Хом'яков Олексій Степановичнародився у Москві 13 травня 1804 року у старовинній дворянській родині. У 1822-1825 і в 1826-1829 був на військовій службі,у 1828брав участь у війні з турками та був нагороджений орденом за хоробрість. Залишивши службу, зайнявся справами маєтку. Коло духовних інтересів та діяльності Хомякова було виключно широке: релігійний філософ і богослов, історик, економіст, який розробляв проекти визволення селян, автор низки технічних винаходів, поліглот-лінгвіст, поет та драматург, лікар, живописець.

Взимку 1838/1839 він познайомив друзів зі своєю роботою «Про старе та нове», яка разом із відгукомна неїКірєєвського ознаменувала виникнення слов'янофільства як оригінального перебігу російської суспільної думки. Уцій статті-речіокреслено постійну тему слов'янофільських дискусій: «Що краще, стара чи нова Росія? Чи багато надійшло чужих стихій до її теперішньої організації?... Чи багато вона втратила своїх корінних початків і чи такі були ці початки, щоб нам про них шкодувати і намагатися їх воскресити?»

Погляди Олексія Хомякова тісно пов'язані з його богословськими ідеями і насамперед із еклезіологією (вченням про Церкву). Під Церквою слов'янофіл розумів духовний зв'язок, народжений даром благодаті і «соборно», що об'єднує безліч віруючих «у любові та істині». В історії справжній ідеал церковного життя зберігає, на переконання Хомякова, лише православ'я, гармонійно поєднуючи єдність і свободу, реалізуючи центральну ідею соборності. Навпаки, у католицизмі та протестантизмі принцип соборності історично порушено. У першому випадку – в ім'я єдності, у другому – в ім'я свободи.Ізміна соборного початкуі в католицизмі, і в протестантизміпризвела до торжества раціоналізму.

Релігійна онтологія Хомякова - це досвід філософського відтворення інтелектуальної традиції патристики, важливе значення у якій має нерозривний зв'язок волі і розуму (як божественного, і людського), що принципово відрізняє його позицію від волюнтаризму (Шопенгауер, Гартман...). Відкидаючи раціоналізм,Хом'яков доводив необхідність цілісного знання («живознавства»), джерелом якого виступає соборність - «сукупність мислень, пов'язаних любов'ю». Тяким чином,та у пізнавальній діяльностівизначальну рольграєрелігійно-моральний початок,опиняючись як передумовою, і кінцевою метою пізнавального процесу. Як стверджував Хом'яков, всі етапи та форми пізнання, тобто «всі сходи отримують свою характеристику від вищого ступеня - віри».

У не завершеній«Семіраміді» Хомякова(Опубліковано вже після смерті автора)представленав основномувся слов'янофільська історіософія. У ній було зроблено спробу цілісного викладу всесвітньої історії, визначення її сенсу. Критично оцінюючи підсумки тлумачення історичного розвитку в німецькому раціоналізмі (насамперед у Гегеля), Олексій Хом'яков водночас вважав безглуздим повернення до традиційної нефілософської історіографії. Альтернативою гегелівської моделі історичного розвитку та різноманітним варіантам європоцентристських історіографічних схем у Семіраміді стає образ історичного життя, принципово позбавленого постійного культурного, географічного та етнічного центру.

Зв'язок в «історії» Хомяковапідтримуєтьсявзаємодією двох полярних духовних начал: «іранського» і «кушитського», що частково діють у реальних, частково в символічних культурно-етнічних ареалах. Надаючи стародавньому світу міфологічні обриси,ОлексійХом'яков до певної міри зближується з Шеллінгом. Бердяєв справедливо зазначив: «міфологія і є давня історія... історія релігії та... є зміст первісної історії, цю думкуХом'яков поділяє із Шеллінгом». Різні етноси стають учасниками всесвітньої історії, розвиваючи свої культури під знаком або «іранства» як символу свободи духу, або «кушитства», що символізує «переважання речової необхідності, як не заперечення духу, але заперечення його свободи у прояві». Фактично, за Хомяковим, це два основні типи людського світосприйняття, два можливі варіанти метафізичної позиції. Істотно те, що розподіл на «іранство» та «кушитство» в «Семіраміді» не є абсолютно, а відносно. Християнство ж у історіософії Хомякова - й не так вищий тип «іранського» свідомості, скільки його подолання. Неодноразово у книзі визнається й культурно-історичне значення досягнень народів, що становлять «кушитський» тип. Ідея абсолютизації будь-яких національно-релігійних форм історичного життя відкидається в «Семіраміді»: «Історія вже не знає чистих племен. Історія не знає також чистих релігій».

Зіштовхуючи у своїй історіософії «свободу духу» (іранство) і «речовий», фетишистський погляд, названий «кушизмом», Олексій Хом'яков продовжував ключову для слов'янофілів суперечку з раціоналізмом, який, на їхню думку, позбавив західний світ внутрішнього духовно-морального змісту. його місце «зовнішньо-юридичний» формалізм суспільного та релігійного життя. Критикуючи Захід, Хом'яков був схильний до ідеалізації ні минулого Росії (на відміну Аксакова), ні її сьогодення. У російській історії він виділяв періоди відносного «духовного благоденства» (царювання Федора Івановича, Олексія Михайловича, Єлизавети Петрівни). У ці періоди був «великих напруг, гучних діянь, блиску і шуму у світі» і створилися умови для органічного, природного розвитку «духу життя народу».

Майбутнє Росії, про яке мріяв Хом'яков, мало стати подоланням «розривів» російської історії. Він сподівався на «воскресіння Стародавньої Русі», що зберігала на його переконання, релігійний ідеал соборності, але воскресіння - «у освічених і струнких розмірах», на основі нового історичного досвіду державного та культурного будівництва останніх століть.

Олексій Хом'яков

Росії

Світ ділиться великих людей і людей маленьких. А ювілеї – поле, на якому маленькі люди (справа, мабуть, у кількості) легко затоптують великих людей. Коли уявляєш, що відчував би Пушкін, поглянь він одним оком на тих, хто вимовляв здравиці на його честь 1937-го чи 1999-го, стає не по собі. Щоправда, ювіляр не винен у тому, що його так «люблять».

Ось і ювілей Олексія Хомякова, що наближається (а 13 травня виповнюється 200 років з дня його народження) навіює схожі побоювання. Хом'яков - не з пушкінської плеяди, але з пушкінської епохи. З пушкінського оточення і, що важливіше, – із тієї ж дворянської культури російського «золотого століття». Що це має на увазі? Родовитість, освіченість, відвагу, свободу.

Родовитість? Хом'яков часто згадував своїх предків часів царя Олексія Михайловича, одне із яких служив при особі государя.

Освіченість? Шик її не в тому, що він володів європейськими мовами так, як не володіють ними нинішні випускники МДІМВ (хвала гувернерам-іноземцям), а давніми так, як ті ж випускники володіти не збираються. Шик – це коли хлопчик Хом'яков, на жаль свого вчителя, французького абата, виявляє помилку в латинському тексті послання... Римського Папи! А потім ще хитрувато запитує у бідного абата щодо папської непогрішності.

Відвага? Хоч відбавляй. І не тільки тому, що кожен дворянин виконує військовий обов'язок за законом станової честі. У Хом'якові, на додачу до цього, був особливий вогонь, який спалахнув у юності і не погас до смерті. У 17 років він втік із дому, щоб вирушити звільняти Грецію від турків. Ось вам і Байрон. (Його схопили на заставі.) Щоправда, він надто швидко (через п'ять років) вийшов у відставку з військової служби, хоч і був нагороджений за «блискучу хоробрість» орденом Анни з бантом. Але для творчої людини відвага – це не тільки розмахувати палашем. Відвага – це йти проти спільної думки. Нам набридливо повторювали про одну лінію опозиції в старій Росії – «революційних демократах». Начебто критикувати можна тільки з одного погляду! (До речі, і «революційні демократи» не були такими бовдурами, якими вони виглядають у підручниках з літератури чи історії.) Хом'яков – найбільше в земній історії люблячи рідну країну – звернувся до неї у грізні дні Кримської кампанії зі словами біблійного попередження: пам'ятай: бути знаряддям Бога/ Земним створінням важко./ Своїх рабів Він судить строго,/ А на тебе, на жаль! як багато/ Гріхів жахливих налягло!/ У судах чорна неправдою чорною/ І ярмом рабства клеймена;/ Безбожних лестощів, брехні згубної,/ І ліні мертвої і ганебної,/ І всякої гидоти повна!/ О, недостойна обрання,/ Ти обрана! Швидше омою/ Себе водою покаяння,/ Та грім подвійного покарання/ Не гряне над твоїм головою! («Росії», 23 березня 1854 р.).

Бідний Хом'яков та бідні слов'янофіли! Вже хто-хто, а вони себе слов'янофілами не називали! Так, змирилися з наклеєним ярликом, але між своїми вважали за краще називатися інакше - москвичами, наприклад. Щоправда, звучить непогано? Або – московським напрямком. А «московський напрямок» унеможливлював казенщину – у тому числі й «патріотизм» у петербурзькій, столичній редакції. Це не означає, що Хом'яков та його друзі були нелояльні до влади. Але незалежність думки, панське фрондерство, «самостояння», як назвав це Пушкін, було невід'ємним від них.

Свобода, звичайно, перевіряється не лише у відносинах із владою. Взагалі вільна людина мало думає про владу, більше про себе самого. Про своє дозвілля, наприклад. А Хом'яков умів весело проводити час. Богослов, православний полеміст, «отець Церкви», за словами Юрія Самаріна, він був гарячий картежник і пристрасний мисливець. Звичайно, в наші невиразні часи інший охоронець благочестя побачить у цьому сім смертних гріхів. Але ж парадокс не в тому, що православний Хом'яков дозволяв собі негідні розваги, а в тому, що людина дворянської культури піднялася вище за побутову церковність, вище за лояльність державної Церкви, став глашатаєм Церкви вільної і, якщо хочете, войовничої. Тільки це «войовничість» людини слова, а чи не міністерського циркуляра.

Іронія Хомякова - над іншими (а він був гострий на мову), над самим собою - не просто риса характеру. Ця іронія продовжує місію російських юродивих – людей, які говорять правду. Юродивий може ходити голим (Василь Блаженний), а може бути у фраку (Хом'яков) або піджаку (Михайло Булгаков).

Найкращі дні

Таких людей, як Хом'яков, прийнято називати діячами культури другого ряду. "Не Пушкін" звучить як вирок. Але хіба цей вирок справедливий, якщо поета невеликого обдарування – я маю на увазі Дениса Давидова – досі пам'ятає простий читач і головне пам'ятатиме? І малим талантам є що пред'явити короткозорим нащадкам.

У випадку з Хом'яковим це крім багатьох і багатьох сильних віршів, крім філософських і богословських вишукувань будуть заняття господарством. Тема, самі розумієте, непопулярна, що серед революційних демократів ХІХ століття, що з авторів офіціозу ХХ століття. А Хомякову вдалося виплатити величезні борги батька, вдалося – що траплялося в епоху 1840-х років нечасто – зробити своє поміщицьке господарство прибутковим. Хтось, мабуть, скаже на це, що він умів «вичавлювати» із селян. Навряд чи це було так, якщо знати, що Хом'яков особисто лікував своїх селян під час епідемії холери, а з інших поміщиків кепкував, натякаючи на швидку відміну кріпосного права. Додайте до цього технічні винаходи (на один із них він отримав англійський патент), агрономічні новації, влучні політичні прогнози – і ось вам портрет того, кого прийнято називати ренесансною особистістю.

Іронія та самоіронія виявлялися навіть у його зовнішності. Ось враження сучасника після першої зустрічі з Хомяковим: «Хом'яков, маленький, чорненький, згорблений, з довгим скуйовдженим волоссям, що надавало йому циганського вигляду». Циганом називав Хомякова і Герцен, ймовірно, перший, хто пустив цей жарт. Навряд чи Хом'яков ображався на такі порівняння (а бували й дужче!) – слов'янофільство не передбачає чистоти крові. До того ж, хто хотів зачепити його в такий спосіб, несподівано продовжували зіставлення з Пушкіним. Пушкіним - "негром".

До речі, сам Пушкін про літературне обдарування Хомякова відгукувався не дуже високо. Що ж – поет мав рацію? І постать Хомякова роздута? Навряд чи. Адже знамениті слова про Європу – «країна святих чудес» – сказав він, Хом'яков.

Слова достатньо, щоб тебе пам'ятали.

Біографія Хом'якова Олексія Степановича – Молоді роки
Олексій Степанович народився 1 травня 1804 р. у Москві. Папа у Олексія (Степан Олександрович) був людиною слабовільною, не володів собою. Був членом Англійського клубу і затятим гравцем. Вважається, що за все життя він програв близько мільйона рублів. Але добре, що він був московським багатієм. Також Степан Олександрович жваво цікавився літературним життям і любив своїх дітей, старшого Федора І молодшого Олексія. Але не дивлячись на це, він так і не зміг дати належного виховання та створити якийсь стрижень дітям. Помер він у 1836 році. Главою сім'ї ще до народження Олексія була його мама, Марія Олексіївна (Киріївська). Вона була владною та енергійною, тримала в руках усе господарство, будинок та виховання дітей. Померла мати 1958 року. Завдяки її впливу Олексій, пішов стопами слов'янофіла. За його словами, всі переконання, до яких він прийшов у майбутньому, виросли саме з його дитинства. Загалом біографія Хомякова є такою саме завдяки матері. Він був вихований в атмосфері відданості православної церкви та народним засадам життя.
Коли Олексію було 15 років, його родина переїхала до Санкт-Петербурга. Тоді йому місто на Неві здавалося чимось язичницьким, і життя там він оцінював як випробування на відданість православ'ю. Там Олексія російської словесності навчав драматичний письменник Жандр, друг Грибоєдова. Навчання Хом'яков завершив у Москві, куди його батьки їздили на зиму з 1817 до 1820 року. Після закінчення навчання Олексій успішно склав іспит при Московському університеті на вчений ступінь кандидата математичних наук.
Через два роки Олексій Степанович іде служити до кірасирського полку, який був розквартований на півдні Росії. Ще з дитинства Олексій мріяв про війни та військову славу. Тому він намагався трохи раніше втекти з дому на війни в Греції, але спроба не увінчалася успіхом. Через рік після вступу на службу, Олексій перевівся кінногвардійський полк, розташований поряд із столицею. Але незабаром після цього він пішов у відставку і виїхав за кордон. Після прибуття до Парижа Хом'яков захопився живописом і вже підходив до завершення трагедії "Єрмак", яку поставили в Санкт-Петербурзі через два роки, тобто у 1827 році. Повернувшись на Батьківщину, він виступав у різних салонах з критикою популярного в ті дні шеллінгізму. Біографія Хомякова відрізняється тим, що вона була однією з небагатьох, яка не переживала кризи у світосприйнятті свого об'єкта. Для Олексія Степановича все життя існували чіткі орієнтири, які надала йому ще мати, це непохитність у правоті православної віри та істинності народних підвалин.
Що стосується поетичної творчості, то спочатку вірші Хомякова створені під глибоким впливом поезії Веневітінова, що відповідає духу романтизму.
З початком російсько-турецької війни в 1828 Олексій знову повернувся на службу, піддавшись своїм внутрішнім позывам. У рядах гусарів він брав участь у кількох боях і навіть був удостоєний ордена святої Анни з бантом, за хоробрість. Після закінчення війни Хом'яков знову подав у відставку і більше не повертався до служби в армії.
Біографія Хомякова Олексія Степановича - Зрілі роки.
Подальша біографія Хомякова не насичена різноманітними подіями. Олексій не бачив необхідності в службі і спокійно займався на своїх маєтках влітку, а взимку живучи в Москві.
У 1830-ті роки XIX століття формується слов'янофільство і саме Хом'яков є одним із його засновників. Хом'яков на той час фактично поодинці говорив про важливість самостійного зростання кожної нації та віри в людському внутрішньому та зовнішньому побуті. Слов'янофільські теорії Хомякова відбилися й у його віршах 1830-х років, зокрема віра у падіння Заходу та світле майбутнє Росії. Вірші Олексія Тимофійовича навіть стали називатися "поезією слов'янства".
На прохання своїх молодих соратників Олексій Степанович наприкінці 30-х років приступив до запису своїх "Думок про загальну історію". Біографія Хомякова аж до його смерті була з ними пов'язана і він зміг довести повноцінний огляд загальної історії до середини середньовіччя. Видані ж були " Записки " лише після смерті Хомякова. Варто зазначити, що метою роботи була не історія, а схема, яка б пояснювала розвиток племен і народів.
Але біографія Хомякова мала аспект особистого життя. Так у 1836 році Олексій Степанович одружився з Катериною Михайлівною Мовною, брат якої був поетом. Шлюб був надзвичайно щасливий, що було рідкістю на той час.
У сорокові роки Хом'яков друкувався у журналі "Москвитянин". Будучи носієм рідкісного літературного таланту, Олексій Степанович відстоював ідеї слов'янофільської школи з різних аспектів. У "Московських Збірниках" з 1846 по 1847 роки Олексій Степанович видав твори "Думка росіян про іноземців" і "Про можливість російської художньої школи". Вони Хом'яков вказував важливість справжнього, природного спілкування з народом. Вже під час останніх років життя Миколи I Олексій Степанович не багато писав. У той же час він подорожував Європою, побувавши в Німеччині, Англії та Чехії.
Ближче до кінця життя Хом'яков написав і поширив вірш "Росія", що містить знамениту характеристику батьківщини. Незабаром, коли діячі слов'янофільства відкрили для себе можливість видавати "Руську Бесіду", Олексія Степановича взяли як найбільш діяльного працівника та духовного натхненника журналу. Багато статей від редакції належать перу Хомякова. Незабаром (1958 року) виявився потяг Олексія Степановича Хомякова до братів-слов'ян, виражена в редагуванні знаменитого "Послання до Сербів".
Протягом останніх років життя Хомякова переслідували найважчі події, зокрема спочатку смерть найулюбленішої дружини, а незабаром і дорого друга Кірєєвського, а потім і матері Хомякова. Олексій Степанович невдовзі й сам помер від холери 23 вересня 1860 року в селі Тернівському неподалік Казані.

31. Загальна характеристика та основні ідеї слов'янофільства (о.Хомяков, І.Кірєєвський).

Слов'янофільство як перебіг суспільної думки з'явилося на початку 1840-х років. Його ідеологами були літератори та філософи А.С. Хом'яков, брати І.В. та П.В. Кіріївські, К.С. та І.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарін та ін.

Старання слов'янофілів були спрямовані на розробку християнського світорозуміння, що спирається на вчення отців східної церкви та православ'я у тій самобутній формі, яку йому надав російський народ. Вони надмірно ідеалізували політичне минуле Росії та російський національний характер. Слов'янофіли високо цінували самобутні особливості російської культури та стверджували, що російське політичне і громадське життя розвивалося і розвиватиметься за своїм власним шляхом, відмінному від шляху західних народів. На їхню думку, Росія покликана оздоровити Західну Європу духом православ'я та російських суспільних ідеалів, а також допомогти Європі у вирішенні її внутрішніх та зовнішніх політичних проблем відповідно до християнських принципів.

Філософські погляди Хомякова О.С.

Серед ідейних джерел слов'янофільства Хомякова, найбільш повно виділяється Православ'я, в рамках якого було сформульовано ідею про релігійно-месіанську роль російського народу. Мислитель на початку своєї діяльності перебував під значним впливом німецької філософії, особливо філософії Шеллінга. Певне впливом геть нього справили також теологічні ідеї, наприклад, французьких традиціоналістів (де Местр, Шатобриан та інших.).

Формально не примикаючи до жодної з філософських шкіл, він особливо сильно критикував матеріалізм, характеризуючи його як «занепад філософського духу». Вихідним у його філософському аналізі було положення про те, що «світ є розумом як речовина у просторі і як сила його часу».

Порівнюючи два способи розуміння світу: науковий («шляхом доводів») і художній («таємниче ясновидіння»), він дає перевагу другому.

Поєднуючи православ'я та філософію, А.С. Хом'яков прийшов до думки, що справжнє пізнання недоступне окремому розуму, що відірвався від віри та церкви. Таке знання неповно і неповно. Тільки «знання живе», засноване на Вірі та Любові, може відкрити істину. А.С. Хом'яков був послідовним противником раціоналізму. Основу його теорії пізнання складає принцип «соборності ». Соборність – є особливий вид колективізму. Це церковний колективізм. З ним як духовною єдністю пов'язаний інтерес А.С. Хомякова до громади як до соціальної спільності. Мислитель захищав духовну свободу особистості, на яку не повинна робити замах держава, його ідеал - «республіка в галузі духу». Пізніше слов'янофільство еволюціонує у напрямі націоналізму та політичного консерватизму.

p align="justify"> Перша основна особливість філософської творчості Хомякова полягає в тому, що він виходив з церковної свідомості при побудові філософської системи.

Антропологія є у Хом'якова, що є посередником між богослов'ям і філософією. З вчення про Церкву виводить Хом'яков те вчення про особистість, яке рішуче відкидає так званий індивідуалізм. "Особлива особистість, - пише Хом'яков, - є досконале безсилля і внутрішній непримиренний розлад". Лише в живому і морально здоровому зв'язку з соціальним цілим особистість набуває своєї сили, для Хомякова особистість, щоб розкрити себе у повноті та силі, має бути пов'язана з Церквою. Хом'яков критикував односторонній характер західної культури. Він – релігійний філософ та богослов. Поєднуючи православ'я та філософію, А.С. Хом'яков прийшов до думки, що справжнє пізнання недоступне окремому розуму, що відірвався від віри та церкви. Таке знання неповно і неповно. Тільки «знання живе», засноване на Вірі та Любові, може відкрити істину. А.С. Хом'яков був послідовним противником раціоналізму. Основу його теорії пізнання є принципом «соборності». Соборність – є особливий вид колективізму. Це церковний колективізм. З ним як духовною єдністю пов'язаний інтерес А.С. Хомякова до громади як до соціальної спільності. Мислитель захищав духовну свободу особистості, на яку не повинна робити замах держава, його ідеал - «республіка в галузі духу». Пізніше слов'янофільство еволюціонує у напрямі націоналізму та політичного консерватизму.

Філософія Кірєєвського І.В.

Кірєєвський здобув гарну домашню освіту під керівництвом поета-романтика Жуковського.

Кірєєвський - поборник слов'янофільства та представник його філософії. У відході від релігійних засад і втрати духовної цілісності бачило джерело кризи європейського Просвітництва. Завданням самобутньої російської філософії вважав переробку передової філософії Заходу на кшталт навчань східної патристики. Праці Киреєвського вперше були видані в 1861 р. у 2 томах.

Чільне місце у Кірєєвського посідає ідея цілісності духовного життя. Саме «цілісне мислення» дозволяє особистості та суспільству уникнути помилкового вибору між невіглаством, яке веде до «ухилення розуму і серця від істинних переконань», і логічним мисленням, здатним відвернути людину від усього важливого у світі.Друга небезпека для сучасної людини, якщо вона не досягне цілісності свідомості, особливо актуальна, вважав Кірєєвський, бо культ тілесності та культ матеріального виробництва, отримуючи виправдання у раціоналістичній філософії, веде до духовного поневолення людини. Принципово змінити ситуацію може лише зміна «основних переконань», «зміна духу та напрями філософії».

Він був справжнім філософом і ніколи і ні в чому не утискав роботи розуму, але поняття розуму, як органу пізнання, у нього цілком визначалося тим поглибленим його розумінням, яке склалося в християнстві. Кірєєвський у своєму релігійному житті жив справді не лише релігійною думкою, а й релігійним почуттям; вся його особистість, весь його духовний світ були пронизані променями релігійної свідомості. Протиставлення справді християнської освіти та раціоналізму є справді віссю, навколо якої обертається розумова робота у Кірєєвського. Але це не є протиставленням «віри» і «розуму», – а саме двох систем освіти. Він шукав духовної та ідейної цілісності, не відокремлюючи філософської свідомості від богословського, (але рішуче розмежовував одкровення від людського мислення). Ця ідея цілісності була для нього не тільки ідеалом, але в ній він бачив і основу для побудов розуму. Саме в цьому плані Киреєвський і ставив питання про співвідношення віри і розуму, – тільки їхня внутрішня єдність була для нього ключем до цілісної і всеосяжної істини. У Киреєвського це вчення пов'язане зі святоотцівської антропологією. В основу всієї побудови Кірєєвський кладе розрізнення «зовнішньої» та «внутрішньої» людини, – це є споконвічний християнський антропологічний дуалізм. Від «природного» розуму треба взагалі «сходити» до духовного розуму.

Олексій Хом'яков, біографія та творчість якого є предметом справжнього огляду, був найбільшим представником слов'янофільського напряму у науці та філософії. Його літературна спадщина знаменує цілий етап у розвитку суспільно-політичної думки. Його віршовані твори відрізняються глибиною думки та філософським осмисленням шляхів розвитку нашої країни порівняно із західноєвропейськими державами.

Коротко про біографію

Олексій Хом'яков народився у Москві 1804 року, у спадковій дворянській сім'ї. Він здобув домашню освіту, склав іспит на кандидата математичних наук при Московському університеті. Згодом майбутній філософ і публіцист вступив на військову службу, перебував у військах в Астрахані, потім перевівся до столиці. Через деякий час він залишив службу та зайнявся публіцистикою. Він подорожував, займався живописом та літературою. У першій половині 19 століття мислитель став ідеологом виникнення слов'янофільського руху на суспільно-політичній думці. Він був одружений із сестрою поета Язикова. Олексій Хом'яков захворів, займаючись лікуванням селян під час епідемії, від цього і помер. Його син був головою ІІІ Державної думи.

Особливості доби

Літературна діяльність вченого протікала за умов пожвавлення суспільно-політичної думки. Це був час, коли серед освічених кіл суспільства точилися жваві суперечки щодо шляхів розвитку Росії, її порівняння з історією західноєвропейських країн. У 19 столітті спостерігався інтерес як до минулого, до справжнього політичного становища держави міжнародної арені. Адже на той час наша країна брала активну участь у європейських справах, освоюючи Західну Європу. Природно, що за таких умов інтелігенція виникла інтерес до визначення національного, самобутнього шляху розвитку нашої країни. Багато хто намагався осмислити минуле країни в контексті її нового. Такі були передумови, що визначили погляди вченого.

Філософія

Олексій Хом'яков створив свою унікальну систему філософських поглядів, яка, по суті, не втратила свого значення й досі. Його статті та роботи досі активно вивчаються на історичних факультетах, і навіть у школі учнів знайомлять із його думками щодо особливостей історичного шляху розвитку Росії.

Система уявлень мислителя з цієї теми і справді відрізняється оригінальністю. Втім, спочатку слід зазначити, якими були його погляди на всесвітньо-історичний процес загалом. Цьому присвячено його незакінчену працю «Записки про всесвітню історію». Олексій Хом'яков вважав, що у його основі лежить принцип розкриття народних начал. Кожен народ, на його думку, є носієм певного початку, яке розкривається під час його історичного розвитку. У давні часи, за твердженням філософа, точилася боротьба між двома порядками: свободою та необхідністю. Спочатку європейські країни розвивалися шляхом свободи, але в 18-19 століттях відхилилися від цього напряму внаслідок революційних потрясінь.

Про Росію

З тієї ж філософської позиції Хом'яков Олексій Степанович підійшов і до аналізу історії Росії. На його думку, народним початком нашої країни є громада. Цей соціальний інститут він розумів не так як суспільний організм, як етичну спільність людей, пов'язаних моральним колективізмом, почуттям внутрішньої свободи і правди. У це поняття мислитель вкладав моральний зміст, вважаючи, що громада стала матеріальним виразом властивої російському народу соборності. Хом'яков Олексій Степанович вважав, що шлях розвитку Росії відрізняється від західноєвропейського. Головне значення він відводив у своїй православної релігії, що визначає історію нашої країни, тоді як Захід відійшов від цього віровчення.

Про початок держав

Ще одну відмінність він бачив у шляхах утворення політичних систем у суспільстві. У західноєвропейських державах відбулося завоювання територій, тоді як нашій країні династія було встановлено шляхом покликання. Останній обставині автор надавав важливого значення. Хом'яков Олексій Степанович, філософія якого започаткувала слов'янофільський напрям, вважав, що даний факт багато в чому визначив мирний розвиток Росії. Однак він не вважав, що давня російська історія була позбавлена ​​будь-яких протиріч.

Дискусія

У цьому відношенні він розійшовся у поглядах з іншим відомим та видатним представником слов'янофільства І. Кірєєвським. Останній в одній зі своїх статей писав про те, що допетровська Русь була позбавлена ​​будь-яких соціальних протиріч. Хом'яков Олексій Степанович, книги якого на той час визначали розвиток слов'янофільського руху, заперечив йому у роботі «З приводу статті Кіріївського “Про освіту Європи”». Автор вважав, що ще в давній Русі зародилося протиріччя між земським, общинним, обласним світом та князівським, державним початком, яке уособлювала дружина. Ці сторони не дійшли остаточного консенсусу, врешті-решт переміг державний початок, проте колективізм зберігся і проявився в скликанні Земських соборів, значення яких, на думку автора, полягало в тому, що вони виражали волю всієї землі. Дослідник вважав, що цей інститут, і навіть громада згодом визначать розвиток Росії.

Літературна творчість

Крім філософських та історіософських вишукувань, Хом'яков займався і художньою творчістю. Йому належать віршовані твори "Єрмак", "Дмитро Самозванець". Особливо слід зазначити його вірші філософського змісту. Вони автор чітко висловив свої думки про шляхи розвитку Росії та західноєвропейських держав. Він висловлював думку про особливий, національно-самобутній шлях розвитку нашої країни. Тому його віршовані твори вирізняються патріотичною спрямованістю. Багато хто з них має релігійну тематику (наприклад, вірш «Ніч»). Вихваляючи Росію, він водночас наголошував і на недоліках у її суспільно-політичному устрої (вірш «Про Росію»). У його ліричних за змістом творах також звучить мотив порівняння шляхів розвитку Росії та Заходу («Мрія»). Вірші Олексія Хомякова дозволяють краще зрозуміти його історіософську

Значення творчості

Роль цього філософа у суспільно-політичному житті Росії у 19 столітті величезна. Саме він став засновником слов'янофільської течії у нашій країні. Його стаття «Про старе і нове» поклала основу роздумів цілого ряду мислителів про особливості розвитку історії. Слідом за ним багато філософів звернулися до розробки теми національних особливостей Росії (брати Аксакови, Погодін та інші). Внесок у історіософську думку Хомякова величезний. Він поставив проблему особливостей історичного шляху Росії філософський рівень. Насамперед ніхто з учених не робив подібних широких узагальнень, хоча автора не можна назвати в повному розумінні істориком, оскільки його цікавили загальні поняття та узагальнення, а не конкретний матеріал. Проте його висновки та висновки дуже цікаві для розуміння суспільно-політичної думки розглянутого часу.