Hur hjälper den helige martyren och underverkaren Tryphon? Ikon för den ärevördiga tryfonen, arkimandrit från Vyatka ärevördiga tryfonen från den vördnadsvärde Vyatka underverkaren

Munken Tryphon, det mest vördade helgonet i Vyatka-landet, föddes och tillbringade sin ungdom i Pinega, i byn Malaya Nemnyushka (enligt andra källor föddes han nära staden Mezen (52, 388). Hans föräldrar , Dimitri och Pelagia, var rika bönder. De hade flera söner, Trofim (det var namnet på munken Tryphon i världen) var den yngsta. Barndomen för det framtida Guds helgon gick i en atmosfär av djup tro och fromhet. Demetrius och Pelagia besökte ofta Guds tempel (för närvarande finns det inget tempel i Malaya Nemnyushka) och hjälpte fattiga människor. Lilla Tryfon blev sina rättfärdiga föräldrars "fruktiga gren" Från barndomen älskade han att be till Gud och hålla fasta, var artig och ödmjuk mot alla. Han vördade särskilt sina föräldrar och äldre bröder, som han lydde i allt.

När Trofim växte upp bestämde sig hans äldre bröder för att gifta sig med honom. Men det var här som deras ödmjuka yngre bror visade olydnad för första och enda gången: han ville bli munk eller förbli i världen, förbli i celibat för Herrens skull. Bröderna försökte förföra honom genom att skicka en vacker piga till honom. Den unge mannen förblev dock orubblig, och bröderna upphörde med sina försök att ordna Trofims liv enligt sin egen, och inte enligt Guds, vilja.

En dag, efter att ha kommit till templet, hörde Trofim en predikan från den lokala prästen. Den innehöll följande ord: ”Behåll kroppslig och andlig renhet från barndomen. Ty den som upprätthåller renheten och tar på sig den änglalika, klosterbilden, honom kommer Herren Gud att räkna bland sina utvalda” (8, 202).

Dessa ord sjönk djupt in i hjärtat på den gudfruktiga unge mannen, och han bestämde sig för att ägna sig åt att tjäna Gud i klosterriten. Trofim lämnade i hemlighet sina föräldrars hus och gick på en resa genom nordliga städer och byar och letade efter ett heligt kloster där han kunde bo.

Hans vandringar förde honom till Vologda-landet. I ungefär ett år levde Trofim, förklädd till en tiggarvandrare, i staden Orlov och uthärdade hunger, kyla och förolämpningar från människor för Kristi skull. Hans frivilliga lidande belönades av Herren, som förhärligade hans helgon med gåvan av mirakel.

Boyar Yakov Stroganovs enda son Maxim blev allvarligt sjuk. När Trofim på begäran av sin desperata far bad till Gud om att han skulle bli frisk, blev pojken frisk. Trofim undvek berömmelse från människor och drog sig tillbaka från Orlov till byn Nikolskoye vid floden Viled. Där gav Herren genom sina böner helande till ett annat dödligt sjukt barn - tvåårige Timofey, son till en kontorist, Maxim Fedorov. Men när barnets föräldrar började tacka Trofim, svarade han ödmjukt dem: "Det var inte för min syndares skull som detta barn fick helande, utan för er tros skull räddade Herren honom."

Efter detta lämnade Trofim byn Nikolskoye. Hans vandringar ledde honom till Spaso-Preobrazhensky Pyskorsky-klostret på stranden av floden Kama. Här stannade Trofim med abboten Hieromonk Varlaams välsignelse som novis. Senare fick han en munk med namnet Tryphon. Trots Tryphons unga ålder (vid tidpunkten för klosterlöften var munken Tryphon bara 22 år gammal), blev hans liv ett exempel för bröderna att följa. Han utförde villigt svåra klosterlydnad utan att gnälla; Han var den förste som dök upp i kyrkan för gudstjänster, fastade strängt och undvek sysslolösa tidsfördriv och samtal. Den unge munken sov liggandes på marken och på sommarnätterna, naken till midjan, gav han sin kropp för att bli uppäten av myggor.

En dag blev munken Tryphon allvarligt sjuk. I fyrtio dagar var han mellan liv och död. Under hans sjukdom gav Herren honom en vision: en skyddsängel visade sig för honom för att ta hans själ, på Guds befallning. Munken Tryfon följde efter ängeln och kände samtidigt en sådan lätthet i kroppen, som om han hade vingar. Plötsligt hörde han en röst som sa till ängeln: "Du skyndade dig att ta honom hit, föra honom tillbaka dit han var." Munken såg sig återigen ligga på sin sjuksäng. Bredvid honom stod en viss vacker gammal man, i vilken munken kände igen Sankt Nikolaus Underverkaren. Han beordrade Tryphon att resa sig och gå. När Tryphon svarade att han inte kunde göra detta på grund av extrem svaghet, tog Sankt Nikolaus honom i händerna, höjde honom och välsignade honom med orden "res dig upp och gå." Efter detta återhämtade sig Saint Tryphon. Till minne av hans helande vördade han från och med då särskilt St Nicholas Wonderworker.

För sina bedrifter respekterades munken Tryphon av bröderna. Det blev ännu mognare när, genom hans böner, en demonbesatt flicka och en sjuk bebis helades. Folk började komma till honom för helande, för själshjälpande ord. Men munken hade också avundsjuka människor. Bland dem fanns kontoristen Vasily och några andra slarviga munkar som förolämpade Tryphon och spred alla möjliga förtalande rykten om honom. Men Saint Tryphon var likgiltig för både ära och förebråelse. Han lämnade Pyskor-klostret och gick nedför floden på en liten båt som han hittade på stranden av Kama, och bad till Gud att visa honom en plats där han kunde slå sig ned. Hans bön hördes. Efter att ha seglat mer än hundra mil från Pyskorsky-klostret och nått mynningen av Nizhnyaya Mulyanka-floden hörde han en röst: "Det är här du ska stanna." Detta samtal upprepades tre gånger (52, 389). Munken Tryfon förstod att Herren själv beordrade honom att bosätta sig på denna plats. Här byggde han sig en liten cell. Han åt örter, samt grönsaker som han odlade i en liten trädgård. Munken lyste upp sin övergivna ensamhet med bön, arbete och läsning av gudomliga böcker. Herren gav förmågan att läsa och förstå kyrkböcker till Saint Tryphon efter hans brinnande böner: innan detta var Saint Tryphon analfabet.

Den öde plats där munken Tryphon slog sig ner hade ett dåligt rykte. Hedniska Ostyak-stammar bodde i grannskapet, och bredvid helgonets cell fanns ett hedniskt tempel och ett enormt granträd, som dyrkades av de lokala hedningarna. De hängde sina gåvor på granens grenar - pälsar, handdukar, siden, smycken. Hedningarna trodde att det säkert skulle hända problem för en person som vågade inte respektera sitt värdefulla träd. Demonerna som bodde på platsen för templet skrämde verkligen och dödade till och med dem som tillät sig själva att skratta åt det vördade trädet eller stjäla något från offergåvorna som hängde på dess grenar. Därför blev ostjakerna mycket förvånade över att någon orädd främling slog sig ner bredvid templet. Tillsammans med sin äldre Zevenduk kom de till munken Tryphon för att titta på honom och fråga hur han vågade inrätta sitt hem på denna plats. På frågorna från de förvånade hedningarna svarade den helige Tryfon att han var Herren Jesu Kristi tjänare och berättade för dem om den ortodoxa tron. När ostjakerna lyssnade på Saint Tryphon blev de obeskrivligt förvånade över hans ord. Deras förvåning nådde sin gräns när munken Tryphon förstörde det demoniska templet. Han förberedde sig för denna bedrift i fyra veckor med intensiv bön och fasta. Sedan tog han med sig den heliga ikonen och hängde den på sitt bröst, som en modig Kristi krigare, högg han ner granen som var tillägnad demoner och brände ner den till marken tillsammans med alla offer som hängde på dess grenar. Efter att ha lärt sig om detta, bekände de lokala hedniska stammarna den kristna gudens storhet och makt och började konvertera till ortodoxi. De första som döptes var döttrarna till Ostyak-prinsen Ambala och Vogul-prinsen Bezyak (52, 389).

Munken Tryfons övergivna ensamhet avbröts: bröderna i Pyskorsky-klostret, som ångrade sig från de förolämpningar som orsakats honom, började be honom att återvända till klostret. Munken Tryphon, som inte kom ihåg förolämpningarna, återvände till klostret. Här upphörde problemen vid klostrets saltkar genom hans böner. Munken helade sin fiende, kontorist Vasily, som blev allvarligt sjuk och gråtande bad Saint Tryphon att förlåta honom.

Snart, tyngd av berömmelse och berömmelse, lämnade munken Pyskorsky-klostret och slog sig ner på ett berg inte långt från floden Chusovaya. Han byggde där ett kapell, på vars plats ett kloster senare uppstod för att hedra den heliga jungfru Marias Dormition. Saint Tryphon bodde där i nio år. Följande händelse tvingade honom att lämna dessa platser: när han brände en skog för att bygga en grönsaksträdgård på den, spred sig elden till veden som förbereddes av lokalbefolkningen. De arga bönderna bestämde sig för att döda munken. De kastade ner honom från ett högt berg, och när de upptäckte att han levde, jagade de för att ta itu med honom. Köpmannen och industrimannen Grigorij Stroganov, som åtnjöt enormt inflytande och makt i dessa delar, stod upp för munken Tryfon. Men han rådde också munken att lämna Chusova. Efter detta gav sig munken Tryphon återigen ut för att vandra. Den här gången ledde Herren honom till landet Vyatka, där han var avsedd att grunda ett kloster. Det fanns inte ett enda kloster i Vyatka-regionen vid den tiden.

Den 18 januari 1580 kom munken Tryfon, i skepnad av en eländig, okänd vandrare, till staden Khlynov (två århundraden senare döptes den om till Vyatka). I Khlynov fanns en kyrka av Sankt Nikolaus av Myra. När han kom ihåg hur Saint Nicholas en gång botade honom från en allvarlig sjukdom, kom Saint Tryphon ofta dit för att be. S:t Nikolauskyrkans diakon, fader Maxim Maltsov, uppmärksammade den vandrande munken och gav honom skydd i sitt hem. Gradvis kände andra invånare i Khlynov igen och blev förälskade i munken Tryphon. När de hörde av honom varför och varför han hade anlänt till deras region, blev de glada och skrev ett petitionsbrev till Moskva, där de bad tsaren och metropoliten om tillstånd att öppna ett kloster i staden Khlynov. Detta brev togs till Moskva av munken Tryphon själv. Hans resa var en framgång - tillstånd att bygga ett kloster fick. Metropoliten utnämnde pastor Tryphon själv till byggare av klostret och ordinerade honom till prästerskapet, och tsar Ivan den förskräcklige donerade mark, pengar, liturgiska böcker och klockor för byggandet av klostret.

Under tiden svalnade invånarna i Khlynov, som först var ivriga att bygga ett kloster i sin stad, till denna välgörenhetsgärning. Byggandet av klostret gick mycket långsamt. Herren tillät dock inte bygget av klostret att stoppa. Som straff för invånarna i Khlynov för deras försumlighet, från högtiden för den heliga jungfru Marias sovande till hennes födelsefest, regnade det oavbrutet varje dag. På själva högtiden för Guds moders födelse såg den lokala bonden Nikita Kuchkov, i en sömnig syn, den allra heligaste Theotokos med himmelska krafter och Johannes Döparen. Guds moder själv angav platsen för byggandet av klostret och sa också att för att ha brutit mot löftet att bygga ett kloster i Khlynov skulle staden drabbas av eld, svält och pest. Nikita, skrämd av visionen, berättade om det för stadsborna. Samma dag grundades en kyrka för att hedra den heliga jungfru Marias bebådelse. Så snart tempelläggningen var klar upphörde regnet omedelbart. Detta var början på klostret i Vyatka. Eftersom dess huvudtempel invigdes för att hedra den heliga jungfru Marias sovsal, fick klostret också namnet Assumption.

Med tiden växte klostret som grundades av munken Tryphon. Men några av dess invånare började uttrycka missnöje med strängheten i de regler som munken Tryphon införde i sitt kloster. Dessa falska munkar, som hade glömt klosterlöftena om lydnad och icke-girighet, organiserade glada fester i sina celler och gick på besök. När Saint Tryphon kallade dem till omvändelse lyssnade de inte på hans ord. Bland dessa egensinniga människor fanns till och med de som ställde villkor för sin abbot – antingen avsäger han sig de strikta reglerna, eller lämnar klostret var han vill. Till slut bestämde de sig för att förråda. När munken Tryphon gick för att samla in donationer till klostret valde de i hemlighet en annan abbot. Han blev munken Jonah Mamin, en före detta adelsman i Moskva som inte skilde sig från sin ädla stolthet och kärlek till lyx ens innanför klostrets väggar. Jonah var en av de närmaste eleverna till Monk Tryphon och njöt av hans förtroende. Men lusten efter makt och önskan om ett sorglöst liv visade sig vara starkare för honom än kärlek och hängivenhet till hans äldre. Jona reste till Moskva, där han, på begäran av inflytelserika släktingar, upphöjdes till rang av arkimandrit och utnämndes till abbot för klostret i Khlynov. Den nye abboten började håna munken Tryphon och förtrycka honom på alla möjliga sätt, och hans cellskötare Theodore tillät sig en ännu fräckare attityd mot pastorn - han skällde inte bara ut honom, utan slog honom också och fängslade honom. Till slut fördrevs Saint Tryphon från klostret, som han själv en gång hade grundat och utrustat.

Munken blev inte förtvivlad av denna orättvisa. Med den moderna asketens äldste Paisius från Athos ord, "där Gud är, där finns paradiset." Sankt Tryfons liv var verkligen "liv i Kristus". Han vandrade igen. I Solvychegodsk erbjöd Nikita Stroganov honom skydd. På order av denna inflytelserika man bosattes munken Tryphon i Solvychegodsk Vvedensky-klostret, försedd med en bra cell och generöst försedd med allt han behövde. Men Saint Tryphon sökte inte ett sorglöst liv. Han bestämde sig för att åka på pilgrimsfärd till Solovki. Stroganov gav honom ett skepp, förnödenheter och tjänare för detta ändamål. Men halvvägs till Solovki släppte munken Tryphon folket, sålde skeppet och allt som fanns på det och gav intäkterna till Vyatka Assumption Monastery. Han anlände till Solovki i sin vanliga skepnad av en tiggarvandrare.

Under sina vandringar grundade Saint Tryphon ett kloster i staden Slobodskoye. Han bodde också en tid i Koryazhma, i ett kloster för att hedra St Nicholas.

Munken Tryphon besökte Solovetsky-klostret två gånger, sista gången 1612. Sedan, medan han stannade på Solovki, kände han att slutet av hans jordeliv närmade sig och bestämde sig för att återvända till Vyatka, till sitt hemland Assumption Monastery, för att dö där. Solovetsky-munkarna övertalade honom att stanna, med hänvisning till resans långa och svårighetsgrad, men munken Tryphon var stenhård i sin önskan att återvända till Vyatka, till klostret från vilket han orättvist utvisades och som han ändå inte upphörde med att kärlek.

Den 15 juli kom Saint Tryphon till Chlynov. Han skickade en cellvakt till Archimandrite Jonas med en begäran om att ge honom skydd, men Jonas vägrade att ge skydd åt den döende äldste. Detta gjordes av en annan person - en långvarig bekant med munken Tryphon, diakon Maxim Maltsov, som skyddade honom och såg efter honom som sin far. Munken bodde i sitt hus i ungefär en vecka. Den 23 september, när han kände när döden närmade sig, skickade han återigen till Arkimandriten Jonas med en begäran om skydd. Jonas samvete började tala: han lät inte bara munken Tryfon återvända till Assumption-klostret, utan också, tillsammans med andra bröder, som föll för hans fötter, bad honom att förlåta honom. "Mitt andliga barn, Jonas! "Må Herren förlåta dig", svarade den helige Tryfon den ångrande lärjungen, "ty detta är vår gamla fiende, djävulen, verk" (8, 224).

Den 8 oktober 1612 vilade munken Tryphon i Herren. Före sin död lämnade han ett testamente för brödernas uppbyggelse: "att leva i kärlek, att delta i gudstjänster otillåtet, att behålla klosteregendom, att inte ha privat egendom och att inte hålla berusande drycker i klostret" (8, 224) och, viktigast av allt, att ha broderlig kärlek: "Jag ber till dig för Gud och hans mest rena Moder, ha andlig kärlek sinsemellan. Utan den är ingen dygd fullständig inför Gud” (51, 390).

Klostret, som grundades i Vyatka (under de efterrevolutionära åren döptes staden om till Kirov) av munken Tryphon, har överlevt till denna dag. Klosterlivet återupptogs i honom. Den huvudsakliga klosterkyrkan, Assumption, är nu Vyatka-katedralen. De heliga relikerna av St. Tryphon, Vyatka underverkare, vilar i den.

Trots det faktum att munken Tryfon vilar med sina reliker i Vyatka, var mycket i hans jordeliv kopplat till Archangelsk-landet. Här föddes han och tillbringade sin ungdom. Här, i städerna Solvychegodsk och Koryazhma, såväl som i Spaso-Preobrazhensky Solovetsky-klostret, fick han ett varmt välkomnande av sina landsmän och bröder. Därför kan vi anse att han är en av beskyddarna för inte bara Vyatka, utan också Arkhangelsk-landet.

"Jordisk ängel och himmelsk man, ljus ljus, ... Guds tjänare," - så här vänder sig de ortodoxa i sina böner till munken Tryfon. Omfattande litteratur har skrivits om honom och hans betydelse i Vyatka-regionens historia. Under jubileumsåret 1996, när 450-årsdagen av den helige Tryfon av Vyatkas födelse firades, publicerades ett bibliografiskt register om helgonet. Den omfattade 211 publikationer.[ 1 ] Men även om det fanns flera gånger fler av dem, skulle det knappast ha uttömt hela djupet av denna heliga askets personlighet. Författaren till "Vår ärevördiga fader Tryfons underverkare av Vyatkas liv", okänd för oss, sa bäst om omfattningen av sin jordiska bedrift: "Herren Gud, vår Frälsare besökte sitt folk."[ 2 ]

Bland alla historiska dokument från sidorna där St. Tryphons personlighet uppträder för oss, upptar hans "Liv" den viktigaste platsen. Den skrevs runt mitten av 1600-talet av en viss munk efter ord från människor som direkt kände helgonet och delade med honom alla jordelivets svårigheter och glädjeämnen. Forskare har gjort många kritiska kommentarer om livet. Sålunda uttalade ärkeprästen L. Zubarev, författaren till det mest kompletta verket om St. Tryphon, publicerat 1912: "Att avgöra vad (i livet - S.G.) verkligen relaterar till historien, och vad som återstår att självständigt vara den kreativa handlingen av författaren, som har en uppbyggande mening, är inte en lätt uppgift."[ 3 ] Forskaren var generad av fragment av "Livet", som var uppbyggelser, läror, personliga erfarenheter av munken, hans drömmar och önskningar, uttryckta på bönespråket hämtat från den heliga skriften. Forskaren efterlyste ett kritiskt förhållningssätt till livet. Enligt hans åsikt, "bara på detta sätt kan vi identifiera St. Tryphon som en historisk figur."[ 4 ]

Många historiker har följt detta råd. Men vi kommer att välja en annan väg om vi vill se den helige Tryfons verkliga personlighet, det vill säga Guds avbild i honom, som visar sig för oss genom hans liv. Ett liv är inte på något sätt en biografi, och detta är dess värde. Om en biografi kan liknas vid ett porträtt, så är ett liv en ikon. Livet kräver inte en kritisk analys, utan en holistisk uppfattning av den ikoniska bilden av helgonet, där dragen i hans ansikte och personlighet tydligt presenteras. Och det som historiker ser som fragment av uppbyggande karaktär gör att vi faktiskt kan se en osynlig verklighet – verkligheten av mänskligt liv i Gud.

Att läsa livet liknar att stå i vördnadsfull bön inför en helgonikon och är därför räddande för själen. Låt oss lyssna till hagiografens kloka råd: "Det är inte bra för oss att dölja de heliga liven..., om jag är lat för detta, kommer jag att förgöra min själ" (s. 3).

Återberätta ett liv, särskilt att kommentera det, är en otacksam uppgift. Återberättelsen förmörkar redan helgonets ljusa ansikte, och kommentaren hotar att förvränga den ännu mer med köttslig visdom (Rom. 8:6), född som ett resultat av människans fall. Därför ber vi ödmjukt läsarna om förlåtelse för vår ovärdighet och välkomnar gärna de som istället för detta manuskript kommer att vända sig till själva "Livet" och känna alla dess nådfyllda gåvor.

Författaren till "livet" själv beklagade om han var värdig att beskriva den helige Tryfons liv, för att skildra det korrekt, eftersom det för detta är nödvändigt att studera och uppleva något som munken studerade och upplevde. Men upplevelsen av ett helgons andliga liv är exceptionell, och endast de som genom Guds försyn placeras på en liknande väg och åtminstone delvis har sådan erfarenhet, är helt medvetna om det. Därför agerade hagiografen som de kloka författarna till helgonens liv vanligtvis gjorde: han försöker inte visa all rikedomen i den andliga världen i St. Tryphon – detta skulle vara omöjligt – men han lyfter fram de aspekter genom vilka helgonets ansikte särskilt tydligt manifesteras. Hagiografen lyfter fram dessa aspekter och fokuserar på dem från början till slutet av livsberättelsen. Enligt den allmänna uppfattningen från alla som kände St. Tryphon utmärkte han sig främst av det faktum att han var "snabb att lyssna på dem som bad och krävde hjälp" (s. 43). Att skynda till hjälp för de lidande, söka frälsning, stärka de som är avskräckta, uppmuntra människor till andliga prestationer genom sitt exempel, älska en person även som har fallit i allvarlig synd, förlåtande och barmhärtig, och även föra en konstant andlig kamp med krafter från människosläktets fiende - det är så han framstår för oss från sidorna "livet", det är så de ortodoxa känner honom än idag, strömmar till honom med hopp och blir aldrig på skam i sin tro.

Den gudvalda ungdomen Trofim (detta var helgonets världsliga namn) föddes 1546 i byn Malonemnyuzhsky (Voskresensky) i Arkhangelsk-landet i en bondefamilj. Allt i hans öde var symboliskt och betydelsefullt, till och med hans efternamn - Podvizaev. Hon kallade sin bärare för att göra hans liv till en andlig bedrift, att sträva efter att förvärva Guds nåd. Trofim kände sin kallelse tillbaka i barndomen, när en dag under en gudstjänst som han älskade att delta i, ”besökte en viss gudomlig kraft honom och som en pil gick genom hans huvud och hjärta” (s. 10). Så han kände i sitt liv Guds försyns verkan, som kallade honom att följa den gudomliga rösten: "Den som vill följa mig, förneka sig själv och ta upp sitt kors och följ mig. För den som vill rädda sin själ kommer att förlora det. hans liv för min skull och för evangeliets skull, han kommer att rädda det" (Mark 8:34-35).

Början på Trofims askes är ett oemotståndligt sug efter att vandra, som han börjar i tonåren. Genom att följa Guds röst och med Frälsarens jordiska väg som ett exempel, levde Trophim som en "främling" (Ps. 39:13), en vandrare på jorden, och behandlade jordiska glädjeämnen, nöjen och värderingar som oviktiga och temporär. Han blev tidigt förälskad i icke-girighet och fattigdom. I detta stärktes Trofim ytterligare av fader John, en präst i en av kyrkorna i Veliky Ustyug, som välsignade honom för ytterligare arbete och bedrifter.

Men genom att ge sig in på den smala vägen och välja klosterlivet som sitt mål, förde Trofim över sig en tung andlig krigföring. De heliga fäderna och lärarna i klosterväsendet är överens om att det är mycket svårt för en ung person att vägleda sig själv på den andliga vägen, särskilt utan en erfaren andlig mentor, och fienden kämpar starkt, främst mot dem som strävar efter frälsningens klosterväg. [ 5 ]

Trofim upplevde sina första allvarliga frestelser när han stannade en tid i Shemok-volosten i landet Veliky Ustyug i familjen till en bonde. Ägaren tyckte omedelbart om honom, som blev kär i Trofim för hans milda karaktär och hårda arbete. Och "med godhet med smicker" övertalade han Trofim att förlova sig med sin dotter. Trofim gav efter för övertalning, eftersom han fortfarande var "en man som levde i köttet och därför led av mänskliga tankar" (s. 13). Men efter trolovningen var det som om ”någon Guds kraft besökte” Trofim (s. 13). Han mindes det klosterlöfte som gavs till Gud, fader Johannes välsignelse, och lämnade byn.

Efter den här händelsen försökte han fokusera ännu mer på sitt inre liv och undvek världslig fåfänga. Så under sina vandringar nådde han staden Orel (nu byn Orel, Perm-regionen), där han stannade i nästan ett år och slog sig ner på verandan till kyrkan för lovprisningen av den heliga jungfru Maria. Här väntade nya prövningar honom.

Trofim strävade efter klosterväsen och visste utan tvekan att grunden för klosterprestationer är ödmjukhet. Ödmjukhet är en nådig gåva från Gud. Världen älskar inte dem som har förvärvat det, tolererar det inte och frestar dem genom kontakt med mänsklig illvilja, orättvisa och grym behandling. Det fanns nog en del fall av det här slaget. Trofim, som stod ut bland många med sin fullständiga önskan att ägna sitt liv åt Gud, lockade till attacker mot sig själv. Men bland alla fall stannar livet bara vid ett. Det var där som Trophim fick tydliga bevis på att hans ödmjukhet behagade Gud.

Detta hände på helgerna efter jul. Fyra oseriösa tjänstemän till Yakov Stroganov, en rik markägare och industriman, bestämde sig för att håna den unge mannen "inte av denna världen". De plågade honom, slog honom och kastade honom sedan från det höga Sludkiberget, så mycket att en lavin av snö täckte Trofim från ovan, under vilken han stannade "en lång timme". Endast med Guds hjälp förblev han vid liv och bad för sina förövare: "Herre, lägg inte denna synd på dem." När tjänstemännen såg detta, kom de till sinnes, gick ner och befriade den unge mannen från snöfångenskapen. Och de blev mycket förvånade: den unge mannen var dåligt klädd, hans stövlar var på hans bara fötter, men de såg hans ljusa ansikte och kände värmen som kom från honom, även om de själva var utmattade av kylan.

Hemma berättade tjänstemännen om den ovanliga unge mannen, och Yakov Stroganov ville se honom med sina egna ögon. Nästa dag gick han till kyrkan, där han fann Trofim, ivrigt bedjande bland de fattiga och eländiga människorna som stod vid själva dörren. Genom allt som hände såg Yakov Stroganov ett Guds helgon i Trofim och närmade sig honom med en begäran om att be för sin enda och allvarligt sjuka son Maxim. Trofim vägrade till en början med hänvisning till sin syndighet och själssvaghet. Men den lidande fadern backade inte: "Jag behöver dina heliga böner." Och Trofim lämnade kyrkan och bad hela natten. Genom den ödmjuka unge mannens böner visade Herren ett mirakel: Maxim tillfrisknade. Strax efter detta, på en annan plats, hjälpte han återigen sonen till en Stroganov-tjänsteman att återhämta sig från en allvarlig sjukdom. Och enligt hagiografens vittnesmål bad munken fram till slutet av sitt liv för hela Stroganov-familjen "i rådet och i cellen."

Det fanns inget slut på frestelserna. Nu har Trofims berömmelse som mirakelarbetare börjat hemsöka världen. Trofim känner all destruktivitet av det för själen och söker ännu mer beslutsamt frälsning i klostret. Guds försyn förde sin utvalde till Pyskorsky-klostret (drygt hundra mil från Perm).[ 6 ]

Det första Trofim hörde från Archimandrite Varlaam, som bad honom om tonsur, var följande: "Åh, barn, du ser hur sorgsen denna plats är och hur svårt det är att göra något, du är ung, och jag tror inte att du kan uthärda sorgen på denna plats.” (s.20). Vad är sorgen, vad är svårigheten? Trofim har redan lärt sig att uthärda svårigheter, att moderera sig, att uthärda nöd. Nu var det nödvändigt att lägga till ytterligare en sak till detta: lär dig att tjäna bröderna "med mycket tålamod, ödmjukhet och lydnad" (s. 20).

Trofim gick med på allt. Och Arkimandriten Varlaam utförde trofims tonsurrit, som fick namnet Tryfon. Han var då 23 år gammal.

Tryphon utförde all lydnad som anförtrotts honom under hans tre år i klostret regelbundet: han arbetade i ett bageri, gjorde ljus, lagade ved och städade celler. 7 ] Jag gjorde aldrig eftergifter i cellbön och katedraltjänster. Och han gjorde allt detta "med all ödmjukhet och lydnad", så att "mentorn och alla bröder förundrades över hans stora ödmjukhet och underkastelse" (s. 21). Och om allt skulle begränsas till detta yttre arbetsliv. Men just detta utgjorde en mindre del av det asketiska livet. Enligt biskop Barnabas (Belyaev), "den som vill rena sig inte bara från passioner och dåliga vanor som förvärvats i världen, utan också från själva deras orsaker och skapare, det vill säga av tankar, lönar varje timme, varje minut kämpar med dem. . Han Det måste alltid finnas all uppmärksamhet, alla ögon, ständigt på vakt, i ständig spänning och bön."[ 8 ] Förutom dagtjänsterna, reglerna och plikterna gick Tryphon även på natten ”ut ur sin cell och blottade sin kropp till midjan, och från de många myggorna och myggorna var hela hans kropp täckt av blodiga bett”, han, utan att bli distraherad, bad till gryningen, nästan utan att ge dig själv vila (s.22).

Den svåra bedriften påverkade snart Tryphons hälsa. Själen ville mycket, men kroppen kunde inte hänga med. Tryphon blev sjuk. Men det var inte sjukdom som straff för synder. Det sjuka köttet förde anden till den naturliga randen - döden. För en syndare är döden skräck, rädsla och bävan. För de rättfärdiga är detta dörren till Guds rike, den väg som Frälsaren banade för oss. För Tryphon blev sjukdom inte en dörr (det skulle vara döden), utan ett fönster genom vilket han fick se några aspekter av en annan värld för att stärka och växa vidare i hans ande.

Men sjukdomen var verkligen "stor": "I många dagar kunde han inte äta mat, inte finna vila i sömnen, inte ens röra sig i sängen" (s. 23). Sjukdomen varade i sju veckor. Fastan varar lika länge, följt av påskmiraklet av Kristi uppståndelse. Men han föregås av döden på korset.

I slutet av den sjunde veckan inträffade en mirakulös händelse, som beskrivs i Livet så här: ”Och vid den tiden visade sig en Herrens ängel inför hans ögon i en syn, stod på munkens högra sida och vände sig om till honom: ”Jag är sänd från Gud. Jag har blivit befalld att bevara din själ. Stig upp och gå med mig." Munken blev rädd och korsade sig och undrade om allt detta var i en dröm eller i verkligheten. Eftersom han inte ville vara olydig mot den lysande ängeln reste han sig upp och såg sin säng ligga som jorden, och Munken själv reste sig som på vingar... Samma dag, vid den sjätte timmen, ropade Herrens ängel till honom: "Följ mig", och den helige Tryfon följde honom. Omedelbart lyfte Guds ängel iväg från klostret "till middagslandet", och den helige Tryfon kände att han flög som på vingar, bakom Guds ängel. Länge rusade de genom luften, så att munken inte längre såg himmel, jord, eller vatten, och ett obeskrivligt ljus lyste omkring honom.Och en röst från ovan kom till ängeln: ”Varför skyndade du dig att ta honom? För honom tillbaka dit han var." Och den helige ängeln ledde den salige tillbaka, befallde honom att lägga sig på sin ursprungliga plats på sängen i cellen. Och genast blev Herrens ängel osynlig" (s. 23- 24).

Efter att ha återhämtat sig från sin erfarenhet vände sig Tryphon med en ivrig bön om omvändelse till ikonerna för den allra heligaste Theotokos och St Nicholas the Wonderworker som finns i cellen. "Han lugnar sig gradvis från gråt, tittar på sängkanten och ser bredvid sig en lysande man stå i ljusa kläder, inte som i en dröm eller syn, utan tydligt: ​​ett vitt skägg och vita kläder på honom, i i sina händer håller han Herrens kors." Och han säger till munken: "Är du sjuk?" Munken svarade: "Ja, jag lider väldigt mycket." Den lysande mannen sade till munken: "Res dig upp från denna plats, stå på dina fötter." Munken svarade: "Min herre, jag kan inte göra det här." Då tog den lysande mannen munken i handen, höjde honom och sade: "Res dig och gå." Och han välsignade med korset. S:t Tryfon blev genast frisk, och efter att ha stärkt sig vågade han fråga denna lysande man: "Vem är du, min herre?" Den lysande mannen svarar honom: "Jag är Nicholas, en tjänare till den Högste Guden, från honom kom jag för att besöka dig och ge helande. Eftersom din tro är stor på vår Mästare och Herre Jesus Kristus, och du alltid kallar på mig för hjälp, vet att jag ska vara din hjälpare i all god gärning.Men glöm inte ditt löfte, överträd inte Herrens bud och synd inte, och vad som står i Skriften: ”Ge vin åt den vise, den visare kommer att bli, säg till den rättfärdige, han ska ta det” - var uppmärksam, arbeta hårt för att skaffa dig dygder, sträva och etablera dig i allt om Herren." Efter att ha sagt allt detta blev Sankt Nikolaus osynlig. Den ärevördige Tryfonen, efter St. Nicholas framträdande och hans instruktioner, var helt ljus i själ och kropp, fylld av glädje och glädje" (s. 24-25). Under hela sitt efterföljande liv vandrade den ärevördige Tryfonen med bilden av Nicholas the Wonderworker, och dekorerade klostren och kapellen som han etablerade med ikoner och vände sig till honom under alla svåra omständigheter i livet med bön om hjälp.

Efter allt som hände började den helige Tryfon visa ännu mer iver i andliga bedrifter, och Herren förhärligade sin tjänare med många tecken och under. Människor började strömma till klostret och sökte andlig tröst, uppbyggelse och helande. St. Tryphon hjälpte de lidande och instruerade alltid alla i stark tro: helande är omöjligt för människan, men möjligt för Gud. Endast orubblig tro och tillit till Guds barmhärtighet kan återställa mental och fysisk hälsa till en person: "Be och det kommer att ges till dig."

Människosläktets fiende kunde inte lugnt se på den kristna kärlekens triumf. Han börjar agera genom bröderna i klostret. Några av munkarna blev överväldigade av "djävulens avundsjuka, indignerade på munken och hädade honom." En klostermur räddar dig inte från mänskliga passioner och en klosterrock gör inte automatiskt en person till ett helgon. Denna världs ande förföljer sanna asketer även i kloster. Vad ska de göra i sådana fall? Biskop Varnava (Belyaev), som förlitar sig på kunskap om många helgons liv, svarar: "En sann asket flyr klostret. Samma inre protest som fick honom att lämna världen uppmanar honom nu att lämna klostret. Han kan inte komma överens i klostret. det... Han han springer inte för att han inte vill uthärda sorg - en person kan inte fly från sorg, även om han har vandrat över hela jorden, detta är lagen som Gud har fastställt - utan för att han blir störd och helt enkelt inte tillåtet att göra Guds verk.”[ 9 ]

Flykten från mänsklig ära och inte ville fresta bröderna lämnade den helige Tryfon sitt kära kloster. Mer och mer "blossade han upp av kärlek till Gud och lade eld till eld och kärlek till kärlek, och ville gå ut i öknen och där, förbli i tystnad, komma närmare Gud" (s. 28).

Efter att ha stigit i båten började St. Tryphon gå nerför Kamafloden. Och på platsen där Mulyanka-floden rinner ut i Kama, hörde han en röst: "Det är lämpligt för dig att bo i dessa mulor." Den helige Tryfon tvivlade på om han, på grund av sina synder, var värdig att höra Guds röst. Och en andra gång pekade Guds röst honom till denna plats, och själva båten bar honom till stranden av Mulyankas mynning.

Inte långt från floden hittade St. Tryphon en lämplig plats och byggde här en "liten hydda". Han tackade Gud mycket för att han förde honom till denna underbara plats, där varje grässtrå, varje blomma påminde om visdomen i Guds skapelse. Med ömhet bad den helige Tryfon till Herren, så att han inte skulle smycka honom med fysisk fullkomlighet och inte med rika kläder, utan med den helige Andes nådiga överskuggning, så att själens ögon skulle öppnas och han kunde "leda rimligen från den gudomliga skriften", det vill säga förstå djupet av den heliga skriften, att den verkar komma in i hjärtat och genom den uppenbarar Herren essensen och meningen med all existens. Helgonets böner hördes: "Och han började hålla och förstå den gudomliga skriften till minne av sitt hjärta, som på tavlor skrivna" (s. 30).

Med denna gåva förberedde Herren den helige Tryfon för den apostoliska bedriften att föra ljuset av Kristi undervisning till hedningarna. "Ingen har tänt en lampa och ställt den under en skäppa och under en säng, utan i en ljusstake, så att de som kommer in kan se ljuset", minns hagiografen den heliga skrifts ord. - "Så det är omöjligt för den ärevördiga Fader Tryfon, mentor och lampa, att vara dold under lång tid, sådan var den Allvise Guds försyn för honom" (s. 31).

Snart fick de omgivande invånarna - hedniska ostyaks - veta om den nya bosättaren. Mer än en gång besökte de tillsammans med en av ledarna Zevenduk för att lyssna på den helige Tryfon som förklarade den kristna läran, och de lämnade honom alltid i överraskning och glädje. Således utmanade St. Tryphon mörkrets furste. Han behöll sin makt över ostyakerna genom försäkringar och demoniska fenomen som ägde rum från en gigantisk gran. Det låg inte långt från munkens eremitage. Här gjordes hedniska uppoffringar. "Och illviljans chef, fienden djävulen... flyttade in och tog det trädet i besittning, och alla möjliga onda saker hände från det trädet, och stor olycka hände människor. Till och med en av de kristna, oerfaren i kämpa mot djävulens illvilja och ostadiga i tron, gick djärvt till det trädet skratta och "tömma vatten från sina hemliga hemligheter" eller ta något från de onda, eller bryta en kvist, sådana från en ond fiende träffas av ett dödligt sår och dö en snabb död” (s. 35).

Den helige Tryfon fick reda på ”att djävulen gjorde otäcka saker mot människor i hans närhet... Han tog på sig fasta och bön, och knäböjde och bad till Herren med tårar i fyra veckor, och kom ihåg det ord som Herren hade talat: ingenting driver ut den demoniska rasen, bara genom bön och fasta. Efter fyra veckor tog den helige Tryfon med sig ikonen för Frälsaren som inte är gjord av händer, på vilken det också fanns bilder av den mest rena Theotokos, Johannes Döparen, Stefan den förste martyren och Stefan, biskop av Perm, böjde sina knän under en "lång timme"... Och lade på sig den heliga ikonen, som om en modig krigare hade tagit till vapen mot sin fiende djävulen och tagit en yxa , började han hugga trädet med all den kraft som Gud hade gett honom... Och genom Guds kraft högg St. Tryfon trädet och besegrade djävulen, och alla redskap med eld brändes och brändes, så att i framtiden skulle ingen skämmas av demoniskt smicker" (s. 36-37).[ 10 ]

Förstörelsen av idolträdet gjorde ett fantastiskt intryck på ostyakerna. De var med egna ögon övertygade om Guds obegripliga kraft, vars slav och den minsta av Hans tjänare St. Tryfon kallade sig själv. Gamla testamentets historia är fylld av exempel när människor, förlamade av hedendom, snabbt glömmer bort Guds uppenbara mirakel. Så även här beslöt snart ostjakerna, som förväntade sig ett angrepp från Cheremis, på anstiftan av ondskans andar i himlen, att döda Tryphon, av rädsla för att han skulle visa Cheremis deras byar. Men de letade förgäves efter Tryphon i gläntan där hans cell stod, "eftersom gudomlig makt täckte munken och han blev osynlig." Och "de onda människorna, som inte fann någon, gick därifrån på skam" (s. 39). Senare fick de veta att munken inte gick någonstans under hela tiden för deras sökning och stannade kvar i sin cell.

Den helige Tryfons lära och de uppenbara mirakel som Gud utförde genom hans böner fick några av ostjakerna och de närliggande Vogulerna att acceptera heligt dop. "Och Gud ledde dem från mörkret till ljuset för helgonets skull." Därefter grundades Trifon Mulyans hermitage på dessa platser.

Snart lämnade vördnadsvärde Tryphon också denna plats. Hur ledsen han än var över att skiljas från öknen, underkastade han sig brödernas önskemål och återvände till Pyskorsky-klostret. Här återupptog Saint Tryphon genom sin bön flödet av saltlake från källan, vilket gav materiell rikedom åt klostret.

Efter en kort vistelse i Pyskorsky-klostret flyttade vördnadsvärde Tryphon till de glest befolkade Chusovsky-länderna, som tillhörde Yakov och Grigory Stroganov. Efter en lång sökning hittade han en ny plats - ett högt berg på stranden av floden Chusovaya (70 verst från Perm).

Denna plats skrämde de omgivande invånarna. "På det berget bodde en demon, ovanligt häftig. När de gick på berget på natten skrek demonen rasande. Och när några människor gick upp på berget för sina behov, blev de attackerade, och när de kom ner från berget blev de sjuka av Den helige Tryfon, med frimodighet mot Kristus Efter att ha kommit till Gud till den plats där demonens boning var, bad han till Herren Gud och vår Frälsare Jesus Kristus och stänkte heligt vatten. Och demonen försvann från den platsen och sågs aldrig till igen" (s. 44).

St. Tryphon bosatte sig här i nio år, inrättade sin cell och uppförde ett kapell för att hedra Guds moders sovsal och halshuggningen av Johannes Döparen. Tack vare Stroganovs hjälp, kort efter att helgonet lämnat till Vyatka, grundades Chusovskaya Assumption Men's Hermitage här.

Efter att ha lärt sig om mirakelverkaren kom många lidande hit och blev helade från demonbesvär, blindhet, hälta och många andra åkommor. Nära öknen samlades ved, som härifrån levererades till Stroganovs saltverk. En gång, när Tryphon, som röjde en plats för odlingsbar mark, satte eld på stubbarna av fällda träd, "kom plötsligt en stor och fruktansvärd storm av Guds dom." Det kan vara svårt för en person att förstå varför detta händer: "Guds öden är mystiska och hans vägar är outgrundliga. Vem kan känna Herrens sinne eller vem som är hans rådgivare? Vi vet inte varför det fanns en sådan fasa. : antingen för mänskliga synders skull, eller genom detta ville Herren förhärliga sin tjänare och straffa syndare." Elden spred sig till veden och förstörde den. "Den onde fienden djävulen, förtryckt på det berget av helgonet, fann tid att begå ett smutsigt trick mot helgonet och driva bort honom från den platsen. Den onda fienden upprör människor och ingjuter ett stort hat mot helgonet i dem" (s. 48-49). Stroganovs tjänstemän var indignerade. Efter att ha förlorat fruktan för Gud och glömt alla goda gärningar från den helige Tryfon, tog de tag i honom och kastade honom från en hög klippa och tänkte därigenom förgöra honom. Pastor Tryphon blev mirakulöst räddad. Båten han lyckades hoppa in i visade sig vara utan åror, men med Guds kraft gick han över till andra sidan.

De hittade honom, satte honom i bojor och förde honom till Stroganov. Han förolämpade helgonet, och munken förutspådde för honom att han själv snart skulle "uppleva samma band". Sannerligen föll Stroganov därefter i skam och kunde befria sig själv endast tack vare en rik lösen.

lämnar öknen till sin lärjunge Johannes och välsignar folket, [ 11 ] St. Tryphon gick till sin andlige far Varlaam, som vid den tiden var abbot i Cherdyn-klostret. Herren uppenbarade för honom den kommande bedriften, och han gick för råd och välsignelse. Munken vände sig till Varlaam med orden: "Jag har länge hört talas om Vyatka-landet: det är rikt på människor och rikt på allt som behövs för vardagens behov. Men det har bara en sak som den är fattig på - det som ger frälsning för själen, eftersom det i många länder finns kloster, och i Vyatka-landet - inte ett enda. Och jag vet inte varför tanken övervinner mig dag och natt, och som om jag brann av eld med det önskade kärlek, hur kan jag komma dit och se Vyatka-länderna" (s. 53). Som svar sa Varlaam: "Barn, välsignad av den Högste Guden, du har blivit undervisad av Gud själv, och den Högstes kraft kommer att överskugga dig." Barlaam påminde om hur Herren delade upp Guds folk och de bosatte sig i olika områden. Och en del av Guds folk - Jakobs arv - sändes ut i öknen. Det verkar som att Gud straffade Jakob, gick förbi honom, men i själva verket bevarade han honom som hans ögonsten. Och precis som Herren gjorde för sin tjänare Jakob, så vill han nu göra för Tryfon.

Munken gav sig ut på en lång resa. Och när han nådde Vyatkas gränser, nära staden Kaya, träffade han Slobozhan Ivan Vityazev och hörde av honom med känslor att Vyatka-folket verkligen under en lång tid hade velat ha ett kloster, men det fanns ingen mentor för ett sådant. materia. ”Ärdevärde Tryphon hörde dessa ord från Johannes med glädje och accepterade dem inte som från en person, utan som något sagt från en Guds ängel” (s. 54).

Han gick vidare, "ser ner med ögonen, men höjer sitt sinne till det högsta." Och återigen hedrades han med ett tecken som indikerar Guds ynnest. Munken såg "en hög och mycket vacker plats. Det fanns otaliga träd på den. Mitt bland dem var ett träd vackert och högre än alla, och varje person älskade och pekade ut det trädet. Munken klättrade upp i det vackra trädet och gladde sig i hans själ: alla som stod runt träden böjde sig för det stora trädet som St. Tryfon var på" (s. 55).

Den 18/31 januari 1580 kom vördnadsvärde Trifon till staden Slobodskoy och nådde sedan Khlynov. När han såg staden stå på en höjd blev han "glad till kroppen och ljus i själen" och tackade Herren. När han kom in i staden, gick St. Tryphon omedelbart till St. Nicholas Church, där den mirakulösa ikonen för St Nicholas of Velikoretsky var belägen, och började be innerligt. Kyrkans diakon, Maxim Maltsev, uppmärksammade den ödmjuka främlingen och bjöd in honom till sitt hem. Snart började andra fromma stadsbor bjuda in honom till sin plats.

Efter att ha sett till att Vyatchans verkligen ville ha ett kloster, började St. Tryphon välja en plats för det framtida klostret. Han blev förälskad i kyrkogården bortom Zasorafloden, där det fanns två fallfärdiga kyrkor: till ära av Guds moders Dormition och i namnet Athanasius och Cyril av Alexandria. Efter att ha bett en bön sade han profetiskt: "Här är min vila för evigt och alltid. Här vill jag bosätta mig, såsom Herren har befallt mig."

För att bygga ett kloster krävdes först medgivande från zemstvo-församlingen. Efter att ha tagit emot den och fått stöd från alla Vyatka-städer och distrikt, tog St. Tryphon petitionen till Moskva. Där vigdes han till hieromonk och av Metropolitan Anthony fick rang av byggare av ett kloster på Vyatka. Han återvände till Khlynov och tog med sig ett byggcertifikat och många gåvor: ikoner, böcker, klockor.

Munken hade också sina första medarbetare - Anisim och Dionysius. Men Tryphons glädje var kortvarig. Mycket snart avtog insamlingen av medel för byggandet av klostret. Efter att ha fattat eld snabbt, kyldes Khlynovites snabbt ner till denna fråga. Det fruktansvärda andliga arvet som de bar inom sig, och om vilket talesättet senare utvecklades - "Vyatka blinda raser", hade en effekt. Khlynoviternas "blindhet" koncentrerade hela den motsägelsefulla historien om ryska nybyggares framträdande på detta land, sammandrabbningar med lokalbefolkningen, ständiga krig med bröder i tro och blod - Ustyuzhanerna, förräderiet och rovdriften hos ledarna i Khlynovites, som var ättlingar till de ökända Novgorod ushkuiniks, och slutligen, frånvaron av en stabil tradition av starkt kyrkligt liv. 12 ]

Khlynoviterna behövde speciell förmaning från ovan. Och genom St. Tryfons böner tog de emot det. På natten den 8/21 september 1581 visades en viss bonde Nikita Kuchkov i en dröm: Nikita ser sig själv i staden Khlynov och möter en ljus kvinna, som liknar den rena Guds moder, skriven på ikonen. Och den ljusa kvinnan vände sig till alla människor: "Du lovade att bygga ett kloster i mitt namn. Varför bygger du inte ett kloster nu? Byggaren har ju redan skickats till dig av Gud, och han ber alltid till Herre med tårar, men du föraktar honom och bygger inte ett kloster.Och om du inte omedelbart gör vad jag har befallt, kommer du att komma över dig själv himmelens vrede från Skaparen av hela skapelsen, antingen genom eld eller genom brinnande stenar , eller genom något annat straff enligt Guds rättfärdiga dom." Och så talat lämnade hon staden med många människor. Och efter att ha kommit till platsen där hennes tempel skulle byggas, beordrade hon att det skulle uppföras” (s. 61).

Nikita, som reste sig ur sömnen med rädsla och darrande, skyndade till Khlynov och berättade för alla om synen. Människorna med prästerna och bilden av St Nicholas the Wonderworker gick till Tryfons cell. En bönestund serverades och arbetet började. Regnet, som ösregnat oavbrutet i många dagar, upphörde omedelbart. Byggnadsmaterialet hittades mirakulöst. En tid innan de beskrivna händelserna gjordes ett försök att bygga ett kloster i Slobodskoye, men byggherren dog och arbetet upphörde. Och så, genom St. Tryfons bön, lade Gud in i mänskliga hjärtan tanken på att ge hjälp. De gav bort det ofullbordade templet. När de började demontera det började en person ta bort korset. En stark vind blåste. Men mannen gick säkert ner till marken. Då, på marken, även med hjälp av en kamrat, kunde han inte flytta korset från sin plats, det var så tungt.

Arbetet var inte klart förrän på natten. Och på morgonen, när vi anlände till templet, såg vi att det redan var demonterat och stockarna var prydligt staplade. Detta hände på dagen för firandet av den heliga jungfru Marias sovsal.

Stockarna samlades in i en flotte och flöt till Khlynov. Men redan på platsen, som inte nådde cirka 200 meter, gick flottarna på grund. Den helige Tryfon bad den allra heligaste Theotokos om hjälp. Plötsligt blåste en stark vind upp och höjde en hög våg, och hon tog av flottarna.[ 13 ]

Slutförandet av bygget av templet lockade många människor till St. Tryphon som ville avlägga klosterlöften. Munken tog hand om klostrets organisation, "själv var han ett föredöme för alla bröder, ödmjukt undervisade, kärleksfullt straffade och framför allt stärkte dem i lydnad" (s. 64).

Snart blev templet trångt, och det fanns inte tillräckligt med pengar för att bygga ett nytt. Men även denna gång hjälpte Herren underbart sin tjänare genom guvernören Vasilij Ovtsyn. Ovtsyn, som nyligen hade anlänt till Khlynov, blev uppriktigt förälskad i vördnadsvärde Trifon och organiserade insamlingen av pengar från ädla stadsbor, själv som ett gott exempel. Så här uppfylldes helgonets långvariga vision om träden: "till det höga och vackra trädet, till guvernören Vasily, många andra träd, de många människorna i Vyatka böjde sig ner, och det gjorde helgonet för en god sak" (sid. 69). Vasilij Ovtsyn blev ktitor (förvaltare) av klostret. På egen bekostnad täckte han den nya kyrkans huvud med vitt järn.

Tre gånger till (1588, 1595 och 1596) reste St. Tryphon till Moskva och återvände varje gång med bidrag till klostret från tsar Theodore Ioannovich av länder, byar och sjöar. Patriark Job höjde St. Tryphon till rang av arkimandrit.

Efter att ha blivit en arkimandrit fortsatte St. Tryphon att leva ett asketiskt liv med fasta, bön, avhållsamhet och bar kedjor och en styv hårskjorta. All cellegendom bestod av "bara ikoner och böcker för andlig nytta." Han behandlade dem som kom till honom, men han själv, förutom de vanliga klostermåltiderna, åt inte mat, han åt alltid "för att inte bli mätt".

Den helige Tryfons främsta oro var att ta hand om bröderna, "flocken av verbala får", som han var en god herde för. Han lade mycket ansträngning på att upprätta en god klostergemenskap, för vilken han väckte den här världens andes illvilja mot sig själv. "Jag kunde inte darra för helgonets dygd, gå in i strid med honom och inte ge honom fred, först i Pyskorsky-klostret, sedan i öknen, med en ond sed, mördaren av mänskliga själar, den listiga fienden djävulen , och här började han med sin onda list att undervisa människor och beväpna dem för det heliga smorda huvudet , vår ärevördiga fader Tryfon, så att de driver ut honom från klostret” (s. 77-78).

Och återigen började fienden agera genom bröderna, de som inte ville "kämpa för Kristi skull på ett svårt och bedrövligt sätt". För dem som önskade bo i ett kloster enligt världsliga seder visade sig St. Tryphon med sina strikta regler och höga krav vara förkastligt. De insisterade på eftergifter, men St. Tryphon "förblev fast, som orubblig", och försökte ödmjukt föra bröderna till förnuft. Sedan började munkarna, som blev ännu mer arga på helgonet, att hota honom, förtrycka honom, ta bort nycklarna till kyrkan och till och med höja sina händer mot honom. Som Hierom skrev om detta. Stefan (Kurteev): "Vad kunde man, till och med ett helgon, göra med sådana människor?... Driv ut dem alla? Men det var precis vad änglarna ville göra när de såg, som det sägs i liknelsen, att längst med vetet började ogräset växa, men Herren tillät dem inte att göra detta och sade: Låt dem växa tillsammans till skörden. Sådana är sannerligen Herrens öden för vår släkts fall, så att i detta liv skulle de utstå alla möjliga förolämpningar och till och med död från denna tids söner. Och vad som hände med hans ärevördiga var att lida vanära och landsflykt, då tjänar detta som ett säkert tecken på att han var ren från sensualisternas synd , förenade sig inte med dem och blev inte som dem: det var därför splittring, förföljelse och separation uppstod." 14 ]

Genom att dra fördel av St. Tryphons avgång till de norra regionerna för att samla in donationer skyndade bröderna att byta makt i klostret. Kassören, Jonah Mamin, sattes i spetsen, som St. Tryphon älskade särskilt och hade för avsikt att överlämna till honom klostrets abbotskap. De upprättade en petition riktad till patriarken, försåg den med falska underskrifter från medborgare, och skickade Jona till Moskva, där han fick rang av arkimandrit.

När han återvände försökte St. Tryfon förmana Jona, men utan resultat. Livet i klostret förändrades. Världsliga seder, som en lerig våg, strömmade in i cellerna. Munkarna fick behålla öl och vin, ta emot gäster och själva besöka gästerna. St. Tryphon fördömde störningen. Sedan instruerade Jona sin onde tjänare Theodore att förolämpa helgonet på alla möjliga sätt. Helgonet misshandlades upprepade gånger och hamnade i en klosterfängelsehåla. St. Tryphon behandlade dessa motgångar med ödmjukhet och tålamod. De som mötte honom såg honom alltid djupt i bön eller tyst sjunga psalmer. Medan han uthärdade lidande, kom munken ständigt ihåg Kristi passion, kronan för dem som höll ut till slutet, och tackade Gud för allt.

År 1601 fördrev bröderna, förmörkade av illviljans ande, S:t Tryfon fullständigt från klostret. Så gick det apostoliska ordet i uppfyllelse: "Alla som vill leva gudfruktigt i Kristus Jesus kommer att bli förföljda" (2 Tim. 3:12).[ 15 Efter att ha lämnat Khlynov ville pastor Trifon först acceptera Nikita Grigorievich Stroganovs inbjudan att stanna i hans domän, men lämnade snart: först till Solovki och sedan tillbaka till Vyatka-landet, men den här gången inte till Khlynov utan till Slobodskaya . Byggandet av ett kloster har pågått här länge, men väldigt långsamt. Den helige Tryfon började med stor iver hjälpa till i denna fråga.

För att utrusta bosättningsklostret som skapas gjorde St. Tryphon tillsammans med sin lärjunge, munken Dosifei, en lång resa genom de norra länderna och bad om hjälp. Och hon kom från överallt. Var än munken befann sig strömmade många människor till honom och sökte helande, tröst och vägledning. Munken utförde religiösa processioner med mirakulösa ikoner av Frälsaren Not Made by Hands, den Allra Heligaste Theotokos och St. Nicholas, under vilka många helande inträffade. I de uppteckningar som hölls under lång tid i Assumption-klostret, registrerades upp till 500 mirakel.

Hur flitig helgonet var i sina böner bevisas till exempel av ett ofrivilligt ögonvittne, vaktmästaren vid Koryazhemsky St Nicholas Monastery, Dionysius. När bröderna redan hade lämnat templet dröjde Dionysius kvar i templet och såg hur den helige Tryfon, lämnad ensam, började ”sända ut sina böner till Gud, och den rena Guds moder, och den helige Nikolaus underverkaren, och lägg tårar till tårar och skrik med snyftningar, och ofta föll han innan de heliga ikonerna "och under en lång timme" låg på marken och bad för Guds heliga kyrkor, och för tsaren och för patriarken, och för all ortodox kristendom... Och så bad han hela natten, fastande, och var helt våt av tårar". Sexmannen blev då förvånad: "Ingen gråter för sin döda älskade när han ber till Gud för hela världen" (s. 92).

Den ärevördiga Tryphon och munken Dosifei återvände till Slobodskaya med rika gåvor och donerade allt till klostret. Tryphon välsignade Dositheus att inte lämna förortsklostret: "Du kommer att få många sorger och olyckor från demoner och onda människor, men vet att du efter din död kommer att vila i Epiphany-klostret till förmån för många och i mitt minne, att du är min lärjunge” (med .98).[ 16 ]

År 1612 kände ärevördiga Tryphon slutet på sin jordiska resa närma sig. Som förberedelse för detta gjorde han den sista pilgrimsfärden till Solovetsky-klostret. De kände och mindes honom i klostret. Bröderna tog varmt emot helgonet. En av munkarna, som hade en profetisk gåva, som förutsåg hans förestående död, erbjöd sig att stanna på Solovki. Men den helige Tryfon svarade honom med tårar: ”Av Kristi, vår Guds nåd, vet jag att tiden för min själs utvandring närmar sig, men jag ber er, fäder och bröder, för Herrens skull, be till Gud för mig, en syndare, så att han för dina heliga böners skull må vara värdig Herren kommer att se mig på Vyatka, huset för den rena Guds moders sovsal, och där kommer jag att uppfylla mitt löfte. Jag önskar att min kropp borde läggas i det klostret” (s. 100). Bröderna såg av St. Tryphon i fred.

Till sjöss, sedan med floden längs Dvina, Yug, Moloma och Vyatka, nådde St. Triphon Khlynov och upplevde stor smärta och svaghet i kroppen. Först och främst skickade han till Jona för att be om en välsignelse för att få besöka klostret, men han förbjöd det. Munken klagade inte över detta: "Det var hans sed att uthärda alla sorger med glädje." Men stadsborna hälsade helgonet med stor glädje. Precis som för 32 år sedan, under sitt första besök i Khlynov, bodde pastor Trifon i diakon Maxim Maltsevs hus. Hans andlige far Varlaam råkade också vara här, av vars ord Tryphon lärde sig om livet i klostret som ligger honom varmt om hjärtat.

Många sändebud gick till Jona, och till sist skickade han en inbjudan till munken. Den helige Tryfon gladde sig och bad att få föras till klostret. Jona och hans bröder mötte honom vid de heliga portarna och föll för helgonets fötter med tårar och bad om förlåtelse. "Barn! Herren kommer att förlåta dig," sa munken till honom, "det här kom från djävulen." En bönegudstjänst hölls precis där i katedralkyrkan. St. Tryphon, efter att ha levt några dagar till i sin cell och, efter att ha lämnat ett andligt brev för undervisning, den 8/21 oktober 1612, vilade han in i det eviga livet.

Efter St. Tryfons död fylldes cellen med en underbar doft, hans ansikte lyste av himmelsk glädje och kedjorna togs mirakulöst bort. Hans ärliga och mödosamma bröder begravde vördnadsfullt hans kropp under en skäppa i templet.

På 1700-talet En gravsten gjordes över begravningsplatsen för St. Tryphon, som sedan byttes ut mer än en gång. På 1800-talet vördnaden för St. Tryphon präglades också av korsprocessioner, som började från Assumption Trifonov-klostret och gick genom ett antal distrikt i Vyatka-provinsen. Tidigare utfördes de med två ikoner: Guds moders dormition och St Nicholas of Mozhaisk. Nu har en tredjedel tillkommit till dem – Vördade Tryphon. Den religiösa processionen är förknippad med ett mirakel som inträffade inför många vittnen.

Dyrkandet av St. Tryphon var inte utbrett över hela Vyatka-provinsens territorium. Anledningen till detta var att vördnaden av Tryphon som ett helgon, etablerad på 1600-talet, inte åtföljdes av att några officiella handlingar skrevs. Befolkningen i utkanten av Vyatka-provinsen, som tidigare inte var kopplad till det andliga livet i vår region, visade ibland tvivel om Tryphons helighet. År 1839 besökte en religiös procession med ikonen för St. Tryphon anläggningen i Izhevsk. Som Pokryshkin, ett ögonvittne till händelsen, skrev, uttryckte några fabriksarbetare, som skvallrade om Tryphon-ikonen, "olika rykten". När den religiösa processionen lämnade fabriken hölls den sista bönen på den nya bron med 96 pålar, som byggdes ganska nyligen. "Eskorten av de heliga ikonerna gick till den ovan nämnda bron. Människorna ockuperade inte hälften av den. Men under läsningen av evangeliet började bron röra sig, och till sist svajade den så mycket att ärkeprästen måste stödjas för att läsa evangeliet färdigt.. Först trodde var och en för sig själv, att han hade huvudet snurrade, och alla såg på varandra med en prövande blick, men till sist kom det till att några av kvinnorna, som de svagaste, föll i. Generalen beordrade att folket skulle drivas bort, men vid slutet av läsningen upphörde skakningarna av bron... Goda kristna tillskriver detta ett mirakel Rev. för hans vågade och fåfänga slutsatser om honom."[ 17 ]

Abboten av Trifonovklostret, Archimandrite Arseniy (Svechnikov), bidrog särskilt mycket till att bevara de fromma traditionerna för religiösa processioner. Tack vare hans iver blev den religiösa processionen med ikonen av St. Tryphon ännu mer omfattande från 1879, passerade genom 51 bosättningar i Vyatka stift och varade från 1 juni till slutet av december.[ 18 ]

Från samma år började troner för att hedra St. Tryphon att invigas i kyrkorna i Vyatka stift.

Minnet av den helige Tryfon var också vördat i provinserna Archangelsk och Perm.

År 1912 firades 300-årsdagen av den helige Tryfons välsignade död högtidligt, åtföljt av festgudstjänster, publiceringen av många verk om helgonet och de kloster han grundade, såväl som hans liv. Mitt i den växande skepsisen, otron och nedskrivningen av andliga helgedomar blev denna helgdag en klunk rent vatten för invånarna i Vyatchka. De förenades återigen kring helgonet. I "Hymn to St. Tryphon" uttryckte diakon Arkady Mamaev känslorna hos många ortodoxa människor:

"Återigen bor du bland oss,
Fader Tryfon, heliget av Vyatka!
Du värmer oss med kärlek
Och du ger oss sinnesfrid."

Folk bad att St. Tryphon inte skulle glömma sina barn.
Snart drabbade en fruktansvärd revolutionsvåg Ryssland. Den ateistiska sovjetregeringen förklarade krig mot den ortodoxa kyrkan och började metodiskt förstöra dess helgedomar. Den destruktiva tornadon förstörde många tempel och kloster från jordens yta. Det var bara genom mirakel som antagandekatedralen i Trifonovklostret överlevde. Dess lokaler användes för världsliga behov, men cheferna för Assumption Cathedral vittnade fortfarande tyst om att Gud och hans helgon inte är vanhelgade.

I slutet av 80-talet. tempelbyggnaden återlämnades till kyrkan. Helgedomen över relikerna från St. Tryphon restaurerades. 1996 var den viktigaste händelsen i livet för Vyatka stift firandet av 450-årsdagen av födelsen av den himmelska beskyddaren av Vyatka-landet. Och efter decennier av ateistiskt festande, glömska av historien, vanhelgande av själar, steg solen igen över Vyatka-landet. Troende kände och visste att den helige Tryfon var här med oss, han lämnade aldrig, det var vi som lämnade honom. Och han väntade på att vi skulle svara, vända oss till honom och uppmana honom att hjälpa oss med våra andliga behov. Och återigen, som tidigare gånger, var mirakel förknippade med namnet St. Tryphon, tydliga bevis på hans närvaro hos oss. Här kommer vi bara att prata om två av dem.

Det första miraklet var förknippat med upptäckten av ikonen för St. Tryphon 1993. På stranden av floden Vyatka hittades en ikon på vilken nästan ingenting var synligt. Först tog en person in ikonen i sitt hus, sedan hamnade den i templet. Hon blev kvar i altaret en tid tills de märkte att ett ansikte började dyka upp på henne. Det var St. Tryphon som höll en skriftrulle i sina händer och välsignade de som bad. Ikonen placerades i ett ikonfodral och togs fram för allmän vördnad.[ 19 ]

Ett annat mirakel inträffade i november 1996, omedelbart efter firandet av minnet av St. Tryphon (8/21 oktober). Låt oss beskriva det med ett ögonvittnes ord: "Tidigt på morgonen anlände Fader Savvaty och hans systrar från Verkhnechusovskaya Kazan Tryphon Hermitage till Vyatka för en dag. De bestämde sig för att gå direkt till Assumption Cathedral i Trifonov-klostret. Fader Savvaty bad abboten om en välsignelse att få tjäna en bönegudstjänst med en akatist till St. Tryphon före helgedomen. Efter att ha läst akatisten, under den knästående bönen, började en underbar doft av doftande myrra kännas från helgedomen St. Tryfon . Det verkade sprida sig från helgedomen i vågor. Efter bönen, när de sökte sig till helgedomen och ikonerna, märkte de att två ikoner av St. Tryphon".[ 20 ]

Andliga trådar kan inte avbrytas. Kyrkan har stått och kommer att stå orubbligt, enligt Frälsarens ord: "Jag ska bygga min kyrka, och helvetets portar kommer inte att övervinna den" (Matt 16:18). Många strävar idag efter att ansluta sig till kyrkan och, efter att ha kommit, få andlig insikt i den. Hur viktigt är det då att höra, acceptera och uppfylla orden från den helige Tryfons andliga testamente, riktat inte bara till klostrets bröder utan till oss alla: ”Och jag ber till er, för Guds skull. och Guds mest rena moder, ha andlig kärlek sinsemellan, utan den finns ingen dygd som är ofullkomlig inför Gud."

1. Vördade Tryphon av Vyatka: Bibliografiskt register. Kirov, 1996.

2. Livet för vår ärevördiga far Tryphon, Wonderworker of Vyatka // TVUAK. Vyatka, 1912, upplaga 1-2, avd. II. C.2. I framtiden kommer hänvisningar till denna publikation att ges i texten, sidor och i vår översättning.

3. Zubarev L., prot. Helige ärevördiga Tryfon av Vyatka underverkaren. Vyatka, 1912. P.9.

4. Ibid.

5. Verk av S:t Ignatius (Brianchaninov). Asketiska upplevelser. M., 1996, vol. 1. P.54.

6. Det är intressant att 1764 stängdes klostret och överfördes till Solikamsk, dit även munkarna i Vyatka Istobensky Trinity Monastery, grundat tack vare inflytande från St. Tryfon, flyttades (ortodoxa ryska kloster. St. Petersburg, 1994) (Återtryck reproduktion av 1910 års upplaga.) S.162.

7. "Livet" beskriver återhållsamt, sparsamt det arbete som munken Tryphon utförde när han uppfyllde sina lydanden i klostret. Det är omöjligt att föreställa sig från honom hur mycket fysisk styrka detta arbete tog. För att förstå detta, låt oss vända oss till ett exempel från klosterlivet på 1800-talet, som vi hittade i Schema-Archimandrite Gabriels biografi. Han fick också utstå lydnad på ett bageri i Optina Pustyn. Schemat för de brödbakande munkarna var följande: "Matin vid 2-tiden på morgonen. Bagarna stod ända till kathismas. De började, den äldste tog en välsignelse från abboten, tände sin lykta vid den lokalt vördade ikonen - elden för spisen ska vara helig - och alla nio bagare, inklusive Gabriel, gick de för att knåda bröd... Det var en svår lydnad, som krävde stor fysisk styrka, eftersom de inte hade elektromekaniska degblandare, och deg värd flera dussin pud om dagen fick knådas för hand... Medan degen jäste lade de sig på bänkarna och vilade. Plantera in bröden i ugnen. En ny deg mosas. De första bröden är mogna, de är tagna ut ur ugnen börjar de knåda de andra igen. Medan de närmade sig drack de te. Efter det skär degen i bröd och fördelade dem i formar. Insättning i ugnen och - ny , tredje deg. Medan bröden bakade i ugnen, de gick på middag för en måltid... Efter lunch fick de vila, men inte mer än en halvtimme. Det fanns ingen tid. Det var nödvändigt att ta ut de andra bröden och lägg in den tredje varven i ugnen Nu kunde du gå till din cell (timmar för fem), be, läsa, laga kläder osv. Sedan återigen borttagning av bröd. Klockan 7 på kvällen behöver du gå till kyrkan för regeln, därifrån till den äldre i klostret för uppenbarelse av tankar. Klockan 9 på kvällen måste vi gå tillbaka till brödaffären för att göra proviant för morgondagen” (Barnabas (Belyaev), biskop. Thorny Path to Heaven. M., 1996. S.80-82).

8. Barnabas (Belyaev), biskop. Op. op. P.85. Sedan fortsätter han: "Bön är en spegel av asketiskt liv. Låt en sådan person (en kritiker av klosterlivet - fader S.G.) bara testa sig själv i det, låt honom bara gå till en pompös "rolig" biskopsgudstjänst och stå upp. i en sekulär kyrka, men med början till slut, som börjar med orden ”Stå upp! Mästare, välsigne!" till den sista "Herre, förbarma dig", och han kommer att se att inga "parter" kommer att hjälpa honom. Han kommer att bli uttråkad och springa iväg, åtminstone i förväg. Och så låt det gå i en vecka eller två, en månad.Då förstår lite vad livet betyder i ett öde kloster, utan människor, grått, monotont, utan underhållning... där de, som i Optina Skete, går upp klockan 2 på morgonen, och innan dess kl. 12 - för midnattskontoret och för versläsning (läsning) Psalmer... Om du också försöker övervaka dina tankar under bönen och försöker att inte minnas något som hänt under dagen, så att inte en enda främmande tanke kommer in i ditt huvud, då ska han se att om en halvtimme kommer han att vara helt knäckt.munkar gör detta hela livet.Denna ständiga kamp med tankar kallas "osynlig krigföring" Det är detta som gör en kristen och en munk perfekt och gudbärande. Det är för detta som ivriga människor gav upp allt: ställning, föräldrar, fruar, brudar - och gick ut i öknen" (s. 86-87).

9. Barnabas (Belyaev), biskop. Op. op. S.28-29.

10. I Livet ägnas mycket uppmärksamhet åt helgonets osynliga strid med djävulen och hans mörka armé. För historiker från den "upplysta tidsåldern" började sådana berättelser verka som en hyllning till tidens okunnighet, ekon av antik mytologi, och de uteslöt denna sida av St. Tryfons liv från sina berättelser (se till exempel: Markov A. St. Tryphon of Vyatka (T.D. Podvizaev. 1546- 1612) // Venerable Tryphon of Vyatka: Bibliographic Index (Kirov, 1996, s. 3-12). Till och med förrevolutionära kyrkohistoriker försökte antingen kringgå eller förenkla dessa berättelser (till exempel genom att hävda att den helige Tryfon bestämde sig för att förstöra ostjakernas kultgran, "sörjade mörka människors vanföreställning" (Osokin I., ärkepräst St. Tryphon av Vyatka the Wonderworker. Vyatka, 1912, s.11)). Endast Hieromonk Stefan (Kurteev), själv erfaren i andlig krigföring, påpekade med vilken styrka St. Tryphon kämpade för frälsningen av människors själar (The Life of St. Tryphon and Blessed Procopius of the Vyatka Wonderworkers / Sammanställd av Hieromonk Stefan. Vyatka, 1893). Samtidigt påpekade ärkebiskop Vasily (Krivoshein), som skrev ett speciellt verk "Änglar och demoner i andligt liv enligt de östliga fädernas lära", att till och med Sankt Antonius den store, en av de mest kända asketerna och mentorerna, förstod klosterväsendet "inte bara som en väg till personlig frälsning och rening, utan framför allt som en kamp mot mörka demoniska krafter. Naturligtvis är varje kristen skyldig att delta i detta andliga krig, men munkarna utgör avantgarde eller chocktrupper som attackerar fienden direkt i hans tillflyktsort - i öknen, "som ansågs vara en speciell uppehållsplats för demoner efter kristendomens spridning i befolkade områden. Borttagande från världen uppfattades inte som ett försök att undvika kampen mot ondskan, men som en mer aktiv och heroisk kamp mot den." (Alpha och Omega, 1996, N 4. P.47). Det är därför vi tar denna aspekt av St. Tryfons liv på allvar, utan vilken det enligt vår åsikt är omöjligt att föreställa sig den sanna essensen av hans andliga bedrift.

11. Chusovskaya Assumption Hermitage existerade fram till 1764. Under sovjetmaktens år förstördes antagandetskyrkan och än i dag har den inte återställts. Inte långt från templet flyter den heliga celibatkällan St. Tryphon, där helande av troende ofta förekommer än i dag. Helgonet tar emot med kärlek alla som strömmar till honom, och därför verkar vattnet i källan alltid, även på vintern, varmt och mildt. År 1996 grundades Verkhne-Chusovskaya Kazan Trifonova kvinnors eremitage på dessa platser (Verkhne-Chusovskaya Kazan Trifonova hermitage: Manuscript. s. 3-4,6).

12. Zubarev L., prot. Dekret op. sid. 75-83; Gomayunov S. Problem med metodiken för lokal historia. Kirov, 1996. S.96-112.

13. Mycket i klostret påminde oss om omständigheterna kring dess tillkomst. "Själva klostret byggdes av munken som en slags "Guds moders stad" där kyrkor var tillägnade händelser från Guds moders liv (bebådelsekyrkor, födelse, himmelsfärd). I klostret, enligt "Watchbook ... av Theodore Ryazantsev" fanns det många ikoner av den heliga jungfru Maria: "Beröm", "Hodegetria", "Bebådelse", "Ömhet", "Skydd", "Antagande", "Gläder sig över Du", "Kazan", "Det är värt att äta", "Den brinnande busken", "Gråt inte för mig, mamma", "Vladimirskaya", "Den allra heligaste Theotokos födelse", "Tikhvinskaya", "Sergius". 'Vision" och andra. Sannerligen av hela min själ älskade och vördade helgonet Herrens allra heligaste moder och kallade hans kloster "Guds renaste moders hus" (Euphrosinia, nunna. Vördade Tryfon - "jordisk ängel , himmelsk man" /Manuskript - Kazan Trifonova Hermitage, 1997, s. 27-28).

14. Life of St. Tryphon, s.21.

15. Enligt observationen av biskop Barnabas (Belyaev) är "de heligas liv - är det inte, hur konstigt? - fyllda av sådana händelser. När allt kommer omkring, ingen annan, till exempel, än munken Simeon, som är den ende i kyrkan efter att den helige Gregorius av Nazianzus och evangelisten Johannes fick namnet Theologian (New Theologian), bröderna ville döda sin abbot! Och för vad? Eftersom han lärde dem, kallade dem till omvändelse " (Barnabas (Belyaev), biskop. Tornig väg till himlen. M., 1996. Med .29).

16. Dositheus dog 1663 och begravdes i Epiphany Monastery of the Exaltation of the Cross. Ett litet kapell byggdes över hans grav 1872 av pastor Apollos. Det var alltid folk som bad där. Här hölls begravningsgudstjänster. Folk vände sig till honom för att få hjälp i sorger och sjukdomar. Klostret förde register över helande som inträffade genom munken Dosifeis böner. De registrerade 16 fall av mirakel. Inklusive två av dem rapporterades de till Vyatka andliga konsistoriet den 9 februari 1867 och den 19 juni 1874. Beträffande den första svarade konsistoriet: ”Fall av detta slag kan med stor försiktighet registreras i klosterkrönikan och tas upp , såsom skett, endast till uppgifter från stiftsmyndigheterna. Det är obekvämt att göra sådana uttalanden offentligt kända, särskilt för de högre myndigheterna i en modern strikt kritisk riktning och i trosfrågor som söker stöd i obestridlig erfarenhet." På den andra fanns det inget svar alls (Zubarev L., Archpriest Decree cit., s. 121). Mirakel fortsatte under efterföljande år (se: Life of St. Tryphon... S.30).

17. Den ärevördiga fadern Tryfons liv... // Manuskriptavdelningen vid Kirovs regionalbibliotek uppkallad efter Herzen, N 120, l.43ob.-44. Brevet fortsätter med att berätta hur skeptiker tre dagar senare försökte avslöja miraklet: upp till tre tusen människor körde över bron, trängdes på ett ställe, etc., men den helt nya bron ryckte inte ens till.

18. Osokin I., prot. Historisk skiss över vördnaden av St Tryphon, Wonderworker av Vyatka. Vyatka, 1912. S.33-34.

19. Information om denna ikon fanns med i boken: Lyubomudrov A. Guds tecken från heliga ikoner. (1991-1996). St Petersburg, 1997. S.131.

Vördade Tryphon, Archimandrite of Vyatka, härstammar från fromma föräldrar som bodde i Archangelsk-provinsen. När Tryphons föräldrar ville gifta sig med honom, lämnade han, från en ung ålder, en kallelse till klosterlivet, i hemlighet hemifrån till staden Ustyug, där han bosatte sig med kyrkoherden, hela tiden under sträng fasta och bön. Sedan bodde han i staden Orlets nära kyrkan, uthärdade kyla och hunger, och därifrån flyttade han till Pyskor-klostret vid Kamafloden. Här anslöt sig munken Tryphon till klosterlivet och avlade klosterlöften från abbot Varlaam. Den 22-årige munken missade inte en enda gudstjänst och utförde svår lydnad i bageriet. När han blev allvarligt sjuk, visade sig Sankt Nikolaus för honom och, efter att ha botat honom, stärkte han honom i hans bedrift. På jakt efter ensamhet gick munken till mynningen av floden Mulyanka och bosatte sig på den plats där staden Perm nu ligger. Här omvände han de hedniska ostjakerna och vogulerna till kristendomen. Därefter drog sig munken Tryphon tillbaka till floden Chusovaya och grundade där ett kloster för att hedra den heligaste Theotokos dormition. 1580 kom han till staden Khlynov, Vyatka-provinsen, grundade också Assumption-klostret där och gjordes till arkimandrit. Eftersom han var en strikt asket bar han en hårskjorta och tunga kedjor på kroppen. Den äldres själ längtade efter de förlorades upplysning med ljuset av Kristi tro. Han ägnade all sin kraft åt denna heliga sak.

Före sin död skrev munken Tryfon ett testamente till bröderna, som säger: "Flocken församlade i Kristus, fäder och bröder! Lyssna på mig, en syndare. Även om jag är oförskämd och värre än alla andra, Gud och Hans Renaste. Mor lät mig, den stackars, sköta hans hus. Jag ber dig, för Gud och hans mest rena moder, har andlig kärlek mellan varandra. Utan den är ingen dygd fullkomlig inför Gud. Kristi läppar talade till lärjungarna : "Älska varandra" () Med aposteln Paulus ord, "bär varandras bördor" ( ) Fördöm inte varandra inför Gud, vare sig i kyrkan eller i en cell, vare sig ensamma eller i gemenskap med bröderna. Utför cellböner med rädsla. Och hoppa inte alls över kyrksången, även om det händer, spring till Guds kyrka för andlig sång "Ge först Guds saker till Gud och gör sedan andra saker." Munken Tryphon gick bort till Herren i ålderdom 1612. Han begravdes i Vyatka-klostret som han grundade.

I världen, Trofim Dmitrievich Podvizaev, var ursprungligen en bonde från byn Malaya Nemnyushki, Pinezhsky-distriktet, Arkhangelsk-provinsen. Från sin ungdom hade munken en önskan om klosterliv. Efter att ha hört orden i templet att den som tar på sig klosterbilden, Herren räknar honom bland sina utvalda, lämnade helgonet i hemlighet sitt föräldrahem och kom först till Veliky Ustyug och tog sedan klosterlöften i Pyskorsky-klostret i Perm provins.

På grund av sitt oupphörliga möda och stora bedrifter blev munken allvarligt sjuk och var nära att dö. Under sin sjukdom hade han en vision av den heliga skyddsängeln och St. Nicholas, som helade honom. Från den tiden började munken sträva ännu flitigare och fick av Gud underverkens gåva. Några av bröderna var avundsjuka på helgonets härlighet, och den välsignade drog sig, för att undvika stridigheter, till öde platser vid floden Mulyanka. Här arbetade han hårt för att omvända de hedniska ostjakerna till Kristus och förstörde granen, som de vördade som en gudom.

Efter att ha korsat till floden Chusovaya byggde helgonet Assumption Monastery här under året. Ett annat kloster grundades av honom vid floden Vyatka, nära Khlynov (Vyatka). Generösa kungliga gåvor och inkomster från mark tillät St. Tryphon att bygga 4 kyrkor, ett klocktorn, ett staket och ett antal andra bostäder och uthus i Assumption Monastery. Flera gånger reste Sankt Tryfon till Moskva om klosterärenden. Munken besökte också Kazan, där han i ett av sina samtal med Metropolitan Hermogenes från Kazan förutspådde patriarkat och martyrskap för honom.

Troparion, ton 4

Som en lysande stjärna, / lyste du från öst till väst, / för du lämnade ditt fosterland, / du kom till Vyatka-landet och den gudfrälsta staden Khlynov, / i det skapade du ett kloster till ära för Allra Heligaste Theotokos, / och, med fokus på dygd, / samlade du klostrens skara, / och undervisade dessa om frälsningens väg, / var du en änglasamtalare, / och en deltagare i fastan, pastor Tryphon, / be med dem till Kristus Gud för våra själars frälsning.

Använda material

• Portalkalendersida Pravoslavie.ru:
• Hemsida för Vyatka Dormition Trifonov-klostret:

Trifon Vyatsky(Vyatka Wonderworker) - lokalt vördat helgon i Vyatka och Perm stift, arkimandrit, grundare och rektor för Vyatka Dormition Trifonov-klostret i Khlynov (nu Kirov). Sedan 2007, på dagen för hans minne, firas katedralen i Vyatka Saints - 8 oktober (21)

Biografi

Munken Trifon föddes i byn Malaya Nemnyuzhka (Malaya Nemnyuga eller Malonemnyuzhskoye (Voskresenskoye)) i Pinezhsky-distriktet (nu byn Sovpolye, Mezensky-distriktet, Arkhangelsk-regionen), i familjen till en rik bonde Dimitry Podvizaev, och var yngsta son. Vid dopet fick han namnet Trofim. Från barndomen växte han upp som en troende person. Fadern dog tidigt.

Askes

I sin ungdom, efter prästens predikan:

bestämde sig för att ägna sig åt att tjäna Gud. Han lämnar hemmet och börjar vandra genom städer, städer och byar i den europeiska norra Ryssland. I Veliky Ustyug finner han sig själv som en andlig mentor, prästen John. Med sin välsignelse bosätter Trofim sig i den närliggande volosten Shomokse, bor och arbetar tillsammans med de lokala bönderna. Efter en tid började han vandra igen, besökte Perm och stannade ett år till i staden Orel vid Kamafloden, där han bodde på kyrkans veranda. Här hände en incident med Trofim, beskriven i hans liv:

När de kom hem berättade Stroganovs folk för sin herre Yakov Stroganov om händelsen vid Kamas strand. Nästa dag kom Yakov själv till församlingskyrkan för ett möte i Trofimoy. Han tilltalade honom efter gudstjänstens slut:

Till det svarade Trofim:

Efter detta bad Trofim för helandet av sin son Yakov, och pojken återhämtade sig snart.

Han lämnar Orlov och bosätter sig i byn Nikolskoye vid floden Vilyadi. I Nikolskoye träffar han Ulyana (Iuliania), hustrun till kontoristen Maxim Fedorov. Deras tvåårige son Timofey var mycket sjuk, och kvinnan bad Trofim att be för honom också. Efter en natt av bön blev Timoteus helad.

För att undvika mänsklig ära, efter att ha utfört ett mirakel, går Trofim till Pyskorsky-klostret. Snart kommer han till abboten i klostret, Varlaam, och ber om att bli accepterad som en av bröderna. Varlaam tonsurerade honom till monastik och gav honom namnet Tryphon. Vid denna tidpunkt var Trofim 22 år gammal.

Från dagen för sin klostertonsure intensifierade den välsignade sina bedrifter ytterligare; han tjänade bröderna, ödmjukade sitt kött genom arbetet, höll sig vaken om nätterna och bad. Alla förundrades över hans bedrifter och stora ödmjukhet. Snart Rev. Tryphon utsågs till sexton. Samtidigt gick han igenom andra klosterlydnad: han bakade prosphora, vred ljus, lagade mat åt bröderna, bakade bröd, bar ved från skogen; dessutom gav abboten honom lydnaden att gå efter de sjuka bröderna - att mata och vattna dem. Munken utförde allt detta arbete utan att knorra, med stor glädje. Men även sådana bedrifter räckte inte för munken Tryphon. På sommarnätterna lämnade han sin cell och naken till midjan gav han sin kropp för att bli uppäten av myggor och gadflies. Och orörlig som en pelare stod han i bön till morgonen. Asketen kom först till gudstjänsterna. Han lämnade kyrkan för sin cell, pratade inte med någon och lyssnade inte på tomt prat. Helgonet följde bestämt cellregeln, åt bara bröd och vatten, och sedan med måtta, vissa dagar. Han hade ingen säng och somnade på marken en kort stund.