edebi materyal içerir; en önemli anıtların çoğu bizim tarafımızdan yalnızca Sakharov'un "Masallarından" bilinmektedir; onlar olmasaydı, Petrine öncesi edebiyatımızın tarihi farklı, kıyaslanamayacak kadar yetersiz ve acınası bir görünüme sahip olurdu.

Ivan Petrovich Sakharov Eylül 1863'te Valdai bölgesinde öldü; Arkadaşlarına göre hayatının son yılları, çalışkan bir kişiliğin yavaş yavaş çektiği ızdıraplarla geçmişti.

Anıtları yayınlarken, zamanımızda kabul edilen katı filolojik yönteme her zaman uymadığı, bir efsanenin veya şarkının kaydedildiği yeri tam olarak belirtmediği, özelliklerini not etmediği için Sakharov'u suçlayın. Bir şarkıdaki mısrayı, bir masaldaki heceyi ve içeriği düzeltmeye izin vermesine rağmen, halk arasında yapılan edebi masalları her zaman ayırt edememesi, bunun için kendi zamanını suçlamak anlamına gelir. bizim zamanımız değildi; ve Grimm kardeşler, Haus und Kindermarchen'lerinin birkaçında lehçe ve halk konuşmasının özelliklerini korudular; ve 30'ların en iyi Almanları, ortaçağ şiirinin anıtlarını yayınlarken, genellikle daha sadık bir okumaya daha güzel bir anlam veren bir varyantı tercih ettiler.

Sakharov'un "Masalları" Rus halk çalışmaları tarihi üzerinde çok büyük ve faydalı bir etkiye sahipti: Rus toplumunun oldukça geniş bir çevresinde halk sanatı anıtlarına derin ilgi ve saygı uyandırdılar; bunlar ve kısmen ya da tamamen bunlara dayanan çalışmalar sayesinde sıradan halk deyimi sonsuza dek anlamını değiştirdi; Kireyevskiler, Rybnikovlar, Hilferdingler ve Chubinskiler ellerinde Sakharov'un kitabıyla keşif gezilerine çıktılar; Buslaev'ler, Afanasyev'ler, Kostomarov'lar onunla hazırlık çalışmalarına başladılar; sayısız epigonları için bir referans kitabı olmalıydı...

Ivan Petrovich Sakharov'un Biyografisi

Ne yazık ki, "Rus Halkının Masalları" uzun zamandır bibliyografik bir nadirlik haline geldi; "Şarkılar" (ed. 1838-1839) ve "Masallar"ın 2. baskısının ayrı bölümleri hâlâ ikinci el kitapçılarda uygun fiyata bulunabilir, ancak "Masallar" 3., tek eksiksiz baskıda bulunabilir. ancak 25 rubleye satın alınabiliyor; St. Petersburg'daki İmparatorluk Halk Kütüphanesi'nden bile çalınan ve bugüne kadar yenilenmeyen 1. cilt özellikle nadirdir.

Bu arada, "Masallar" sadece öğrenciler ve uzmanlar için önemli değil: Rus bilim adamlarının son yıllardaki çalışmaları sayesinde, eğitimli halk arasında halk hayatına, günlük hayata, efsanelere ve inançlara ciddi bir ilgi ortaya çıktı. Şimdi, genel olarak milliyetin ve özel olarak halk "batıl inançlarının" incelenmesi yalnızca bilimsel bir merak meselesi değil, aynı zamanda bir tarım uzmanının toprağı incelemesi gibi, her pratik işçi için pratik bir zorunluluk meselesidir.

Uzmanlar makalelerinde, Sakharov'un "Masalları" na ek olarak, bilimsel yanlışlıktan şüphelenilen sebeplerden dolayı, daha sonra toplanan diğer materyalleri de kullanıyorlar: geniş Rus topraklarının bir veya başka bölgesinin şarkıları ayrı ayrı yayınlandı; büyüler ve bilmeceler el yazmaları ve kayıtlara göre ayrı ayrı yayınlandı; Büyüyle ilgili çok sayıda ceza davası yayınlanıyor; Sakharov'un "Kara Kitap" dediği şey, bir dizi önemli çalışmanın amacına hizmet etti. Ancak tüm bu çalışmalar ve materyaller arasında, halk araştırmalarındaki bir dizi olgunun böylesine güzel bir şekilde derlenmiş ve bu kadar kamuya sunulmuş bir genel bakışını sunacak bir kitabı belirtmek uzun süre mümkün değildir ve mümkün olmayacaktır. Kamuoyunun, merak edilen malzemenin alındığı el yazmasının sayısını ve paleografik özelliklerini ya da efsanenin kaydedildiği ilçe ve volostun adını belirtmesine gerek yoktur; lehçenin farklılıkları ve tuhaflıkları onu yalnızca korkutuyor; Onun için sunumun kolaylığı ve pürüzsüzlüğü, titiz ve bilimsel doğruluk eksikliğini fazlasıyla telafi ediyor.

Sakharov'un "Masalları" nın aynı türden modern eserlere ve yayınlara göre yadsınamaz bir avantajı daha var. Son zamanların “etnik bilim adamları” oldukça keskin bir şekilde sürekli savaşan iki kampa bölünmüş durumdalar. Bunlardan bazıları - ulusal mitolojik okul - tüm efsaneleri, sözlü şiir eserlerini, gelenekleri ve inançları Hıristiyanlık öncesi halk yaşamının temellerinden, hatta Aryan atalarının evinden türetme eğilimindedir; diğerleri - edebi ödünç alma okulu - insanların şu veya bu komployu, şu veya bu efsaneyi ve ritüeli nerede öğrendiğini ve benimsediğini ararlar; Esas olarak yüzeysel, Hıristiyanlık sonrası geleneklerin kalın katmanını parçalayarak bu asimilasyonun yollarını araştırıyorlar.

Karşılıklı çekişmeleri, düşmanlarından mümkün olduğu kadar çok gerçeği çekip alma ve bu gerçekleri kendi çerçevelerine oturtma konusundaki tamamen doğal arzuları, uzmanlar için çok öğreticidir, ancak bu konuda bilgi sahibi olmayanlar için gereksiz ve anlaşılmazdır. Sakharov, bilimsel partilerin kendilerini henüz izole etmedikleri ve bu nedenle ayrıcalıktan, bilimsel önyargılardan ve polemik ateşinden uzak olduğu bir zamanda hareket etti; Mitolojiyle ilgili bölümde tanrı ve tanrıçaların isim ve nitelikleri konusunda oldukça cömert olmasına rağmen, tüm şarkı ve masalları ulusal bir dehanın eseri olarak kabul etmesine rağmen, kara kitap vb. ile ilgili makalede, hatta işaret ettiğini bile kabul ediyor. kendisi de pek çok edebi alıntı yapmış ve atalarımızın eski ve doğu inançlarının hazinesinden bolca yararlandıklarını kolaylıkla kabul etmektedir. Halk için böylesine sakin, ortalama bir görünüm hem daha erişilebilir hem de öğreticidir.

Bu sayımız “Masallar”ın 1. (veya 2.) baskısının 1. bölümünün tamamını ve 2. bölümünün yaklaşık yarısını içermektedir; aksi takdirde - "Masallar"ın özellikle değerli ve değerli 3. baskısının 1. cildindeki önemli ve anlamlı her şey (ayrı bir baskıda bulunan şarkılar hariç), bu nedenle...