बाइबिल का पुराना नियम - अनुवाद, व्याख्या। बाइबिल

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उत्पत्ति की रूढ़िवादी पुस्तक का ज्ञान प्रत्येक आस्तिक के लिए एक महत्वपूर्ण पहलू है। इसे पुराने नियम के पेंटाटेच का पहला माना जाता है। यह ब्रह्मांड के उद्भव, जीवित चीजों के गठन और यहूदी लोगों के उद्भव के बारे में जानकारी पर आधारित है। कार्य में 50 अध्याय शामिल हैं। कहानी की शुरुआत अस्तित्व में मौजूद हर चीज़ की उत्पत्ति के बिंदु पर आधारित है और अंत का वर्णन मिस्र की भूमि में जोसेफ के जीवन के अंत से किया गया है।

शीर्षक और सामग्री

• पहले 11 अध्याय मेसोपोटामिया में घटित होते हैं;
• 12 से 38 तक - कनान में;
• अन्य 12 मिस्र में हैं।

कार्य के दो मुख्य भाग हैं:

• प्रारंभ से लेकर कुलपतियों के उद्भव तक मानव जाति का इतिहास। यहां आप विश्व इतिहास के बारे में ज्ञान प्राप्त कर सकते हैं, क्योंकि आदिम मानवता के मुख्य बिंदुओं को समझाया गया है।
• पितृपुरुष और उनके परिवार। यहूदी लोगों के उद्भव और जनजातियों में उनके विभाजन का वर्णन किया गया है।

मुख्य कहानियाँ

ऐसे कई महत्वपूर्ण बिंदु हैं जिनके बारे में हर किसी को, यहां तक ​​कि उन लोगों को भी जो धर्म में विशेष रूप से परिष्कृत नहीं हैं, जानना चाहिए। उत्पत्ति ग्रंथ के अनुसार संसार की रचना प्रभु ने एक निश्चित समयावधि में की। विवरण इसे एक सप्ताह के रूप में दिखाता है:

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• पहले दिन उसने प्रकाश बनाया, और दूसरे दिन उसने आकाश बनाया।
• अगला, सांसारिक गढ़ और वनस्पति जगत।
• चौथे पर, प्रकाशमान और तारे आकाश में रखे गए थे।
• बाद में उन्होंने जल और वायु स्थानों में रहने वाले जीवों और सरीसृपों के प्रतिनिधियों को बनाया।
• आखिरी दिन उन्होंने जानवरों और इंसानों को छोड़ दिया।
• सातवें दिन प्रभु को शांति मिली। इस तरह उन्होंने अपना काम ख़त्म किया.

ईश्वर ने सबसे पहले मनुष्य की रचना की, उसे एक आत्मा दी और उसे अदन के बगीचे में रखा। फिर उसने एक औरत बनाई. उन्हें अच्छे और बुरे के पेड़ के फल खाने के अलावा हर चीज़ का आनंद लेने की अनुमति थी। लेकिन उन्होंने इस नियम को तोड़ा और इसके लिए उन्हें निष्कासित कर दिया गया।

उत्पत्ति की पुस्तक से बड़ी संख्या में उद्धरणों का विश्लेषण उन लोगों की संख्या से परे किया गया है जिन्होंने उन्हें अपने जीवन का आधार माना है।

संसार के निर्माण की कहानी के अलावा और भी महत्वपूर्ण घटनाएँ हैं। उनमें से हैं:

• पाप करना;
• उच्च जल से पहले की अवधि;
• वैश्विक बाढ़;
• लोगों की मेज;
• इसहाक का बलिदान;
• याकूब ने एक स्वप्न देखा;
• याकूब के वारिस;
• मिस्र में यूसुफ की मृत्यु.

कम से कम उपरोक्त का अध्ययन करने से धर्म के मूल सिद्धांतों को समझने का अवसर मिलेगा।

सीरियाई एप्रैम का दृष्टिकोण

एप्रैम द सीरियन द्वारा उत्पत्ति की पुस्तक की व्याख्या जो लिखा गया था उसके सार की गहरी प्रस्तुति पर आधारित है। उनके काम का उद्देश्य जो कुछ भी हो रहा है उसके सार की अधिक विस्तृत प्रस्तुति करना है। वह हर किसी के लिए पढ़े गए पाठ को अपने अनुभव के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि उन विधियों और सिद्धांतों के संबंध में समझना संभव बनाता है जो अन्य सभी पवित्र ग्रंथों में वर्णित हैं।

एफ़्रैम द सीरियन का मानना ​​है कि प्रत्येक आस्तिक को अपने ज्ञान को गहरा करने और अपने विश्वदृष्टिकोण का विस्तार करने के लिए इस कार्य को पढ़ना चाहिए। यह विश्वास को मजबूत करने और आपको सच्चाई के मार्ग पर मार्गदर्शन करने में भी मदद करेगा।

प्रभु आपकी रक्षा करें!

वैज्ञानिकों के अनुसार ओल्ड टेस्टामेंट (बाइबिल की पहली किताब) 15वीं-4वीं शताब्दी में लिखी गई थी। ईसा पूर्व. यह प्राचीन पवित्र यहूदी ग्रंथों का अनुवाद है, जिसे यहूदी स्वयं तनाख कहते हैं। इस संग्रह में लगभग 39 पुस्तकें शामिल हैं।

यहूदी संग्रह तनाख

तनाख टोरा (कानून), नेवी'इम (पैगंबर), और केतुबिम (धर्मग्रंथ) का संयुक्त रिकॉर्ड है। कई शोधकर्ताओं के अनुसार, इन पवित्र ग्रंथों को राजा सोलोमन के समय में एक साथ रखना शुरू किया गया था, और यीशु मसीह के जन्म से कुछ शताब्दियों पहले पूरा किया गया था। ऐसा माना जाता है कि यह काम एज्रा और उसके सहायकों द्वारा किया गया था। हालाँकि, इस बारे में कुछ भी निश्चित रूप से ज्ञात नहीं है।

पुराने नियम के अनुभाग

पुराने नियम को, हालाँकि सशर्त रूप से, पाँच मुख्य भागों में विभाजित किया जा सकता है:

1. पेंटाटेच का कानून, या टोरा (उत्पत्ति - व्यवस्थाविवरण);
2. ऐतिहासिक रूप से विश्वसनीय मानी जाने वाली पुस्तकें (आई. जोशुआ - एस्तेर);
3. किताबें पढ़ाना (कार्य - गीतों का गीत);
4. भविष्यवाणियाँ (यशायाह - मलाकी)।

सेप्टुआगिंट

प्राचीन तनख के पाठ का पहली बार बाबुल से यहूदियों के निष्कासन (III-II शताब्दी ईसा पूर्व) के कुछ समय बाद दूसरी भाषा में अनुवाद किया गया था। इस लोगों के कुछ प्रतिनिधि यरूशलेम नहीं लौटे, बल्कि अलेक्जेंड्रिया और मिस्र और ग्रीस के अन्य शहरों में बस गए। कुछ समय बाद, उन्होंने स्थानीय निवासियों की सामाजिक परंपराओं को अपनाते हुए, व्यावहारिक रूप से अपनी मूल भाषा बोलना बंद कर दिया। उन्होंने अपने ईश्वर पर विश्वास बनाए रखा। इसलिए उन्होंने यहूदी विद्वानों से तनाख का ग्रीक में अनुवाद करने को कहा।

सत्तर बुजुर्गों ने यह काम संभाला। कुछ समय बाद, अनुवादित तनख ने दिन का उजाला देखा। परिणामी पुस्तक को सेप्टुआजेंट (जिसका अर्थ है "सत्तर") कहा गया। ऐसा माना जाता है कि पुराने नियम के इस अनुवाद का उपयोग ईसा मसीह के प्रेरितों और नए नियम के अन्य लेखकों द्वारा किया गया था। इससे सिरिल और मेथोडियस ने पुराने नियम की कहानियों का चर्च स्लावोनिक में अनुवाद किया। तथ्य यह है कि यह सेप्टुआजिंट है जिसका उपयोग ग्रीक और पूर्वी रूढ़िवादी ईसाई चर्चों ने हमेशा किया है। ईसाई धर्म की अन्य शाखाओं ने ग्रीक संस्करण या हिब्रू मूल से बाद के अनुवादों का उपयोग किया।

संस्करण को यूरोप में विहित किया गया

प्राचीन रूस के विपरीत, यूरोप में इस बात पर लंबी बहस चली कि तनाख के किस अनुवाद को विहित माना जाना चाहिए। यहूदी सिद्धांत में एपोक्रिफा शामिल नहीं था। उस समय मौजूद कैथोलिक ओल्ड टेस्टामेंट में कई किताबें शामिल थीं। परिणामस्वरूप, 1611 में मैसोरेटिक हिब्रू पाठ से किया गया अनुवाद (किंग जेम्स द्वारा नियुक्त) ग्रेट ब्रिटेन में आधिकारिक संस्करण बन गया। विभिन्न विश्वविद्यालयों के सैंतालीस वैज्ञानिकों ने इस कार्य को अंजाम दिया। प्रक्रिया के दौरान, वे अक्सर अलग-अलग काम करते थे और फिर परिणामों की तुलना करते थे। विवादास्पद मामलों में निर्णय बहुमत से किये जाते थे। आज तक इस अनुवाद में कई त्रुटियाँ पाई गई हैं। इसके अलावा, यह काम राजा जेम्स के कुछ दबाव में किया गया था, जिन्होंने सिफारिश की थी कि विद्वान "राजा के शासन करने के दैवीय अधिकार पर जोर दें।"

कैथोलिक चर्च द्वारा संत घोषित अन्य धर्मग्रंथ भी हैं। उनमें संरक्षित जानकारी के लिए धन्यवाद, किंग जेम्स के पुराने नियम की अस्पष्टताओं को समझाना लगभग हमेशा संभव है।

व्याख्याएँ। आवास विधि

पहली बाइबिल (पुराना नियम), और विशेष रूप से इसमें शामिल भविष्यवाणियों की व्याख्या इसके अस्तित्व के दौरान कई चर्चमैन और स्वतंत्र शोधकर्ताओं द्वारा की गई है। दुर्भाग्य से, बहुत बार लेखक की व्यक्तिपरक राय किसी विशेष पाठ के वस्तुनिष्ठ अर्थ पर हावी हो जाती है। सीधे शब्दों में कहें तो, प्राचीन भविष्यवाणियों की व्याख्या तनावपूर्ण तरीके से की जाती थी जब उन्हें उस ऐतिहासिक युग की घटनाओं और उस क्षेत्र पर लागू किया जाता था जिसमें दुभाषिया स्वयं रहता था। इस विधि को समायोजन की विधि कहा जाता है और सामान्य शोधकर्ताओं और स्वयं ईसाइयों दोनों द्वारा इसकी निंदा की जाती है।

साथ ही, चर्च पर एक से अधिक बार पुराने नियम के बाइबिल ग्रंथों को कुछ घटनाओं और एक विशिष्ट उद्देश्य के लिए यांत्रिक रूप से आकर्षित करने का आरोप लगाया गया है। उदाहरण के लिए, दूसरी शताब्दी ईस्वी में ज्ञानशास्त्रियों का मानना ​​था कि स्वयं ईसा मसीह और प्रेरितों ने भी पुराने नियम की वस्तुनिष्ठ व्याख्या नहीं की, बल्कि अपनी शिक्षा के प्रति आकर्षित किया। हालाँकि, ईसाई और कई शोधकर्ता अभी भी आश्वस्त हैं: नाज़रेथ से मसीहा और यीशु के आने के संबंध में, चर्च की आधिकारिक व्याख्याएं आवास के तरीकों से बहुत दूर हैं।

पुराने नियम की व्याख्या. ऐतिहासिक विधि

व्याख्या की ऐतिहासिक या शाब्दिक पद्धति अक्सर न केवल पुराने नियम के ऐतिहासिक भाग पर लागू होती है, बल्कि भविष्यवाणी पर भी लागू होती है। वही अगर हम मसीहा के आने की बात करें तो इस पवित्र पुस्तक में शाब्दिक संकेत हैं कि ऐसी कोई घटना घटित होने वाली है। यह और इसी तरह के अन्य प्रत्यक्ष भविष्यसूचक निर्देश हमें उच्च संभावना के साथ यह दावा करने की अनुमति देते हैं कि एक विशिष्ट व्यक्ति, और अर्थात् यीशु मसीह, को इज़राइल का उद्धारकर्ता बनना था। प्रत्यक्ष संकेत के रूप में, हम वर्जिन से मसीहा के जन्म के बारे में यशायाह के शब्दों, बेथलहम में उसके जन्म के बारे में मीका की भविष्यवाणी, साथ ही मसीहा के निष्पादन के बारे में यशायाह की भविष्यवाणी को ले सकते हैं।

ठेठ विधि

एक और तरीका है जिसके द्वारा पुराने नियम की व्याख्या की जाती है - टाइपोलॉजिकल, जिसका उपयोग ईसाई चर्च द्वारा किया जाता है। यह इस तथ्य पर आधारित है कि इस पुस्तक में वर्णित सभी घटनाएं ऐतिहासिक रूप से सही हैं, लेकिन उनकी नैतिक और धार्मिक पृष्ठभूमि अलग और पूरी तरह से स्वतंत्र नहीं है, बल्कि पाठक को बाद के समय - मसीहा के आगमन के लिए तैयार करने जैसा कुछ दर्शाती है।

सभी ईसाई चर्चों के अनुसार, प्राचीन बाइबिल (ओल्ड टेस्टामेंट) एक ऐसी पुस्तक है जो "मसीह के लिए स्कूल मास्टर" है। जब प्रेरितों ने अपने सुसमाचार लिखे तो व्याख्या की इसी पद्धति का उपयोग किया। टाइपोलॉजिकल व्याख्या के मूल सिद्धांतों में शामिल हैं:

• प्रोटोटाइप और घटना के बीच संरचनात्मक समानता। इसका मतलब यह है कि व्याख्या में प्रस्तुत "छवि" भविष्यवाणी के शाब्दिक शब्दों से बहुत दूर नहीं होनी चाहिए।
• विरोध. इस प्रकार, चर्च के लोगों के अनुसार, पुराने नियम के पवित्र ग्रंथ अच्छे यीशु (आने वाले मसीहा) की तुलना पहले पापी एडम से, मृत्यु और विनाश के साथ अनन्त जीवन, भयानक छाया और सपनों की सुखद वास्तविकता से करते हैं।
• समय में व्याख्या की छवि की सीमा. इसका मतलब क्या है? कोई भी छवि अंतिम नहीं होती. किसी भी टाइपोलॉजिकल व्याख्या का अंतर्निहित कारण यह है कि इसमें प्रस्तुत घटना के बाद निश्चित रूप से कोई अन्य घटना होगी।
• वैज्ञानिक ऐतिहासिक यथार्थ से विचलन का निषेध। कई आधिकारिक चर्च नेताओं के अनुसार, पुराने नियम की घटनाओं की व्याख्या इस तरह की जानी चाहिए कि इतिहास की सच्चाई बरकरार रहे।

ओल्ड और न्यू टेस्टामेंट ऐसी किताबें हैं जो सदियों से मौजूद हैं। कोई पहले की व्याख्या इस तथ्य के आधार पर कर सकता है कि यह दूसरे की प्रस्तावना है, या इस आधार पर कि यह पूरी तरह से स्वतंत्र कार्य है और इसका ईसा से कोई लेना-देना नहीं है। किसी भी स्थिति में, क्षणिक, समायोजनकारी छवियां देर-सबेर विस्मृति में डूब जाएंगी। वस्तुनिष्ठों की सत्यता अवश्य ही स्पष्ट हो जायेगी।

आरंभ में परमेश्वर ने स्वर्ग और पृथ्वी की रचना की, अर्थात् स्वर्ग का सार और पृथ्वी का सार। किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि छह दिवसीय सृष्टि एक रूपक है; यह कहना भी अस्वीकार्य है कि विवरण के अनुसार छह दिनों के दौरान जो कुछ बनाया गया था वह एक ही पल में बनाया गया था, और यह भी कि इस विवरण में केवल नाम प्रस्तुत किए गए हैं, या तो कुछ भी अर्थ नहीं है, या कुछ और अर्थ है। इसके विपरीत, किसी को पता होना चाहिए कि जैसे स्वर्ग और पृथ्वी, शुरुआत में बनाए गए, वास्तव में स्वर्ग और पृथ्वी हैं, और स्वर्ग और पृथ्वी नाम का कोई और अर्थ नहीं है, इसलिए बाकी सभी चीज़ों के बारे में जो कहा गया है और बनाया गया था स्वर्ग और पृथ्वी के निर्माण के बाद क्रम में लाया गया, इसमें खाली नाम नहीं हैं, लेकिन निर्मित प्रकृति का सार इन नामों की शक्ति से मेल खाता है।

आरंभ में परमेश्वर ने स्वर्ग और पृथ्वी की रचना की।यह मूल रचना के कार्य का अंत था; क्योंकि स्वर्ग और पृथ्वी के साथ और कुछ भी उत्पन्न नहीं हुआ। यहाँ तक कि एक ही दिन में बनी प्रकृतियाँ भी तब तक नहीं बनी थीं। और यदि वे स्वर्ग और पृय्वी के साथ मिलकर रचे गए; तब मूसा ने इस विषय में कहा होगा। वह ऐसा इसलिए नहीं कहते कि इससे यह न लगे कि प्रकृतियों का नाम उनके अस्तित्व से भी पुराना है। इससे यह स्पष्ट रूप से पता चलता है कि स्वर्ग और पृथ्वी शून्य से बनाए गए थे, क्योंकि अभी तक न तो पानी और न ही हवा बनाई गई थी, न ही आग, न ही प्रकाश, न ही अंधेरा अभी तक अस्तित्व में आया था: वे स्वर्ग और पृथ्वी की तुलना में बाद में उत्पन्न हुए थे। इसलिए, वे प्राणी हैं, क्योंकि वे स्वर्ग और पृथ्वी के बाद अस्तित्व में आए; और शाश्वत नहीं हैं, क्योंकि वे स्वर्ग और पृथ्वी से पहले अस्तित्व में नहीं थे।

इसके बाद, मूसा आकाश के ऊपर क्या है, उसके बारे में नहीं, बल्कि आकाश और पृथ्वी के बीच, जैसे कि कुछ की गहराई में है, के बारे में बात करता है। उसने हमें आत्माओं के बारे में नहीं लिखा, उसने हमें यह नहीं बताया कि उनकी रचना किस दिन हुई थी। पृथ्वी के बारे में वह ऐसा लिखता है

अशिक्षित और खाली थायानी, उसके पास अपने पास कुछ भी नहीं था और वह परित्यक्त थी। और उन्होंने यह यह दिखाने के लिए कहा कि प्रकृति से पहले शून्यता का अस्तित्व था। हालाँकि, मैं यह नहीं कह रहा हूँ कि शून्यता वास्तव में अस्तित्व में है, बल्कि मैं केवल यह दिखाना चाहता हूँ कि उस समय केवल एक ही पृथ्वी थी, और इसके अलावा कुछ भी नहीं था।

स्वर्ग और पृथ्वी के निर्माण के बारे में बात करने और शून्यता की ओर इशारा करने के बाद (चूंकि समय समय में बनाई गई प्रकृति से पुराना है), मूसा स्वयं प्रकृति के वर्णन की ओर मुड़ते हैं और कहते हैं: और अथाह अथाह तल पर अँधेरा. इससे पता चलता है कि पानी की गहराइयों का निर्माण एक ही समय में हुआ था। लेकिन जिस दिन उसे बनाया गया उस दिन उसकी रचना कैसे हुई? हालाँकि वह इसी दिन और इसी समय बनाई गई थी, मूसा ने इस स्थान पर यह नहीं लिखा कि उसकी रचना कैसे की गई थी; इसलिए, हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि रसातल का निर्माण उस समय हुआ था जब यह लिखा गया था, और यह कैसे बनाया गया था हमें स्वयं मूसा से स्पष्टीकरण की उम्मीद करनी चाहिए। कुछ लोग रसातल के शीर्ष पर मौजूद अंधेरे को आकाश की छाया मानते हैं। यदि पहले ही दिन आकाशमण्डल का निर्माण हो गया होता तो उनकी राय बन सकती थी। और यदि ऊपर का आकाश आकाश के समान हो, तो आकाश और आकाश के बीच में घोर अन्धियारा था; क्योंकि अभी तक प्रकाश का निर्माण कर वहां स्थापित नहीं किया गया था, जो अपनी किरणों से वहां के अंधेरे को दूर कर देता। यदि स्वर्गीय क्षेत्र प्रकाशमय है, जैसा कि यहेजकेल, पॉल और स्टीफन गवाही देते हैं, और आकाश अपने प्रकाश से अंधकार को दूर करता है; फिर उन्होंने अथाह अथाह स्थान पर अंधकार कैसे फैलाया?

यदि जो कुछ भी बनाया गया था (चाहे उसके निर्माण के बारे में लिखा गया हो या नहीं लिखा गया हो) छह दिनों में बनाया गया था; तब पहले दिन बादल बने थे। आग हवा के साथ मिलकर बनाई गई थी, हालाँकि इसके बारे में नहीं लिखा गया है, इसलिए बादल रसातल के साथ मिलकर बनाए गए थे, हालाँकि उनके बारे में यह नहीं लिखा गया है कि वे रसातल के साथ मिलकर बनाए गए थे, जैसे कि सृष्टि के बारे में नहीं लिखा गया है वायु के साथ अग्नि का भी. क्योंकि यह आवश्यक था कि सब कुछ छः दिन में बनाया जाए। बादलों की उत्पत्ति हम जानते हैं, और इसलिए हमें विश्वास करना चाहिए कि बादलों का निर्माण रसातल के साथ मिलकर हुआ था; क्योंकि वे सदैव रसातल से पैदा होते हैं। और एलिय्याह ने देखा बादलआरोही समुद्र से(1 राजा 18:44), और सुलैमान कहता है: उसकी भावना में रसातल खुल गया, और बादलों ने ओस गिरा दी(नीतिवचन 3:20). यह बात न केवल बादलों के सार से, बल्कि उनकी क्रिया से भी आश्वस्त होती है, क्योंकि हम मानते हैं कि उन्होंने पहली रात को बनाया था। जैसे बादल मिस्र में तीन रातों और तीन दिनों तक फैले रहे, और रात बनी, वैसे ही सृष्टि की पहली रात और पहले दिन बादल सारे संसार में फैल गए। यदि बादल पारदर्शी होते; तब पहला दिन कुछ रोशनी के बिना नहीं था, क्योंकि आकाश की चमक पहले दिन बाद में पैदा हुई रोशनी को बदलने के लिए पर्याप्त थी।

रात और दिन के अंत के बाद, दूसरी शाम को आकाश का निर्माण हुआ; और उस समय से, अपनी छाया के साथ, उसने निम्नलिखित रातें उत्पन्न कीं। इस प्रकार, पहली रात की शाम को, आकाश और पृथ्वी का निर्माण हुआ, उनके साथ रसातल का निर्माण हुआ, बादलों का निर्माण हुआ, और वे, हर चीज़ पर फैलते हुए, अंधेरी रात लाए। और जब यह छाया बारह घंटे तक सब कुछ ढाँके रही, तब प्रकाश उत्पन्न हुआ, और उस ने जल के ऊपर फैले हुए अन्धकार को दूर कर दिया।

अँधेरे के बारे में कहते हुए कि अँधेरा फैल गया था रसातल के ऊपर, मूसा जारी है: और परमेश्वर की आत्मा पानी के ऊपर तैर रही थी. परमेश्वर की आत्मा परमपिता परमेश्वर की पवित्र आत्मा है, जो उनसे कालातीत रूप से निकलती है, और संक्षेप में और पिता और उनके एकमात्र पुत्र के समान रचनात्मक शक्ति है। यह आत्मा, वास्तव में, विशेष रूप से और स्वतंत्र रूप से पिता से अलग है, जिसे दिव्य धर्मग्रंथ में ईश्वर की आत्मा और पवित्र आत्मा कहा जाता है। यह उसके बारे में कहता है: पहना हुआजल के ऊपर जल, पृथ्वी और वायु में उत्पादक शक्ति डालने के लिए; और वे निषेचित हुए, उन्होंने पौधों, जानवरों और पक्षियों को जन्म दिया और उन्हें पैदा किया। पवित्र आत्मा को इस बात के प्रमाण के रूप में ले जाना उचित था कि वह रचनात्मक शक्ति में पिता और पुत्र के बराबर था। क्योंकि पिता ने कहा, पुत्र ने सृजन किया; आत्मा के लिए अपना कार्य लाना उचित था। और उन्होंने इसका खुलासा किया पहना हुआ, स्पष्ट रूप से दिखा रहा है कि सब कुछ ट्रिनिटी द्वारा अस्तित्व में लाया और पूरा किया गया था। इसके अलावा, हमें यह जानना चाहिए कि पवित्रशास्त्र, जब वह ईश्वर की रचनात्मक शक्ति के बारे में बात करता है, तो वह हमें एक ऐसी आत्मा के साथ प्रस्तुत नहीं करता है, जो कि निर्मित और उत्पादित किसी चीज़ के रूप में, ईश्वर के साथ पानी के ऊपर मंडराती होगी, बल्कि पवित्र आत्मा की बात करती है। उसने पानी को गर्म किया, उर्वर बनाया और उपजाऊ बनाया, जैसे एक पक्षी जब पंख फैलाकर अपने अंडों पर बैठता है, और इस साष्टांग प्रणाम के दौरान, वह अपनी गर्मी से उन्हें गर्म करता है और उनमें निषेचन पैदा करता है। इस पवित्र आत्मा ने तब हमारे सामने पवित्र बपतिस्मा की छवि प्रस्तुत की, जिसमें, पानी के ऊपर अपनी उपस्थिति से, वह भगवान के बच्चों को जन्म देता है।

पहली रात की शुरुआत में स्वर्ग, पृथ्वी, अंधकार, गहरे और पानी के निर्माण के बारे में बात करने के बाद, मूसा पहले दिन की सुबह प्रकाश के निर्माण की कहानी की ओर मुड़ते हैं। इसलिए, रात के बारह घंटों के बाद, बादलों और पानी के बीच प्रकाश पैदा हुआ, और उसने पानी के ऊपर मंडराने वाले बादलों की छाया को दूर कर दिया, जिससे अंधेरा हो गया। फिर निज़ान का पहला महीना शुरू हुआ, जिसमें दिन और रात के घंटों की संख्या बराबर थी; प्रकाश को बारह घंटे तक रहना था, ताकि दिन में उतने ही घंटे हों जितने समय तक अंधेरा रहता था। यद्यपि प्रकाश और बादल पलक झपकते ही उत्पन्न हो गए, फिर भी पहले दिन का दिन और रात दोनों बारह घंटे तक चले।

पृथ्वी पर जो प्रकाश दिखाई दिया वह चमकीले बादल, या उगते सूरज, या एक खंभे की तरह था जिसने रेगिस्तान में यहूदी लोगों को रोशन किया। किसी भी मामले में, यह निश्चित है कि प्रकाश उस अंधेरे को दूर नहीं कर सकता था जिसने हर चीज को अपने आगोश में ले लिया था अगर उसने उगते सूरज की तरह अपना सार या किरणें हर जगह नहीं फैलाई होतीं। मूल प्रकाश हर जगह फैला हुआ था, और किसी एक ज्ञात स्थान तक ही सीमित नहीं था; उसने बिना किसी हलचल के, हर जगह अंधेरा फैला दिया; उनकी सारी गतिविधियों में प्रकट होना और गायब होना शामिल था; उसके अचानक गायब होने पर, रात का प्रभुत्व शुरू हुआ, और उसके प्रकट होने के साथ ही उसका प्रभुत्व समाप्त हो गया। इस प्रकार अगले तीन दिनों तक रोशनी उत्पन्न होती रही। ताकि प्रकाश शून्य में न बदल जाए, जैसे शून्य से आया हो, परमेश्वर ने विशेष रूप से इसके बारे में गवाही देते हुए कहा:

अच्छाई की तरह. और इस से उस ने यह गवाही दी बहुत दयालुसभी प्राणी जो प्रकाश से पहले अस्तित्व में आए, उनके बारे में यह नहीं कहा गया कि वे अच्छे थे। क्योंकि यद्यपि परमेश्वर ने उनके विषय में यह बात शून्य से उत्पन्न होते समय नहीं कही थी; हालाँकि, बाद में, जब उन्होंने उन सभी को बनाया, तो उन्होंने उनके बारे में इस बात की पुष्टि भी की। बनाई गई हर चीज़ के लिए, यानी। छह दिनों में जो कुछ भी बनाया गया था उसमें छठे दिन के अंत में बोले गए शब्द शामिल हैं:

इस मूल प्रकाश को, जिसे सृजन के बाद अच्छा कहा गया, चढ़ने में तीन दिन लगे। ऐसा कहा जाता है कि तीसरे दिन पृथ्वी जो कुछ भी उत्पन्न करने वाली थी, उसकी कल्पना और उत्पत्ति में उन्होंने योगदान दिया था; आकाश में स्थापित सूर्य को मूल प्रकाश की सहायता से वह परिपक्वता लानी थी जो पहले ही घटित हो चुकी थी। वे कहते हैं कि हर जगह बिखरे हुए इस प्रकाश से और पहले दिन बनी आग से, सूर्य का निर्माण हुआ, जो कि आकाश में है, और चंद्रमा और तारे एक ही मूल प्रकाश से हैं, ताकि, सूर्य की तरह दिनों पर शासन करता है, पृथ्वी को रोशन करता है, साथ ही उसके कार्यों को परिपक्वता तक लाता है, इसलिए चंद्रमा, जो रातों पर शासन करता है, ने न केवल अपनी रोशनी से रात की गर्मी को नियंत्रित किया, बल्कि पृथ्वी को फल और कार्यों को उत्पन्न करने में भी मदद की। इसकी मूल प्रकृति. और मूसा अपने आशीर्वाद में कहता है: उस फल से जो चंद्रमा उत्पन्न करता है (व्यव. 33:14)।

प्रकाश के बारे में यह उल्लेख किया गया है कि इसे पहले दिन, अन्य चीज़ों के अलावा, सांसारिक कार्यों के लिए बनाया गया था। परन्तु यद्यपि पृथ्वी ने, इस प्रकाश के माध्यम से, वह सब कुछ उत्पन्न किया जो तीसरे दिन घटित हुआ, जबकि प्रकाश अपनी मूल अवस्था में था; हालाँकि, पृथ्वी के सभी फलों को चंद्रमा के माध्यम से, साथ ही प्रकाश के माध्यम से एक शुरुआत प्राप्त करनी थी, और सूर्य के माध्यम से उन्हें परिपक्वता तक आना था।

इसलिए, पृथ्वी ने प्रकाश और जल की सहायता से स्वयं से सब कुछ उत्पन्न किया। यद्यपि परमेश्वर उनके बिना भी पृथ्वी से सब कुछ उत्पन्न कर सकता था; हालाँकि, उसकी इच्छा ऐसी थी, और इसके द्वारा वह यह दिखाना चाहता था कि पृथ्वी पर बनाई गई हर चीज़ मनुष्य के लाभ और उसकी सेवा के लिए बनाई गई थी।

पहले दिन पृथ्वी पर जो जल था वह नमक रहित था। हालाँकि पृथ्वी के ऊपर पानी की खाई थी, फिर भी वहाँ समुद्र नहीं थे। समुद्र में पानी खारा हो गया, परन्तु समुद्र में एकत्र होने से पहले वह खारा नहीं था। जब पृय्वी को सींचने के लिथे जल उस पर डाला गया; तब वे मधुर थे। जब तीसरे दिन वे झील में इकट्ठे किए गए; तब वे नमकीन हो गए, ताकि एक ही स्थान पर मैथुन करने से वे सड़ें नहीं, और उनमें बहने वाली नदियों को पाकर वे उफन न जाएँ। समुद्र में गिरने वाली नदियों का जल उसके लिए पर्याप्त पोषण था। सूर्य की गर्मी से समुद्र को सूखने से बचाने के लिए नदियाँ इसमें बहती हैं। और ताकि समुद्र न बढ़े, अपनी सीमाओं से आगे न बढ़े और पृथ्वी को डुबा न दे, नदियों के जल को अपने में समा ले, और उनका जल समुद्र के खारेपन में समा जाए।

यदि हम यह मान लें कि जल की रचना के साथ समुद्र एक साथ निर्मित हुए और पानी से ढँक गए, और समुद्र का पानी कड़वा था; तो भी हमें कहना होगा कि समुद्र के ऊपर का पानी कड़वा नहीं था। क्योंकि जलप्रलय के समय समुद्र जल से डूबे हुए थे, परन्तु वे अपनी कड़वाहट समुद्र के ऊपर आए जलप्रलय के मीठे जल में न डाल सके। और यदि समुद्र बाढ़ के पानी को कड़वा बना सकता है, तो जैतून और अन्य सभी सांसारिक पौधे उनमें कैसे जीवित रहेंगे? या बाढ़ के दौरान नूह और उसके साथ के लोग उन्हें कैसे पीते होंगे? नूह को आज्ञा दी गई कि वह अपने और अपने सब साथियों के लिये जहाज में भोजन ले आए, क्योंकि वहां भोजन पाने की कोई जगह न थी; परन्तु पानी लाने की आज्ञा नहीं दी गई, क्योंकि जहाज़ में जो पानी जहाज़ के चारों ओर घिरा हुआ था, उसे पी सकते थे। इस प्रकार, जैसे बाढ़ का पानी खारा नहीं था, हालाँकि उन्होंने समुद्र को ढँक दिया था, उसी तरह तीसरे दिन एकत्र किया गया पानी कड़वा नहीं था, हालाँकि उनके नीचे के समुद्र का पानी कड़वा होता।

परन्तु चूँकि जल का मिलन परमेश्वर के कहने से पहले नहीं हुआ था:

जल के एकत्रीकरण को समुद्र कहा जाता है. इसलिए, जैसे ही समुद्रों को एक नाम मिला और उन्होंने अपने कंटेनर पर कब्ज़ा कर लिया, उसी समय वे बदल गए और उन्हें लवणता प्राप्त हुई जो उनके कंटेनर पर कब्ज़ा करने से पहले उनके पास नहीं थी। और समुद्र का पात्र उसी समय गहरा हो गया जब यह कहा गया: , अर्थात् या तो समुद्र की तली पृय्वी के शेष भाग से नीची हो गई, और अपने ऊपर के जल समेत सारी पृय्वी के ऊपर के जल को भी अपने में समा लिया, या जल ने एक दूसरे को निगल लिया, जिससे वहां उनके लिए पर्याप्त जगह थी, या समुद्र का तल फट गया, और एक बड़ी घटना गहरी हो गई, जिससे पलक झपकते ही पानी तल की ढलान से नीचे की ओर बहने लगा। यद्यपि जल परमेश्वर की आज्ञा से एक हो गया; हालाँकि, पृथ्वी के निर्माण के समय भी, उनके लिए एक दरवाजा खोला गया था ताकि वे एक कंटेनर में इकट्ठा हो सकें।

जिस प्रकार प्रथम और द्वितीय का जल एकत्र हो जाता था, तो कोई ऐसा घिरा हुआ स्थान न रहता था, जहाँ से वह बाहर न निकल सके; इसलिए बाद में वे विभिन्न धाराओं और स्रोतों से निकलते हैं, और उन रास्तों और पथों के साथ अपने समुद्र में एकत्र होते हैं जो उन्होंने पहले दिन से बनाए हैं।

और दूसरे दिन पहाड़ों का जल, उनके बीच फैले विस्तार के कारण अन्य जल से अलग होकर, घाटी के जल के समान मीठा हो गया; वे उस पानी के समान नहीं हैं जो तीसरे दिन समुद्र में खारा हो गया था, बल्कि वे वही हैं जो दूसरे दिन उनसे अलग हो गया था। वे नमकीन नहीं हैं क्योंकि वे सड़ने के अधीन नहीं हैं। वे भूमि पर नहीं हैं, जिस से सड़ जाएं; वहां हवा सरीसृपों को जन्म देने और पैदा करने के काम नहीं आती। इन जलों के लिए नदियों का इनमें प्रवाहित होना अनावश्यक है; वे सूख नहीं सकते, क्योंकि वहां सूर्य नहीं है, जो अपनी गरमी से उन्हें सुखा सके; वे वहाँ आशीर्वाद की ओस के समान बने रहते हैं, और क्रोध के भड़कने के लिये आरक्षित रहते हैं।

यह मानना ​​भी असंभव है कि आकाश के ऊपर का पानी गति में है, क्योंकि जो चीज क्रम में लायी जाती है वह बिना क्रम के नहीं घूमती है, और जो है वह गति में नहीं है जो नहीं है। जो किसी और चीज़ में रचा जाता है, तो सृजन के दौरान वह अपने लिए सब कुछ प्राप्त कर लेता है, गति, और आरोहण, और अवतरण दोनों जिसमें वह बनाया गया था। और पहाड़ का जल किसी वस्तु से घिरा नहीं है; इसलिए वे नीचे की ओर नहीं बह सकते या घूम नहीं सकते; क्योंकि उनके लिये कुछ भी नहीं, जिस में वे बहें, या चक्कर लगायें।

इस प्रकार, पवित्रशास्त्र की गवाही के अनुसार, स्वर्ग, पृथ्वी, अग्नि, वायु और जल किसी भी चीज़ से नहीं बनाए गए थे, लेकिन पहले दिन प्रकाश बनाया गया था, और इसके बाद जो कुछ भी बनाया गया था वह पहले से बनाया गया था। क्योंकि जब मूसा शून्य से उत्पन्न होने की बात करता है, तो वह इस शब्द का प्रयोग करता है: बनाएं; परमेश्वर ने स्वर्ग और पृथ्वी की रचना की. और यद्यपि अग्नि, जल और वायु के विषय में यह नहीं लिखा है कि वे उत्पन्न हुए, तथापि यह भी नहीं कहा गया है कि वे पहले से उत्पन्न हुए थे। और इसलिए वे शून्य से हैं, जैसे स्वर्ग और पृथ्वी शून्य से हैं। जब ईश्वर उस चीज़ से रचना करना शुरू करता है जो पहले से ही है, तो पवित्रशास्त्र इस तरह की एक अभिव्यक्ति का उपयोग करता है: भगवान कहते हैं, उजियाला होऔर सब कुछ। यदि यह कहा जाए:

और आग पहले ही दिन रची गई, हालाँकि उसकी रचना लिखी नहीं गई, क्योंकि वह किसी और चीज़ में निहित है। चूंकि यह अपने आप में नहीं है और न ही अपने लिए है, इसलिए यह उसके साथ मिलकर निर्मित होता है जिसमें यह समाहित है। चूँकि यह स्वयं के लिए अस्तित्व में नहीं है, इसलिए यह उससे पहले अस्तित्व में नहीं रह सकता जो इसके अस्तित्व का अंतिम कारण बनता है। अग्नि पृथ्वी में है; प्रकृति स्वयं इसकी गवाही देती है; लेकिन पवित्रशास्त्र यह घोषित नहीं करता है कि आग पृथ्वी के साथ मिलकर बनाई गई थी; यह केवल कहता है: आरंभ में परमेश्वर ने स्वर्ग और पृथ्वी की रचना की. इसलिए, हालाँकि अब आग पृथ्वी में नहीं होगी, बल्कि पानी, हवा और बादलों में होगी, फिर भी पृथ्वी और पानी को हर समय इसे अपने पेट से उत्पन्न करने का आदेश दिया जाता है।

और अंधकार कोई शाश्वत वस्तु नहीं है, वह कोई प्राणी भी नहीं है; क्योंकि अंधकार, जैसा कि पवित्रशास्त्र दिखाता है, एक छाया है। यह आकाश से पहले नहीं बना और बादलों के बाद नहीं, बल्कि बादलों के साथ मिलकर और उनके द्वारा उत्पन्न हुआ। इसका अस्तित्व किसी और चीज़ पर निर्भर करता है, क्योंकि इसका अपना कोई सार नहीं है; और जब वह जिस पर निर्भर है वह समाप्त हो जाता है, तब इसके साथ-साथ, और इस प्रकार, अंधकार भी समाप्त हो जाता है। लेकिन जो चीज़ किसी और चीज़ के साथ समाप्त हो जाती है जो अस्तित्व में नहीं रहती, वह अस्तित्वहीनता के करीब है; क्योंकि कुछ और ही उसके अस्तित्व का दोष बनता है। इसलिए, क्या वह अंधकार जो बादलों और आकाश में था, और जो मूल प्रकाश और सूर्य के साथ अस्तित्व में नहीं था, स्वतंत्र हो सकता था जब एक ने उसे अपने साष्टांग प्रणाम से जन्म दिया और दूसरे ने उसे अपनी उपस्थिति से दूर कर दिया? और यदि एक अन्धकार उत्पन्न करके उसे अस्तित्व देता है, और दूसरा उसे शून्य में बदल देता है; तो क्या उसे शाश्वत मानना ​​संभव है? क्योंकि देखो, बादलों और आकाश ने, जो आदि में बनाए गए थे, अंधकार को जन्म दिया, और पहिले दिन उत्पन्न हुए प्रकाश ने उसे दूर कर दिया। यदि एक प्राणी ने इसे उत्पन्न किया, और दूसरे ने इसे बिखेर दिया, इसके अलावा, एक लगातार, अपने साथ और एक ही समय में, इसे दृश्यता में लाता है, और दूसरा इसे उसी समय शून्य में बदल देता है जब यह शून्य में बदल जाता है; तब यह निष्कर्ष निकालना आवश्यक है कि एक अपने अस्तित्व को जन्म देता है, और दूसरा अपना अस्तित्व समाप्त कर देता है। इसलिए, यदि प्राणी अंधकार को अस्तित्व देते हैं और उसे समाप्त कर देते हैं, तो इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि अंधकार प्राणियों का कार्य है (क्योंकि यह आकाश की छाया है), और किसी अन्य प्राणी के साथ अंधकार का अस्तित्व समाप्त हो जाता है (क्योंकि यह सूर्य के साथ गायब हो जाता है) . और यह अंधकार, जो पूरी तरह से प्राणियों का गुलाम है, कुछ शिक्षकों द्वारा प्राणियों के प्रति शत्रुतापूर्ण माना जाता है - इसका अपना सार नहीं है, वे शाश्वत और स्वतंत्र के रूप में पहचानते हैं!

पहले दिन जो कुछ रचा गया उसके बारे में बात करने के बाद, मूसा अगले दिन की रचना का वर्णन करने के लिए आगे बढ़ता है, और कहता है:

उस पानी के बीच जो आकाश के नीचे है, और उस पानी के बीच जो आकाश के ऊपर है।जल और जल के बीच स्थापित आकाश का विस्तार उतना ही था जितना जल पृथ्वी की सतह पर फैला हुआ था। क्योंकि आकाश के ऊपर वैसे ही जल है जैसे पृय्वी के ऊपर, और आकाश के नीचे पृथ्वी, जल और अग्नि है; फिर आकाश इसी में समा जाता है, जैसे कोई बच्चा अपनी माँ के गर्भ में हो।

अन्य, यह मानते हुए कि आकाश सभी निर्मित चीज़ों के बीच में है, इसे ब्रह्मांड की गहराई मानते हैं। लेकिन यदि आकाश को ब्रह्मांड के मध्य के रूप में बनाया गया होता; तब प्रकाश, अंधकार और वायु जो आकाश के निर्माण के समय आकाश के ऊपर थे, आकाश के ऊपर ही रहेंगे। यदि आकाश रात में बनाया गया होता, तो वहां पानी के साथ-साथ अंधेरा और हवा आकाश के ऊपर बनी रहती। और यदि यह दिन के समय बनाया जाता, तो जल के साथ-साथ प्रकाश और वायु भी वहाँ बनी रहती। यदि वे वहीं रहे; फिर जो लोग यहां हैं वे पहले से ही अलग हैं। इसलिए, वे कब बनाए गए थे? परन्तु यदि तुम वहाँ नहीं रुके; तो प्रकृति, जो आकाश के निर्माण के समय आकाश के ऊपर थीं, ने अपना स्थान कैसे बदल लिया और स्वयं को आकाश के नीचे कैसे पाया?

दूसरी रात की शाम को आकाश का निर्माण हुआ, जैसे पहली रात की शाम को आकाश का निर्माण हुआ। आकाश की उत्पत्ति के साथ ही बादलों की छाया लुप्त हो गई, जो रात और दिन में आकाश की जगह काम करती थी। चूंकि आकाश का निर्माण प्रकाश और अंधकार के बीच हुआ था, इसलिए आकाश के ऊपर अंधेरे ने अपना स्थान बना लिया, जैसे ही बादल हटे, बादलों की छाया भी हट गई। परन्तु प्रकाश वहां न रहा; क्योंकि उसके घंटों का माप पूरा हो गया, और वह आकाश के नीचे के पानी में डूब गया। इसलिए, आकाश के साथ-साथ, कुछ भी ऊपर की ओर नहीं गया, क्योंकि आकाश के ऊपर कुछ भी नहीं बचा था: इसे पानी से पानी को अलग करने के लिए नियुक्त किया गया था, लेकिन इसे प्रकाश को अंधेरे से अलग करने के लिए नियुक्त नहीं किया गया था।

तो, ब्रह्मांड की पहली रात में कोई प्रकाश नहीं था, लेकिन दूसरी और तीसरी रात में, जैसा कि हमने कहा, प्रकाश आकाश के नीचे मौजूद पानी में डूब गया और उनसे बाहर आया। चौथी रात को, जब पानी एक स्थान पर एकत्र किया गया, जैसा कि वे कहते हैं, उपकरण में प्रकाश लाया गया; और फिर उसमें से और अग्नि से सूर्य, चंद्रमा और तारे निकले। और इन स्वर्गीय पिंडों के अपने स्थान नियत हैं; चंद्रमा को आकाश के पश्चिम में रखा गया है, सूर्य को पूर्व में, तारे एक ही समय में बिखरे हुए हैं और पूरे आकाश में स्थित हैं।

पहले दिन जो प्रकाश था, उसके विषय में परमेश्वर ने कहा: अच्छाई की तरह; दूसरे दिन बने आकाश के बारे में उन्होंने यह नहीं कहा, क्योंकि आकाश अभी पूरी तरह से परिपूर्ण नहीं था, उसे पूरी संरचना और सजावट नहीं मिली थी। सृष्टिकर्ता ने प्रकाशकों के प्रकट होने तक अनुमोदन के एक शब्द को बोलने में देरी की, ताकि जब आकाश सूर्य, चंद्रमा और सितारों से सुशोभित हो, और ये रोशनी, आकाश पर चमकते हुए, उस पर गहरे अंधेरे को दूर कर दे, तब वह इसके बारे में कह सके यह वही बात है जो उसने अन्य प्राणियों के बारे में कही थी। अर्थात्, वे बहुत दयालु.

दूसरे दिन उत्पन्न हुए आकाश के बारे में बात करने के बाद, मूसा पानी के इकट्ठा होने की कहानी की ओर मुड़ता है, साथ ही तीसरे दिन पृथ्वी से पैदा हुए अनाज और पेड़ों के बारे में भी, और यह कहता है:

और परमेश्वर ने कहा, आकाश के नीचे का जल एक हो जाए, और सूखी भूमि दिखाई दे. कहा: जल एक मण्डली में इकट्ठा किया जाए, यह स्पष्ट करता है कि पृथ्वी ने पानी का समर्थन किया था, और पृथ्वी के नीचे कोई खाई नहीं थी, जो किसी भी चीज़ पर टिकी न हो। सो उसी रात, जैसे परमेश्वर ने शीघ्रता से कहा, जल इकट्ठा हो गया, और पलक झपकते ही पृथ्वी की सतह सूख गई।

दोनों बातें कब हुईं? प्रातःकाल में परमेश्वर पृथ्वी को हर प्रकार का अनाज और घास, साथ ही विभिन्न फलदार पेड़ उगाने का आदेश देता है। अपनी उत्पत्ति के समय अनाज एक क्षण के उत्पाद थे, लेकिन दिखने में वे महीनों के उत्पाद प्रतीत होते थे। इसी तरह, पेड़ भी अपनी रचना के समय एक ही दिन की संतान थे, लेकिन अपनी पूर्णता में और शाखाओं पर लगे फलों में वे वर्षों की संतान प्रतीत होते थे। क्योंकि दो दिन बाद सृजे गए जानवरों के लिए भोजन के रूप में आवश्यकतानुसार अनाज तैयार किया गया था, और आदम और हव्वा के लिए भोजन के रूप में आवश्यकतानुसार अनाज तैयार किया गया था, जिन्हें चार दिन बाद स्वर्ग से निकाल दिया गया था।

तीसरे दिन जल के एकत्र होने और पृथ्वी के विकास के बारे में बात करने के बाद, मूसा आकाश में निर्मित प्रकाशमानों की कहानी की ओर मुड़ते हैं और कहते हैं:

और भगवान ने कहा: दिन और रात के बीच अंतर करने के लिए स्वर्ग के आकाश में रोशनी हो, अर्थात। उनमें से एक दिन पर प्रभुता करे, और दूसरा रात पर। भगवान ने कहा: उन्हें संकेत होने दो, यानी, घंटे, ऐसा भी समय हो सकता हैअर्थात गर्मी और सर्दी के संकेत में, वहाँ दिनों में रहने दोअर्थात्, दिन को सूर्य के उदय और अस्त से मापा जाता है, उन्हें गर्मियों में रहने दो, क्योंकि वर्ष धूप वाले दिनों और चंद्र महीनों से बने होते हैं।

भगवान ने दो महान रोशनी बनाई: दिन की शुरुआत में बड़ी रोशनी, रात की शुरुआत में कम रोशनी, और तारे।चौथे दिन से पहले के दिनों में, प्राणियों का निर्माण शाम को हुआ था, लेकिन चौथे दिन के प्राणियों का अस्तित्व सुबह में हुआ था। तीसरा दिन ख़त्म होने के बाद कहा गया:

चूँकि अगले दिन भी पहले दिन के समान क्रम में थे, चौथे दिन की रात, पिछली रातों की तरह, दिन से पहले होती थी। और यदि उस दिन की सांझ भोर से पहिले हो जाए; तो इससे यह पता चलता है कि प्रकाशकों का निर्माण शाम को नहीं, बल्कि सुबह में हुआ था। यह कहने की अनुमति नहीं है कि एक प्रकाशक शाम को बनाया गया था, और दूसरा सुबह में, जो कहा गया है उससे इसकी अनुमति नहीं है:

वहां रोशनी होने दो, और: . यदि प्रकाशक उसी समय महान थे जब वे बनाए गए थे, और वे सुबह में बनाए गए थे; तो यह इस प्रकार है कि सूर्य तब पूर्व में था, और उसके विपरीत चंद्रमा पश्चिम में था; सूर्य नीचा था और आंशिक रूप से डूबा हुआ था, क्योंकि यह उस स्थान पर बना था जहां यह पृथ्वी से ऊपर उगता था, और चंद्रमा ऊंचा था, क्योंकि इसका निर्माण वहां हुआ था जहां यह पंद्रहवें दिन होता है। इसलिए, जिस समय सूर्य पृथ्वी पर दिखाई देने लगा, दोनों प्रकाशकों ने एक-दूसरे को देखा और तब चंद्रमा डूबता हुआ प्रतीत हुआ। और वह स्थान जहाँ चंद्रमा अपनी रचना के समय था, और उसके आकार और चमक से पता चलता है कि उसकी रचना उसी रूप में हुई थी जिस रूप में वह पंद्रहवें दिन दिखाई देता है।

जैसे पेड़, घास, जानवर, पक्षी और लोग एक साथ बूढ़े और जवान दोनों थे: अपने सदस्यों और उनकी रचनाओं की उपस्थिति में बूढ़े, अपनी रचना के समय में युवा; तो चाँद बूढ़ा और जवान दोनों था; युवा इसलिए क्योंकि वह बमुश्किल बनाई गई थी, बूढ़ी इसलिए क्योंकि वह पंद्रहवें दिन तक तृप्त हो गई थी। यदि चंद्रमा का निर्माण हुआ होता, जैसा कि पहले या दूसरे दिन होता है, तो सूर्य के निकट होने पर वह चमकना तो दूर दिखाई भी नहीं देता। यदि चौथे दिन का चन्द्रमा वैसा ही बना होता; तब, हालांकि यह दिखाई देगा, यह चमक नहीं पाएगा, और जो कहा गया था वह गलत हो जाएगा: भगवान ने दो महान प्रकाशकों का निर्माण किया, और: पृथ्वी को रोशन करने के लिए स्वर्ग के आकाश में रोशनी हो सकती है. जैसा कि चंद्रमा बनाया गया था, जैसा कि यह पंद्रहवें दिन है; इस प्रकार सूर्य, यद्यपि वह पहला दिन था, अपनी रचना के समय चार दिन थे, क्योंकि सभी दिन सूर्य के अनुसार गिने जाते थे।

वे ग्यारह दिन जिनसे चंद्रमा सूर्य से बड़ा होता है, और जो पहले वर्ष में चंद्रमा में जोड़े जाते हैं, वही दिन हैं जो चंद्र गणना का उपयोग करने वालों द्वारा चंद्रमा में सालाना जोड़े जाते हैं। आदम का वर्ष अधूरा वर्ष नहीं था, क्योंकि चंद्रमा के दिनों की लुप्त संख्या को उसके निर्माण के समय ही पूरा कर दिया गया था। इसी वर्ष के अनुसार आदम के वंशजों ने प्रत्येक वर्ष में ग्यारह दिन जोड़ना सीखा। इसलिए, यह कलडीन नहीं थे जिन्होंने इस तरह से समय और वर्षों की गिनती शुरू की थी, बल्कि यह आदम से पहले शुरू की गई थी। भजन 49:11

बढ़ो और गुणा करो और भरो, यह स्वर्ग नहीं कहता है, लेकिन और समुद्र की मछलियों, और आकाश के पक्षियों, और सब घरेलू पशुओं पर प्रभुता रखो।लेकिन जब पूर्वज समुद्र के निकट नहीं थे तो उनके पास समुद्र की मछलियाँ कैसे हो सकती थीं? उनके पास ब्रह्मांड के सभी छोरों तक उड़ने वाले पक्षी कैसे हो सकते थे, यदि पूर्वजों के वंशज बाद में ब्रह्मांड के सभी छोरों पर आबाद नहीं होते? और वे पृथ्वी के सभी जानवरों पर कब्ज़ा कैसे कर सकते थे यदि उनकी जाति बाद में पूरी पृथ्वी पर नहीं रहती?

हालाँकि आदम को बनाया गया था और उसे पृथ्वी और उस पर मौजूद हर चीज़ का मालिक बनने का आशीर्वाद मिला था; परन्तु परमेश्वर ने उसे स्वर्ग में बसाया। तो भगवान ने पूर्वज पर आशीर्वाद देकर, अपना पूर्वज्ञान दिखाया, और उसे स्वर्ग में बसाकर, उसने अपनी भलाई दिखाई। ऐसा न हो कि वे कहें: स्वर्ग मनुष्य के लिए नहीं बनाया गया था, भगवान ने उसे स्वर्ग में बसाया, और ऐसा न हो कि वे कहें: भगवान को नहीं पता था कि मनुष्य पाप करेगा, उसने पृथ्वी पर मनुष्य को आशीर्वाद दिया। और इसके अलावा, ईश्वर ने मनुष्य को आज्ञा का उल्लंघन करने से पहले ही आशीर्वाद दे दिया, ताकि आशीर्वाद प्राप्त करने वाले का अपराध आशीर्वाद देने वाले के आशीर्वाद को रोक न दे, और ताकि दुनिया उस व्यक्ति की लापरवाही से महत्वहीन न हो जाए जिसके लिए खातिर सब कुछ बनाया गया था। इसलिए, भगवान ने मनुष्य को स्वर्ग में आशीर्वाद नहीं दिया, क्योंकि स्वर्ग और उसमें मौजूद सभी चीजें धन्य हैं। उसने पृथ्वी पर स्वर्ग में जाने से पहले उन्हें आशीर्वाद दिया, ताकि अच्छाई से पहले मिले आशीर्वाद से, वे उस अभिशाप की शक्ति को कमजोर कर सकें जिसके साथ सत्य जल्द ही पृथ्वी पर आ गया। आशीर्वाद केवल वादे में था, क्योंकि यह स्वर्ग से मनुष्य के निष्कासन के बाद पूरा हुआ था; अनुग्रह वास्तव में था, क्योंकि उसी दिन इसने मनुष्य को स्वर्ग में बसाया, उसे महिमा से अलंकृत किया, और स्वर्ग के सभी वृक्ष उसे सौंप दिए।

1. चर्च परंपरा में मूसा और निर्गमन।मूसा की छवि और निर्गमन का विषय भविष्यवाणी लेखन और भजनों में एक महत्वपूर्ण, लगभग केंद्रीय स्थान रखता है। लेकिन नए नियम के लिए उनका महत्व बरकरार है। क्राइस्ट द सेवियर स्वयं, सबसे महत्वपूर्ण आज्ञाओं का नामकरण करते हुए, विश्वास की प्राचीन मोज़ेक स्वीकारोक्ति का हवाला देते हैं (मरकुस 10:19)। पहाड़ी उपदेश में वह कानून की व्याख्या, गहनता और परिवर्तन देता है (मैट 5:17-25)। जैसा कि सेंट कहते हैं. ल्योंस के इरेनायस, प्रभु ने "न केवल कानून द्वारा निषिद्ध कार्यों से दूर रहने का आदेश दिया, बल्कि उन्हें चाहने से भी परहेज किया... यह उसकी विशेषता है जो कानून को नष्ट नहीं करता है, बल्कि फिर से भरता है, विस्तार करता है और फैलता है" (विधर्म के खिलाफ, चतुर्थ, 13, 1).

हालाँकि निर्गमन की घटनाएँ तेरह शताब्दियों से अधिक समय से शब्द के अवतार से अलग हैं, चर्च ने हमेशा उनमें उसी ईश्वर के कार्यों को देखा है जिसने खुद को यीशु मसीह में लोगों के सामने प्रकट किया था (देखें सेंट जस्टिन, ट्राइफॉन के साथ संवाद) , द्वितीय). एपी के अनुसार. पॉल, समुद्र को पार करना और मन्ना बपतिस्मा के पानी और स्वर्गीय रोटी - क्राइस्ट (1 कोर 10:1-11) के प्रोटोटाइप हैं। यह कोई सतही सादृश्य नहीं है, बल्कि दोनों नियमों के बीच गहरे संबंध का प्रमाण है। दोनों में, ईश्वर स्वयं को उद्धारकर्ता, मोक्ष प्रदान करने वाले के रूप में प्रकट करता है।

मोक्ष का रहस्य दिव्य-मानवीय स्वरूप का है। प्रभु उद्धार करते हैं, लेकिन लोगों को भी ईश्वर की योजनाओं में भाग लेना चाहिए, उनके आह्वान का जवाब देना चाहिए, जैसा कि अब्राहम और जैकब ने एक बार किया था। दैवीय अर्थव्यवस्था में मनुष्यों की स्वतंत्र आज्ञाकारिता आवश्यक है। प्रभु विश्वासियों को कैद से मुक्त करते हैं, इसलिए सर्वनाश में मसीह के गवाहों के मेजबान (15:3) "भगवान के सेवक मूसा का गीत और मेम्ने का गीत गाते हैं," इसलिए अंतिम भोज का प्रतीकवाद, नए नियम का दिव्य भोजन, निर्गमन और ईस्टर के प्रतीकों से भरा हुआ है। पुराने नियम के फसह (मेमना, बलिदान, रोटी, उद्धार, वाचा, भोजन, धन्यवाद) के रूपांकन अभी भी हमारे में संरक्षित हैं युहरिस्ट . प्रारंभिक ईसाई भित्तिचित्रों, मोज़ाइक और चिह्नों में पलायन की कहानी की निरंतर वापसी देखी जा सकती है। मैटिंस कैनन में पहले गीत के इर्मोस चर्च हैं, मूसा के गीत के नए नियम के रूपांतर।

2. निर्गमन की पुस्तक।निर्गमन की पुस्तक मूसा के बुलावे, परमेश्वर के लोगों की गुलामी से मुक्ति और वाचा के समापन के बारे में बताती है।

इसकी रचना काफी जटिल है. पुस्तक में मिस्र में इज़राइल के पुत्रों की गुलामी और मूसा के आह्वान (1-5), लोगों की मुक्ति के लिए फिरौन के साथ मूसा के संघर्ष (6-11), फसह के चार्टर के बारे में एक महाकाव्य कथा शामिल है। अनुष्ठान (12), मिस्र से पलायन की कथा (13-14)। पुस्तक में मूसा का गीत (15), सिनाई की यात्रा की कहानी (16-18), वाचा का निष्कर्ष और कानून देना (19), साथ ही कानून के पाठ भी शामिल हैं: ईसा मसीह के प्रधान आदेश (दस आज्ञाएँ) और वसीयतनामा की पुस्तक (20-24); इसमें सन्दूक और तम्बू (25-31), सुनहरे बछड़े की कथा और वाचा के नवीनीकरण (32-34), और तम्बू के निर्माण (35-40) का वर्णन शामिल है।

यह रचना पुस्तक की प्रकृति के कारण है, जो किसी निष्पक्ष समकालीन द्वारा लिखी गई घटनाओं का इतिहास नहीं है, बल्कि बड़े पैमाने पर प्रार्थना सभाओं के लिए एक धार्मिक और शिक्षाप्रद पाठ के रूप में उत्पन्न हुई है (सीएफ. अधिनियम 15:21)। सबसे पहले, निर्गमन फसह की पुस्तक है, जिसे वाचा के पर्व पर पढ़ा गया था। आधुनिक व्याख्याताओं के अनुसार, मूसा की नींव में वापस जाते हुए, इसे उनकी मृत्यु के बाद अपना अंतिम रूप प्राप्त हुआ, और इसमें, पेंटाटेच के अन्य हिस्सों की तरह, चार परंपराओं का पता लगाया जा सकता है (ऊपर §§15 और 16 देखें)।

निर्गमन का मुख्य विचार यह है कि ईश्वर विश्वासियों को दासता से मुक्ति की ओर ले जा रहा है। हालाँकि, स्वतंत्रता का अर्थ स्व-इच्छा नहीं है; यह कानून की आज्ञाओं द्वारा संतुलित है, जिसे एक व्यक्ति स्वेच्छा से स्वीकार करता है। स्वतंत्रता के लिए लोगों से वीरता और आध्यात्मिक प्रयास की आवश्यकता होती है। पवित्र लेखक दिखाता है कि किसी व्यक्ति को इस उपहार को स्वीकार करने में कठिनाई होती है और स्वतंत्रता उस पर भारी पड़ सकती है। इस्राएल का जंगल में भटकना एक ऐसी परीक्षा बन जाता है जिसका सामना करने में लोग अक्सर असमर्थ होते हैं। भगवान न केवल पुराने नियम के चर्च को मुक्त करते हैं, बल्कि इसके सदस्यों की कायरता और जड़ता पर भी काबू पाते हैं। मूसा ने इज़राइल को ईश्वर के नाम की घोषणा की (नीचे देखें: 4), जो रहस्योद्घाटन के एक नए चरण को इंगित करता है।

सृष्टिकर्ता की इच्छा वाचा के माध्यम से लोगों के साथ एकता स्थापित करना है। यह एक्सोडस ईश मिल्हामा में भगवान के नाम से जुड़ा है - युद्ध का आदमी (महिमा: क्रशिंग वॉर)। “जीवित, प्रकट करने वाले ईश्वर ने मनुष्य को स्वयं के साथ एकता में लाने के लिए मानवीय कठोरता के साथ बनाए गए विश्व के इतिहास को एक युद्धक्षेत्र के रूप में चुना। ईश्वर का यह युद्ध इतिहास को पवित्र बनाता है" (पुजारी ए. कनीज़ेव। भगवान, युद्ध का आदमी। - रूढ़िवादी विचार, 1949, सी. VII, पृष्ठ 114)।

टिप्पणी। एक्सोडस की विशिष्ट विशेषताओं में से एक, साथ ही पेंटाटेच से सटी हुई पुस्तक। जोशुआ, - भव्य चिन्हों और चमत्कारों की बहुतायत। उनकी समझ दो समस्याओं से जुड़ी है: 1) का प्रश्न एक चमत्कार जैसा और 2) के बारे में एक प्रश्न शैलियां बाइबिल कथा (ऊपर §9 देखें)।

पहली समस्या बुनियादी धर्मशास्त्र के दायरे से संबंधित है। ईश्वर की सर्वशक्तिमानता में विश्वास से चमत्कार की संभावना स्वाभाविक रूप से उत्पन्न होती है। जिसने दुनिया के नियम बनाए, उसके पास उन्हें अलग दिशा देने या अपनी इच्छा के अधीन करने की शक्ति है। फिर भी, चमत्कार - हर समय - एक नियम के रूप में अतिक्रमण नहीं करते हैं स्वतंत्रता कोई व्यक्ति उस पर विश्वास नहीं थोपता (याद रखें कि पुनर्जीवित मसीह अपने शत्रुओं के सामने प्रकट नहीं हुए थे)। एक सच्चा चमत्कार अपनी स्वीकृति या अस्वीकृति के लिए संदेह के लिए जगह छोड़ देता है। यह विश्वास करने वाले हृदय में ईश्वर की उपस्थिति को प्रकट करता है। यह पुराने नियम के चमत्कारों पर भी लागू होता है।

"जब स्वर्गदूतों ने वफादार चरवाहों के सामने क्रिसमस कैरोल गाया और जब कैल्वरी का अंधेरा "पूरी पृथ्वी पर छा गया," बाहरी दुनिया सो गई, खाया, पीया, खरीदा, बेचा और अपने भूरे रोजमर्रा के जीवन को बिताया, कुछ भी विशेष नहीं देखा . जब मूसा, आंधी और तूफान में, प्रार्थना और एकांत के लिए सिनाई पर चढ़े, तो विश्वास करने वाले लोगों ने उनके लिए भगवान की उपस्थिति की चमत्कारी निकटता का अनुभव किया, और आसपास के खानाबदोश लोगों - नए आप्रवासी इज़राइल के दुश्मन - ने किसी पर ध्यान नहीं दिया। पेंटेकोस्ट, लेकिन बिजली और गरज के साथ केवल एक साधारण बादल देखा। इजरायली लोगों के लिए, शानदार चमत्कारों के माहौल में मिस्र की गुलामी से बचना और अनुकूल हवा के साथ कम ज्वार के समय लाल सागर की पश्चिमी खाड़ी के पार एक खुशहाल दौड़ और हर चीज में स्पष्ट भगवान की मदद एक अविस्मरणीय अनुभव था जिसने चिह्नित किया अपने अस्तित्व के एक नए युग की शुरुआत... लेकिन मिस्र ने इस घटना के महत्व और विशेष रूप से चमत्कार पर ध्यान भी नहीं दिया और इसे मेरी स्मृति में किसी भी तरह से नोट नहीं किया" (ए. वी. कार्तशेव। ओल्ड टेस्टामेंट बाइबिलिकल क्रिटिसिज्म, पीपी। 42-43).

लेकिन फिर पुराने नियम के कुछ चमत्कार, विशेष रूप से निर्गमन और जोशुआ और न्यायाधीशों की पुस्तकों में, ईश्वर की शक्ति के बहुत स्पष्ट, अकाट्य प्रमाण क्यों लगते हैं? समुद्र के हिस्से, आग का एक खंभा शिविर में चलता है, यहोशू के शब्दों के अनुसार सूरज जम जाता है, "तारे आकाश से लड़ते हैं"? अधिकांश आधुनिक व्याख्याकारों के अनुसार, इन चमत्कारों के वर्णन को सामान्य रूप से बाइबिल और पूर्वी कविता की अतिशयोक्तिपूर्ण भाषा के प्रकाश में समझा जाना चाहिए, जो रंगीन अतिशयोक्ति और मानवीय कल्पना को पकड़ने वाली दृश्य छवियों की विशेषता है। उदाहरण के लिए, जब पवित्रशास्त्र कहता है कि "पहाड़ मेमनों की तरह उछल पड़े," तो यहां भूकंप देखना आवश्यक नहीं है: यह प्रभु की महिमा की उपस्थिति की एक छवि है, जिसके सामने पृथ्वी कांपती है।

तर्कवादी विचार ने बाइबिल के सभी चमत्कारों को प्राकृतिक घटनाओं तक सीमित करने का प्रयास किया। इस बीच, इतिहास कई प्राकृतिक आपदाओं (उदाहरण के लिए, वेसुवियस का विस्फोट) को जानता है, लेकिन उन्होंने किसी नए धर्म को जन्म नहीं दिया। मूसा और यहोशू के दिनों में जो कुछ हुआ वह कुछ बड़ा था, जो आत्मा की दुनिया में निहित था।

3. मिस्र में इस्राएल की सन्तान (निर्गमन 1:8-22)। जैसा कि हम पहले से ही जानते हैं (§12.8 और §22.6 देखें), 1580 ईसा पूर्व में। हिक्सोस को मिस्र से निष्कासित कर दिया गया, उनके अवारिस के किले को नष्ट कर दिया गया और सत्ता मूल राजवंश को दे दी गई। इसका केंद्र थेब्स शहर था (मिस्र का नट, हिब्रू नं, या नो-अमोन, - भगवान अमुन का शहर)। नूबिया, फ़िलिस्तीन, सीरिया और यहाँ तक कि यूफ्रेट्स में फिरौन के सफल अभियानों से मिस्र साम्राज्य का निर्माण हुआ। शाही देवता अमून का बढ़ता प्रभाव इसमें योगदान देता है अद्वैतवाद-संबंधी पुरोहित वर्ग के बीच रुझान. जनता अनेक स्थानीय देवताओं का उत्साहपूर्वक आदर करती रहती है। यह राजा अखेनातेन की विफलता को स्पष्ट करता है, जिन्होंने एटेन के नाम से एक ही देवता की पूजा शुरू करने की कोशिश की थी। हालाँकि, उनके सुधार के पतन के बाद भी, कई भजनों और ग्रंथों में एकेश्वरवाद की प्रवृत्ति का पता लगाया जा सकता है (परिशिष्ट 1,2 देखें)।

इस पूरे समय, इस्राएल के पुत्रों के कुल डेल्टा के पूर्व में गोशेन (हिब्रू गोशेन) क्षेत्र में रहते थे। बाइबल इस लंबी (लगभग 400 वर्ष) अवधि के बारे में अधिक कुछ नहीं कहती है। वह शायद न तो उत्कृष्ट लोगों को जानता था और न ही उल्लेखनीय घटनाओं को। शांतिपूर्ण चरवाहों का नीरस जीवन कई पीढ़ियों के जीवन के दौरान किसी भी चीज़ से परेशान नहीं हुआ। इस समयावधि के केवल तीन तथ्यों की ओर ध्यान दिलाना उचित है:

क) कुछ इस्राएली कनान लौट आए मूसा से भी पहले . 1 इति. 7:21,24 के अल्प संकेतों के अनुसार, ये लोग एप्रैम जनजाति के थे, जिसकी अप्रत्यक्ष रूप से निम्नलिखित से पुष्टि होती है: यहोशू ने बिना किसी लड़ाई के एप्रैमियों के क्षेत्र पर कब्ज़ा कर लिया और मध्य फ़िलिस्तीन में शकेम को अपना निवास स्थान बनाया . अधिकांश बाइबिल विद्वानों के अनुसार, आप्रवासियों की दो धाराओं की उपस्थिति (वे जो मूसा के साथ और उससे पहले आए थे) ने शुरुआत को चिह्नित किया दो सांस्कृतिक परंपराएँ इज़राइल (उत्तरी और दक्षिणी), जिसका टकराव पूरे सेंट में चलता है। इतिहास। अपेक्षित प्रथम परिणाम का समय स्थापित नहीं किया गया है। मिस्र के पुजारी मनेथो ने दावा किया कि यहूदियों ने पीछे हटने वाले हिक्सोस के साथ फिरौन का देश छोड़ दिया (देखें आई. फ्लेवियस। अपियन के खिलाफ, 1,14,15)। थुटमोस III (लगभग 1500) के सैन्य इतिहास में, जोसेफेल के फिलिस्तीनी शहर (या इलाके) का उल्लेख किया गया है। यह संभव है कि वह एप्रैमी बाशिंदों से जुड़ा हो। 1400 के आसपास, फ़िलिस्तीन में मिस्र के प्रतिनिधियों को ख़बीरी जनजातियों (§20 और परिशिष्ट 3 देखें) द्वारा धमकी दी गई थी, जिन्हें कभी-कभी यहूदियों के साथ पहचाना जाता है।

बी) गोशेन में रहते हुए, इज़राइल के बच्चों ने कुलपतियों और आदिम काल के बारे में परंपराओं को संरक्षित किया। ये किंवदंतियाँ उत्पत्ति 1-11 की किंवदंतियों का आधार बनीं।

ग) मिस्र में रहने के दौरान, लोगों के पास धार्मिक शिक्षक नहीं थे और, "इब्राहीम के भगवान" के अलावा, उन्होंने बुतपरस्त देवताओं का सम्मान किया (यहोशू 24:14; एजेक 20:5-8; 23:3,19) ,21). इन देवताओं में रेगिस्तानी राक्षस अज़ाज़ेल भी था, जिसे चरवाहों ने अपने झुंडों को महामारी से बचाने के लिए बलिदान दिया था। मिस्र के राष्ट्रीय पंथ, जाहिरा तौर पर, इजरायली वातावरण में प्रवेश नहीं कर पाए।

इजराइल के मिस्र प्रवास के दौरान वहां हुई सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं का कालक्रम

लगभग 1580-1570 हिक्सोस के विरुद्ध विद्रोह और उनका निष्कासन। अहमोस आई

सीरिया में थुटमोस III के लगभग 1500 युद्ध। साम्राज्य का निर्माण

सी.1380 लक्सर में महान मंदिर का निर्माण शुरू हुआ

लगभग 1370 अखेनातेन का धार्मिक सुधार

लगभग 1314 19वें राजवंश की शुरुआत। रामेसेस द्वितीय

लगभग 1280 रामेसेस द्वितीय का हित्तियों के साथ युद्ध

लगभग 1234 रामेसेस द्वितीय की मृत्यु। मेरनेप्टा का शासनकाल. लीबियाई और समुद्री लोगों पर आक्रमण

13वीं शताब्दी की शुरुआत में, सीरिया में हित्तियों के साथ युद्ध समाप्त करने के बाद, फिरौन रामेसेस द्वितीय ने अपना निवास डेल्टा में स्थानांतरित कर दिया और व्यापक निर्माण कार्य शुरू किया। हिक्सोस के पुराने अवारिस के स्थान पर, उसने एक नया शहर, पाई-रामेसेस (रामेसेस का घर) बनाया। इस काम में युद्धबंदी और गुलामों के साथ-साथ विदेशी भी शामिल थे। रहमिरे (थेब्स) के मकबरे की दीवारों पर सीरियाई श्रमिकों को ईंटें बनाते हुए दर्शाया गया है, और रामेसेस द्वितीय के समय के दस्तावेजों में से एक में "योद्धाओं और एपरू के लिए भोजन वितरित करने का आदेश है जो बड़े तोरण के लिए पत्थर लाते हैं।" "अपेरु" शब्द "खबीरी" शब्द से मेल खाता है। निर्गमन परंपरा (1.11) गवाही देती है कि यह यहूदी ही थे जिन्होंने रामेसेस और पिथोम (मिस्र के पाई-तुम) शहरों का निर्माण किया था। इसलिए, रामेसेस द्वितीय फिरौन हो सकता है "जो जोसेफ को नहीं जानता था" और उसने इज़राइल के पुत्रों को राज्य गुलाम बना दिया (1.8)। मूसा का आह्वान उसके उत्तराधिकारी (2.23) के तहत हुआ, यानी मेरनेप्टाह के तहत।

टिप्पणी। निर्गमन का फिरौन। निर्गमन के फिरौन का प्रश्न बाइबिल विद्वता में अभी भी विवादास्पद बना हुआ है। 1 राजा 3:1 के अनुसार, पलायन सुलैमान के मंदिर के निर्माण से 480 वर्ष पहले हुआ था। चूंकि मंदिर का निर्माण 958 के आसपास शुरू हुआ था, पलायन का समय 1440 है। लेकिन इस समय और बाद में, फिरौन ने फ़िलिस्तीन में सर्वोच्च शासन किया (जिसका बाइबिल में कहीं भी उल्लेख नहीं है)। साम्राज्य की राजधानी तब दक्षिण में थेब्स में स्थित थी, और रामेसेस अभी भी खंडहरों का ढेर था। इस बीच, एक्सोडस की कहानियों से यह स्पष्ट है कि फिरौन का मुख्यालय गोशेन के पास, "रामसेस की भूमि" यानी डेल्टा में (जहां अवारिस-रामेसेस स्थित था) स्थित था। जाहिर है, संख्या 480 एक गोल पवित्र संख्या है (40 परीक्षण की अवधि है, 12 से गुणा किया गया - चुने गए लोगों की संख्या)। 1896 में एफ. पेट्री द्वारा खोजा गया मेरनेप्टा का स्टेला (स्मारक) कालक्रम के लिए एक प्रसिद्ध कठिनाई प्रस्तुत करता है। यह स्टेला 13वीं शताब्दी के 30 के दशक का है। इस पर फिरौन का विजयी भजन अंकित है, जिसने अपने शत्रुओं को पराजित किया था। यह निम्नलिखित पंक्तियों के साथ समाप्त होता है:

शत्रु हार गए हैं और दया की भीख मांग रहे हैं,
लीबिया तबाह हो गया है, हट्टा दब गया है,
कनान अपनी सारी बुराइयों के साथ बंदी है,
एस्केलोन पर कब्ज़ा कर लिया गया है, गीजर भर गया है,
इस्राएल का गोत्र निर्जन हो गया,
उनका बीज अब नहीं रहा …

स्टेल के पहले शोधकर्ताओं में से एक, विल्हेम स्पीगेलबर्ग ने सुझाव दिया कि "इज़राइल की जनजाति" को उन एप्रैमियों के रूप में समझा जाना चाहिए जो पलायन से पहले भी शेकेम के पास बस गए थे। हालाँकि, यह संभव है कि भजन में निर्गमन की घटनाओं की प्रतिध्वनि हो। यह किसी शहर या इलाके के बारे में नहीं है, बल्कि लोगों (जनजाति) के बारे में है। यह संभव है कि इस्राएलियों ने विजित लोगों के विद्रोह के कारण हुई उथल-पुथल का फायदा उठाया और मिस्र छोड़ दिया। फिरौन ने अपनी असफलता को जीत के रूप में चित्रित किया (सैन्य रिपोर्टों में यह आम बात थी)। एक अन्य दृष्टिकोण यह है कि उत्पीड़क फिरौन रामेसेस के पिता, सेती प्रथम थे, और पलायन रामेसेस के अंतिम वर्षों में हुआ था। यह परिकल्पना, यद्यपि व्यापक है, संदिग्ध है, यदि केवल इसलिए कि रामसेस जैसे शक्तिशाली फिरौन के शासनकाल ने परिणाम के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ नहीं बनाईं।

4. मूसा का आह्वान (निर्गमन 2-4)।निर्गमन की पुस्तक हमें बताती है कि गोशेन की बढ़ती आबादी ने अदालत में चिंता पैदा कर दी थी। यह क्षेत्र शत्रुतापूर्ण लोगों के साथ सीमा पर था, और मिस्र में उन्हें डर था कि मजबूर एपेरू साम्राज्य के विरोधियों के साथ एकजुट हो जाएगा (यह महत्वपूर्ण है कि हित्तियों के साथ रामसेस की संधि दलबदलुओं के प्रत्यर्पण पर जोर देती है)। दाइयों को नर शिशुओं को मारने के लिए मजबूर करने के प्रयास निरर्थक साबित हुए (इन महिलाओं के नाम उस युग के सामान्य सेमेटिक नाम हैं)। मिस्रवासी शायद ही बच्चों को मारने के आदेश को ठीक से पूरा कर सकें, क्योंकि इससे विद्रोह और श्रम की हानि होगी, लेकिन कुछ समय के लिए, जाहिर तौर पर, उन्होंने इसे पूरा करने की कोशिश की। अपने बेटे को बचाने की चाहत में, लेवी के गोत्र की एक महिला ने उसे नील नदी के तट के पास नरकट में लिटा दिया। बच्चे को "फिरौन की बेटी" ने उठाया और उसे मूसा (हिब्रू मोशे) नाम दिया गया। यहूदी परंपरा इस नाम को "बाहर निकालना" शब्द से जोड़ती है। हालाँकि, इसकी अधिक संभावना है कि राजकुमारी ने अपने दत्तक पुत्र को मिस्र का नाम मेसु दिया, जिसका अर्थ है बेटा।

मूसा के बचपन की कहानी और अन्य प्राचीन नायकों की कहानियों के बीच समानताएँ देखी गई हैं: अक्कड़ के राजा सरगोन और फारस के साइरस। लेकिन यह अपने आप में यह साबित नहीं करता कि निर्गमन की कहानी काल्पनिक है। रामेसेस द्वितीय सेमेटिक मूल के कई लोगों से घिरा हुआ था। विशेष रूप से, उनकी एक बेटी की शादी बेंट-अनाट नाम के एक सीरियाई व्यक्ति से हुई थी। रामेसेस की कई पत्नियों में से एक की बेटी मिश्रित वंश की रही होगी और उसे इस्राएली बच्चे पर दया आ गई होगी।

इस कहानी का गहरा अर्थ है कि मूसा को मिस्रवासियों ने बचाया और पाला था। ईश्वर के लोगों पर अत्याचार करने वाले स्वयं ईश्वर के अनजाने साधन बन जाते हैं, जिससे यह पता चलता है कि सब कुछ के बावजूद प्रभु की इच्छा पूरी हो रही है।

किंवदंती के अनुसार, मूसा को "मिस्र का सारा ज्ञान" सिखाया गया था (प्रेरितों 7:21-22)। फिलो ने इसके बारे में अपनी पुस्तक "द लाइफ ऑफ मोसेस" में लिखा है। किसी भी मामले में, यह स्पष्ट है कि भविष्य का नेता और भविष्यवक्ता कई मायनों में अपने अज्ञानी साथी चरवाहों से बेहतर था। इसके अलावा, अन्य लेवी मिस्रवासियों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे (होप्नी, पीनहास, मरारी, पशोर और अन्य के नाम मिस्र के थे)।

चूँकि उसकी अपनी माँ को मूसा के लिए नर्स के रूप में लिया गया था (निर्गमन 2:8-9), उसने अपने लोगों के साथ संपर्क नहीं खोया, हालाँकि वह मिस्र के वातावरण में बड़ा हुआ था। मूसा पुजारियों की शिक्षाओं का किस हद तक ऋणी था यह अज्ञात है, लेकिन उसके द्वारा स्थापित पंथ के कुछ तत्व (उदाहरण के लिए, सन्दूक) मिस्र के धर्म में अनुरूप हैं। संभव है कि मिस्र में अध्ययन के दौरान वह एकेश्वरवादी विचारों से परिचित हुए हों।

जोसेफस के अनुसार, मूसा को एक सैन्य नेता बनाया गया था और उसने इथियोपिया के खिलाफ अभियान में भाग लिया था, और जीत के बाद उसने एक इथियोपियाई राजकुमारी से शादी की (आर्क, II, 10)। इस परंपरा की प्रामाणिकता की पुष्टि संख्या 12:1 में मूसा की पत्नी के रूप में एक "इथियोपियाई महिला" के उल्लेख के अलावा किसी भी चीज़ से नहीं की गई है।

विनाश के कगार पर पहुँचे इज़राइल के कड़वे भाग्य में मूसा ने जो भागीदारी दिखाई, उसे प्रेरित ने विश्वास की उपलब्धि माना है। "विश्वास ही से मूसा ने जब वयस्क हुआ, तो फिरौन की बेटी का पुत्र कहलाने से इन्कार किया, और पाप का क्षणिक सुख भोगने की अपेक्षा परमेश्वर के लोगों के साथ दुख उठाना अधिक उचित समझा" (इब्रा. 11:24-25)। मिस्र के पर्यवेक्षक को मारने के बाद, मूसा को देश से बाहर भागने के लिए मजबूर होना पड़ा। लेकिन सबसे अधिक संभावना है, फिरौन के क्रोध से डरने के लिए उसके पास अन्य, अधिक बाध्यकारी कारण थे।

उन वर्षों में, जैसा कि दस्तावेजों से पता चलता है, मिस्र की सीमा पार करना बड़ी कठिनाइयों से जुड़ा था - हर जगह इसकी मज़बूती से रक्षा की जाती थी। मूसा सिनाई प्रायद्वीप के उत्तर-पश्चिम में "मिडियन की भूमि" में छिप गए, जहाँ इज़राइल से संबंधित जनजातियाँ घूमती थीं। वहां वह केनाइट पुजारी जेथ्रो (हिब्रू जेथ्रो) के परिवार में बस गए, जिन्हें पहले की परंपरा (या) रागुएल कहती है (ध्यान दें कि प्राचीन अरबी शिलालेख पुजारियों को दोहरे नाम देते हैं)। मूसा के जीवन में इस व्यक्ति की भूमिका स्पष्ट रूप से महत्वपूर्ण थी, हालाँकि बहुत कुछ अस्पष्ट है।

जेथ्रो अपनी बेटी को मूसा को पत्नी के रूप में देता है, उसके गुरु और सलाहकार के रूप में कार्य करता है; वह यहोवा पर विश्वास जताता है और उसके लिए बलिदान चढ़ाता है (निर्गमन 18)। कुछ बाइबिल विद्वानों का मानना ​​है कि यह जेथ्रो से ही था कि मूसा ने पहली बार सेंट के बारे में सुना। प्रभु का नाम. जैसा कि युगारिटिक ग्रंथों से ज्ञात होता है, प्राचीन सेमाइट्स येवो नाम से भगवान की पूजा करते थे। जेथ्रो इस परमेश्वर का सेवक हो सकता था, जो मूसा के धर्म में इस्राएल का परमेश्वर यहोवा बन गया। फिर भी, मूसा की शिक्षा मूलतः मौलिक और असाधारण थी। भले ही उन्होंने पहले से मौजूद कुछ मान्यताओं से शुरुआत की हो, उन्होंने उनमें एक बिल्कुल अलग अर्थ और भावना डाल दी (नीचे देखें)।

पुरोहित परंपरा (सी) मिस्र में अपने जीवन के दौरान मूसा को बुलाने का स्थान रखती है (6:2-30)। वह इस बात पर जोर देती है कि "इब्राहीम, इसहाक और जैकब के भगवान" अब केवल यहोवा, YHWH के नाम से खुद को प्रकट करते हैं। एक व्यक्तिगत नाम के रहस्योद्घाटन का मतलब था कि भगवान ने न केवल मनुष्य के साथ अपनी एकता की शुरुआत की घोषणा की, बल्कि खुद को इतिहास की घटनाओं में अभिनय करने वाले एक व्यक्ति के रूप में, अपने चुने हुए लोगों को गुलामी से मुक्ति दिलाने वाले के रूप में भी बताया। वह प्रतिज्ञा का परमेश्वर है, कोई अज्ञात देवता नहीं, वह वही है जिसने इस्राएल के पूर्वजों से बात की थी।

अधिनियम ही व्यवसायों मूसा सेंट के लिए एक विशेष क्षण का प्रतीक है। कहानियों। अपने पूरे पाठ्यक्रम के दौरान, भगवान बार-बार कुछ चुने हुए लोगों को सेवा के लिए बुलाते हैं (अब्राहम और पैगम्बरों से लेकर प्रेरितों और सेंट पॉल तक)।

सबसे प्राचीन किंवदंतियाँ (I और E) बताती हैं कि मूसा को भगवान ने रेगिस्तान में बुलाया था, जब वह अपने ससुर जेथ्रो के झुंडों की देखभाल कर रहे थे। एक दिन वह खुद को पवित्र माने जाने वाले पर्वत सिनाई (या होरेब) की तलहटी में पाता है (3.1)। वहाँ भगवान उसे एक लौ में दिखाई देते हैं, जो कंटीली झाड़ी में समा जाने के बाद भी उसे नहीं जलाती है। थियोफ़नी की यह छवि ईश्वर के मनुष्य के साथ निकटता का प्रतीक है, जो "भस्म करने वाली आग" है। इसलिए, चर्च द्वारा "जलती हुई झाड़ी" को ईश्वर-पुरुषत्व और वर्जिन मैरी का एक प्रोटोटाइप माना जाता है।

भगवान ने "अपनी वाचा को याद किया", जिसका अर्थ है कि उनके बचाने के कार्यों का समय आ गया था। वह मूसा को नए फिरौन के पास मिस्र जाने और यहोवा के लोगों को "गुलामी के घर" से मुक्त करने की मांग करने का आदेश देता है।

हालाँकि मूसा ने ईश्वर के सामने विस्मय के साथ खुद को साष्टांग प्रणाम किया, लेकिन वह संदेह से भरा हुआ था। यहां हम सबसे पहले भविष्यवाणी की बुलाहट की विशेषताओं से परिचित होते हैं। पैगम्बर बोलता है खुद से नहीं , वह ईश्वर की आज्ञाओं का भी विरोध करता है, लेकिन शक्तिशाली वशीकरण आह्वान उस पर हावी हो जाता है।

क) मूसा को यकीन है कि इस्राएली "पूर्वजों के परमेश्वर" को भूल गए हैं। वे पूछेंगे: वह कौन है? इसका नाम क्या है?

इस पर प्रभु उत्तर देते हैं: "एहये अश'एर एह'ए" - "मैं वही हूं जो है," यानी, वह जिसका अस्तित्व है और जो इसे प्राणियों को देता है, जो YHWH नाम के करीब है , जो क्रिया " हया " (पुरातन हवा) से जुड़ा है - होना, अस्तित्व में होना। मोज़ेक रहस्योद्घाटन के अनुसार, जीवन केवल ईश्वर का है, सभी प्राणी उसी से जीवन प्राप्त करते हैं। यह महत्वपूर्ण है कि प्रभु यीशु ने अक्सर स्वयं के लिए "मैं हूं" सूत्र लागू किया - जो कि भगवान के नाम के बराबर है (उदाहरण के लिए, जॉन 8:24,28,58; 13:19; 18:5-6)।

ख) भविष्यवक्ता को संदेह जारी है: लोगों को विश्वास नहीं हो सकता है कि पितरों के भगवान ने उन्हें, मिस्रवासियों के एक शिष्य को दर्शन दिए थे।

अपने मिशन की पुष्टि के लिए मूसा को एक चिन्ह दिया गया है। पैगंबर के हाथ में छड़ी सांप में बदल जाती है (प्रकृति पर भगवान की शक्ति का संकेत। मिस्र में, सांप प्रजनन क्षमता की देवी का प्रतिनिधित्व करते थे)। मूसा का हाथ कभी-कभी कुष्ठ रोग से ढक जाता था, कभी-कभी पूरी तरह से साफ हो जाता था (मनुष्य पर ईश्वर की शक्ति का संकेत)।

ग) लेकिन फिर से मूसा झिझक से उबर गया: "मैं एक अनकहा आदमी हूं।" मिस्रवासियों के बीच पले-बढ़े होने के कारण, वह अपने साथी आदिवासियों की भाषा में पर्याप्त पारंगत नहीं हो सके होंगे।

तब प्रभु ने मूसा को उसके भाई हारून की ओर इशारा किया, जो उसका दुभाषिया, मध्यस्थ और "पैगंबर" बन जाएगा ("वह तेरा मुंह होगा, और तू उसका परमेश्वर होगा" (4:16; तुलना 7:1))।

इसलिए, पुराने नियम के चर्च का उद्धार कोई मानवीय कार्य नहीं है। वह आदमी - मूसा - पूरी तरह से अपनी शक्तिहीनता को समझता था। केवल यह ज्ञान कि "प्रभु उसके साथ रहेगा" उसे साहस देता है। वह जेथ्रो लौट आया और फिर हारून के साथ मिस्र चला गया।

टिप्पणी। निर्गमन 4:24-26 व्याख्या में काफी कठिनाई प्रस्तुत करता है। इन्हें आम तौर पर इस प्रकार समझा जाता है: मूसा ने अपने बेटे के खतना की उपेक्षा की, शायद इसे केवल मिस्र की प्रथा मानकर। लेकिन एक गंभीर बीमारी (भगवान "उसे मारना चाहता था") ने मूसा के लिए एक संकेत के रूप में काम किया कि वाचा का यह अनुष्ठान अवश्य किया जाना चाहिए। बीमारी के कारण स्वयं ऐसा करने में असमर्थ, वह इस अनुष्ठान को अपनी पत्नी को सौंपता है। विशेषज्ञों का मानना ​​है कि ज़िपोराह का वाक्यांश केनाइट विवाह अनुष्ठान से लिया गया है, जिसमें रक्त छिड़कने का संस्कार भी शामिल था। उसके बेटे का खतना मूसा की पत्नी के लिए उनके मिलन को मजबूत करने वाला बन गया। इसके बाद, जिप्पोरा अस्थायी रूप से अपने पिता के पास चली जाती है (सीएफ. 18:2), इस विश्वास के साथ कि अब से वह अपने पति के साथ अटूट बंधन में बंधी हुई है।

5. परिणाम के लिए संघर्ष (निर्गमन 5-11)।अपने भाई के साथ, मूसा लोगों के बुजुर्गों के पास जाता है, जो पहले तो उनके साथ पूरे विश्वास के साथ व्यवहार करते हैं। हालाँकि, भविष्य में, भय से ग्रस्त लोग, एक से अधिक बार अपने मुक्तिदाता मूसा का विरोध करेंगे, अज्ञात में जाने के लिए एक दास लेकिन विश्वसनीय स्थिति को प्राथमिकता देंगे। परमेश्वर की इच्छा पूरी करने के लिए विश्वास के साहस की आवश्यकता होती है।

परिणाम के लिए संघर्ष की कहानी में, पाठ की धार्मिक प्रकृति विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट होती है। यह इसकी संरचना और परहेजों से संकेत मिलता है। प्रत्येक एपिसोड ("निष्पादन"), एक गीत की तरह, समान शब्दों के साथ शुरू और समाप्त होता है। कथा में दो मुख्य विषय हावी हैं - ईश्वर की महानता और उसके प्रति मानवीय प्रतिरोध:

क) "मिस्र की विपत्तियों" को प्रकृति पर यहोवा की शक्ति के संकेत के रूप में वर्णित किया गया है। मिस्रवासी आकाश, नील नदी (हापी), जानवरों, पृथ्वी और पानी - सामान्य तौर पर, प्रकृति की शक्तियों की पूजा करते थे। लेकिन ये ताकतें, जैसा कि "विपत्तियों" की कथा से स्पष्ट है, स्वयं मूसा के ईश्वर का पालन करती हैं। इस्राएलियों के लिए, यह इस बात का प्रमाण था कि वह मिस्र के देवताओं से अधिक शक्तिशाली था ("हे प्रभु, देवताओं में तेरे तुल्य कौन है?" - निर्गमन 15:11)।

बी) किंवदंती का फिरौन एक टाइपोलॉजिकल छवि है ईश्वर की इच्छा के प्रति मनुष्य का प्रतिरोध . भयानक संकेत किसी व्यक्ति की इच्छा की आंतरिक दिशा को नहीं बदल सकते। खतरे के एक क्षण में, फिरौन झुक जाता है, लेकिन फिर और भी अधिक शर्मिंदा होकर ईश्वर के साथ लड़ाई जारी रखता है। दूसरे शब्दों में, स्पष्ट चमत्कार अभी तक वास्तविक विश्वास को जन्म नहीं देते हैं।

फिरौन की सतर्कता को कम करने के लिए, मूसा ने उसे केवल "यहूदियों के भगवान" के सम्मान में इज़राइल के पुत्रों के लिए वसंत पशु त्योहार मनाने के अवसर के बारे में बताया। उन्हें "तीन दिनों की यात्रा" के लिए रेगिस्तान में जाने की ज़रूरत है (यानी, डेल्टा से लगभग 100 किमी की दूरी पर), जहां यहोवा के लिए एक बलिदान दिया जाएगा। लेकिन अधिकारी इससे भी सहमत नहीं हैं. मूसा के उपदेश और माँगों से कार्यभार संभालने वालों की क्रूरता बढ़ जाती है। अधिक काम से थक चुके इस्राएलियों का बड़बड़ाना पलायन के आरंभकर्ताओं के खिलाफ हो जाता है: "तुमने हमें फिरौन और उसके सेवकों की नज़र में घृणित बना दिया और हमें मारने के लिए उनके हाथों में तलवार दे दी" (5:21)। तब से, मूसा का दुखद मार्ग शुरू हुआ, उसका अकेलापन और कड़वाहट भीड़ की समझ की कमी के कारण हुई। बाइबल कड़वे सच को नहीं छिपाती। पैगंबर को ऐसे लोगों का सामना करने के लिए मजबूर किया जाता है जो किसी भी बदलाव से डरते हैं। सभी भविष्यवक्ताओं, यहाँ तक कि स्वयं ईसा मसीह और न्यू टेस्टामेंट चर्च के कई संतों का भाग्य भी ऐसा ही है।

6. "विनाशक" और ईस्टर का मार्ग (11.1 - 13.16)।निर्गमन 5:1,3 से यह स्पष्ट है कि यहूदी चरवाहों को पहले एक बड़ी वसंत छुट्टी होती थी जब वे पहली संतान के मेमनों की बलि देते थे। कुछ व्याख्याताओं का मानना ​​है कि इसमें "विनाशक" से बचाने के लिए बनाए गए अनुष्ठान शामिल थे - एक महामारी जो लोगों और पशुओं को खतरे में डालती थी। शायद इस महामारी का कारण रेगिस्तान के दुष्ट राक्षसों (अज़ाज़ेल और अन्य) में देखा गया था, जिनसे उन्होंने मेमनों के खून से अपने घरों में चौखट और लिंटल्स का अभिषेक करके खुद को बचाया था।

निर्गमन की फसह की कहानी "विनाशक" और मिस्र में फैली भयानक महामारी के बीच एक संबंध स्थापित करती है। इसका इजरायलियों पर कोई असर नहीं हुआ और उन्हें देश छोड़ने की इजाजत मिल गई। संभवतः, अन्य विपत्तियाँ भी महामारी में शामिल हो गईं (पड़ोसी लोगों का विद्रोह, जिसे मेरनेप्टा को दबाना पड़ा)। प्लेग के दिनों में संरक्षित इस्राएलियों ने अंततः मूसा के चारों ओर रैली की और पलायन के लिए तैयार हुए।

पुराने नए साल की छुट्टी का एक अलग अर्थ होता है: यह मानो भगवान के लोगों का जन्मदिन बन जाता है। अब से, यह निसान के वसंत महीने की 14 तारीख को हर परिवार में मनाया जाएगा। छुट्टी के प्रतीकवाद की व्याख्या पलायन और मुक्ति की भावना में की गई है। बेटे को परिवार के मुखिया से एक अनुष्ठानिक प्रश्न पूछना होगा: इस सबका क्या मतलब है? और उत्तर प्राप्त करें: "प्रभु ने हमें अपने बलवन्त हाथ से दासत्व के घर अर्थात् मिस्र से बाहर निकाला" (13:14)। इस प्रकार, जैसा कि बीएल कहते हैं। थियोडोरेट, भगवान चाहते थे कि मोक्ष की स्मृति हमेशा के लिए संरक्षित रहे (निर्गमन पर टिप्पणी, प्रश्न 24)। फसल की शुरुआत में पकाई गई अखमीरी रोटी (मैटज़ोट) अब हमें उस जल्दबाजी की याद दिलाती है जिसके साथ मुक्ति की रात को भोजन परोसा गया था। लोगों को सामान्य कपड़े पहनने चाहिए। मेमना और उसका खून इसराइल के ईश्वर के प्रति समर्पण को दर्शाता है। वहाँ भोजन है पीड़ित (निर्गमन 12:27), यह लोगों को न केवल एक-दूसरे से, बल्कि ईश्वर से भी जोड़ता है। यह एक नए जीवन की शुरुआत का भी प्रतीक है (cf. 1 कोर 5:7)।

जब मसीह स्वयं मुक्ति का मेम्ना बन जाता है, तो वह नए नियम का "फसह" होगा, पाप की दासता से मुक्ति। इसलिए, वह अंतिम भोज में वाचा को समाप्त करने के लिए मुक्ति के प्राचीन अवकाश को चुनेंगे। इसलिए ईस्टर अनुष्ठानों और लिटुरजी के बीच घनिष्ठ संबंध है (एन.डी. उसपेन्स्की देखें। अनाफोरा। - बीटी, 13)। एपी. पीटर, चर्च की छवि बनाते हुए, प्राचीन ईस्टर प्रतीकों का उपयोग करेगा। जिस प्रकार इस्राएलियों ने अपने मिस्र के अतीत को तोड़ दिया और जल्दी से यात्रा के लिए तैयार हो गए, उसी प्रकार "नए इज़राइल" को जागते रहना चाहिए, यह याद करते हुए कि उसने पाप के साम्राज्य को पीछे छोड़ दिया है। “इसलिये अपने मन की कमर कसकर, और जागते हुए, उस अनुग्रह पर पूरा भरोसा रखो जो यीशु मसीह के प्रगट होने पर तुम्हें दिया जाएगा। आज्ञाकारी बच्चों के रूप में, अपनी पिछली अभिलाषाओं के अनुरूप न बनें जो आपकी अज्ञानता में थीं, बल्कि उस पवित्र व्यक्ति के उदाहरण का अनुसरण करें जिसने आपको बुलाया, और अपने सभी कार्यों में पवित्र बनें; क्योंकि लिखा है, पवित्र बनो, क्योंकि मैं पवित्र हूं” (1 पतरस 1:13-16)।

टिप्पणी। मूल रूप से, अख़मीरी रोटी का पर्व और मेम्ने के वध का पर्व संभवतः दो अलग-अलग उत्सव थे। लेकिन बाद में वे लगभग एक हो गये। शब्द "फसह" (अराम ईस्टर) आमतौर पर "पासिंग" शब्द से लिया गया है, लेकिन इसकी सटीक व्युत्पत्ति स्थापित नहीं की गई है। ज़ारिस्ट काल के दौरान और कैद के बाद, हाथ धोने और शराब और रोटी को आशीर्वाद देने की रस्में छुट्टियों में पेश की गईं। दौरान खड़े रहने की प्रथा सेडर (पाश्चल भोजन) अब सुसमाचार युग में नहीं देखा जाता था। तल्मूड (पेसाचिम एक्स, 1) के अनुसार, भोजन में भाग लेने वाले लोग सोफों पर बैठे थे।

7. निर्गमन (13.17-15.21).“और इस्राएली बालकों को छोड़ छ: लाख पैदल पुरूष रामसेस से सुक्कोत को चले गए। और विभिन्न राष्ट्रों के लोगों की एक भीड़ उनके साथ निकल गई... और इस्राएल के बच्चों के मिस्र में रहने का समय चार सौ तीस वर्ष था" (12:37,38,40)। यदि हम इस संख्या को शाब्दिक रूप से लें, तो पलायन के समय इस्राएलियों की कुल संख्या दस लाख से अधिक थी। इस बीच, इतिहासकारों के अनुसार, पूरे मिस्र की जनसंख्या मुश्किल से कई मिलियन थी। प्रसिद्ध बाइबिल पुरातत्वविद् फ्लिंडर्स पेट्री ने कहा कि हिब्रू शब्द "एलीफ़" (हजार) का अर्थ परिवार या "एक तम्बू के निवासी" भी है। इस मामले में, पेट्री की गणना के अनुसार, लगभग पाँच हज़ार इज़राइली थे। सुकोथ गोशेन ("रामसेस की भूमि") के पूर्व में स्थित सेकू के सीमावर्ती किले से ज्यादा कुछ नहीं है। मिस्र में इज़राइल के रहने के वर्षों की संख्या हिक्सोस (सी. 1700) के समय से लेकर रामेसेस द्वितीय और मेरनेप्टा (XIII सदी) तक की अवधि से मेल खाती है।

निर्गमन 12:38 इंगित करता है कि अन्य जनजातियों के विद्रोही इस्राएलियों में शामिल हो गए और उनकी धारा में शामिल हो गए। इसके बाद, इन विदेशियों को "गेरिम" (विदेशी) कहा जाने लगा और मूसा कानून ने उनके अधिकारों की रक्षा की (पूर्व 22:21; 23:9)।

कनान के लिए निकटतम मार्ग एक सड़क थी जिसे सौ साल बाद यह नाम मिला अशिक्षित . यह भूमध्य सागर के साथ-साथ उत्तर-पूर्व की ओर जाता था। लेकिन यह ठीक उसी के साथ था कि सीरियाई और "समुद्री लोगों" की सेनाएं, जिन्होंने मिस्र (उनमें से पलिश्तियों) के खिलाफ विद्रोह किया था, जिन्होंने हाल ही में कनानी तट पर आक्रमण किया था, आगे बढ़ रहे थे। इसलिए, मूसा भगोड़ों की भीड़ को दक्षिण-पूर्व की ओर ले गया, उस क्षेत्र में जो अब स्वेज़ नहर है। उनके रास्ते में पानी का एक भंडार था जिसे बाइबिल में यम सूफ कहा गया है - "सी ऑफ रीड्स"। इसे मिस्रवासी नमक की झीलों की श्रृंखला कहते थे, जो दक्षिण में लाल सागर से जुड़ी हुई थी (ग्रीक और रूसी अनुवादों में, यम सूफ़ को केवल लाल, स्लाव। लाल, सागर कहा जाता है)।

पवित्र लेखक, पलायन के बारे में बोलते हुए, जो कुछ हुआ उसके आध्यात्मिक अर्थ पर जोर देता है। वह केवल दासों के भागने के बारे में बात नहीं करता है, बल्कि उद्धारकर्ता परमेश्वर के बारे में अच्छी खबर का प्रचार करता है। बाह्य रूप से महत्वहीन चीजें घटित हो रही हैं, लेकिन सेंट के लिए। इतिहास - एक महान घटना: प्रभु अपने लोगों, अपने चर्च का उद्धार और निर्माण करते हैं। किताब में एक रचनात्मक कार्य के रूप में पलायन के बारे में यशायाह की शिक्षा रहस्यमय विधान की विशेषताओं को अपनाती है। स्वयं को प्रकट करके, भगवान नया जीवन और मुक्ति प्रदान करते हैं। "और तुम सत्य को जानोगे," मसीह कहेंगे, "और सत्य तुम्हें स्वतंत्र करेगा" (यूहन्ना 8:32)। एक संकेत है कि भगवान स्वयं उन लोगों में से हैं जिन्होंने स्वतंत्रता प्राप्त कर ली है, बादल और आग के स्तंभ हैं (बादल और आग एपिफेनी के बाइबिल प्रतीक हैं)।

मिस्र की सेना द्वारा इज़राइल का उत्पीड़न पूरी तरह से प्राकृतिक तथ्य है: अधिकारी उस कार्यबल को खोना नहीं चाहते थे जिसकी उन्हें लगातार आवश्यकता थी। दो या तीन गुलामों का पीछा करने की खबरें हैं (एचडीवी. 1980, पृष्ठ 103), जब कई हजार लोग भाग गए तो इसकी और भी अधिक उम्मीद की जानी चाहिए थी। पूर्व में शत्रुता को देखते हुए, फिरौन की घुड़सवार सेना तैयार थी और इसराइल के बच्चों के पीछे दौड़ पड़ी।

प्रारंभिक कहानियाँ (I और E) कहती हैं कि यहोवा ने मिस्रवासियों को आतंकित कर दिया (14:24-25)। इसके अलावा, "यहोवा ने सारी रात समुद्र को तेज़ पुरवाई से चलाया, और समुद्र को शुष्क भूमि बना दिया" (14:21)। शत्रु के रथ कठिनाई से आगे बढ़ रहे थे, संभवतः तटीय रेत में फंस गए थे, जब तक कि नए बढ़ते पानी ने उन पर काबू नहीं पा लिया। उस समय जो भी प्राकृतिक कारण काम कर रहे थे, वे बचाने वाले चमत्कार थे जिन्होंने इस्राएलियों को आश्चर्यचकित कर दिया और उन्हें मूसा और उसके भगवान में विश्वास के साथ प्रेरित किया (भजन 135 देखें)।

पुरोहिती कथा कहानी को विभाजित पानी की दो दीवारों के बीच सूखे तल पर भगवान के लोगों के जुलूस की एक राजसी तस्वीर के साथ पूरक करती है। यहोवा के दूत, मूसा की छड़ी, तत्वों पर हावी होती हुई प्रतीत होती है, जिससे स्वतंत्रता का मार्ग खुलता है।

ईस्टर की कहानी मूसा और उसकी बहन, भविष्यवक्ता मरियम (15) को धन्यवाद देने के भजन के साथ समाप्त होती है। कनानी कविता के साथ भजन की तुलना से पता चलता है कि यह बाइबिल में सबसे पुराने में से एक है। इसके कुछ छंद (14-15) यहोशू के काल की ओर इशारा करते हैं, लेकिन भजन का आधार, विशेष रूप से मुख्य खंड (v. 21), निस्संदेह निर्वासन के युग से आया है। यह गीत पवित्र शनिवार की सेवा में पढ़ा और गाया जाता है, जो न्यू टेस्टामेंट ईस्टर, पाप की गुलामी से मुक्ति से पहले होता है। प्रारंभिक ईसाई चर्च में, ईस्टर सामूहिक बपतिस्मा और पुस्तक पढ़ने का दिन था। निर्गमन ने पानी और आत्मा के रहस्य के प्राचीन प्रोटोटाइप को पुनर्जीवित किया।

टिप्पणी। मूसा का गीत (पद्य 17) "तेरी विरासत के पहाड़" की बात करता है। कुछ व्याख्याकारों का मानना ​​था कि हम मंदिर माउंट सिय्योन के बारे में बात कर रहे हैं और इस आधार पर उन्होंने निर्गमन 15 को शाही युग का बताया। लेकिन, जैसा कि बाद में स्थापित किया गया था, पूर्व में "पर्वत" का मतलब सामान्य रूप से देवता का स्थान था। विशेष रूप से, सिनाई को ऐसा पवित्र स्थान माना जाता था (cf. Deut. 33:2; 1 राजा 19:8; हबक 3:3)।

8. सिनाई का मार्ग (15.22-18.27)।तीन महीनों के दौरान, इज़राइली लाल सागर तट के साथ दक्षिण की ओर बढ़ते हैं। मिस्र की उपजाऊ भूमि के बाद रेगिस्तान में रहना उन्हें असहनीय लगता है। वे लगातार मूसा के विरुद्ध बड़बड़ाते रहते हैं, जो उन्हें इन निर्जीव स्थानों में ले गया। रेगिस्तान में मसीह के तीन प्रलोभन हमें पुराने नियम के चर्च के अस्तित्व की शुरुआत में उसकी शारीरिक कमजोरी की याद दिलाते प्रतीत होते हैं। जबकि इज़राइल ने रोटी की मांग की, विश्वास की कमी में पड़ गया और विदेशी देवताओं के पंथ द्वारा प्रलोभन दिया गया, गॉड-मैन, न्यू टेस्टामेंट चर्च के प्रमुख, "नए इज़राइल" ने इन प्रलोभनों को अस्वीकार कर दिया। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि, प्रलोभक को उत्तर देते समय, प्रभु मूसा की पुस्तक से तीन अंशों का हवाला देते हैं (व्यव. 6; 8.3; 13.16)। रूढ़िवादी धर्मशास्त्री एम. एम. तारिव का मानना ​​था कि चर्च के पूरे इतिहास पर इन प्रलोभनों के आलोक में विचार किया जाना चाहिए।

अल्प विश्वास वालों के प्रति संवेदना व्यक्त करते हुए, भगवान उन्हें अपनी सहायता दिखाते हैं: मारा नखलिस्तान का पानी अपनी कड़वाहट खो देता है, मन्ना यात्रियों को संतुष्ट करता है, प्रवासी बटेरों के झुंड उन्हें मांस देते हैं। जैसा कि कई व्याख्याकारों का मानना ​​है, मन्ना, जिसे यहूदियों ने कभी नहीं देखा था, जमा हुआ इमली का रस था जो अनाज के रूप में जमीन पर गिर जाता था (यह अभी भी बेडौंस के लिए भोजन के रूप में काम करता है)। बाइबिल के प्रतीकवाद में, मन्ना का अर्थ स्वर्गीय रोटी है जो वफादारों का पोषण करती है। शरीर के लिए यह रोटी "जीवन की रोटी" का एक प्रोटोटाइप है, जो आत्मा को पुनर्जीवित करती है (यूहन्ना 6:58)। सब्त के दिन मन्ना के गायब होने की कहानी विश्राम के पवित्र दिन का पालन करने की आवश्यकता पर जोर देती है। निर्गमन 16:33 मन्ना के पवित्र महत्व को नोट करता है, हमें याद दिलाता है कि प्रभु अपने लोगों को खाना खिलाते हैं।

होरेब के निकट रेफिदीम क्षेत्र में इस्राएल का पहला सैन्य संघर्ष बेडौइन अमालेकियों के साथ हुआ, जो स्वयं को इन स्थानों का स्वामी मानते थे। युद्ध के दौरान मूसा की प्रार्थना से पता चलता है कि यह मानवीय शक्ति नहीं है, बल्कि ईश्वर की सुरक्षा है जो पुराने नियम के चर्च की रक्षा करती है।

वहाँ, होरेब में, मूसा की मुलाकात उसके ससुर जेथ्रो से होती है। यहोवा के लिए पहला बलिदान उसके हाथों से किया जाता है। यह, जैसा कि हम पहले ही देख चुके हैं, इजरायली धर्म में केनाइट पुजारी की महत्वपूर्ण (हालांकि अब पर्याप्त स्पष्ट नहीं) भूमिका को दर्शाता है। जेथ्रो की पहल पर, मूसा ने लोगों के ऊपर नेताओं को रखा, जिन्हें उनका "न्याय" करना चाहिए, यानी न्याय करना चाहिए। यह नागरिक प्रतिष्ठान इज़राइल को नींव देता है अधिकार , जिसे बाद में पेंटाटेच के कोड में विकसित किया गया।

अधिकारों के बिना कोई भी स्वस्थ समाज अस्तित्व में नहीं रह सकता। कानून सामाजिक जीवन का एक आवश्यक नियामक है। वह बल-राजा के अत्याचार और भीड़ की अराजकता का विरोध करता है। इसलिए, कानूनी क़ानूनों को टोरा में आज्ञाओं के बगल में रखा जाएगा। और यद्यपि मोज़ेक कानून के कानूनी मानदंड अब अपनी प्रासंगिकता खो चुके हैं, वैधता और अधिकार का विचार ही मूल्यवान बना हुआ है।

समीक्षा प्रश्न

1. चर्च परंपरा में मूसा और निर्गमन का क्या स्थान है?

2. निर्गमन की पुस्तक की मुख्य सामग्री, चरित्र और अर्थ क्या है?

3. हमें निर्गमन के चमत्कारों को किन दो दृष्टिकोणों से देखना चाहिए?

4. मिस्र में इस्राएल के रहने के दौरान वहाँ कौन-सी घटनाएँ घटीं?

5. तीन मुख्य तथ्यों की सूची बनाएं जो गोशेन में इज़राइल के जीवन की विशेषता बताते हैं।

6. फ़िरौन द्वारा इस्राएलियों पर ज़ुल्म क्यों किया गया?

7. निर्गमन का फिरौन किसे माना जाता था?

8. निर्गमन हमें मूसा के जन्म और बचपन के बारे में क्या बताता है?

9. उनके नाम का क्या मतलब है और उनका पालन-पोषण कैसा रहा होगा?

10. मूसा के बुलावे से पहले उसके जीवन की घटनाओं का वर्णन करें।

11. मूसा के जीवन में जेथ्रो की भूमिका की रूपरेखा प्रस्तुत करें।

12. “जलती हुई झाड़ी” किसका प्रतीक है?

13. भविष्यसूचक बुलाहट के बारे में क्या खास है?

14. मूसा के सन्देह क्या थे, और यहोवा ने क्या उत्तर दिया?

15. सेंट का क्या अर्थ है? भगवान का नाम?

16. निर्गमन 4:24-26 की व्याख्या कैसे की गई है?

17. "मिस्र की विपत्तियों" के बारे में किंवदंती की प्रकृति का निर्धारण करें। इसका मतलब क्या है?

18. फिरौन की “कठोरता” क्या दर्शाती है?

19. मूसा के प्रति लोगों का दृष्टिकोण क्या था?

20. चरवाहों के प्राचीन त्योहार का क्या अर्थ था और ईस्टर की छुट्टियों में इसकी पुनर्व्याख्या कैसे की गई?

21. फसह के भोजन के तत्व क्या हैं?

22. इस भोजन का यूचरिस्ट पर क्या प्रभाव पड़ा?

23. समुद्र के पार चमत्कारी मार्ग का क्या अर्थ है?

24. इस्राएल की सिनाई यात्रा का वर्णन करें। जंगल में लोगों की परीक्षाएँ क्या दर्शाती हैं?

25. मन्ना देने का क्या अर्थ है?

26. ओटी चर्च में कानूनी व्यवस्था की शुरुआत का क्या महत्व था?

परिचय।

उत्पत्ति की पुस्तक शुरुआत की पुस्तक है, मनुष्य और ब्रह्मांड की उत्पत्ति, पाप द्वारा दुनिया पर आक्रमण और मानव जाति पर इसके विनाशकारी प्रभाव और मानव जाति के उद्धार के लिए भगवान की योजना की शुरुआत का एक आश्चर्यजनक विवरण है।

पुस्तक का हिब्रू शीर्षक, "बेरेशिट" ("शुरुआत में"), इस पुस्तक का पहला शब्द भी है। रूसी शीर्षक "जेनेसिस" सेप्टुआजेंट में इसके ग्रीक शीर्षक के शाब्दिक अनुवाद से मेल खाता है, जो बदले में हिब्रू शब्द "टोलेडॉट" का अनुवाद है, जो इस पुस्तक का एक प्रमुख शब्द है। शब्द "टोलेडॉट" का अर्थ "उत्पत्ति" है, और यह पवित्र शास्त्र की पहली पुस्तक के मुख्य अर्थ को पूरी तरह से बताता है। यह शब्द पुस्तक में बार-बार आता है और "होने" शब्द का पर्याय है, अर्थात, "वह जो था।"

लेखक।

स्वयं पवित्र ग्रंथ और परंपराएँ दोनों ही पेंटाटेच के लेखकत्व का श्रेय मूसा को देते हैं। और, वास्तव में, मूसा से बेहतर कौन था, जिसने "मिस्रवासियों को सारा ज्ञान सिखाया" (प्रेरितों 7:22), इसके लिए तैयार था! उनकी साहित्यिक क्षमता ने उन्हें इज़राइल के जीवित अभिलेखों और परंपराओं को एक काम में संकलित करने में सक्षम बनाया। होरेब में और जीवन भर ईश्वर के साथ उनकी संगति ही वह शक्ति थी जिसने इस कार्य में उनका मार्गदर्शन किया। उत्पत्ति की पुस्तक ने, बदले में, निर्गमन और सिनाई में वाचा दोनों के लिए धार्मिक और ऐतिहासिक नींव रखी।

घटनाओं को कालानुक्रमिक क्रम में प्रसारित करना इसके लेखक का लक्ष्य नहीं था, और यह पुस्तक स्वयं इतिहास के लिए इतिहास के रूप में नहीं लिखी गई थी, न ही इसका उद्देश्य लोगों की संपूर्ण "जीवनी" को प्रतिबिंबित करना था। यह इज़राइल के लोगों के पूर्वजों द्वारा लंबी अवधि में संकलित अभिलेखों में से चुने गए अभिलेखों की एक धार्मिक व्याख्या है।

ऐतिहासिक सिद्धांत का पालन करते हुए, उत्पत्ति की पुस्तक उन कारणों की व्याख्या करती है जो कुछ घटनाओं का कारण बने, लेकिन इसमें ये कारण मानवीय और दैवीय दोनों मूल के हैं। क्योंकि यह पुस्तक ईश्वरीय रहस्योद्घाटन, ईश्वर के वचन का हिस्सा है, न कि केवल मानव इतिहास का एक बयान। बाइबिल के इतिहास का केंद्र भगवान की वाचा थी। परमेश्वर ने अब्राम के माध्यम से इस्राएल को चुनकर इसकी शुरुआत की।

मूल अभिलेख और वंशावली संभवतः मेसोपोटामिया से पूर्वजों द्वारा लाये गये होंगे। कुलपतियों के पारिवारिक इतिहास को उनमें जोड़ा जा सकता है। ये सभी परंपराएँ, मौखिक और लिखित दोनों, मिस्र में जोसेफ द्वारा संरक्षित की जा सकती थीं, जिन्होंने उन्हें अपने स्वयं के रिकॉर्ड के साथ पूरक किया। मूसा बाद में इन सभी को उसी रूप में एकजुट कर सका जैसा कि यह आज मौजूद है।

उत्पत्ति की पुस्तक टोरा (पेंटाटेच) की पहली पुस्तक है, जो कानून की पांच पुस्तकों में से पहली है। इसे "तोराह का साहित्यिक भाग" के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। इसमें वास्तविक कानून और नियम शामिल नहीं हैं, बल्कि यह उनके लिए नींव रखता है। यह ऐतिहासिक परंपराओं की धार्मिक व्याख्या प्रदान करता है जो सिनाई में स्थापित इज़राइल के साथ वाचा के गठन को दर्शाता है। जैसे ही हम उत्पत्ति की पुस्तक पढ़ते हैं, हम देख सकते हैं कि कैसे मूसा ने अपने पाठकों को कानून के रहस्योद्घाटन को प्राप्त करने के लिए तैयार किया। यही बात इस पुस्तक को नैतिक चरित्र प्रदान करती है।

उत्पत्ति की पुस्तक अपने लोगों के साथ परमेश्वर की वाचा के लिए एक ऐतिहासिक आधार प्रदान करती है। इसे पूरे पेंटाटेच में देखा जा सकता है। मूसा सेगल द्वारा इस पुस्तक के विश्लेषण के लिए समर्पित कार्य में इसे इस प्रकार व्यक्त किया गया है:

"पेंटाटेच का मुख्य विषय अन्य राष्ट्रों के बीच से इज़राइल का चुनाव और भगवान की सेवा करने और भगवान की निर्दिष्ट भूमि पर उनके कानूनों के प्रति समर्पण है। इस विषय के विकास को निर्धारित करने वाली केंद्रीय घटना इब्राहीम के साथ भगवान की वाचा और भगवान का निर्माण करने का वादा था इब्राहीम के वंशजों में से भगवान के लोग और उन्हें कनान की भूमि हमेशा के लिए दे दो"

इस विषय को विकसित करने में, उत्पत्ति की पुस्तक को उस नाटक का प्रस्तावना बनाया गया है जो निर्गमन की पुस्तक में चलता है। यह उत्पत्ति से पता चलता है कि मिस्र को छोड़ने और वादा किए गए देश में जाने के लिए इज़राइल को क्यों संबोधित किया गया था: यह इज़राइल की जनजातियों के पूर्वजों इब्राहीम, इसहाक और जैकब के साथ वाचा की पूर्ति में लग रहा था।

उत्पत्ति की पुस्तक धर्मतंत्र की नींव रखती है, यह दर्शाती है कि भगवान के लोग धीरे-धीरे अन्य देशों से अलग हो गए क्योंकि उनका पूरा इतिहास दुनिया की भगवान की सरकार की स्पष्ट और सुसंगत योजना के अनुसार किया गया था, जो इस बात पर निर्भर करता था कि परिस्थितियाँ क्या थीं। समग्र रूप से दोनों लोग और उनके व्यक्तिगत समकक्ष। प्रतिनिधि।

उत्पत्ति की पुस्तक (अध्याय 1-11) की प्रस्तावना में घटनाएँ स्पष्ट रूप से दो विपरीत दिशाओं में विकसित होती हैं: ए) ईश्वर की रचना का सख्ती से आदेश दिया गया कार्य, जो मनुष्य के लिए ईश्वर के आशीर्वाद में परिणत होता है, और बी) पाप का पूरी तरह से विनाशकारी प्रभाव, बाढ़ और बेबीलोनियाई राष्ट्रों के फैलाव के दो सबसे बड़े अभिशापों द्वारा चिह्नित। पहली दिशा में विकसित होने वाली घटनाएँ ईश्वर की योजना की मूल पूर्णता की गवाही देती हैं, उन निष्कर्षों के विपरीत जो पाठक "अपने अनुभव से" निकाल सकते हैं। "दूसरी दिशा" की घटनाएँ ईश्वर के हस्तक्षेप के लिए पतित मानवता की महान आवश्यकता को प्रकट करती हैं। इसके मामलों में.

सभ्यता के विकास के साथ मानवता का नैतिक पतन बढ़ता गया। और जब क्षय उस स्तर पर पहुंच गया जहां कुछ भी सुधारा नहीं जा सका, तो मानव जाति को बाढ़ के माध्यम से नष्ट करना पड़ा। लेकिन मानवता के लिए एक नई शुरुआत होने के बाद भी, लोगों की बुराइयों और जिद ने फिर से पूरी मानवता के लिए बेहद गंभीर परिणाम दिए।

इसके बाद, इन सभी घटनाओं को उत्पत्ति की पुस्तक में शामिल किया गया, जिसमें उनके द्वारा अपने निर्माता के खिलाफ मनुष्य के विद्रोह और इस विद्रोह के भयानक परिणामों की एक धार्मिक तस्वीर को फिर से बनाया गया। इसके बारे में कहानियाँ, उत्पत्ति की पुस्तक की प्रस्तावना में "बुनी हुई" हैं, समय के साथ इब्राहीम से पहले आती हैं और पाठक को उसकी उपस्थिति के लिए तैयार करती हैं। विद्रोही व्यक्ति को अपनी दर्दनाक स्थिति से बाहर निकलने के रास्ते की तलाश में अपने उपकरणों पर छोड़ दिया गया था। संपूर्ण आदिम इतिहास मानवता की समय-समय पर सज़ाओं द्वारा चिह्नित है, जिन्हें, हालांकि, उसके लिए निर्माता की दयालु देखभाल की अभिव्यक्तियों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था।

यह पाठक को आगामी चुनाव और उसके बाद अब्राहम के माध्यम से लोगों के आशीर्वाद के लिए तैयार करता है (जनरल 12-50)। आइए हम दोहराएँ कि ऐसे लोगों को चुनने की ज़रूरत थी जो पूरी मानव जाति को आशीर्वाद देने का काम करें, पृथ्वी पर बिखरी मानवता के बिगड़ते नैतिक पतन के कारण हुआ था।

यह एक व्यक्ति और उसकी संतानों पर "ध्यान केंद्रित" करके हासिल किया गया था। ईश्वर का बचाने वाला अनुग्रह सभी राष्ट्रों पर फैला, एक ऐसे व्यक्ति के माध्यम से काम कर रहा था जो अपने स्वयं के आदिवासी संबंधों से "मुक्त" हो गया था - एक नए लोगों का संस्थापक बनने के लिए, न केवल इज़राइल के लिए वादों का उत्तराधिकारी बनने के लिए।

उत्पत्ति की पुस्तक आशीर्वाद और अभिशाप के विषयों के इर्द-गिर्द घूमती है। प्रतिज्ञा की हुई आशीष कुलपतियों को सन्तान, और सन्तान को भूमि देगी; अभिशाप से संतानों को अलगाव और उनकी विरासत से वंचित होना पड़ेगा। बाद में, भविष्यवक्ताओं और इतिहासकारों ने आशीर्वाद और अभिशाप के प्रभाव को प्रारंभिक "संकीर्ण" ढांचे से परे "विस्तारित" किया और उनके प्रकाश में भविष्य की घटनाओं की व्याख्या करना शुरू कर दिया। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि पवित्र धर्मग्रंथों में सुने जाने वाले ये विषय "शुरुआत की पुस्तक" से लिए गए थे। आखिरकार, आशीर्वाद और शाप मनुष्य के अस्तित्व की शुरुआत से ही उसके साथ होते हैं।

पुराने नियम में, क्रिया "शाप देना" का अर्थ है प्रतिबंध लगाना या बाधा डालना, हिलने-डुलने की क्षमता से वंचित करना। कुल मिलाकर, ऐसी शक्ति केवल ईश्वर की है या उसकी है जिसने उससे विशेष शक्ति प्राप्त की है। सिद्धांत रूप में, कोई भी श्राप का सहारा ले सकता है, लेकिन इसका सबसे अधिक प्रभाव तब होता है जब यह किसी अलौकिक शक्ति द्वारा दिया जाता है। अभिशाप का अर्थ है किसी धन्य स्थान या ईश्वर द्वारा आशीर्वाद प्राप्त लोगों से अलग होना। उत्पत्ति की पुस्तक (अध्याय 1-11) की प्रस्तावना में हम देखते हैं कि यह पहले मानव जोड़े के पतन के क्षण से लेकर नूह द्वारा कनान में इसका उच्चारण करने तक कैसे संचालित होता है।

दूसरी ओर, क्रिया "आशीर्वाद देना", जो बाइबिल की विशेषता है, का अर्थ है (मुख्य रूप से) "समृद्ध करना।" आशीर्वाद का स्रोत भी ईश्वर ही है, भले ही इसका उच्चारण किसी व्यक्ति द्वारा किया गया हो। उत्पत्ति में, आशीर्वाद का वादा मुख्य रूप से कनान में भावी पीढ़ियों को संदर्भित करता है और आवश्यक रूप से उनकी समृद्धि को शामिल करता है।

लोगों को आशीर्वाद देकर, भगवान ने उनके प्रति अपनी स्वीकृति व्यक्त की, ताकि आशीर्वाद अंततः एक आध्यात्मिक घटना हो। इसके और अभिशाप के बीच का अंतर विश्वास के माध्यम से मनुष्य की आज्ञाकारिता और अविश्वास के माध्यम से उसकी अवज्ञा के बीच के अंतर को दर्शाता है।

उत्पत्ति की पुस्तक की संरचना एक परिचय (प्रस्तावना) से शुरू होती है, और फिर "शीर्षकों" से सुसज्जित ग्यारह भागों का अनुसरण करती है। इस निर्माण को परिभाषित करने वाला शब्द हिब्रू "टोलेडॉट" है, जिसका रूसी में अनुवाद "उत्पत्ति", "जीवन" या "वंशावली" के रूप में किया जाता है; इसके पहले "देखो" (उदाहरण के लिए, "यहाँ वंशावली है") है। इस वाक्यांश को आमतौर पर किसी भाग या अनुभाग का "शीर्षक" माना जाता है:

1. रचना (परिचयात्मक भाग; 1:1 - 2:3)

2. स्वर्ग और पृथ्वी का "टोलेडोथ" (उत्पत्ति) (2:4 - 4:26)

3. एडम का "टोलेडोथ" (वंशावली; 5:1 - 6:8)

4. नूह का "टोलेडॉट" (जीवन; 6:9 - 9:29)

5. शेम, हाम और येपेत का "टोलेडोथ" (वंशावली; 10:1 - 11:9)

6. "टोलेडोथ" (वंशावली) शेम (11:10-26)

7. तेराह की "टोलेडोथ" (वंशावली) (1:27 - 25:11)

8. इश्माएल की "टोलेडोथ" (वंशावली) (25:12-18)

9. इसहाक की "टोलेडोथ" (वंशावली) (25:19 - 35:29)

10. एसाव की "टोलेडोथ" (वंशावली) (36:1-8)

11. एदोमियों के पिता एसाव की "टोलेडोथ" (वंशावली) (36:9 - 37:1)

12. जैकब का "टोलेडोथ" (जीवन) (37:2 - 50:26)

आइए जनरल पर ध्यान दें। 2:4; यहां "टोलेडॉट" ("यह मूल है") एक प्रकार के ऐतिहासिक परिणाम के रूप में भौतिक ब्रह्मांड की उत्पत्ति का परिचय देता है। और 2:4 - 4:26 से हमें पता चलता है कि इससे क्या "निकला" गया। इसमें पतन, हाबिल की हत्या और सभ्यता के विकास के साथ पाप के विकास का वर्णन है। कथा सृष्टि की समाप्ति (जिसे अध्याय 2 में दोहराया गया है) से लेकर पाप के माध्यम से समस्त सृष्टि के भ्रष्टाचार तक जाती है, मानो कह रही हो: "उसके साथ यही हुआ।"

जाहिर है, किसी को टोलेडॉट शब्द को इस तरह केवल वंशावली के अर्थ तक "सीमित" नहीं करना चाहिए, क्योंकि संदर्भ में इसके अन्य अर्थ अक्सर सामने आते हैं। तो तेरह की "टोलेडॉट" उसके बारे में बिल्कुल भी कहानी नहीं है, बल्कि मुख्य रूप से उन लोगों के बारे में है जो तेरह के वंशज थे, अर्थात् इब्राहीम और उसके वंशजों के बारे में।

इसहाक के टोलेडोट के केंद्र में जैकब खड़ा है, और, इसके अलावा, वह एसाव से कोई छोटा सा संबंध नहीं रखता है। जैकब के टोलेडॉट ने उनके परिवार से लेकर जोसेफ तक के परिवार के इतिहास का पता लगाया है। जो नाम टोलडॉट के तुरंत बाद आता है वह आमतौर पर कहानी शुरू करता है और मुख्य पात्र का नाम नहीं है। तो इस टिप्पणी में टोलेडॉट से संबंधित वाक्यांशों का अर्थ "यह वही है जो आया है" समझा जाता है।

प्रत्येक टोलडॉट के भीतर, जैसे कि पानी की एक बूंद में, "चीजों का विकास" प्रतिबिंबित होता है जो कि उत्पत्ति की पुस्तक में आशीर्वाद और अभिशाप की अग्रणी भूमिका के साथ होता है। टोलेडोट्स में से प्रत्येक ने तब तक गिरावट की ओर प्रगति की जब तक कि उसे शाप नहीं दिया गया, और इसी तरह 12:1-2 तक, जहां आशीर्वाद का वादा पहली बार सुना जाता है।

यहां से वादा किए गए स्थान के लिए निरंतर इच्छा शुरू होती है, और फिर भी बाद की कहानियों में "बिगड़ने की ओर विकास" देखा जाता है, क्योंकि न तो इसहाक और न ही जैकब अपने पिता और दादा अब्राहम के समान उच्च आध्यात्मिक स्तर तक पहुंच पाए। इसलिए उत्पत्ति की पुस्तक के अंत तक, इब्राहीम के वंशज खुद को वादा किए गए देश में नहीं, बल्कि गुलामी की जगह, मिस्र में पाते हैं। किसी ने लाक्षणिक रूप से यह कहा: "मनुष्य ने एक लंबा रास्ता तय किया - ईडन से कब्र तक, और चुना हुआ परिवार, कनान से बहुत दूर जाकर, मिस्र में समाप्त हुआ।"

उत्पत्ति की पुस्तक में कथा का विकास।

1. सृजन. पहला भाग (1:1 - 2:3) टोलेडॉट द्वारा "शीर्षक" नहीं है, और यह तर्कसंगत है, क्योंकि परिचयात्मक भाग में यह पता लगाने की कोई आवश्यकता नहीं है कि सृजन के कार्य के कारण क्या हुआ। यहाँ शीर्षक छंद पहले अध्याय का पहला छंद है, जो इसकी संपूर्ण सामग्री को बताता है। इस खंड (भाग) का महत्व यह है कि इसमें वर्णित कार्य ईश्वर की स्वीकृति और आशीर्वाद के संकेत के तहत होता है। जानवरों की दुनिया का निर्माण (श्लोक 22-25), मनुष्य का निर्माण (श्लोक 27), और सातवें दिन का आगमन (2:3) सभी को अपना विशेष आशीर्वाद प्राप्त होता है। और यह "त्रयी" एक तर्क के रूप में महत्वपूर्ण है: मनुष्य, जो सांसारिक सृष्टि पर खुशी और प्रभुत्व के लिए भगवान की छवि में बनाया गया था, की एक धन्य शुरुआत थी।

2. स्वर्ग और पृथ्वी की टोलेडोट (उत्पत्ति)। खंड 2:4 - 4:26 में, उत्पत्ति की पुस्तक बताती है कि ब्रह्मांड के साथ क्या हुआ। यह भाग आदम और हव्वा की रचना से शुरू होता है, जो उनके पतन, भगवान के पाप के अभिशाप और उनके वंशजों में पाप के प्रसार का पता लगाता है। ईश्वर की शांति से निष्कासित व्यक्ति का भाग्य पलायन और भय है; एक व्यक्ति दुनिया में अपना रास्ता खुद बनाता है, अस्तित्व के लिए लड़ता है और एक विकासशील सभ्यता की स्थितियों में मौजूद रहता है।

मानो तीन गुना आशीर्वाद (पशु जगत, मनुष्य, सब्बाथ विश्राम) के विपरीत, एक तीन गुना अभिशाप लगता है (शैतान का - 3:14; मनुष्य की गलती के कारण पृथ्वी का - 3:17; और कैन - 4: 11)। लेकिन पाप से विकृत इस जीवन में भी "अनुग्रह का संकेत" है (4:15), और आशा की एक किरण चमकती है: लोग "भगवान के नाम से पुकारने लगे" (4:26)।

3. एडम द्वारा "टोलेडॉट"। यहाँ भी, आदम से नूह तक जाने वाली रेखा के साथ इस केंद्रीय वंशावली में, "विकास गिरावट की ओर" है (5:1 - 6:8)। यह खंड सृष्टि की कहानी की वापसी के साथ शुरू होता है और भगवान द्वारा मनुष्य के प्रति अपने महान असंतोष और उसे बनाने में अपनी निराशा व्यक्त करने के साथ समाप्त होता है।

5:1-2 हमें सृष्टि के आशीर्वाद की याद दिलाता है; 5:29 में नूह के जन्म को अभिशाप को सांत्वना देने के पक्ष के संकेत के रूप में दर्ज किया गया है। मानव जाति का प्रारंभिक आशीर्वाद पहले लोगों के सभी वंशजों की मृत्यु के उल्लेख से ढका हुआ है। मृत्यु के अभिशाप से मुक्ति पाने वाला एकमात्र व्यक्ति हनोक था, जिसने आशा दी कि यह (अभिशाप) हमेशा के लिए नहीं रहेगा।

4. नूह द्वारा "टोलेडॉट"। धारा 6:9 - 9:29 में निंदा (अभिशाप) और आशीर्वाद दोनों शामिल हैं, जो इस तथ्य में व्यक्त किया गया है कि भगवान ने पृथ्वी का फिर से इतनी कठोरता से न्याय नहीं करने का वादा किया है (8:21)। हालाँकि, नूह की कहानी ईश्वर से अनुग्रह (आशीर्वाद) प्राप्त करने से शुरू होती है और कनान पर श्राप देने के साथ समाप्त होती है।

फिर भी इस खंड में एक नई शुरुआत की गई है, कई मायनों में उसके समान जो हमने उत्पत्ति की पुस्तक के पहले अध्याय में देखा था; विद्रोही दुनिया के विनाश के बाद, एक दयालु मुक्ति मिलती है - एक व्यक्ति को एक नवीनीकृत दुनिया में प्रवेश करने का अवसर दिया जाता है। भगवान नूह के साथ एक अनुबंध में प्रवेश करते हैं, जो किनारे पर आता है, और उसे और उसके बेटों को आशीर्वाद देता है (यह सब एडम की कहानी को प्रतिबिंबित करता है)। मानव जाति फिर से शुरू होती है, और इस क्षण से आशीर्वाद का विषय - अभिशाप के विषय के विपरीत - अधिक से अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। सिम को आशीर्वाद मिला.

5. नूह के पुत्रों में से टोलेडोट। जैसे-जैसे जनसंख्या बढ़ती है और पृथ्वी पर फैलती है, नूह की भविष्यवाणी के अनुसार, पुस्तक राष्ट्रों को संबोधित करते हुए अपनी दिशा बदल देती है। लेखक लगातार इस विचार को विकसित करता है कि मनुष्य विनाश और अराजकता से ग्रस्त है। यह खंड शेम, हाम और येपेत के असंख्य वंशजों के विवरण के साथ शुरू होता है, और बेबीलोन के फैलाव के परिणामस्वरूप लोगों की उत्पत्ति की व्याख्या के साथ समाप्त होता है (10:1 - 11:9)।

इस तरह के निर्णायक महत्व की कहानी को अंत में रखना प्रतिभा का एक उदाहरण था, खासकर इसलिए क्योंकि यह कालानुक्रमिक रूप से अंत में जो होता है उससे पहले था। यह पाठक को इस प्रश्न का उत्तर खोजने के लिए प्रेरित करता है कि एक व्यक्ति "लगातार नीचे क्यों गिरता है" और मनोवैज्ञानिक रूप से उसे भविष्य में वादा किए गए आशीर्वाद की प्राप्ति के लिए तैयार करता है।

6. "टोलेडॉट" सिमा। दुनिया भर में मानव जाति के प्रसार के बारे में भविष्यवाणी के बाद (पिछले खंड में), यह खंड (11:10-26) पुस्तक में एक और संक्रमण बनाता है - शेम ​​से अब्राम तक। यह "सूची" नूह से अब्राम तक की रेखा का पता लगाती है, जिसे ईश्वर ने आशीर्वाद (समृद्धि और कई संतानें) दिया था। (जबकि अध्याय 5 आदम से नूह और जलप्रलय तक की रेखा का पता लगाता है।) भगवान ने लोगों को अभिशाप के तहत नहीं छोड़ा।

आगे उसके लिए एक ऐसे पति का चुनाव था जिससे वह एक लोगों का निर्माण करेगा और उसके माध्यम से पूरी पृथ्वी पर आशीर्वाद फैलाएगा। जो कोई भी इब्राहीम के भाग्य को जानता है, वह इस टोलडॉट (11:10-26) के महत्व पर ध्यान दिए बिना नहीं रह सकता है, जो उस खंड से "पुल" करता है जिसमें फैलाव का वर्णन किया गया है जिसमें आशीर्वाद का वादा किया गया है।

7 टेरा द्वारा "टोलेडोथ"। जबकि अध्याय 1-11 मानव विद्रोह की तस्वीर को रेखांकित करता है, अध्याय 12-50 में बताया गया है कि कैसे भगवान मनुष्य को आशीर्वाद के दायरे में लाते हैं। यह खंड (11:27 - 25:11) बताता है कि तेरह की "पंक्ति" का क्या हुआ, जो "सूची" (11:10-24) में अंतिम है। हम उनके बेटे के जीवन के बारे में सीखते हैं, और यह कहानी उत्पत्ति की पुस्तक और आशीर्वाद की पुराने नियम की योजना दोनों के लिए महत्वपूर्ण बन जाती है। इब्राहीम को, जो अन्य सभी से ऊपर धन्य है, परमेश्वर एक लोगों, एक देश और एक नाम का वादा करता है। यह कथा विश्वास की आज्ञाकारिता में अब्राहम के आध्यात्मिक विकास का पता लगाती है।

8. इश्माएल द्वारा "टोलेडॉट"। यह खंड (25:12-18) बताता है कि इश्माएल के साथ क्या हुआ, जो (उसके वंशजों की तरह) भगवान के चुने हुए लोगों में से एक नहीं था। चुनी गई पंक्ति पर लौटने से पहले लेखक इश्माएल की कहानी बताता है।

9. इसहाक का टोलेडोट। "वादे के पुत्र" - इसहाक के बारे में बात करते हुए, यह खंड उसके बेटे याकूब, उसके परिवार में पैदा हुए संघर्ष और इज़राइल के लोगों के उद्भव के बारे में भी बात करता है (23:19 - 35:29)। 12:2 में दर्ज वादे पूरे होने लगते हैं। इब्राहीम द्वारा प्राप्त आशीर्वाद अब याकूब को स्थानांतरित कर दिया गया है (अध्याय 27)। जैकब का भी विश्वास बढ़ गया, हालाँकि, उसका विश्वास उसके दादा के समान नहीं था; और फिर भी इज़राइल का जन्म "आध्यात्मिक रूप से लंगड़े" याकूब से हुआ था।

10. टोलेडोट एसाव। और फिर उत्पत्ति की पुस्तक में कहानी का सूत्र इसहाक से शुरू होता है, लेकिन उत्तराधिकारी पुत्र के टोलडॉट पर जाने से पहले, लेखक एसाव के भाग्य पर ध्यान केंद्रित करता है - वह भाई जिससे याकूब ने चोरी की थी जन्मसिद्ध अधिकार और आशीर्वाद. याकूब से आने वाले लोग अक्सर एदोम के साथ शत्रुतापूर्ण संघर्ष में आएंगे, जो एसाव से आने वाले रिश्तेदार लोग होंगे। यह एसाव की तीन पत्नियों और पाँच पुत्रों की बात करता है।

11. एसाव का तोलेदोत, एदोम (एदोमियों) का पिता। एसाव के वंशजों का एक और विवरण इसलिए जोड़ा गया है क्योंकि पुराने नियम के समय में एदोमियों, अमालेकियों और होरियों के नेताओं को एक महत्वपूर्ण भूमिका निभानी थी (36:9 - 37:1)।

12. टोलेडोट जैकब। जैकब के परिवार का क्या हुआ? उसके पुत्र इस्राएल के गोत्रों के पूर्वज बन गए (37:2 - 50:26)। यह जोसेफ के जीवन और जैकब के परिवार के मिस्र में प्रवास की कहानी बताता है। संक्षेप में, यह कहानी है कि क्यों परमेश्वर के लोग मिस्र चले गए, और उनमें वादा किए गए आशीर्वाद कैसे साकार हुए। कनान में, जैकब का परिवार लगभग स्थानीय आबादी - कनानियों में विलीन हो गया।

अपने द्वारा आशीर्वादित वंश को संरक्षित करने के लिए, भगवान ने चमत्कारिक ढंग से यूसुफ के भाइयों की बुरी इच्छा का फायदा उठाकर उसे मिस्र लाया और उसे वहां शक्ति दी। जब वादा किया गया देश अकाल से पीड़ित था, तो यूसुफ की उच्च स्थिति और बुद्धि के कारण आशीर्वाद फिर से आया। पुस्तक अपने चुने हुए लोगों के लिए प्रभु की अगली धन्य यात्रा की प्रत्याशा के साथ समाप्त होती है (50:24-25)।

निष्कर्ष। चूंकि उत्पत्ति की पुस्तक संपूर्ण पेंटाटेच को रेखांकित करती है, निर्गमन की पुस्तक इस तथ्य पर लौटती है कि भगवान ने इब्राहीम के साथ अपनी वाचा को "याद किया": "और भगवान ने उनकी कराह सुनी, और इब्राहीम, इसहाक और याकूब के साथ अपनी वाचा को याद किया। और भगवान ने देखा इस्राएल के बच्चे, और परमेश्वर ने उन पर दृष्टि की" (निर्ग. 2:24-25)। वास्तव में, उत्पत्ति की अंतिम घटनाएँ और समापन शब्द यह दर्शाते हैं कि निर्गमन में क्या आने वाला है। "परमेश्वर तुम्हारी सुधि लेगा, और तुम्हें इस देश से निकाल कर उस देश में ले आएगा जिसके विषय में उस ने इब्राहीम, इसहाक, और याकूब से शपथ खाई थी" (उत्प. 50:24)। ये शब्द मूसा द्वारा तब दोहराए गए जब वह यूसुफ के अवशेषों को मिस्र से बाहर ले गया: "और मूसा यूसुफ की हड्डियों को अपने साथ ले गया, क्योंकि यूसुफ ने इस्राएल के बच्चों को यह कहकर शाप दिया था, कि परमेश्वर तुम्हारी सुधि लेगा, और तुम मेरी हड्डियों को ले लोगे।" यहाँ से तुम्हारे साथ” (निर्गमन 13:19)।

इस प्रकार, उत्पत्ति की पुस्तक चुने हुए लोगों के रूप में इज़राइल के अस्तित्व के लिए धार्मिक और ऐतिहासिक आधार प्रदान करती है। इज़राइल अपनी "वंशावली" का पता अब्राहम से लगा सकता है, जिसे ईश्वर ने बाबेल की मीनार बनाने के प्रयास के बाद बिखरे हुए राष्ट्रों में से चुना था, और जिसे उसने वाचा के द्वारा समृद्धि और भूमि का वादा किया था।

यह महसूस करने के बाद कि इज़राइल वास्तव में ईश्वर द्वारा इब्राहीम को आशीर्वाद देने का वादा किया गया एक महान राष्ट्र बन गया है, उन्हें यह महसूस करना था कि उनका मिस्र, सदोम, या बेबीलोन में कोई भविष्य नहीं था, और यह केवल कनान भूमि में था। जिसे परमेश्वर ने इब्राहीम को शपथ खाकर देने का वचन दिया था।

उत्पत्ति की पूरी पुस्तक का उद्देश्य इस्राएलियों को यह विश्वास दिलाना था कि परमेश्वर ने उन्हें एक धन्य भविष्य का वादा किया था और वह अपना वादा पूरा करने में सक्षम था। बार-बार, इज़राइल को यह विश्वास दिलाने के लिए उनके पूर्वजों के जीवन में ईश्वर के अलौकिक कार्यों की ओर ध्यान आकर्षित किया जाता है कि "जिस ईश्वर ने उनमें अच्छा काम शुरू किया है, वह उसे अंत तक ले जाएगा" (फिलि. 1:6)। यदि लोगों को एहसास हुआ कि उनका अस्तित्व चुनाव और ऊपर से आशीर्वाद के कारण है, तो वे आज्ञाकारिता के साथ भगवान को जवाब देंगे।

निर्गमन का विषय इब्राहीम के वंश की गुलामी से मुक्ति और उन्हें वाचा देना है। लैव्यव्यवस्था विनियमों (आज्ञाओं) की एक मार्गदर्शक और संदर्भ पुस्तक की तरह है, जिसके पूरा होने के अधीन पवित्र भगवान अपने लोगों के बीच निवास करेंगे। संख्याओं में सैन्य वर्गीकरण और रेगिस्तानी जनजातियों की जनगणना के रिकॉर्ड शामिल हैं; यह पुस्तक दर्शाती है कि कैसे भगवान ने उन लोगों को आंतरिक और बाहरी खतरों से बचाया है जिन्हें उनके आशीर्वाद का वादा मिला है। व्यवस्थाविवरण इस्राएल की नई पीढ़ी के साथ वाचा का नवीनीकरण है।

पाठक के सामने ईश्वर के इस भव्य कार्यक्रम को प्रकट करके, उत्पत्ति की पुस्तक ब्रह्मांड के सर्वोच्च शासक के रूप में ईश्वर के चरित्र का एक विचार देती है, जो यदि आवश्यक हो तो स्वर्ग और पृथ्वी को "अपने स्थान से बाहर निकलने" में सक्षम है। उसकी इच्छा पूरी करो. वह मानवजाति को आशीर्वाद देना चाहता है, लेकिन वह हमेशा अवज्ञा और अविश्वास को बर्दाश्त नहीं करेगा। उत्पत्ति की पुस्तक के रहस्योद्घाटन से, पाठक समझता है कि "विश्वास के बिना भगवान को प्रसन्न करना असंभव है" (इब्रा. 11:6)।

पुस्तक की रूपरेखा:

I. आदिम समय की घटनाएँ (1:1 - 11:26)

ए. सृष्टि (1:1 - 2:3)

बी. स्वर्ग के निर्माण से लेकर पृथ्वी तक की घटनाओं का क्रम (2:4 - 4:26)

1. पुरुष और स्त्री की रचना (2:4-25)

2. प्रलोभन और पतन (अध्याय 3)

3. कैन द्वारा हाबिल की हत्या में पाप "खुद को प्रकट करता है" (4:1-16)

4. ईश्वरविहीन सभ्यता का प्रसार (4:17-26) बी. आदम की वंशावली (5:1 - 6:8)

1. आदम से नूह तक की वंशावली (अध्याय 5)

2. मानव जाति का भ्रष्टाचार (6:1-8)

डी. नूह और उसके बेटों के जीवन के बारे में (6:9 - 9:29)

1. बाढ़ से सज़ा (6:9 - 8:22)

2. नूह के साथ वाचा (9:1-17)

3. कनान का अभिशाप (9:18-29)

डी. नूह के पुत्रों की वंशावली (10:1 - 11:9)

1. "राष्ट्र तालिका" (अध्याय 10)

2. बेबीलोन से फैलाव (11:1-9)

ई. शेम की वंशावली (11:10-26)

पी. कुलपतियों के बारे में कहानियाँ - पूर्वजों का जीवन (11:27 - 50:26)

ए. तेरह की संतान (11:27 - 25:11)

1. अब्राम के साथ वाचा बांधना (11:27 - 15:21)

2. अब्राम, जिसका विश्वास परीक्षणों से मजबूत हुआ था, को वंश का वादा मिलता है (16:1 - 22:19)

3. इब्राहीम की वफ़ादारी के कारण, इसहाक वादे का उत्तराधिकारी बन गया (22:20 - 25:11)

बी. इश्माएल की वंशावली (संतान) (25:12-18)

बी. इसहाक की वंशावली (संतान) (25:19 - 35:29)

1. एसाव के स्थान पर याकूब को वादा किया गया आशीर्वाद विरासत में मिला (25:19 - 28:22)

2. याकूब का उसके तरीकों में आशीर्वाद (अध्याय 29-32)

3. याकूब की अपनी भूमि में नैतिक पतन की शुरुआत में वापसी (अध्याय 33-35)

डी. एसाव की वंशावली (36:1-8) डी. एदोमियों के पिता एसाव की वंशावली (36:9 - 37:1)

ई. याकूब की वंशावली (जीवन) (37:2 - 50:26)

1. यूसुफ को मिस्र को बेच दिया गया (37:2-36)

2. यहूदा के परिवार का भ्रष्टाचार और परमेश्वर के चुनाव की पुष्टि (अध्याय 38)

3. मिस्र का यूसुफ प्रथम; उनका सत्ता में उदय (अध्याय 39-41)

4. याकूब का मिस्र प्रवास (42:1 - 47:27)

5. वादा किया गया आशीर्वाद कभी विफल नहीं होता (47:28 - 50:26)