Și poveștile lui Saharov despre poporul rus. Citiți online „povesti poporului rus”

Saharov, Ivan Petrovici

Faimos etnograf-culegător, arheolog și paleograf din anii 1830-1850; născut la 29 august 1807 la Tula. Tatăl său Piotr Andreevici, preot Tula, și-a plasat fiul într-un seminar teologic local, pe care a absolvit-o la 21 august 1830. Se pare că nu existau profesori de seamă la seminar. După absolvirea seminarului, S. a fost demis din cler și a intrat la Universitatea din Moscova, Facultatea de Medicină; A absolvit-o în 1835 cu titlul de medic și a fost repartizat la Spitalul Orășenesc din Moscova pentru practică. De acolo a fost transferat în scurt timp la medicii universității și, după ce a slujit aici timp de un an, s-a mutat pentru a servi ca medic în Departamentul Poștal din Sankt Petersburg, unde s-a mutat în februarie 1836. Aici S. a lucrat până la sfârșitul vieții, făcând doar excursii ocazionale în provinciile centrale. În 1837, la propunerea lui Pogodin, S. a fost ales membru al Imp. Societatea de Istorie și Antichități Ruse. În 1841, la cererea prințului A.N. Golitsyn, sub comanda căruia S. a slujit în Departamentul Poștal, a primit Ordinul Stanislav clasa a III-a, un inel cu diamant în dar și o pensie anuală de 1000 de ruble. Cur. În 1847, S. a devenit membru al Societății Geografice, iar în 1848 - Societatea Arheologică. Ca membru al acestuia din urmă, S. a muncit foarte mult și a făcut un mare serviciu invitând oameni să lucreze pentru Societate care puteau să se ocupe de descrierea monumentelor sau să ofere informații despre ele; a căutat sarcini pentru bonusuri și a găsit oameni dispuși să doneze bani pentru asta; în cele din urmă, la inițiativa sa, a început publicarea „Însemnări ale Departamentului de Arheologie Rusă și Slavă a Societății de Arheologie Imperială” (1851), care cuprindea multe dintre propriile sale lucrări și materiale culese de el. În același timp, S. a luat parte la lucrările Bibliotecii Publice: a dat instrucțiuni despre manuscrise și cărți rare care trebuiau achiziționate pentru bibliotecă și a obținut ele însele manuscrisele și cărțile. Drept răsplată pentru astfel de activități, S. a fost unul dintre primii care a fost făcut membru de onoare al Bibliotecii (1850). Pe la mijlocul anilor 1950, activitatea lui S. a început să slăbească. În ultimii ani, a suferit de o boală gravă, activitățile i-au încetat complet, iar după ce a suferit cinci ani, a murit (cu gradul de consilier colegial) la 24 august 1863, din cauza lichefierii creierului, în mica sa moșie „Zarechye”. " (provincia Novgorod, districtul Valdai) și a fost înmormântat la Biserica Adormirea Maicii Domnului din cimitirul Ryutinsky.

S. a adunat cu zel cărţi şi manuscrise. Privirea lui bibliofilă a pătruns chiar și dincolo de granițele Moscovei și Sankt Petersburgului, iar după el a rămas o colecție extinsă și remarcabilă de manuscrise, precum „depozitul antic” al lui Pogodin, care a fost achiziționat mai târziu de contele A. S. Uvarov. Activitatea literară a lui S. a început în 1825, adică încă în seminar, și era îndreptată, după mărturia proprie a lui S., exclusiv spre istoria Rusiei, dar nu avea de unde să-și facă cunoștințe istorice: nu erau multe cărți din mica bibliotecă a tatălui său despre istoria Rusiei, cinci - șase. Cu toate acestea, a reușit să obțină istoria Karamzinului de la preotul N.I.Ivanov și, entuziasmat de citirea ei, S. s-a apucat de istoria locală: a strâns materiale de pretutindeni pentru a o studia, a pătruns în arhivele mănăstirii locale și în biserica catedrală construită sub Alexei Mihailovici, apoi a devenit publicat în Polevoy „Galatea” „Telescop” și „Vivliofika rusă” materiale referitoare la antichitatea Tula. Având în vedere numărul mic de iubitori de antichități populare la acea vreme, numele lui S. a fost remarcat și din aceste experimente; de exemplu, Pogodin în „Telescope” (1832) a vorbit foarte favorabil despre cartea lui S. „Istoria educației publice în provincia Tula” (M. 1832). La universitate, studiile medicale, se pare, nu l-au captivat exclusiv pe S., deoarece deja în 1831 a publicat o carte despre Mănăstirea Venev, iar în anul următor - menționată mai sus „Istoria educației generale”. Dar pe lângă aceasta, S. a lucrat și în domeniul etnografiei. Pasiunea pentru literatura populară s-a trezit în el foarte devreme; Pe când era încă seminarist și student, s-a plimbat prin sate și cătune, a privit toate clasele, a ascultat vorbirea rusă, a adunat tradiții ale antichității de mult uitate, a intrat în relații strânse cu oamenii de rând și le-a „auzit” cântecele, epopeele, zânele. basme, proverbe și zicători. Timp de șase ani, S. a călătorit în lung și în lat mai multe provincii Mari Ruse (Tula, Kaluga, Ryazan, Moscova etc.), și a dobândit bogat material etnografic și paleografic. Faima reală și foarte extinsă a lui S. a început din 1836, când el, folosindu-se de materialul său, a început să publice „Poveștile poporului rus”, „Călătoriile poporului rus”, „Cântecele poporului rus”, „Note ale poporului rus”. poporul rus”, „Basme” și o serie întreagă de lucrări bibliografice despre literatura veche și cercetările arheologice. S. a căpătat rapid un nume, a devenit o autoritate la care se face referire și din care se cita, iar acest lucru s-a datorat nu meritelor absolute ale lucrărilor sale, ci condițiilor vremii și bogăției materialului adunat. Culegerea și înregistrarea literaturii populare abia începea: nici P. Kireevsky, nici Rybnikov, nici Bessonov etc. nu cântaseră încă cântece. Manuscrisele și monumentele scrisului antic putrezeau în arhivele mănăstirilor și catedralelor. Adevărat, încă de la sfârșitul secolului trecut au fost publicate culegeri de cântece populare intercalate cu cele mai recente romanțe și arii; dar asta a fost cu atâta timp în urmă, iar colecțiile lui Chulkov, Makarov, Guryanov, Popov și alții erau deja uitate sau complet scoase din vânzare. Între timp, interesul pentru folk și naționalitate a crescut enorm din anii 1930. Împăratul Nicolae trimite artiști la Vladimir, Pskov și Kiev pentru a copia și restaura antichități. În 1829, expediția arheografică Stroevsky a fost echipată. Toată lumea simte că antichitățile ne sunt necunoscute, că tot ce este popular a fost uitat și trebuie amintit. Și într-un asemenea moment de dispoziție publică, a ieșit S.. O serie întreagă de publicații ale sale i-au uimit pe toată lumea cu abundența și noutățile materialului: cantitatea de date pe care a colectat-o ​​era atât de neașteptat de mare și în cea mai mare parte atât de nouă pentru mulți. , deci apropo, cu tot vorbindu-se despre naționalitate, că despre au început să vorbească cu el peste tot. Și pentru a fi corect, S. a dat dovadă de o muncă remarcabilă, de o întreprindere extraordinară, de pasiune sinceră și entuziasm pentru tot ce este popular și, în general, a oferit servicii foarte mari etnografiei, arheologiei, paleografiei ruse, chiar și istoriei picturii icoanelor și numismaticii. Lista lucrărilor și publicațiilor sale atașată mai jos arată cât de mult a făcut. Dar nu putem rămâne tăcuți cu privire la neajunsurile lucrărilor lui S., datorită cărora a fost uitat. Aceste neajunsuri au provenit, pe de o parte, din opiniile sale, pe de altă parte, din insuficienta pregătire în domeniul istoriei, arheologiei și etnografiei. A fost complet autodidact, întrucât nici seminarul, nici facultatea de medicină, absolventă de S., nu i-au putut oferi pregătirea corespunzătoare, informațiile despre istorie, literatură și etnografie, precum și acele metode care sunt necesare unui colecționar și editor de antichitate. monumente ale literaturii populare . Lipsa de pregătire s-a exprimat în metoda neștiințifică de a publica lucrări de literatură populară. De exemplu, aproape niciodată nu indică de unde a fost luat cutare sau cutare cântec, epopee, basm etc. sau unde a fost înregistrat. Sistemul de aranjare a cântecelor însuși este izbitor în dezordinea lui. Așa împarte S. cântecele rusești: 1) cântece de Crăciun, 2) dansuri rotunde, 3) nunți, 4) sărbători, 5) istorice, 6) oameni îndrăzneți, 7) militari, 8) cazac, 9) dans, 10) cântece de leagăn, 11) satirice și 12) familiale. Sreznevsky a observat deja dezordinea în aranjarea materialului și faptul că multe dintre cărțile „Poveștile poporului rus” nu se potrivesc în niciun fel conceptului de legende ale oamenilor în conținutul lor. În cele din urmă, opiniile lui S. l-au condus și la greșeli și iluzii. Venind dintr-o viziune falsă a perfecțiunilor deosebite ale poporului rus și crezând că acestea ar trebui prezentate într-o formă ideală, el nu a considerat un păcat să înfrumusețezi, să schimbi sau să arunci ceva dintr-un cântec, epopee, basm etc. Pe aceeași bază, demonologie și vrăjitorie, el nu îl consideră un produs al poporului rus, ci îl recunoaște ca împrumut din Orient. Dar ceea ce este cel mai uimitor este că S. și-a permis să facă falsuri de poezie populară și le-a dat drept reale, originale. Deci, de exemplu, ultima critică îi reproșează că a compus un basm despre eroul Akundina și l-a dat drept popular. Datorită tuturor neajunsurilor enumerate, autoritatea lui S. a căzut la mijlocul anilor 50, când au apărut noi colecții de cântece, epopee și basme. Iată o listă cu lucrările sale, broșurile și articolele publicate în reviste: „Galatea”, „Telegraful Moscovei”, „Revista de Manufacture și Comerț”, „Contemporan”, „Albina de Nord”, „Adăugiri literare la invalidul rus”, „Însemnări domestice”, „Mayak”, „Buletinul rus”, „Moscovit”, „Fiul patriei” și „Jurnalul Educației Poporului Min.”. 1) „Un fragment din istoria provinciei Tula”. (tipărit la Galatea, 1830, Nr. 11). 2) Scrisoare către editorul Moscow Telegraph, cu atașarea unei scrisori a țarului Mihail. Fedorovich. (Mos. Tel., 1830, partea 32, nr. 5). 3) „Știri despre scrisori antice” (Mos. Tel., 1830, Articolele I și II, Nr. 8, 16-17). 4) „Două scrisori ale Patriarhului Moscovei Ioachim către Iosif, Arhiepiscop de Kolomna și Kashira, privind adăugarea la actul conciliar din 1667 a decretelor spirituale din 1675, ziua de 27 mai” (Mos. Tel., 1830, partea 36). 5) „Știri despre scrisori antice” (Mos. Tel., 1831, nr. 19-20. Acest articol a servit ca o continuare a primelor două, publicate în Mos. Tel. 1830). 6) „Certificatul țarului Alexei Mihailovici” (Mos. Tel., 1831, nr. 23). 7) „Cartea de scrisori a lui Tula Posad” (Mos. Tel., 1831, nr. 12, partea 39). 8) „Opinii ale Mănăstirii Venev”, M., 1831. 9) „Istoria învăţământului public al provinciei Tula.”, Partea 1., M., 1832. Cu două planuri ale oraşului Tula şi o hartă a provincia Tula. 10) În Vivliofika rusească, publicată de N. Polev în 1833, Saharov a plasat: a) Certificate - 13 în total (p. 189). b) Comenzi - 7 în total (p. 265). c) Inventarul articolelor din Mtsensk (365). d) Plâns și durere în ultimele ore ale țarului Alexei Mihailovici (375). e) Amintirea burgherilor Tula despre bărbierirea lor (381). f) Intrare accesibilă în moșie (384). g) Legenda pentru botezul lui Metsnyan (361). h) Bill de vânzare pentru moșia prințului Drutsky (362). 11) Scrisoare către editorul Moscow Telegraph despre scriitorii care au locuit în provincia Tula (Mos. Tel., 1833, partea 50). 12) „Doctrina medicală italiană a anti-excitabilității”, M., 1834. 13) „Povești ale poporului rus despre viața de familie a strămoșilor lor”. Partea I, Sankt Petersburg, 1836. Manuscrisul a fost pregătit la Moscova în 1835. 14) „Oameni cu experiență” (Lexiconul Enciclopedic al lui Plushar, vol. VIІ, 481). 15) „Povești ale poporului rus despre viața de familie a strămoșilor lor”. Partea a II-a, Sankt Petersburg, 1837. 16) „Poveștile poporului rus despre viața de familie a strămoșilor lor”. Ed. a 2-a, partea I, Sankt Petersburg, 1837 17) „Călătoriile poporului rus în țări străine”. Ed. 1, partea I, Sankt Petersburg, 1837 (cu o fotografie din manuscris atașată). 18) „Călătoriile poporului rus în țări străine”. Partea a II-a, Sankt Petersburg, 1837 (cu o fotografie din manuscris atașată). 19) „Călătoriile poporului rus în țări străine”. Ed. a doua, partea I, Sankt Petersburg, 1837 20) „Poveștile poporului rus despre viața de familie a strămoșilor lor”, partea a III-a, carte. 2, Sankt Petersburg, 1837. 21) „Despre comerțul chinezesc” (în Journal of Manufactures and Trade, publicat apoi de Bashutsky, 1837). Din acest articol, P. P. Kamensky și-a făcut propriul său articol și l-a publicat în felul său în Russian Messenger. 22) „Învăţământul public al provinciei Tula” (Contemporan, 1837, partea VII, 295-325). 23) „Sirenele” (Albina de Nord, 1837). 24) Recenzie de carte: „Despre concepții greșite și prejudecăți”. op. Salvi, trad. S. Stroeva. (Adendum literar la invalidul rusesc, 1837). 25) Următoarele au fost plasate în Lexiconul Enciclopedic al lui Plushar. Articolele lui Saharov: a) Schitul Belevskaya Zhabynskaya (vol. VIII, 520). b) Lutul Belevskaya (VIII, 520). c) prinții Belevski (VIII, 521). d) Despre tipărirea cărților la Vilna (VIII, 238). e) Cireși (X, 574). f) Vortexuri (X, 489). 26) „Primii tipografi ruși” (în Colecția publicată de A.F. Voeikov). 27) „Biografia lui I. I. Khemnitser” (cu fabulele acestuia din urmă). 28) „Biografia lui Semyon Ivanovich Gamaleya” (Albina de Nord, 1838, nr. 118). 29) „Vârcolaci” (Northern Bee, 1838, nr. 236). 30) „Găcirea rusească” (Lexicon enciclopedic, XII, 55). 31) „Scriitori din provincia Tula”, Sankt Petersburg, 1838. 32) „Cântece ale poporului rus”, Partea I, Sankt Petersburg, 1838 (cu o prezentare istorică a colecției de poezie populară). 33) „Cântecele poporului rus”, partea a II-a, Sankt Petersburg, 1838. 34) „Crăciunul rusesc” (Suplimentul literar pentru invalidul rus, 1838, nr. 4). 35) Recenzii de cărți publicate în Lit. Adăugări la Inv. rusesc: a) Recenzia cărții: „Anatomie”, op. Hempel, nr. 5. b) „Monografia tratamentului radical al herniilor inghino-scrotale”, nr. 6. c) „Despre bolile uterului”, op. Gruber. Nr. 50. d) „Despre principalele cauze ale bolilor nervoase”, Nr. 50. e) „Șefii fundamentului anatomiei patologice”, op. D. Gona, nr. 20. 36) „Relațiile Curții Ruse cu Europa și Asia în timpul domniei lui Alexei Mihailovici” (Domestic Notes, 1839, vol. I, departamentul II, 47: doar prima jumătate a fost tipărită și al doilea a fost trimis redactorului). 37) „Societatea învățată rusă în secolul al XVII-lea” (Almanah Morning Dawn, 1839). 38) "Vasili Buslaevich. Basm popular rusesc" (Tipărit în cartea: "Revelion", ed. N. V. Kukolnik). 39-41) „Cântece ale poporului rus”, părțile III-V, Sankt Petersburg, 1839. 42) „Manuscrise slavo-ruse”, Sankt Petersburg, 1839 (tipărit în 50 de exemplare și nu a fost pus în vânzare) . 43) „Cronica modernă a numismaticii ruse” (Northern Bee, 1839, nr. 69-70. Continuarea este articolul: Culegeri numismatice în Rusia, nr. 125). 44) „Poveștile poporului rus”. Ed. a 3-a, vol. I, carte. 1-4, Sankt Petersburg, 1841. 45) „Însemnări ale poporului rus”. Evenimente din vremea lui Petru cel Mare. Note ale lui Matveev, Krekshin, Zhelyabuzhsky și Medvedev, Sankt Petersburg, 1841. 46) „Povești populare rusești”. Partea I, Sankt Petersburg, 1841 47) „Cronica gravurii rusești” (Northern Bee, 1841, nr. 164). 48) „Ilya Muromets”. basm popular rusesc. (Mayak, 1841). 49) „Despre Ersha Ershov, fiul lui Shchetinnikov”. basm popular rusesc. (Ziar literar, 1841). 50) „Ankudin”. Basmul popular rusesc (Albina de Nord, 1841). 51) „Despre cei șapte Semyon – frați”. Basmul popular rusesc (Însemnări domestice, 1841, nr. 1, vol. XIV, secțiunea VII, p. 43-54). 52) „Descrierea imaginilor din camera mare regală, realizată în 1554” (Însemnări domestice, 1841, nr. 2, vol. XIV, departament VII, 89-90). 53) „Despre bibliotecile din Sankt Petersburg” (Notele Patriei, 1841, nr. 2, vol. XIV, catedra VII, pp. 95-96). 54) „Cronica numismaticii ruse”. Ed. 1st., Sankt Petersburg, 1842, cu apendice. 12 poze. Ediția a doua a acestei cărți a fost tipărită în 1851. 55) „Monumente antice rusești”. St. Petersburg, 1842. Cu 9 fotografii din cărți tipărite timpurii. 56) Recenzie a cărții „Descrierea cărților slave tipărite timpurii, care servește ca supliment la descrierea bibliotecii contelui F. A. Tolstoi și a comerciantului I. N. Țarski”. Publicat de P. Stroev. (Ziar literar, 1842, nr. 22-23). 57) „Legende literare din însemnările unui bătrân” (Ziar literar, 1842, nr. 30). 58) „Informații secrete despre puterea și starea statului chinez, prezentate împărătesei Anna I. de contele Savva Vladislavovich Raguzinsky în 1731” (Buletinul Rus, 1842, nr. 2, 180-243, nr. 3, 281-337) ). 59) „Traduceri ruse ale fabulelor lui Esop la începutul și sfârșitul secolului al XVII-lea” (Buletinul rusesc, 1842, nr. 2, 174-179). 60) „Dicționare antice rusești” (Domestic Notes, 1842, vol. XXV, departamentul II, 1-24). 61) „Marco este bogat”. basm popular rusesc. (Northern Bee, 1842, nr. 3-5). 62) „Însemnări istorice” (Northern Bee, 1842, nr. 108). 63) „Tipografia Iveron” (Albina de Nord, 1842, nr. 157). 64) „Cartea medicală a lui Blumentrost” (Mayak, 1843, nr. 1, vol. VII, cap. 3, 67-74). 65) „Câteva instrucțiuni pentru bătrâni slavo-ruși” (Mayak, 1843, Nr. 1, vol. VII, 21-74. Extrase din George Amartol sunt plasate aici). 66) „Belev” (Mayak, 1843, nr. 4, vol. VIII, 50-57). 67) Însemnări despre cartea „Kievite”, partea 2. Ed. M. Maksimovici (Mayak, 1843, nr. 2, vol. VIII, 155). 68). „Cartea de decrete a țarului Mihail Feodorovich și sentințele boierești asupra pământurilor patrimoniale și locale” (Buletinul Rus, 1842, nr. 11-12, pp. 1-149). 69) „Catalogul bibliotecii Mănăstirii Kirillo-Belozersky” (Buletinul Rus, 1842, nr. 11-12). 70) „Țarul Ioan Vasilevici - scriitor” (Buletinul Rus, 1842, nr. 7-8, pp. 30-35). 71) „Însemnări istorice” (Moskvityanin, 1843, nr. 9). Iată articolele: a) Pentru numismaticii ruși. b) „Despre izvoarele cronicilor ruse”. c) „Despre copiii prințului Staritsky Vladimir Andreevici”. d) „Despre Sylvester Medvedev”. d) „Despre Kurbsky”. f) „Despre Cuvântul lui Daniel Întemnițatul”. g) „Despre Stefan Yavorsky”. 72) „Scrisoare către M.P. Pogodin” (Moskvityanin, 1843, nr. 10). 73) „Prinți de apariție a Moscovei” (Fiul patriei, 1843. Editat de Masalsky. Un text rezumat despre acești prinți din cărțile genealogice este tipărit aici). 74) Scrisoare către editorul „Mayak” (Mayak, 1844, nr. 3, vol. XIV). 75) Scrisoare către editorul „Moskvityanin” (Moskvityanin, 1845, nr. 12, departamentul I, 154-158). 76) „Însemnări istorice” (Northern Bee, 1846, nr. 11-13). Iată articolele intitulate: a) Anthony, Arhiepiscop de Novgorod. b) A. Kh. Vostokov și N. G. Ustryalov-Savvaitov. 77) „Imnul bisericesc rusesc” (Jurnalul Min. N. Pr., 1849, nr. II-III, departamentul II, p. 147-196, 263-284; nr. VII, departamentul II, p. 1-41) ). 78) „Poveștile poporului rus”. T. II, cărțile 5-8. 79) „Recenzia bibliografiei slavo-ruse”. T. I, carte. 2, nr. IV. 80) „Cercetare asupra picturii icoanelor rusești”. Ed. 1, partea I. 81) Au fost scrise programe pentru Societatea de Arheologie pe dezbateri propuse de membri: gr. A. S. Uvarov, Yakovlev, Kuzmin, Shishkov, Lobkov, Kudryashev. Toate au fost publicate în Occident. Arc. General și în ziare. 82) „Cercetări asupra picturii icoanelor rusești”. Partea a II-a, Sankt Petersburg, 1849. 83) „Cercetări asupra picturii icoanelor rusești”. Partea I, Ed. al 2-lea. 84) „Money of Moscow appanage principates”, Sankt Petersburg, 1851. 85) „Notă pentru revizuirea antichităților rusești”, Sankt Petersburg, 1851. Eliberat în 10 mii de exemplare, scris pentru Arh. Societatea, când s-a format ramura rusă, și a fost trimisă peste tot fără bani. 86) „Review of Russian Archaeology”, Sankt Petersburg, 1851. 87) „Russian Trade Book”, Sankt Petersburg, 1851. 88) „Notes on the critical review of Russian numismatics” (Notele arh. general., vol. III, 104-106). 89) „Despre colecția de inscripții rusești” (Zap. Arh. General, III). 90) „Antichități rusești: frați, inele, inele, vase, nasturi” (Zap. Arh. General, vol. III, 51-89). 91) „Însemnări ale Departamentului de Arheologie Rusă și Slavă a Societății Imperiale de Arhitectură”. T. I, Sankt Petersburg, 1851. Aceste note au fost întocmite din lucrările membrilor departamentului. 92) „Programul paleografiei juridice rusești” (Au existat trei publicații: una pentru Facultatea de Drept și două pentru Liceu, și toate aveau conținut diferit). 93) „Prelegeri despre paleografia juridică rusă”. Pentru Liceu, aceste prelegeri au fost litografiate sub titlul: Lecturi din paleografia rusă. Doar prima parte a fost tipărită. The Northern Bee a publicat un articol din partea a treia: Sistemul monetar rusesc. La Facultatea de Drept nu se publicau prelegeri, iar lectura oferită era mai amplă decât cea a Liceului. A fost publicată într-o carte specială pentru juriști. 94) „Imagini din scrisorile judiciare rusești, lituano-ruse și mici rusești” (tipărite în 40 de exemplare, nepublicate, dar au servit drept ghid pentru studenți în citirea actelor juridice). 95) „Însemnări despre stemele rusești. Stema Moscovei”. Sankt Petersburg, 1856. Cu trei tabele de fotografii. (A doua parte - Despre stema întregii ruse - a fost transferată pentru tipărire Societății de Arhitectură Occidentală).

„Arhiva Rusă”, 1873, p. 897-1015. (Memoriile lui S., comunicare de Savvaitov). - „Rusia antică și nouă”, 1880, nr. 2-3 (N. Barsukov, „Paleologi ruși”. Iată corespondența lui Saharov cu Kubarev și Undolsky și o scurtă biografie). - „Note de științe academice”, 1864, carte. 2, p. 239-244 (Sreznevski: Amintiri ale lui S.). - „Arhiva Rusă”, 1865, nr. 1, p. 123 (Gennadi, „Informații despre scriitorii ruși”) - „Ziar ilustrat”, 1864, nr. 1, p. 1 (cu portretul lui S.). - „Gazetul eparhial Tula”, 1864, nr. 5. - Panaev, „Memorii”, p. 117 (Sankt Petersburg, 1876). - Pypin, „Istoria etnografiei ruse”, Sankt Petersburg, 1890, vol. I, 276-313. - Ap. Grigoriev în „Moskvityanin”, 1854, nr. 15, p. 93-142. - „Cântece” culese de P. Kireyevsky. Vol. 6, M., 1864, p. 187-190; emisiune 7, 1868, p. 111-112, 137, 146-147, 206-212; emisiune 8, 1870, p. 2, 24, 28, 58, 61, 65-75, 78-80, 84, 85, 87, 88, 90-93, 97, 132-134, 154, 155, 161, 284, 285, 319; în nota lui Bessonov - p. LXVIII. - Zabelin, „Experiență în studiul antichităților și istoriei ruse”. T. I-II, 1872-1873. - Barsukov, „Viața și operele lui Pogodin”, vol. IV-VII conform indexului. - „Procese ale I Congresului Arheologic”, M., 1871, I (Pogodin despre lucrările lui S.). - „Telescop”, 1832, nr. 10, p. 237-252. nr. 2, p. 192-207 (Pogodin despre „Istoria imaginii generale a provinciei Tula”). - „Biblioteca pentru lectură”, 1849, vol. ХСІV, 1-81, 81-118, XCV, 1-37 (Stoyunin, Recenzia „Poveștilor poporului rus”).

E. Tarasov.

(Polovtsov)

Saharov, Ivan Petrovici

(1807-1863) - celebru etnograf, arheolog și bibliograf; fiul unui preot Tula, absolvent al Universității din Moscova. la Facultatea de Medicină, medic la un spital orășenesc din Moscova, profesor de paleografie la Facultatea de Drept și la Liceul Alexandru, un geograf zelos. şi arheologice Principalele sale lucrări: „Istoria educației publice în provincia Tula”. (M., 1832), „Poveștile poporului rus” (M., 1836-37; ed. a II-a, 1837; ed. a III-a, Sankt Petersburg, 1841-49), „Călătoriile poporului rus în țări străine” (Sankt. Petersburg, 1837; ed. a 2-a, 1839), „Cântece ale poporului rus” (ib., 1838-39), „Scriitori din provincia Tula”. (ib., 1838), „Manuscrise rusești slave” (ib., 1839), „Basme populare rusești” (ib., 1841), „Însemnări ale poporului rus” (ib., 1841), „Monumente antice rusești” ( ib. , 1842), „Cercetări asupra picturii icoanelor rusești” (ib., 1849), „Review of slavo-rusian bibliography” (ib., 1849), „Notă pentru trecerea în revistă a antichităților ruse” (ib., 1851) , „Notă despre stemele rusești . I. Stema Moscovei" (ib., 1856). „Memoriile” lui S. au fost publicate după moartea sa în „Arhiva Rusă” în 1873, 6. A lăsat în urmă o colecție vastă și remarcabilă de manuscrise achiziționate de contele A. S. Uvarov. Până la jumătatea anilor 1850. Numele lui S. și publicațiile sale erau foarte populare; lucrările sale au fost considerate printre sursele autorizate pentru concluziile științifice și literare despre poporul rus. În zilele noastre, citatele din publicațiile lui S. sunt foarte rare: critica a luat o privire diferită nu numai asupra opiniilor sale, ci și asupra însăși calitatea multor dintre textele pe care le-a citat și le-a respins ca fiind inexacte sau chiar false. Cu toate acestea, pentru vremea lui S. a fost un arheolog și etnograf remarcabil. În primele sale lucrări majore: „Poveștile poporului rus”, „Călătoriile poporului rus”, „Cântecele poporului rus”, etc., a dezvăluit o muncă și o întreprindere remarcabile; mergând spre prima dorință trezită de a studia naționalitatea rusă, el a făcut, după mărturia lui I. I. Sreznevsky, o impresie extraordinară asupra întregii societăți educate, stârnind în ea „un puternic respect pentru naționalitatea rusă”. Neajunsurile lucrărilor lui S. au provenit din faptul că acesta era autodidact, cititor de carte, străin criticii istorice. Vezi despre el „Memorii” de I. I. Sreznevsky („Notele Academiei Imperiale de Științe”, 1864, cartea 2); „Pentru biografia lui S.”, cu fragmente din memoriile sale („Arhiva Rusă”, 1873, 6); Pypin, „Istoria etnografiei ruse” (vol. I, Sankt Petersburg, 1890).

V. R-v.

(Brockhaus)

Saharov, Ivan Petrovici

(Polovtsov)

Enciclopedie biografică mare. 2009 .

Ivan Petrovici Saharov -

celebru arheolog, colecționar de cântece, credințe populare, legende și obiceiuri, s-a născut în 1807 la munte. Tule, în familia unui preot. A fost educat la un seminar local și apoi a început să se pregătească pentru a intra la universitate. A început să strângă materiale despre studiile populare, care la acea vreme erau inepuizabile, chiar înainte de vremea studenției. Poziția avantajoasă a clerului rus, ca mijlocitor între oamenii de rând și clasele educate, conducătoare, i-a ușurat această mare sarcină.

Dar unde i-ar putea veni o idee atât de strălucitoare în capul elevului de ieri într-un moment în care chiar și în Germania foarte educată doar zeci de oameni tratau lucrările fraților Grimm cu respect și interes, iar sute îi priveau ca pe niște excentrici ocupați să strângă astfel de gunoaie că nu ar trebui să fii atent? Însuși Saharov, în însemnările sale, ne explică acest miracol printr-un patriotism profund și activ și citind istoria Karamzinului, în care acest patriotism a găsit un sprijin puternic.

S-au spus multe despre influența acestei celebre cărți, dar vor trebui spuse multe despre ea; în biografia fiecărui public, figură literară sau științifică a anilor 30 și 40 efectul său uimitor este vizibil. Karamzin l-a influențat pe Saharov, ca mulți alții, în două moduri: pe lângă creșterea sentimentului național și „mândria poporului”, Karamzin i-a oferit un stil frumos, neted, căruia i-a rămas fidel, în ciuda unei anumite lipse de educație literară și asprimea în care și-a condus spiritul de mai târziu al partidului său literar-științific, care la acea vreme nu se distingea prin toleranță.

Chiar înainte de perioada studenției, I.P. Saharov a început să „publice”: a lucrat simultan cu alții la istoria orașului său natal; El a publicat o parte din această lucrare în același timp și o parte a servit drept material pentru mai multe articole arheologice publicate ulterior.

În 1830, Saharov a intrat la Facultatea de Medicină de la Universitatea din Moscova; Și-a studiat specialitatea cu destulă sârguință, dar nici în această perioadă nu a abandonat lucrările sale preferate de arheologie și studii populare, a publicat articole și a adunat cântece, ritualuri și legende. În 1835, și-a încheiat cursul ca medic, iar în 1836 a publicat deja prima parte a celebrului său „Povești despre poporul rus”, care un an mai târziu a necesitat retipărire. În 1837, a publicat „Călătoria poporului rus în țări străine”, iar în 1838 a început să publice „Cântece ale poporului rus” și, în același timp, cu un zel rar și cu mijloacele sale neînsemnate, ghidat doar de dragostea arzătoare pentru cauza sa sfântă, a continuat să publice manuscrise sunt monumente extrem de importante ale literaturii antice ruse.

Între timp, serviciul său medical a continuat ca de obicei; El a fost la un moment dat medic universitar, apoi s-a mutat pentru a servi în departamentul poștal, al cărui șef, prințul educat Alexandru Nikolaevici Golitsyn, a atras atenția suveranului asupra lucrărilor științifice dezinteresate ale subordonatului său. Împăratul a încredințat considerația lor ministrului Educației, de neuitat pentru dragostea lui pentru știință, Contele. Uvarov. Saharov în 1841 a primit cel mai mare cadou și a dublat salariul.

În același 1841, a fost publicat volumul I al „Poveștilor” sale într-o octavă mare (ediția a III-a), în care a contribuit și cu cântece; Volumul 2 al acestei ediții a fost publicat în 1849; contine o multime de material istoric si literar interesant, publicat nu intotdeauna cu acuratete stiintifica, dar intotdeauna bazat pe cele mai bune manuscrise cunoscute atunci; multe dintre cele mai importante monumente ne sunt cunoscute exclusiv din „Poveștile” lui Saharov; fără ele, istoria literaturii noastre prepetrine ar fi avut o altă înfățișare, incomparabil mai slabă și mai jalnică.

Ivan Petrovici Saharov a murit în septembrie 1863, în raionul Valdai; Ultimii ani din viața lui, conform prietenilor, au fost agonia lentă a unei siluete muncitoare.

Învinovățiți-l pe Saharov pentru faptul că, atunci când publică monumente, nu a respectat întotdeauna metoda filologică strictă acceptată în vremea noastră, că nu a indicat cu exactitate locul în care a fost înregistrată o legendă sau o melodie, că nu a remarcat particularitățile dialectul, că nu a deosebit întotdeauna basmul literar făcut de popular, chiar și pentru faptul că și-a permis să corecteze versul într-un cântec, silaba și conținutul într-un basm, înseamnă a-și învinovăți timpul pentru faptul că că nu era vremea noastră; iar frații Grimm, în câteva dintre Haus und Kindermarchen lor, au păstrat trăsăturile dialectului și vorbirii populare; iar cei mai buni germaniști ai anilor 30, la publicarea monumentelor de poezie medievală, preferau adesea o variantă care dă un sens mai frumos unei lecturi mai fidele.

„Poveștile” lui Saharov au avut o influență uriașă și benefică asupra istoriei studiilor populare rusești: au stârnit un profund interes și respect pentru monumentele de artă populară într-un cerc destul de larg al societății ruse; datorită lor și lucrărilor bazate parțial sau în întregime pe ele, expresia oameni de rând și-a schimbat pentru totdeauna sensul; cu cartea lui Saharov în mână, Kireevskii, Ribnikovii, Hilferdingii și Chubinskii au pornit în expedițiile lor; Buslaevs, Afanasyevs, Kostomarovs și-au început lucrările pregătitoare cu acesta; ar fi trebuit să fie o carte de referință pentru numeroasele lor epigoni...

Ivan Petrovici Saharov(29 august (10 septembrie), Tula - 24 august (5 septembrie), moșia Zarechye, raionul Valdai, provincia Novgorod) - etnograf-folclorist, arheolog și paleograf rus.

Saharov și-a petrecut sfârșitul vieții în mica moșie Zarechye, volost Ryutinsky, raionul Valdai. A murit pe 24 august (5 septembrie). I.P. Saharov a fost înmormântat în cimitirul de lângă Biserica Adormirea Maicii Domnului din satul Ryutina (în prezent districtul Bologovsky din regiunea Tver).

Scrieți o recenzie a articolului „Saharov, Ivan Petrovici”

Note

Literatură

• // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.
• Pypin A.N.: Falsurile lui Makarov, Saharov și alții, Sankt Petersburg, 1898.
• Kozlov V.P. Secretele falsificării: Analiza falsurilor de izvoare istorice din secolele XVIII-XIX. Ch. XIII. a 2-a ed. M.: Aspect Press, 1996.
• Toporkov A.L.// OZN. - 2010. - Nr. 103.

Extras care îl caracterizează pe Saharov, Ivan Petrovici

La 29 mai, Napoleon a părăsit Dresda, unde a stat trei săptămâni, înconjurat de o curte formată din prinți, duci, regi și chiar un împărat. Înainte de a pleca, Napoleon i-a tratat pe prinții, regii și împărații care meritau, i-a certat pe regi și prinții de care nu era pe deplin mulțumit, i-a oferit împărătesei Austriei cu ale sale, adică perle și diamante luate de la alți regi și, îmbrățișând-o cu blândețe pe împărăteasa Maria Louise, după cum spune istoricul său, a lăsat-o întristat de despărțirea, pe care ea – această Marie Louise, care era considerată soția sa, în ciuda faptului că o altă soție a rămas la Paris – părea să nu o suporte. În ciuda faptului că diplomații încă credeau cu tărie în posibilitatea păcii și lucrau cu sârguință în acest scop, în ciuda faptului că însuși împăratul Napoleon i-a scris o scrisoare împăratului Alexandru, numindu-l Monsieur mon frere [Suveranul fratele meu] și asigurând sincer că a făcut-o. nu vrea război și că va fi mereu iubit și respectat - a mers la armată și a dat noi ordine la fiecare stație, cu scopul de a grăbi deplasarea armatei de la vest la est. A mers într-o trăsură trasă de șase, înconjurat de pagini, adjutanți și o escortă, de-a lungul autostrăzii către Posen, Thorn, Danzig și Konigsberg. În fiecare dintre aceste orașe, mii de oameni l-au întâmpinat cu uimire și încântare.

Celebrele „Poveștile lui Denisca” de Viktor Iuzefovici Dragunski sunt îndrăgite de cititori de mai bine de jumătate de secol. Poveștile Deniskei Korablev sunt incluse în programa de literatură școlară, sunt publicate și republicate cu succes constant.

Cartea noastră este specială. Ilustrațiile pentru aceasta au fost realizate de remarcabilul ilustrator rus de cărți pentru copii Veniamin Nikolaevici Losin, care a desenat de multe ori „Poveștile lui Deniska”. Pentru prima dată, cartea noastră conține cele mai bune versiuni ale ilustrațiilor lui V. Losin, publicate în diverse publicații.

Pentru vârsta de școală primară.

Victor Iuzefovici Dragunski
Poveștile lui Deniska

Despre tatăl meu

Când eram mică, aveam un tată. Victor Dragunsky. Renumit scriitor pentru copii. Dar nimeni nu m-a crezut că este tatăl meu. Și am strigat: „Acesta este tatăl meu, tată, tată!!!” Și a început să lupte. Toată lumea credea că este bunicul meu. Pentru că nu mai era foarte tânăr. Sunt un copil întârziat. Mai tanar. Am doi frați mai mari - Lenya și Denis. Sunt inteligenți, învățați și destul de cheli. Dar ei știu mult mai multe povești despre tata decât mine. Dar, din moment ce nu ei au devenit scriitori pentru copii, ci eu, de obicei îmi cer să scriu ceva despre tata.

Tatăl meu s-a născut cu mult timp în urmă. În 2013, pe 1 decembrie, ar fi împlinit o sută de ani. Și s-a născut nu oriunde, ci în New York. Așa s-a întâmplat - mama și tatăl lui erau foarte tineri, s-au căsătorit și au părăsit orașul belarus Gomel în America, pentru fericire și bogăție. Nu știu despre fericire, dar lucrurile nu le-au mers deloc cu averea. Ei mâncau exclusiv banane, iar în casa în care locuiau erau șobolani uriași care alergau prin jur. Și s-au întors înapoi la Gomel, iar după un timp s-au mutat la Moscova, la Pokrovka. Acolo, tatăl meu s-a descurcat prost la școală, dar îi plăcea să citească cărți. Apoi a lucrat la o fabrică, a studiat să fie actor și a lucrat la Teatrul de Satiră, dar și ca clovn într-un circ și a purtat o perucă roșie. Probabil de aceea părul meu este roșu. Și în copilărie mi-am dorit să devin și clovn.

Dragi cititori!!! Oamenii mă întreabă adesea ce mai face tatăl meu și îmi cer să-i rog să scrie altceva - mai mare și mai amuzant. Nu vreau să te supăr, dar tatăl meu a murit cu mult timp în urmă, când eu aveam doar șase ani, adică acum mai bine de treizeci de ani. De aceea îmi amintesc foarte puține întâmplări despre el.

Un astfel de caz. Tatăl meu iubea foarte mult câinii. Întotdeauna a visat să aibă un câine, dar mama lui nu i-a permis, dar în cele din urmă, când aveam cinci ani și jumătate, a apărut în casa noastră un cățeluș spaniel pe nume Toto. Atât de minunat. Urechi, pătat și cu labele groase. Trebuia să fie hrănit de șase ori pe zi, ca un bebeluș, ceea ce o înfuria puțin pe mama... Și apoi într-o zi am venit cu tata de undeva sau doar stăteam singuri acasă și am vrut să mănânc ceva. Mergem la bucătărie și găsim o cratiță cu terci de gris, și este atât de gustoasă (în general urăsc terciul de gris) încât îl mâncăm imediat. Și apoi se dovedește că acesta este terciul lui Totosha, pe care mama lui l-a gătit special în avans pentru a se amesteca cu câteva vitamine, așa cum ar trebui cățeii. Mama a fost supărată, desigur. Rușine - un scriitor pentru copii, un adult și a mâncat terci de cățel.

Se spune că în tinerețe tatăl meu era îngrozitor de vesel, inventa mereu ceva, cei mai tari și plini de spirit din Moscova erau mereu în preajma lui, iar acasă era mereu zgomotos, distractiv, râsete, sărbătoare, ospăț și vedete solide. Din păcate, nu-mi mai amintesc asta - când m-am născut și am crescut puțin, tatăl meu era foarte bolnav de hipertensiune, hipertensiune și era imposibil să faci zgomot în casă. Prietenii mei, care acum sunt mătuși destul de mari, își mai amintesc că trebuia să merg în vârful picioarelor ca să nu-l deranjez pe tatăl meu. Nici măcar nu mi-au permis să-l văd, ca să nu-l deranjez. Dar tot am ajuns la el și ne-am jucat - eu eram o broască, iar tata era un leu respectat și bun.

Eu și tatăl meu am mers să mâncăm covrigi pe strada Cehov, acolo era această brutărie cu covrigi și un milkshake. Am fost și la circ de pe Bulevardul Tsvetnoy, ne-am așezat foarte aproape, iar când clovnul Yuri Nikulin l-a văzut pe tatăl meu (și au lucrat împreună la circ înainte de război), a fost foarte fericit, a luat microfonul de la director și a cântat „Cântecul despre iepuri” special pentru noi. .

Tatăl meu a strâns și clopote, avem o colecție întreagă acasă, iar acum continui să adaug la ea.

Dacă citești cu atenție Poveștile lui Deniska, înțelegi cât de triste sunt. Nu toate, desigur, dar unele - doar foarte mult. Nu voi spune care acum. Citiți-l singur și simțiți-l. Și apoi vom verifica. Unii sunt surprinși, spun ei, cum a reușit un adult să pătrundă în sufletul unui copil, să vorbească în numele lui, de parcă i-ar fi spus copilul însuși?... Dar este foarte simplu - tata a rămas un băiețel tot viata lui. Exact! O persoană nu are deloc timp să crească - viața este prea scurtă. O persoană are timp doar să învețe să mănânce fără să se murdărească, să meargă fără să cadă, să facă ceva, să fumeze, să mintă, să tragă din mitralieră, sau invers - să vindece, să învețe... Toți oamenii sunt copii. Ei bine, ca ultimă soluție - aproape totul. Numai că ei nu știu despre asta.

Desigur, nu-mi amintesc multe despre tatăl meu. Dar pot scrie tot felul de povești - amuzante, ciudate și triste. Am primit asta de la el.

Și fiul meu Tema seamănă foarte mult cu tatăl meu. Ei bine, arată ca o imagine care scuipă! În casa din Karetny Ryad, unde locuim la Moscova, trăiesc artiști pop în vârstă care își amintesc de tatăl meu când era tânăr. Și asta e ceea ce ei numesc Tema - „Bred of Dragons”. Și Tema și cu mine iubim câinii. Dacha noastră este plină de câini, iar cei care nu sunt ai noștri vin doar la noi la prânz. Într-o zi a venit un câine dungat, l-am răsfățat cu prăjitură și i-a plăcut atât de mult încât l-a mâncat și a lătrat de bucurie cu gura plină.

Adnotare

O lucrare minunată despre studiile populare rusești, inclusiv povești despre magie populară, vrăjitorie și ghicire, descrieri ale jocurilor populare rusești, semne și ritualuri. Include, de asemenea, calendarul popular. Compilat de Ivan Petrovici Saharov. Publicat în 1885. Portat de pe Bibliokar.ru.

Ivan Petrovici Saharov

Ivan Petrovici Saharov

Biografia lui Ivan Petrovici Saharov

Viața, vederile și lucrările lui Saharov

Tradiții și povești despre Cartea Neagră Rusă

vrăjitorie populară rusă

Sărbători populare și obiceiuri

Suplimente la Jurnalul Poporului

Ivan Petrovici Saharov

Poveștile poporului rus

Ivan Petrovici Saharov

Celebrul arheolog, culegător de cântece, credințe populare, legende și obiceiuri, s-a născut în 1807 la munte. Tule, în familia unui preot. A fost educat la un seminar local și apoi a început să se pregătească pentru a intra la universitate. A început să strângă materiale despre studiile populare, care la acea vreme erau inepuizabile, chiar înainte de vremea studenției. Poziția avantajoasă a clerului rus, ca mijlocitor între oamenii de rând și clasele educate, conducătoare, i-a ușurat această mare sarcină.

Dar unde i-ar putea veni o idee atât de strălucitoare în capul elevului de ieri într-un moment în care chiar și în Germania foarte educată doar zeci de oameni tratau lucrările fraților Grimm cu respect și interes, iar sute îi priveau ca pe niște excentrici ocupați să strângă astfel de gunoaie că nu ar trebui să fii atent? Însuși Saharov, în însemnările sale, ne explică acest miracol printr-un patriotism profund și activ și citind istoria Karamzinului, în care acest patriotism a găsit un sprijin puternic.

S-au spus multe despre influența acestei celebre cărți, dar vor trebui spuse multe despre ea; în biografia fiecărui public, figură literară sau științifică a anilor 30 și 40 efectul său uimitor este vizibil. Karamzin l-a influențat pe Saharov, ca mulți alții, în două moduri: pe lângă creșterea sentimentului național și „mândria poporului”, Karamzin i-a oferit un stil frumos, neted, căruia i-a rămas fidel, în ciuda unei anumite lipse de educație literară și asprimea în care și-a condus spiritul de mai târziu al partidului său literar-științific, care la acea vreme nu se distingea prin toleranță.

Chiar înainte de perioada studenției, I.P. Saharov a început să „publice”: a lucrat simultan cu alții la istoria orașului său natal; El a publicat o parte din această lucrare în același timp și o parte a servit drept material pentru mai multe articole arheologice publicate ulterior.

În 1830, Saharov a intrat la Facultatea de Medicină de la Universitatea din Moscova; Și-a studiat specialitatea cu destulă sârguință, dar nici în această perioadă nu a abandonat lucrările sale preferate de arheologie și studii populare, a publicat articole și a adunat cântece, ritualuri și legende. În 1835, și-a încheiat cursul ca medic, iar în 1836 a publicat deja prima parte a celebrului său „Povești despre poporul rus”, care un an mai târziu a necesitat retipărire. În 1837, a publicat „Călătoria poporului rus în țări străine”, iar în 1838 a început să publice „Cântece ale poporului rus” și, în același timp, cu un zel rar și cu mijloacele sale neînsemnate, ghidat doar de dragostea arzătoare pentru cauza sa sfântă, a continuat să publice manuscrise sunt monumente extrem de importante ale literaturii antice ruse.

Între timp, serviciul său medical a continuat ca de obicei; El a fost la un moment dat medic universitar, apoi s-a mutat pentru a servi în departamentul poștal, al cărui șef, prințul educat Alexandru Nikolaevici Golitsyn, a atras atenția suveranului asupra lucrărilor științifice dezinteresate ale subordonatului său. Împăratul a încredințat considerația lor ministrului Educației, de neuitat pentru dragostea lui pentru știință, Contele. Uvarov. Saharov în 1841 a primit cel mai mare cadou și a dublat salariul.

În același 1841, a fost publicat volumul I al „Poveștilor” sale într-o octavă mare (ediția a III-a), în care a contribuit și cu cântece; Volumul 2 al acestei ediții a fost publicat în 1849; contine o multime de material istoric si literar interesant, publicat nu intotdeauna cu acuratete stiintifica, dar intotdeauna bazat pe cele mai bune manuscrise cunoscute atunci; multe dintre cele mai importante monumente ne sunt cunoscute exclusiv din „Poveștile” lui Saharov; fără ele, istoria literaturii noastre prepetrine ar fi avut o altă înfățișare, incomparabil mai slabă și mai jalnică.

Ivan Petrovici Saharov a murit în septembrie 1863, în raionul Valdai; Ultimii ani din viața lui, conform prietenilor, au fost agonia lentă a unei siluete muncitoare.

Învinovățiți-l pe Saharov pentru faptul că, atunci când publică monumente, nu a respectat întotdeauna metoda filologică strictă acceptată în vremea noastră, că nu a indicat cu exactitate locul în care a fost înregistrată o legendă sau o melodie, că nu a remarcat particularitățile dialectul, că nu a deosebit întotdeauna basmul literar făcut de popular, chiar și pentru faptul că și-a permis să corecteze versul într-un cântec, silaba și conținutul într-un basm, înseamnă a-și învinovăți timpul pentru faptul că că nu era vremea noastră; iar frații Grimm, în câteva dintre Haus und Kindermarchen lor, au păstrat trăsăturile dialectului și vorbirii populare; iar cei mai buni germaniști ai anilor 30, la publicarea monumentelor de poezie medievală, preferau adesea o variantă care dă un sens mai frumos unei lecturi mai fidele.

„Poveștile” lui Saharov au avut o influență uriașă și benefică asupra istoriei studiilor populare rusești: au stârnit un profund interes și respect pentru monumentele de artă populară într-un cerc destul de larg al societății ruse; datorită lor și lucrărilor bazate parțial sau în întregime pe ele, expresia oameni de rând și-a schimbat pentru totdeauna sensul; cu cartea lui Saharov în mână, Kireevskii, Ribnikovii, Hilferdingii și Chubinskii au pornit în expedițiile lor; Buslaevs, Afanasyevs, Kostomarovs și-au început lucrările pregătitoare cu acesta; ar fi trebuit să fie o carte de referință pentru numeroasele lor epigoni...

Biografia lui Ivan Petrovici Saharov

Din păcate, „Poveștile poporului rus” au devenit de mult o raritate bibliografică; „Cântece” (ed. 1838-1839) și părți individuale ale ediției a II-a a „Poveștilor” mai pot fi găsite la vânzătorii de cărți second-hand la un preț accesibil, dar „Poveștile” din a treia, singura ediție completă poate abia fi cumpărat pentru 25 de ruble; Deosebit de rar este volumul I, care a fost chiar furat de la Biblioteca Publică Imperială din Sankt Petersburg și nu a fost completat până în prezent.

Între timp, „Poveștile” sunt importante nu numai pentru studenți și specialiști: datorită lucrărilor oamenilor de știință ruși din ultimele decenii, un interes serios pentru viața populară, viața de zi cu zi, legende și credințe a apărut în rândul publicului educat. Acum, studiul naționalității în general și al „superstițiilor” populare în special nu este exclusiv o chestiune de curiozitate științifică, ci o chestiune de necesitate practică pentru fiecare lucrător practic, precum studiul solului pentru un agronom.

În articolele lor, specialiștii, pe lângă „Poveștile” lui Saharov, nu fără motiv, suspectate de inexactitate științifică, folosesc alte materiale colectate ulterior: melodiile uneia sau altei regiuni a vastului pământ rusesc au fost publicate separat; vrăji și ghicitori au fost publicate separat pe baza manuscriselor și înregistrărilor; Sunt publicate numeroase dosare penale despre descântec; ceea ce Saharov numește „Cartea Neagră” a servit drept scop pentru o serie de studii substanțiale. Dar, între toate aceste studii și materiale, nu este și nu va fi posibil pentru multă vreme să evidențiem o carte care să prezinte o privire de ansamblu atât de frumos compilată și atât de prezentată public asupra unei întregi serii de fenomene din studiile populare. Publicul nu trebuie să indice numărul și trăsăturile paleografice ale manuscrisului din care a fost preluat materialul curios, nici desemnarea județului și volost în care a fost consemnată legenda; variațiile și particularitățile dialectului nu fac decât să o sperie; ușurința și netezimea prezentării pentru ea compensează mai mult decât lipsa de acuratețe scrupuloasă și științifică.

„Poveștile” lui Saharov au un alt avantaj incontestabil față de lucrările și publicațiile moderne de același fel. „Savanții etnici” recenti sunt împărțiți destul de puternic în două tabere veșnic în război. Unele dintre ele - școala național-mitologică - tind să derive toate legendele, operele de poezie orală, obiceiurile și credințele din bazele vieții populare precreștine, chiar și din căminul strămoșesc arian; alții - școala de împrumut literar - caută unde a învățat și a adoptat oamenii cutare sau cutare complot, cutare sau cutare legendă și ritual; Ei explorează căile acestei asimilări, rupând în principal stratul gros al tradițiilor superficiale, post-creștine.

Cearta lor reciprocă, dorința lor complet naturală de a smulge cât mai multe fapte posibil de la dușmanii lor și de a le încadra în propriul lor cadru sunt foarte instructive pentru experți, dar inutile și de neînțeles pentru cei neinițiați. Saharov a acționat într-un moment în care partidele științifice nu s-au izolat încă și, prin urmare, era liber de exclusivitate, părtinire științifică și febră polemică; deși la capitolul mitologie este foarte generos cu numele și atributele zeilor și zeițelor, deși recunoaște toate cântecele și basmele ca fiind creația unui geniu național, în articolul despre cartea neagră etc. admite, chiar subliniază el însuși, o mulțime de împrumuturi literare și admite cu ușurință că strămoșii noștri au folosit din plin tezaurul credințelor antice și orientale. Pentru public, un aspect atât de calm, mediu este atât mai accesibil, cât și mai instructiv.

Acest număr conține întreaga parte 1 a ediției 1 (sau a 2-a) a „Poveștilor” și aproximativ jumătate din partea a 2-a; în rest - tot ce este important și semnificativ (cu excepția pieselor care se află într-o ediție separată) din volumul I al ediției a III-a deosebit de apreciate și valoroase a „Poveștilor”, care astfel...