Homiakov Alexey Stepanovicinăscut la Moscova la 13 mai 1804 într-o veche familie nobiliară. În 1822-1825 și 1826-1829 a fost în serviciul militar,în 1828a participat la războiul cu turcii și a primit ordinul pentru vitejie. După ce a părăsit serviciul, s-a ocupat de treburile moșiei. Gama intereselor și activităților spirituale ale lui Homiakov a fost extrem de largă: filozof și teolog religios, istoric, economist care a dezvoltat proiecte pentru eliberarea țăranilor, autor al unui număr de invenții tehnice, lingvist poliglot, poet și dramaturg, medic, pictor.

În iarna anului 1838/1839, le-a prezentat prietenilor săi lucrarea „Despre vechi și nou”., care împreună cu răspunsulla eaKireevsky a marcat apariția slavofilismului ca o mișcare originală a gândirii sociale ruse. ÎNacest articol-discursse conturează o temă constantă a discuțiilor slavofile: „Care este mai bună Rusia veche sau nouă? Câte elemente extraterestre au intrat în organizația sa actuală?... Și-a pierdut multe dintre principiile sale fundamentale și au fost aceste principii de așa natură încât să le regretăm și să încercăm să le reînviam?

Părerile lui Alexei Homiakov sunt strâns legate de ideile sale teologice și, în primul rând, de eclesiologia (doctrina Bisericii). Prin Biserică, slavofilul a înțeles o legătură spirituală născută din darul harului și care unește „în mod colectiv” pe mulți credincioși „în dragoste și adevăr”. În istorie, adevăratul ideal al vieții bisericești este păstrat, potrivit lui Homiakov, doar de ortodoxie, combinând armonios unitatea și libertatea, realizând ideea centrală a conciliarității. Dimpotrivă, în catolicism și protestantism principiul conciliarității a fost încălcat istoric. În primul caz - în numele unității, în al doilea - în numele libertății.ȘIo trădare a principiului conciliaratât în ​​catolicism cât şi în protestantisma dus la triumful raționalismului.

Ontologia religioasă a lui Homiakov este o experiență de reproducere filozofică a tradiției intelectuale a patristicii, în care legătura inextricabilă dintre voință și rațiune (atât divină, cât și umană) este esențială, ceea ce distinge fundamental poziția sa de voluntarism (Schopenhauer, Hartmann...). Respingând raționalismul,Hhomyakov a fundamentat nevoia de cunoaștere integrală („cunoașterea vieții”), a cărei sursă este conciliaritatea - „un set de gânduri legate de iubire”. Tîn acest felși în activitatea cognitivărol decisivjoacăprincipiul religios și moral,fiind atât o condiţie prealabilă cât şi scopul ultim al procesului cognitiv. După cum a susținut Hhomyakov, toate etapele și formele de cunoaștere, adică „întreaga scară își primește caracteristicile de la cel mai înalt grad - credință”.

În neterminat„Semiramis” de Homiakov(publicat după moartea autorului)prezentatMai alestoată istoriosofia slavofilă. A încercat să prezinte o prezentare holistică a istoriei lumii și să determine sensul acesteia. Evaluând critic rezultatele interpretării dezvoltării istorice în raționalismul german (în primul rând Hegel), Aleksey Hhomyakov a considerat, în același timp, o întoarcere la istoriografia tradițională non-filosofică inutilă. O alternativă la modelul hegelian de dezvoltare istorică și diverse variante ale schemelor istoriografice eurocentrice din Semiramis devine o imagine a vieții istorice, lipsită fundamental de un centru cultural, geografic și etnic permanent.

Legătura în „povestea” lui Hhomyakovsprijinitinteracțiunea a două principii spirituale polare: „Iranianul” și „Cushitic”, care operează parțial în zone reale, parțial în zone culturale și etnice simbolice. Dând lumii antice un contur mitologic,AlexeiHhomyakov devine într-o anumită măsură aproape de Schelling. Berdyaev a remarcat pe bună dreptate: „mitologia este istorie veche... istoria religiei și... este conținutul istoriei primitive, acest gândHhomyakov împărtășește cu Schelling.” Diverse grupuri etnice devin participanți la istoria lumii, dezvoltându-și culturile sub semnul fie al „iranismului” ca simbol al libertății spiritului, fie al „kușitismului”, simbolizând „predominanța necesității materiale, nu ca negarea spiritului, ci negarea libertății sale în manifestare”. De fapt, potrivit lui Hhomyakov, acestea sunt două tipuri principale de viziune umană asupra lumii, două opțiuni posibile pentru o poziție metafizică. Important este că împărțirea în „iranism” și „kushiteism” în Semiramis nu este absolută, ci relativă. Creștinismul în istoriosofia lui Homiakov nu este atât cel mai înalt tip de conștiință „iraniană”, cât depășirea sa. Cartea recunoaște în mod repetat semnificația culturală și istorică a realizărilor popoarelor care reprezintă tipul „cușitic”. Ideea absolutizării oricăror forme național-religioase de viață istorică este respinsă în Semiramis: „Istoria nu mai cunoaște triburi pure. Nici istoria nu cunoaște religii pure.”

Ciocnind în istoriosofia sa „libertatea spiritului” (iranianismul) și viziunea „materială”, fetișistă, numită „kușism”, Alexey Khomyakov a continuat dezbaterea cheie pentru slavofili cu raționalismul, care, în opinia lor, a privat lumea occidentală de interioare. conținut spiritual și moral și stabilit în locul lui este formalismul „legal extern” al vieții sociale și religioase. Criticând Occidentul, Homiakov nu era înclinat să idealizeze nici trecutul Rusiei (spre deosebire de Aksakov), nici prezentul său. În istoria Rusiei, el a identificat perioade de relativă „prosperitate spirituală” (domnia lui Fiodor Ioannovici, Alexei Mihailovici, Elizaveta Petrovna). În aceste perioade nu au existat „tensiuni mari, fapte zgomotoase, strălucire și zgomot în lume” și au fost create condiții pentru dezvoltarea organică, naturală, a „spiritului de viață al oamenilor”.

Viitorul Rusiei, la care visa Homiakov, trebuia să fie depășirea „lacunelor” din istoria Rusiei. El a sperat în „învierea Rusiei antice”, care, în convingerea sa, a păstrat idealul religios al conciliarității, dar învierea a fost „într-o dimensiune luminată și armonioasă”, bazată pe noua experiență istorică a construcției statale și culturale a secolele recente.

Alexei Homiakov

Rusia

Lumea este împărțită în oameni mari și oameni mici. Iar aniversările sunt domeniul în care oamenii mici (se pare că este o chestiune de cifre) calcă cu ușurință oamenii mari. Când îți imaginezi cum s-ar simți Pușkin dacă ar arunca o privire la cei care au rostit toast în onoarea lui în 1937 sau 1999, te simți neliniştit. Adevărat, nu este eroul zilei de vină că este „iubit” atât de mult.

Se apropie aniversarea lui Alexei Hhomyakov (iar 13 mai marchează 200 de ani de la nașterea sa) trezește temeri similare. Homiakov nu este din galaxia lui Pușkin, ci din epoca lui Pușkin. Din cercul lui Pușkin și, mai important, din aceeași cultură nobilă a „epocii de aur” rusă. Ce înseamnă acest lucru? Naștere, educație, curaj, libertate.

Naștere? Homiakov și-a amintit adesea strămoșii din vremea țarului Alexei Mihailovici, dintre care unul a slujit sub persoana suveranului.

Educaţie? Frumusețea ei nu constă în faptul că a stăpânit limbile europene într-un mod pe care actualii absolvenți MGIMO nu o fac (laudați profesorilor străini), ci în limbile antice într-un mod pe care aceiași absolvenți nu îl vor stăpâni. Chic este atunci când băiatul Homiakov, spre groaza profesorului său, starețul francez, descoperă o eroare în textul latin al mesajului... al Papei! Și apoi îl întreabă cu viclenie pe bietul stareț despre infailibilitatea papală.

Curaj? Mai mult decât suficient. Și nu numai pentru că fiecare nobil îndeplinește datoria militară conform legii onoarei de clasă. În Khomyakov, pe lângă aceasta, a fost un incendiu special care a izbucnit în tinerețe și nu s-a stins până la moarte. La 17 ani, a fugit de acasă pentru a elibera Grecia de turci. Atât pentru rusul Byron. (A fost capturat la avanpost.) Adevărat, s-a retras din serviciul militar prea repede (după cinci ani), deși a primit Ordinul Annei cu un arc pentru „curajul strălucit”. Dar pentru o persoană creativă, curajul nu înseamnă doar să leagă o sabie largă. Curajul merge împotriva opiniei generale. Ni s-a repetat enervant despre o linie de opoziție din vechea Rusie - „democrații revoluționari”. De parcă nu poți critica decât dintr-un singur punct de vedere! (Apropo, „democrații revoluționari” nu erau niște nenorociri așa cum apar în literatură sau în manualele de istorie.) Homiakov - iubindu-și țara natală mai mult decât orice în istoria pământească - a apelat la ea în zilele cumplite ale campaniei din Crimeea cu cuvinte ale unui avertisment biblic: „Dar amintește-ți: a fi un instrument al lui Dumnezeu/ este greu pentru făpturile pământești./ Își judecă cu strictețe robii,/ dar pentru tine, vai! câte/ Sunt păcate groaznice!/ În curți, negre de neadevărul negru/ Și întinse cu jugul robiei;/ Lingușiri fără Dumnezeu, minciuni păgubitoare,/ Și lene moartă și rușinoasă,/ Și pline de orice urâciune!/ O, nevrednic de alegere,/ Ești ales! Spală-te repede / cu apa pocăinței, / Fie ca tunetul pedepsei duble / să nu-ți spargă capul!” („Rusia”, 23 martie 1854).

Bietul Homiakov și săracii slavofili! Ei bine, cine știe, ei nu s-au numit slavofili! Da, au acceptat eticheta, dar printre oamenii lor au preferat să fie numiți altfel - moscoviți, de exemplu. Nu sună bine? Sau – în direcția Moscova. Și „direcția Moscovei” a exclus oficialitatea - inclusiv „patriotismul” în redacția metropolitană din Sankt Petersburg. Acest lucru nu înseamnă că Hhomyakov și prietenii săi au fost neloiali autorităților. Dar independența gândirii, frontierismul domnesc, „independența”, așa cum o numea Pușkin, erau inseparabile de ele.

Libertatea, desigur, este testată nu numai în relațiile cu autoritățile. În general, o persoană liberă se gândește puțin la putere, mai mult la sine. Despre timpul liber, de exemplu. Și Homiakov a știut să se distreze. Teolog, polemist ortodox, „părintele Bisericii”, așa cum spunea Yuri Samarin, era un jucător înfocat și un vânător pasionat. Desigur, în vremurile noastre confuze, un păzitor al evlaviei va vedea toate cele șapte păcate capitale în asta. Dar paradoxul nu este că ortodoxul Homiakov și-a permis distracția nedemn, ci că un om de cultură nobilă s-a ridicat mai presus de biserica cotidiană, mai presus de loialitatea față de Biserica de stat, a devenit vestitorul unei Biserici libere și, dacă vreți, militante. Numai că aceasta este „militanța” unui om de cuvânt, și nu o circulară ministerială.

Ironia lui Homiakov - față de alții (și era cu limba ascuțită), față de sine - nu este doar o trăsătură de caracter. Această ironie continuă misiunea sfinților proști ruși - oameni care spun adevărul. Un nebun sfânt poate merge gol (Sf. Vasile Preafericitul), sau poate în frac (Homiakov) sau jachetă (Mikhail Bulgakov).

Cel mai bun de azi

Oameni precum Hhomyakov sunt de obicei numiți personalități culturale de „nivelul doi”. „Nu Pușkin” sună ca o propoziție. Dar este corectă această propoziție dacă un poet de mic talent - mă refer la Denis Davydov - este încă amintit de cititorul obișnuit și, cel mai important, va fi amintit? Și micile talente au ceva de arătat descendenților lor miopi.

În cazul lui Homiakov, pe lângă multe, multe poezii foarte puternice, pe lângă cercetările filozofice și teologice, va fi și menaj. Subiectul, înțelegi, este nepopular, atât în ​​rândul democraților revoluționari ai secolului al XIX-lea, cât și în rândul autorilor oficialității secolului al XX-lea. Dar Homiakov a reușit să plătească datoriile enorme ale tatălui său și a reușit – ceea ce nu se întâmpla des în epoca anilor 1840 – să facă afacerea proprietarului său profitabilă. Cineva va spune probabil la asta că a știut să „strângă” țăranii. Acesta este puțin probabil să fie cazul, dacă știți că Hhomyakov și-a tratat personal țăranii în timpul epidemiei de holeră și și-a luat joc de alți proprietari de pământ, sugerând abolirea iminentă a iobăgiei. Adăugați la asta invenții tehnice (a primit un brevet englez pentru una dintre ele), inovații agronomice, previziuni politice potrivite - și aici aveți un portret al ceea ce se numește în mod obișnuit o personalitate renascentist.

Ironia și autoironia erau evidente chiar și în înfățișarea lui. Iată impresia unui contemporan după prima întâlnire cu Homiakov: „Homiakov, mic, negru, cocoşat, cu părul lung, dezordonat, care îi dădea un aspect de ţigan”. Herzen, care probabil a fost primul care a făcut această glumă, l-a numit și pe Homiakov țigan. Este puțin probabil ca Hhomyakov să fi fost jignit de astfel de comparații (și au fost chiar și mai rele!) - Slavofilismul nu implică puritatea sângelui. Mai mult decât atât, cei care au vrut să-l prindă în acest fel au continuat în mod neașteptat comparațiile cu Pușkin. Pușkin - „negru”.

Apropo, Pușkin însuși nu a vorbit foarte bine despre talentul literar al lui Homiakov. Ei bine, poetul avea dreptate? Și figura lui Homiakov este umflată? Cu greu. La urma urmei, cuvintele celebre despre Europa sunt „țara miracolelor sfinte”, a spus el, Homiakov.

Cuvintele sunt suficiente pentru a fi amintite.

Biografia lui Alexey Stepanovici Khomyakov - viața timpurie
Alexey Stepanovici s-a născut la 1 mai 1804 la Moscova. Tatăl lui Alexey (Stepan Alexandrovich) era un bărbat cu voință slabă și nu se controla. A fost membru al clubului englez și un pasionat jucător de noroc. Se crede că a pierdut aproximativ un milion de ruble de-a lungul vieții. Dar este norocos că era un om bogat din Moscova. Stepan Alexandrovici era, de asemenea, foarte interesat de viața literară și pur și simplu și-a adorat copiii, pe bătrânul Fedor și pe cel mai tânăr Alexei. Dar, în ciuda acestui fapt, el nu a fost niciodată capabil să ofere o educație adecvată și să creeze orice fel de nucleu pentru copii. A murit în 1836. Chiar înainte de nașterea lui Alexei, capul familiei era mama lui, Marya Alekseevna (Kireevskaya). Era dominatoare și energică, ținând toată gospodăria, acasă și crescând copiii în mâini. Mama a murit în 1958. Datorită influenței ei, Alexey a călcat pe urmele slavofilului. Potrivit lui, toate credințele la care a ajuns în viitor au crescut din copilărie. În general, biografia lui Hhomyakov este așa tocmai din cauza mamei sale. A fost crescut într-o atmosferă de devotament față de Biserica Ortodoxă și principiile populare de viață.
Când Alexey avea 15 ani, familia sa s-a mutat la Sankt Petersburg. Atunci orașul de pe Neva i s-a părut ceva păgân și a apreciat viața de acolo ca pe un test al aderării la Ortodoxie. Acolo Alexey a fost predat literatura rusă de scriitorul dramatic Zhandre, un prieten al lui Griboyedov. Hhomyakov și-a finalizat studiile la Moscova, unde părinții săi au plecat pentru iarna din 1817 până în 1820. După finalizarea studiilor, Alexey a promovat cu succes examenul de la Universitatea din Moscova pentru gradul academic de Candidat la Științe Matematice.
Doi ani mai târziu, Alexey Stepanovici merge să slujească într-un regiment de cuirassier, care era staționat în sudul Rusiei. Încă din copilărie, Alexey a visat la războaie și glorie militară. Prin urmare, a încercat puțin mai devreme să evadeze de acasă la războaiele din Grecia, dar încercarea a eșuat. La un an de la intrarea în serviciu, Alexey s-a transferat la regimentul de Gărzi de Cai, situat în apropierea capitalei. Dar la scurt timp după aceea și-a dat demisia și a plecat în străinătate. La sosirea la Paris, Khomyakov a devenit interesat de pictură și se apropia deja de finalizarea tragediei „Ermak”, care a fost pusă în scenă la Sankt Petersburg doi ani mai târziu, adică în 1827. Întors în patria sa, a vorbit în diferite saloane criticând schellingismul, care era popular în acele vremuri. Biografia lui Hhomyakov este diferită prin faptul că ea a fost una dintre puținele care nu au experimentat o criză în viziunea despre lume a subiectului ei. Pentru Alexei Stepanovici, toată viața sa au existat linii directoare clare pe care mama lui i le-a atribuit, aceasta este statornicia în corectitudinea credinței ortodoxe și adevărul fundamentelor poporului.
În ceea ce privește creativitatea poetică, la început poeziile lui Homiakov au fost create sub influența profundă a poeziei lui Venevitinov, care corespunde spiritului romantismului.
Odată cu izbucnirea războiului ruso-turc în 1828, Alexey a revenit din nou în serviciu, cedând îndemnurilor sale interioare. În rândurile husarilor, a luat parte la mai multe bătălii și a primit chiar Ordinul Sf. Ana cu un arc pentru vitejie. La sfârșitul războiului, Homiakov a demisionat din nou și nu a mai revenit la serviciul militar.
Biografia lui Khomyakov Alexey Stepanovich - Anii de maturitate.
Biografia ulterioară a lui Hhomyakov nu este plină de diverse evenimente. Alexey nu a văzut nevoia de serviciu și a lucrat calm pe moșiile sale vara și a locuit la Moscova iarna.
În anii 1830 ai secolului al XIX-lea, s-a format slavofilismul, iar Hhomiakov a fost unul dintre fondatorii săi. Homiakov la acea vreme aproape singur vorbea despre importanța creșterii independente a fiecărei națiuni și a credinței în viața umană internă și externă. Teoriile slavofile ale lui Homiakov s-au reflectat și în poemele sale din anii 1830, în special în credința în căderea Occidentului și în viitorul strălucit al Rusiei. Poeziile lui Alexei Timofeevici au început chiar să fie numite „poezia slavilor”.
La cererea tinerilor săi camarazi, Alexei Stepanovici a început să-și înregistreze „Gândurile despre istoria generală” la sfârșitul anilor 30. Biografia lui Hhomyakov a fost legată de ei până la moartea sa și a reușit să aducă o privire de ansamblu asupra istoriei generale la mijlocul Evului Mediu. „Note” au fost publicate abia după moartea lui Hhomyakov. Este de remarcat faptul că scopul lucrării nu a fost istoria, ci o diagramă care să explice dezvoltarea triburilor și popoarelor.
Dar biografia lui Hhomyakov a avut și un aspect al vieții sale personale. Deci, în 1836, Alexei Stepanovici s-a căsătorit cu Ekaterina Mikhailovna Yazykova, al cărei frate era poet. Căsătoria a fost neobișnuit de fericită, ceea ce era rar în acele vremuri.
În anii patruzeci, Hhomyakov a fost publicat în revista „Moskvityanin”. Fiind un purtător de talent literar rar, Alexey Stepanovici a apărat ideile școlii slavofile în mai multe aspecte. În „Colecțiile de la Moscova” din 1846 până în 1847, Alexei Stepanovici a publicat lucrările „Opinia rușilor despre străini” și „Despre posibilitatea unei școli de artă ruse”. În ele, Hhomyakov a subliniat importanța comunicării reale și naturale cu oamenii. Deja în ultimii ani ai vieții lui Nicolae I, Alexey Stepanovici nu a scris prea mult. În același timp, a călătorit prin Europa, vizitând Germania, Anglia și Cehia.
Spre sfârșitul vieții sale, Homiakov a scris și distribuit poezia „Rusia”, care conține faimoasa descriere a patriei. Curând, când liderii slavofilismului au descoperit oportunitatea de a publica Convorbirea rusă, Alexei Stepanovici a fost luat drept cel mai activ lucrător și inspirator spiritual al revistei. Aproape toate articolele de la editori sunt scrise de Hhomyakov. Curând (în 1958), dorința lui Alexei Stepanovici Homiakov pentru frații săi slavi a devenit evidentă, exprimată în editarea celebrului „Mesaj către sârbi”.
În ultimii ani ai vieții lui Hhomyakov, el a fost bântuit de evenimente dificile, în special, mai întâi moartea iubitei sale soții, iar în curând prietenul său drag Kireevsky, iar apoi mama lui Hhomyakov. Însuși Alexei Stepanovici a murit curând de holeră, la 23 septembrie 1860, în satul Ternovskoye de lângă Kazan.

31. Caracteristici generale și idei de bază ale slavofilismului (Pr. Hhomyakov, I. Kireevsky).

Slavofilismul ca mișcare de gândire socială a apărut la începutul anilor 1840. Ideologii săi au fost scriitori și filozofi A.S. Homiakov, frații I.V. și P.V. Kireevsky, K.S. si este. Aksakovs, Yu.F. Samarin și colab.

Eforturile slavofililor au vizat dezvoltarea unei viziuni creștine asupra lumii bazată pe învățăturile părinților Bisericii Răsăritene și ai Ortodoxiei în forma originală pe care i-a dat-o poporul rus. Au idealizat exagerat trecutul politic al Rusiei și caracterul național rus. Slavofilii au apreciat foarte mult trăsăturile originale ale culturii ruse și au susținut că viața politică și socială rusă s-a dezvoltat și se va dezvolta pe propriul său drum, diferit de drumul popoarelor occidentale. În opinia lor, Rusia este chemată să vindece Europa de Vest cu spiritul ortodoxiei și al idealurilor sociale rusești, precum și să ajute Europa să-și rezolve problemele politice interne și externe în conformitate cu principiile creștine.

Vederi filozofice ale lui Hhomyakov A.S.

Printre Sursele ideologice ale slavofilismului lui Homiakov, Ortodoxia se remarcă cel mai pe deplin, în cadrul căreia a fost formulată ideea rolului religios-mesianic al poporului rus.. La începutul carierei sale, gânditorul a fost influențat semnificativ de filosofia germană, în special de filosofia lui Schelling. Ideile teologice, de exemplu, ale tradiționaliștilor francezi (de Maistre, Chateaubriand etc.) au avut și ele o anumită influență asupra lui.

Deși nu a fost afiliat în mod oficial la nici una dintre școlile filozofice, el a criticat în mod deosebit materialismul, caracterizându-l ca un „declin al spiritului filozofic”. Punctul de plecare în analiza sa filozofică a fost poziția conform căreia „lumea apare minții ca o substanță în spațiu și ca forță a timpului său.».

Comparând două moduri de a înțelege lumea: științific ("prin argumente") și artistic ("clarviziunea misterioasă"), el dă preferinţă celui de-al doilea.

Îmbinând ortodoxia și filozofia, A.S. Hhomyakov a ajuns la ideea că adevărata cunoaștere este inaccesibilă unei minți individuale, divorțată de credință și de biserică. O astfel de cunoaștere este eronată și incompletă. Numai „cunoașterea vie” bazată pe Credință și Iubire poate dezvălui adevărul. LA FEL DE. Homiakov a fost un oponent consecvent al raționalismului. Baza teoriei sale a cunoașterii este principiul „conciliarității” " Sobornostul este un tip special de colectivism. Acesta este colectivismul bisericesc. Interesul A.S. este legat de el ca unitate spirituală. Homiakov către comunitate ca entitate socială. Gânditorul a apărat libertatea spirituală a individului, care nu ar trebui să fie încălcată de stat; idealul său era o „republică în domeniul spiritului”. Mai târziu, slavofilismul a evoluat în direcția naționalismului și a conservatorismului politic.

Prima trăsătură principală a lucrării filozofice a lui Homiakov este că el a pornit din conștiința bisericească atunci când a construit un sistem filozofic.

Antropologia este, pentru Hhomyakov, un mediator între teologie și filozofie. Din doctrina Bisericii, Homiakov deduce doctrina personalității, care respinge hotărâtor așa-zisul individualism.. „O personalitate individuală”, scrie Hhomyakov, „este neputință completă și discordie internă ireconciliabilă”. Numai într-o legătură vie și sănătoasă din punct de vedere moral cu întregul social, omul își dobândește puterea; pentru Homiakov, o persoană, pentru a se dezvălui în plinătate și putere, trebuie să fie conectată cu Biserica. Homiakov a criticat natura unilaterală a culturii occidentale. Este un filozof și teolog religios. Îmbinând ortodoxia și filozofia, A.S. Hhomyakov a ajuns la ideea că adevărata cunoaștere este inaccesibilă unei minți individuale, divorțată de credință și de biserică. O astfel de cunoaștere este eronată și incompletă. Numai „cunoașterea vie” bazată pe Credință și Iubire poate dezvălui adevărul. LA FEL DE. Homiakov a fost un oponent consecvent al raționalismului. Baza teoriei sale a cunoașterii este principiul „conciliarității”. Sobornost este un tip special de colectivism. Acesta este colectivismul bisericesc. Interesul A.S. este legat de el ca unitate spirituală. Homiakov către comunitate ca entitate socială. Gânditorul a apărat libertatea spirituală a individului, care nu ar trebui să fie încălcată de stat; idealul său era o „republică în tărâmul spiritului”. Mai târziu, slavofilismul a evoluat în direcția naționalismului și a conservatorismului politic.

Filosofia lui Kireevsky I.V.

Kireevsky a primit o educație bună acasă sub îndrumarea poetului romantic Jukovski.

Kireyevsky este un campion al slavofilismului și un reprezentant al filozofiei sale. El a văzut plecarea de la principiile religioase și pierderea integrității spirituale drept sursa crizei iluminismului european. El considera ca sarcina filozofiei ruse originale este reelaborarea filozofiei avansate a Occidentului în spiritul învățăturilor patristicii orientale.. Lucrările lui Kireevsky au fost publicate pentru prima dată în 1861 în 2 volume.

Ideea integrității vieții spirituale ocupă un loc dominant în Kireevsky. Exact „gândirea integrală” permite individului și societății să evite alegerea falsă între ignoranță, care duce la „abaterea minții și a inimii de la adevăratele credințe” și gândirea logică, care poate distrage atenția unei persoane de la tot ceea ce este important în lume. Al doilea pericol pentru omul modern, dacă nu atinge integritatea conștiinței, este deosebit de relevant, credea Kireyevsky, pentru cultul corporalității și cultul producției materiale, fiind justificate în filosofia raționalistă, duce la înrobirea spirituală a omului. Doar o schimbare a „convinzelor de bază”, „o schimbare a spiritului și direcției filosofiei” poate schimba fundamental situația.

El a fost un adevărat filozof și nu a împiedicat niciodată activitatea rațiunii în vreun fel, dar conceptul său despre rațiune ca organ al cunoașterii a fost în întregime determinat de înțelegerea în profunzime a acesteia care s-a dezvoltat în creștinism. Kireevsky în viața sa religioasă a trăit într-adevăr nu numai cu gândirea religioasă, ci și cu sentimentul religios; întreaga lui personalitate, întreaga sa lume spirituală erau pătrunse de raze de conștiință religioasă. Opoziția dintre iluminarea cu adevărat creștină și raționalism este cu adevărat axa în jurul căreia se învârte opera mentală a lui Kireevsky.. Dar aceasta nu este opoziția dintre „credință” și „rațiune” - și anume două sisteme de iluminare. El a căutat integritatea spirituală și ideologică, fără a separa conștiința filozofică de teologică (dar a distins decisiv revelația de gândirea umană). Această idee de integritate nu a fost doar un ideal pentru el, dar a văzut și în ea baza pentru construcția rațiunii. În această privință, Kireyevsky a pus problema relației dintre credință și rațiune - numai unitatea lor internă era pentru el cheia întregului și atotcuprinzător adevăr. Pentru Kireevsky, această învățătură este legată de antropologia patristică. Întreaga construcție a lui Kireyevsky se bazează pe distincția dintre omul „extern” și „intern” - acesta este dualismul antropologic creștin primordial. De la rațiunea „naturală” trebuie în general „să urcăm” la rațiunea spirituală.

Alexey Khomyakov, a cărui biografie și lucrare fac obiectul acestei recenzii, a fost cel mai mare reprezentant al mișcării slavofile în știință și filozofie. Moștenirea sa literară marchează o etapă întreagă în dezvoltarea gândirii socio-politice.Operele sale poetice se remarcă prin profunzimea gândirii și înțelegerea filozofică a modalităților de dezvoltare a țării noastre în comparație cu țările vest-europene.

Pe scurt despre biografie

Alexey Khomyakov s-a născut la Moscova în 1804, într-o familie nobiliară ereditară. A fost educat acasă și a promovat examenul pentru un candidat la științe matematice la Universitatea din Moscova. Ulterior, viitorul filosof și publicist a intrat în serviciul militar, a servit în trupele din Astrakhan, apoi a fost transferat în capitală. După ceva timp, a părăsit serviciul și s-a apucat de jurnalism. A călătorit, a studiat pictura și literatura. În prima jumătate a secolului al XIX-lea, gânditorul a devenit ideologul apariției mișcării slavofile în gândirea socio-politică. A fost căsătorit cu sora poetului Yazykov. Alexey Khomyakov s-a îmbolnăvit în timp ce trata țărani în timpul unei epidemii și a murit din cauza asta. Fiul său a fost președintele Dumei a III-a de Stat.

Caracteristici ale epocii

Activitatea literară a omului de știință s-a desfășurat într-o atmosferă de revitalizare a gândirii socio-politice. Acesta a fost un moment în care au existat dezbateri aprinse între cercurile educate ale societății cu privire la căile de dezvoltare a Rusiei și compararea acesteia cu istoria țărilor din Europa de Vest. În secolul al XIX-lea, a existat interes nu numai pentru trecut, ci și pentru poziția politică actuală a statului pe arena internațională. Până la urmă, la acea vreme țara noastră a luat parte activ la afacerile europene, explorând Europa de Vest. Desigur, în asemenea condiții, inteligența a apărut interesul de a determina o cale națională, originală, pentru dezvoltarea țării noastre. Mulți au încercat să înțeleagă trecutul țării în contextul noului său, acestea au fost premisele care au determinat părerile omului de știință.

Filozofie

Alexey Khomyakov și-a creat propriul sistem unic de vederi filozofice, care, în esență, nu și-a pierdut semnificația până astăzi. Articolele și lucrările sale sunt încă studiate activ în departamentele de istorie și chiar și la școală, elevii sunt introduși în gândurile sale cu privire la particularitățile căii istorice de dezvoltare a Rusiei.

Sistemul de idei al gânditorului pe această temă este într-adevăr original. Cu toate acestea, mai întâi trebuie remarcat care au fost părerile sale asupra procesului istoric mondial în general. Lucrarea sa neterminată „Note despre istoria lumii” este dedicată acestui lucru. Alexey Khomyakov credea că se bazează pe principiul dezvăluirii principiilor populare. Fiecare popor, în opinia sa, este purtătorul unui anumit principiu, care se dezvăluie în cursul dezvoltării sale istorice. În antichitate, după părerea filosofului, a existat o luptă între două ordine: libertatea și necesitatea. La început, țările europene s-au dezvoltat pe calea libertății, dar în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea au deviat din această direcție din cauza revoltelor revoluționare.

Despre Rusia

Din aceeași poziție filozofică generală, Alexey Stepanovici Homiakov a abordat analiza istoriei Rusiei. În opinia sa, originea oamenilor din țara noastră este comunitatea. El a înțeles această instituție socială nu atât ca un organism social, ci ca o comunitate etică de oameni legați de colectivismul moral, de un sentiment de libertate interioară și de adevăr. Gânditorul a investit conținut moral în acest concept, crezând că comunitatea a devenit expresia materială a conciliarității inerente poporului rus. Hhomyakov Alexey Stepanovici credea că calea de dezvoltare a Rusiei diferă de Europa de Vest. El a acordat importanța principală religiei ortodoxe, care determină istoria țării noastre, în timp ce Occidentul s-a îndepărtat de această doctrină.

Despre începutul statelor

El a văzut o altă diferență în modurile în care sistemele politice au fost formate în societate. În statele vest-europene a avut loc o cucerire de teritorii, în timp ce la noi s-a înființat o dinastie prin vocație. Autorul a acordat o importanță fundamentală acestei din urmă împrejurări. Khomyakov Alexey Stepanovici, a cărui filozofie a pus bazele mișcării slavofile, credea că acest fapt a determinat în mare măsură dezvoltarea pașnică a Rusiei. Cu toate acestea, el nu credea că istoria antică a Rusiei era lipsită de orice contradicții.

Discuţie

În acest sens, el nu a fost de acord cu un alt reprezentant celebru și proeminent al slavofilismului, I. Kireyevsky. Acesta din urmă a scris într-unul dintre articolele sale că cea pre-Petrine Rusă era lipsită de orice contradicții sociale. Aleksei Stepanovici Hhomyakov, ale cărui cărți la acea vreme au determinat dezvoltarea mișcării slavofile, i s-a opus în lucrarea sa „Cu privire la articolul lui Kireyevsky „Despre Iluminarea Europei”. Autorul credea că chiar și în Rusia antică a apărut o contradicție între lumea zemstvo, comunală, regională și principiul princiar, de stat, pe care echipa îl personifica. Aceste partide nu au ajuns la un consens final; în cele din urmă, principiul statului a triumfat, dar colectivismul s-a păstrat și s-a manifestat în convocarea Zemsky Sobors, a căror semnificație, potrivit autorului, a fost aceea că au exprimat voința întreg pământul. Cercetătorul credea că această instituție, precum și comunitatea, vor determina ulterior dezvoltarea Rusiei.

Creativitate literară

Pe lângă cercetările filozofice și istoriozofice, Hhomyakov s-a angajat și în creativitatea artistică. El deține lucrările poetice „Ermak”, „Dmitri Pretendiul”. De remarcate sunt poeziile sale cu conținut filozofic. În ele, autorul și-a exprimat clar gândurile despre căile de dezvoltare ale Rusiei și ale țărilor din Europa de Vest. El a exprimat ideea unei căi speciale, distinctive la nivel național, pentru dezvoltarea țării noastre. Prin urmare, operele sale poetice se remarcă prin orientarea lor patriotică. Multe dintre ele au teme religioase (de exemplu, poezia „Noapte”). În timp ce lăuda Rusia, el a remarcat în același timp deficiențele structurii sale socio-politice (poemul „Despre Rusia”). Lucrările sale lirice conțin și un motiv pentru a compara căile de dezvoltare ale Rusiei și ale Occidentului („Visul”). Poeziile lui Alexey Hhomyakov ne permit să înțelegem mai bine istoriosoficul său

Sensul creativității

Rolul acestui filozof în viața social-politică a Rusiei în secolul al XIX-lea a fost enorm. El a devenit fondatorul mișcării slavofile din țara noastră. Articolul său „Despre vechi și nou” a pus bazele reflecțiilor unui număr de gânditori asupra particularităților dezvoltării istoriei. În urma lui, mulți filozofi s-au orientat spre dezvoltarea temei caracteristicilor naționale ale Rusiei (frații Aksakov, Pogodin și alții). Contribuția lui Homiakov la gândirea istoriozofică este enormă. El a ridicat problema particularităților căii istorice a Rusiei la nivel filozofic. Anterior, niciun om de știință nu făcuse generalizări atât de ample, deși autorul nu poate fi numit istoric în sensul deplin, întrucât era interesat de concepte și generalizări generale, și nu de material specific. Cu toate acestea, constatările și concluziile sale sunt foarte interesante pentru înțelegerea gândirii socio-politice a vremii în cauză.