Ізгої на рідній землі. Свідоцтва геноциду росіян

Музей-інститут Геноциду вірменів та Інститут археології та етнографії НАН РА рекомендували, а видавництво "Гітутюн" випустило у світ дослідження доктора філологічних наук Вержині Свазлян "Геноцид вірмен: свідчення очевидців" (науковий редактор - член-кореспондент НАН РА англійською мовами. Об'ємні томи (кожен понад 800 сторінок) містять величезний історико-фактографічний матеріал, почерпнутий зі свідчень 700 джерел. Турецькою мовою книга найближчим часом буде випущена у світ у Стамбулі видавництвом видного правозахисника Рагіпа Зараколу "Белге".

ЦІ ТОМА - ПІДСУМОК 55-РІЧНОЇ НЕУСТАННОЇ РОБОТИ АВТОРА. Вражаюче, але ще 1955 року, коли будь-яка згадка про Геноцид була під забороною, Вержина Свазлян, ще студенткою усвідомивши важливе значення свідчень очевидців як достовірного фактологічного матеріалу, за власною ініціативою почала збирати свідчення тих, хто вижив під час Геноциду. З 1960 року цю роботу вона продовжила у Греції, Франції, Італії, Німеччини, США, Канаді, Сирії. Лівані, Єгипті, Туреччині вже як співробітник Інституту археології та етнографії НАН РА, а потім Музею-інституту Геноциду вірмен Академії наук Вірменії.

У 2000 році вийшло перше видання книги під тією самою назвою. Воно включало свідчення 600 очевидців. Не задовольнившись зробленим, В.Свазлян продовжила пошук та збирання матеріалів. Участь у міжнародних конференціях, відвідування будинків для людей похилого віку, місць компактного проживання вірмен, спілкування з нащадками жертв Геноциду по всьому світу дозволили їй довести кількість достовірних джерел до 700. Зазначимо не лише багатство охопленого матеріалу, а й його жанрове різноманіття: так, записи історичних пісень на вірменською та турецькою мовами взагалі унікальні у літературі про Геноцид.

Введення до книги має самостійну наукову цінність. Перший його розділ - "Історико-філологічне дослідження" у свою чергу ділиться на два розлогих підрозділи: "Жанрові та типологічні особливості історичних свідоцтв, повідомлених свідками-очевидцями, що вижили" і "Процес Геноциду вірмен згідно свідоцтв очевидців", в яких автор докладно розкриває позначені в заголовки теми.

У другому розділі - "Історичні першоджерела" - 700 свідоцтв про Геноцид розподілено за такими широкими підрозділами: "Спогади", "Історичні пісні". В останньому підрозділі вміщено також нотовані пісні.

САМА В.СВАЗЛЯН ТАК ГОВОРИТЬ ПРО ВАЖЛИВІСТЬ ЗІБРАНИХ НЕЮ СВІДЧЕНЬ ПРО ГЕНОЦИД: "Як при розкритті будь-якого злочину свідчення очевидців мають вирішальне значення, так і даному випадкукожне свідоцтво має з юридичної точки зору доказове значення для справедливого вирішення Вірменського питання та визнання Геноциду вірмен". "Ось чому, - робить висновок автор, - так важливо видання та введення в науковий побут зібраних у цій роботі фактологічних документальних народних свідоцтв очевидців про весь історичний процес Геноцид вірмен, про безневинні жертви і захоплену Країну, оскільки геноцид - це масовий політичний злочин і він не повинен залишитися безкарним, повинен бути обов'язково розкритий, у тому числі і на основі свідчень тих, хто вижив. А найголовніший свідок - народ, який, болісно знову і знову переживаючи те, що трапилося, розповів і продовжує розповідати, свідчивши про своє трагічне минуле. Минулого, яке є і минулим всього вірменського народу, його історією, його спільною історичною пам'яттю, яку треба подати на справедливий суд миру та людства”.

До роботи прикладено резюме 6 мовами (у тому числі і російською), словник важкозрозумілих та іноземних слів, докладні коментарі щодо історичних подій та осіб. В особливій таблиці представлені відомості про свідків-очевидців (ім'я, прізвище, рік і місце народження) та їх матеріали, характер матеріалу (рукопис, аудіо- або відеозапис), номер архівного фонду, мову оригіналу, місце та час запису матеріалу. У розділі покажчиків - тематичних, особистих імен, топонімів та етнонімів - вперше в геноцидознавстві проведено тематичний аналіз оригіналів, який доступно дозволяє дослідникам заглибитися в різноманітні теми, охоплені в оригіналах (опис краю, побут, переселення, депортація, погром, рез , ісламізація, методи катування, інтриги великих держав і т.д.). Виняткову цінність представляють поміщені в останньому розділі книги фотографії (288 знімків) свідків, які вижили в Геноциді, а також карта здійснених в імперії Османа в 1915-1923рр. депортації та Геноциду вірмен.

В ВІРМ'ЯНСЬКОМУ І АНГЛІЙСЬКОМУ ВИДАННЯХ ПОМІЩЕНИЙ ТАКОЖдокументальний відеофільм "Кредо роду Свазлян", присвячений патріотичній діяльності трьох поколінь роду Свазлян у XX столітті. У фільмі використано найцінніші архівні матеріали та живі свідчення очевидців Геноциду.

Немає жодних сумнівів, що свідчення очевидців, історико-політичні документи, врятовані від забуття та представлені світу трьома мовами (автор сподівається, що за підтримки спонсорів буде здійснено і видання російською мовою), безумовно, стануть незаперечним та вагомим внеском у справедливе рішення Вірменського питання.

З початку 90-х Чечню залишило понад 300 тисяч росіян. У 1992 році лише в Грозному, за офіційними даними МВС республіки, було вбито 250 осіб російської національності, 300 - пропало безвісти: (З доповіді голови правління Російської громади Чеченської Республіки Олега Маковєєва)

«ТУТ ЯК В АДУ».

Переді мною – копія листа мешканців Грозного, яких прийнято називати «російськомовними». Це послання, адресоване ще колишньому російському прем'єру Євгену Примакову з наївною позначкою «особисто в руки», можна з повним правом вважати криком розпачу.

«Ми, жителі Грозного, які не мали змоги тікати у 1994-1996 рр., дивом уціліли у підвалах. Втратили житло та майно. Щодня над нами висить загроза життю кожному з нас. У Грозному нас, російських жінок, старих та дітей, залишилося не більше 5 тисяч. Звертаємось до вас як до патріота та інтелектуала: врятуйте нас, прийміть у Росії. Молимося за вас та віримо вам. У Грозному і взагалі у Чечні сьогодні для росіян – як у пеклі».

Чи дійшов цей поклик розпачу до адресата, не знаю. Скоріш за все ні. Не знає цього голова правління Російської громади в Чечні Олег Маковєєв, який приїхав до нас, до редакції «Праці», з цілим стосом документів.

Ось тільки крихітна частина наданого їм переліку знущань і мук, пережитих російським населенням Чечні за роки дудаєвсько-масхадівського режиму.

Нестерові, Віра та Михайло, розстріляні у жовтні 1996 року у своєму будинку у Грозному, в районі залізничного вокзалу.

Михайло Сидор - пенсіонер, козак Грозненського округу Терського козачого війська, розстріляний із сім'єю (дружина та двоє синів) у своєму будинку у Грозному 6 серпня 1996 року.

Олександра Хапряникова зарізали у вересні 1996 року. Проживав у Грозному на вулиці Робочій, 67.

Олександр Гладилін, козак, мешканець станиці Мекенська Наурського району, працював головою місцевої адміністрації. У квітні 1997 року був схоплений бойовиками Національної служби безпеки ЧРІ, кинутий у катівню, де зазнав тортур і знущань. Звільнений особисто Масхадовим за 10 тонн борошна.

З листа жителів станиці Асиновської: «У станиці до 1995 року нас, росіян, проживало 8400 чоловік, зараз залишилося 250. З серпня 96-го вбито 26 сімей росіян, захоплено 52 наших домоволодіння».

Т.В. (Прізвище назвати відмовилася) з Гудермеса пише: «Ми приїхали з цвинтаря і сиділи вдома разом з друзями подружжям Сапроновими. Коли Таня та Володя пішли додому, їх чеченці з білих „Жигулів“ розстріляли з автомата. У них був гарний будинок, і, мабуть, комусь із „титульної нації“ сподобався:

З роботи мене звільнили. Примушують закривати хусткою обличчя шаріатською, щоб не було видно волосся. Але ж я – не мусульманка, а православна: російських з керівних посад знімають, ставлять чеченців, навіть найбезграмотніших. Один знайомий чеченець все життя працював чабаном, пас овець, а потім повоював за Масхадова і став начальником депо».

ПРАВОСЛАВНИХ - В РАБСТВО

Бандитський, суто кримінальний геноцид російськомовного населення шаріатської Ічкерії супроводжувався жорстоким гонінням людей за релігійною ознакою. Фактично православ'я масхадівською владою на території Чечні було оголошено поза законом.

З листа настоятеля приходу православного храму Святого Архістратига Божого Михайла отця Захарія (м. Грозний) Його Святості Алексію II, Патріарху Московському та всієї Русі:

«Неможливо людськими словами описати те страшне життя, яким ми тут живемо. Це життя в пеклі, серед нахабного зла і повного беззаконня: Чеченці не хочуть мирно працювати з людьми інших національностей, вважають за краще жити розбоєм, злодійством, викраденням людей. Багато хто з них озброєний, розтягує і грабує все, що можливо, у побуті та на виробництві. Роботоргівля у Чечні стала нормальним явищем, на всьому роблять бізнес. А нам, православним, уготована доля рабів».

Як у воду дивився отець Захарій (Ямпільський). У жовтні 1995 року по-звірячому побито другого священика грозненського храму отця Олександра (Смивина), у січні 1996 року викрадено у Грозному отця Анатолія (Чистоусова) та отця Сергія (Жигулін). У січні 1997 року викрадені в рабство ієромонах отець Євфимій (Біломісний) та послушник Олексій (Равілов). Навесні 1999 року викрадені в станиці Асинівській російські священики отець Петро (Макаров), отець Петро (Сухоносов) та ще один ієромонах. А 19 липня 1999 року прямо з храму в Грозному відведено в рабство і сам отець Захарій, а разом з ним церковний староста Яків Рощин та парафіянин Павло Кадишев.

До 1994 року у Чеченській Республіці було десять парафій православного віросповідання. При Масходові, що «переміг», залишився один - храм святого Архангела Михайла в Грозному. Як виживали парафіяни останнього православного храму, розповідається в іншому листі отця Захарія, написаному у травні минулого року: «Для нас: час набув особливого ставлення до життя. Якщо ви прожили добу і вас не пограбували, не принизили, не поглумилися, не взяли в рабство і тим більше не вбили, то це диво і щастя: Все, що наживо прихід за своє столітнє існування, - все розграбоване, зруйноване і спалене».

ЧИ ПОВЕРНУТЬСЯ СЮДИ РОСІЙСЬКІ?

Аксіома: злочинець не має національності. Як не має її, за великим рахунком, і антинародний режим, що обслуговує інтереси купки негідників, які захопили владу. Від бандитського свавілля в шаріатській Ічкерії постраждали й самі чеченці.

За даними Міннацу, з 1996 по 1999 рік понад 5 тисяч чеченців було викрадено з метою отримання викупу. Близько 500 тисяч чеченців, які не поділяють погляди сепаратистів, змушені були залишити батьківщину і, рятуючись від помсти переможців, влаштувалися в різних регіонах Росії.

Але у чеченців, що не кажи, є надійний захист - історичні тейпові зв'язки, горський закон кревної помсти, з яким не можуть не зважати найшаленіші терористи. Російське і російськомовне ж населення Чечні не тільки нічим не було захищене від свавілля ічкерійської влади, для них і найбільша Росія обернулася мало не мачухою.

Мешканка Гудермеса Т.П. скаржиться: «Тут не лише росіян убивають. Чеченців – теж. Усі страждають. Бандитам все одно кого вбивати, аби було що взяти, награбувати. Але чеченці хоч можуть піти в гори, до родичів, а нам, росіянам, куди подітися? У Росії на нас ніхто не чекає, навпаки, нам там не раді. Називають або чеченськими підстилками, або ще гірше. Небажані ми ніякій владі, ось що прикро: Після війни я з дітьми побувала у Новгороді, у Будьоннівську, у Георгіївську Ставропольського краю. Але через погане ставлення до нас там повернулася до Грозного. Нас, вихідців із Чечні, у Росії теж не люблять. Є озлоблені люди, у яких хтось загинув на війні, але в чому ми винні? У тому, що народилися на чеченській землі і вона нам рідна?»

У керівництва Російської громади в Чечні та терського козацтва є конкретні пропозиції щодо стабілізації обстановки.

Одна з пропозицій – створити російську автономію у споконвічно козацьких Наурському та Шовківському районах або повернути ці регіони до складу Ставропольського краю, звідки вони були «вилучені» Микитою Хрущовим. Але, мабуть, таке вирішення проблеми є нереальним, оскільки в Росії сьогодні для нього немає законодавчої бази. Єдино правильний вихід зараз, на думку фахівців, - повернення російського населення Чечню, широке його участь у формуванні органів місцевого самоврядування. Представники російськомовного населення і козацтва повинні бути і в складі нового уряду Чеченської Республіки, що формується.

Володимир Янченков

З книги Михайла Соколова «Чечня – історія вже забута?»

«У 1991-1992 рр. у Чечні були вирізані десятки тисяч росіян. У Шелковській навесні 1992 р. «чеченською міліцією» у російського населення було вилучено всю мисливську зброю, а за тиждень до беззбройної станиці прийшли бойовики. Вони займалися переоформленням нерухомості. Причому для цього було розроблено цілу систему знаків. Людські кишки, намотані на паркан, означали: господаря більше немає, у хаті лише жінки, які готові до «кохання». Жіночі тіла, насаджені на той же паркан: будинок вільний, можна заселятись.

Я бачив колони автобусів, до яких з-за смороду не можна було підійти на сто метрів, бо їх було набито тілами зарізаних росіян. Я бачив жінок, рівно розпиляних уздовж бензопилою, діточок, насаджених на стовпи від дорожніх знаків, художньо намотані на паркан кишки. Нас, росіян, вичистили зі своєї землі, як бруд з-під нігтів. І це був 1992 рік – до першої чеченської (війни) залишалося ще два з половиною роки.

Під час першої чеченської було захоплено відеозаписи, як розважалися з російськими жінками неповнолітні вайнахи. Вони ставили жінок на карачки і метали ножі як у мішень, намагаючись потрапити у піхву. Все це знімалося на відео та коментувалося…

Потім настали веселі часи. Росіяни почали різати прямо на вулицях серед білого дня. На моїх очах хлопця оточили вайнахи, один з яких плюнув на підлогу і запропонував російській злизати плювок з підлоги. Коли той відмовився, йому ножем впороли живіт. До паралельного класу прямо під час уроку увірвалися чеченці, вибрали трьох найсимпатичніших російських старшокласниць і потягли з собою. Потім ми дізналися, що дівчата були вручені як подарунок на день народження місцевому чеченському авторитету.

А потім стало дуже весело. До станиці прийшли бойовики і почали зачищати її від росіян. Ночами іноді чути крики людей, яких ґвалтують і ріжуть у власному будинку. І їм ніхто не приходив на допомогу. Отак нас... вирізали поодинці. Десятки тисяч росіян були вбиті, кілька тисяч потрапили в рабство та чеченські гареми, сотні тисяч втекли з Чечні в одних трусах.

У січні 1995-го вищезазначений пан (Гайдар) у складі великої делегації «правозахисників» (керівник – С. А. Ковальов) приїхав до Грозного вмовляти наших солдатиків здаватися чеченцям під свої особисті гарантії. …здалося 72 особи. Згодом їх понівечені, зі слідами тортур, трупи, були знайдені в районі консервного заводу, Катаями та пл. Хвилинка.

О. Кочедикова, проживала у Грозному:

«Я виїхала з Грозного у лютому 1993 року через постійні загрози дією з боку озброєних чеченців та невиплати пенсії та зарплати. Кинула квартиру з усією обстановкою, дві автомашини та кооперативний гараж і виїхала з чоловіком. У лютому 1993 р. чеченці вбили на вулиці мою сусідку 1966 р. н. Їй пробили голову, переламали ребра, зґвалтували. З квартири поряд було також вбито ветеран війни Олену Іванівну. 1993 року стало жити там неможливо, вбивали кругом. Машини підривали просто з людьми. З роботи росіян стали звільняти без жодних причин. У квартирі вбили чоловіка 1935 р.н. Дев'ять ножових ран завдали йому, дочку його зґвалтували і вбили на кухні.»

Б. Єфанкін, проживав у м. Грозному:

«У травні 1993 року в моєму гаражі на мене напали озброєні автоматом і пістолетом двоє чеченських хлопців і намагалися заволодіти моєю машиною, але не змогли, тому що вони не були зроблені. вона перебувала у ремонті. Стріляли в мене над головою. Восени 1993 року група озброєних чеченців по-звірячому вбила мого знайомого Болгарського, який відмовився віддавати добровільно свою машину «Волга». Подібні випадки мали масовий характер. З цієї причини я виїхав із Грозного.

Д. Гакуряну, проживав у Грозному:

"У листопаді 1994 року сусіди-чеченці загрожували вбивством із застосуванням пістолета, а потім вигнали з квартири і оселилися в ній самі."

П. Кускова, проживала у м. Грозному

1 липня 1994 р. чотири підлітки чеченської національності зламали мені руку і зґвалтували, в районі заводу «Червоний молот», коли я з роботи поверталася додому.

Є. Дапкулінець, проживав у м. Грозному:

«6 та 7 грудня 1994 р. був сильно побитий за відмову від участі в ополченні Дудаєва у складі українських бойовиків у с. Чечен-Аул.

Є. Барсукова, проживала у м. Грозному:

«Влітку 1994 р. бачила з вікна своєї квартири у м. Грозному, як до гаража, що належить сусідові Мкртчян Н., підійшли озброєні люди чеченської національності, один із них вистрілив у ногу Мкртчян Н., а потім у нього забрали машину та поїхали. »

Г. Тарасова, проживала у м. Грозному:

«6 травня 1993 р. у м. Грозному зник безвісти мій чоловік, Тарасов А. Ф. Припускаю, що його забрали насильно чеченці у гори працювати, т.к. він зварювальник.»

Є. Хобова, проживала у Грозному:

31 грудня 1994 р. мого чоловіка, Погодіна, та брата, Єрьоміна А., вбив чеченський снайпер у той момент, коли вони прибирали на вулиці трупи російських солдатів.

Н. Трофімова, проживала у Грозному:

«У вересні 1994 року до квартири моєї сестри, Вишнякової О. Н., увірвалися чеченці, зґвалтували її на очах у дітей, побили її сина та забрали з собою 12-річну доньку Олену. Так і не повернулася. З 1993 року мого сина неодноразово били і грабували чеченці.

В. Агєєва, проживала у ст. Петропавлівського Грозненського р-ну:

М. Храпова, проживала у Гудермесі:

У серпні 1992 р. нашого сусіда, Саркісяна Р. С., та його дружину, Саркісян З. С., катували і живцем спалили.

В. Кобзарєв, проживав у Грозненській обл.:

«7 листопада 1991 р. троє чеченців з автоматів обстріляли мою дачу, я дивом залишився живим. У вересні 1992 р. озброєні чеченці вимагали звільнити квартиру, покинули гранату, і я, побоюючись за своє життя та життя рідних, змушений був виїхати із Чечні із сім'єю.

Т. Александрова, проживала у Грозному:

«Моя дочка увечері поверталася додому. Чеченці її затягли до машини, побили, порізали та зґвалтували. Ми змушені були виїхати з Грозного.

Т. Вдовиченко, проживала у Грозному:

«Сусіда по сходовій клітці, співробітника КДБ Толстенка, рано-вранці з його квартири витягли озброєні чеченці, і за кілька днів було виявлено його понівечений труп. Сама лчино цих подій не бачила, але мені про це розповіла О. К. (адреса К. не вказана, подія мала місце у Грозному 1991 р.)

В. Назаренко, проживала у Грозному:

«У Грозному жив до листопада 1992 р. Дудаєв потурав з того що проти росіян відкрито стали відбуватися злочини, і це з чеченців ніхто покарання. Несподівано зник ректор Грозненського університету, а згодом його труп випадково знайшли закопаним у лісі. З ним вчинили так, тому що він не хотів звільняти посаду, яку він займав.»

В. Комарова:

«У Грозному я працювала медсестрою у дитячій поліклініці №1. У нас працювала Тотікова, до неї прийшли чеченські бойовики та будинки розстріляли всю родину. Все життя було в страху. Якось Дудаєв зі своїми бойовиками забіг у поліклініку, де нас притискали до стін. Так він заходив до клініки та кричав, що тут був російський геноцид, т.к. наша будівля раніше належала КДБ. Зарплату мені не платили 7 місяців, у квітні 1993 р. я поїхала.

Ю. Плетньова, 1970 р.н.:

«Влітку 1994 р. о 13 годині я була очевидкою розстрілу на площі Хрущова 2-х чеченців, 1-го російського та 1-го корейця. Розстріл чинили четверо гвардійців Дудаєва, які привезли на іномарках жертви. Постраждав громадянин, який проїжджав автомобілем.

На початку 1994 р. на площі Хрущова один чеченець грав гранатою. Чека зіскочила, і ще кілька людей, які були поруч, були поранені. Зброї було в місті багато, практично кожен житель Грозного – чеченець. Сусід-чеченець пиячив, шумів, погрожував згвалтуванням у збоченій формі та вбивством.»

А. Федюшкін, 1945 р.н.:

«У 1992 р. невідомі особи, озброєні пістолетом, відібрали автомобіль у мого кума, який мешкає у ст. Червона. У 1992 або 1993 р. двоє чеченців, озброєних пістолетом і ножем, пов'язали дружину (1949 р.н.) і старшу доньку (1973 р.н.), вчинили щодо їх насильницькі дії, забрали телевізор, газову плиту та втекли. Нападники були у масках. У 1992 р. у ст. Червлена ​​пограбували мою матір якісь чоловіки, забравши ікону та хрест, завдавши тілесних ушкоджень. Сусід брата, який проживав у ст. Червленою, на своєму автомобілі ВАЗ-21-21 виїхав зі станиці та зник. Автомобіль знайшли в горах, а його через 3 місяці виявили в річці.»

В. Дороніна:

«Наприкінці серпня 1992 р. відвезли онуку автомашиною, але незабаром відпустили. У ст. Нижньодєвіук (Асинівка) у дитячому будинку озброєні чеченці зґвалтували всіх дівчаток та вихователів. Сусід Юнус погрожував моєму синові вбивством і вимагав, щоб він продав йому будинок. Наприкінці 1991 р. у будинок до мого родича увірвалися озброєні чеченці, вимагали гроші, загрожували вбивством. Сина вбили.

С. Акіншин, 1961 р.н.:

25 серпня 1992 р. близько 12 години на територію дачної ділянкиу Грозному проникли 4 чеченці і зажадали у дружини, що знаходилася там, вступити з нею в статевий зв'язок. Коли дружина відмовилася, один із них ударив її в обличчя кастетом, завдавши тілесних ушкоджень.»

Р. Акіншина (1960 р.н.):

«25 серпня 1992 р. близько 12 години на дачі в районі 3-ї лікарні гір. лікарні м. Грозного четверо чеченців віком 15-16 років зажадали вступити з ними у статевий зв'язок. Я обурилася. Тоді один із чеченців ударив мене кастетом і мене зґвалтували, скориставшись моїм безпорадним станом. Після цього під загрозою вбивства мене змусили до вчинення статевого акту з моїм собакою.

М. Любенко:

«У під'їзді мого будинку особи чеченської національності застрелили одного вірменина та одного російського. Російського вбили через те, що заступився за вірменина.»

Т. Забродіна:

«Була нагода, коли у мене вирвали сумку. У березні-квітні 1994 року до школи-інтернату, де працювала моя дочка Наташа, зайшов п'яний чеченець, який побив дочку, зґвалтував її і після цього намагався її вбити. Дочці вдалося втекти. Була свідком, як грабували сусідній будинок. У цей час мешканці перебували у бомбосховищі.»

О. Кольченко:

«Мою співробітницю, дівчину 22 років, на моїх очах чеченці зґвалтували та розстріляли на вулиці біля нашої роботи. Мене саму пограбували два чеченці, під загрозою ножа відібрали чеченські гроші.

В. Карагедін:

«Убили сина 08.01.95, раніше чеченці 04.01.94 убили молодшого сина.»

«Всіх змушували приймати громадянство Чеченської республіки, якщо не приймеш. Не отримаєш талони на продукти.

А. Абіджалієва:

«Виїхали 13 січня 1995 р. тому, що чеченці вимагали, щоб ногайці захищали їх від російських військ. Забрали худобу. Брата за відмову йти у війська побили.

О. Боричевський, проживав у Грозному:

«У квітні 1993 р. квартира зазнала нападу з боку чеченців, одягнених у форму ОМОНу. Пограбували та забрали всі цінні речі.

Н. Колесникова, 1969 р.н., проживала у Г. Гудермесі:

«2 грудня 1993 р. на зупинці «дільниця 36» Старопромислового (Старопромислового) району Грозного 5 чеченців взяли мене за руки, відвели до гаража, побили. Згвалтували, а потім возили по квартирах, де ґвалтували та кололи наркотики. Відпустили лише 5 грудня.»

Е. Курбанова, О. Курбанова, Л. Курбанов, проживали у Грозному:

«Наші сусіди – сім'я Т. (мати, батько, син і дочка) було знайдено вдома з ознаками насильницької смерті.»

Т. Фефелова, проживала у Грозному:

«У сусідів (у Грозному) вкрали дівчинку 12 років, потім підкидали фотографії (де з неї знущалися і ґвалтували) і вимагали викуп.»

З. Санієва:

«Під час боїв у Грозному бачила серед бійців Дудаєва жінок-снайперів.»

Л. Давидова:

«У серпні 1994 р. троє чеченців зайшли до будинку сім'ї К. (Гудермес). Чоловіка заштовхали під ліжко, а 47-річну жінку по-звірячому зґвалтували (також з використанням різних предметів). За тиждень К. померла. У мене в ніч із 30 на 31 грудня 1994 р. підпалили кухню.»

Т. Лисицька:

«Проживали у Грозному біля вокзалу, щодня спостерігала, як грабують залізничні потяги. У ніч на новий, 1995 р., до мене приходили чеченці та вимагали гроші на зброю та боєприпаси.»

К. Целікіна:

Т. Сухорукова:

«На початку квітня 1993 р. було здійснено крадіжку з моєї квартири (Грозний). Наприкінці квітня 1993 р. у нас було вкрадено машину ВАЗ-2109. 10 травня 1994 р. мого чоловіка Багдасаряна Г. З. Було вбито на вулиці пострілами з автомата.

Я. Рудинська, 1971 р.н.:

«У 1993 р. озброєні автоматами чеченці здійснили розбійний напад на мою квартиру (ст. Новомар'євська). Винесли цінні речі, мене і матір ґвалтували, катували ножем, завдавши тілесних ушкоджень. Навесні 1993 р. на вулиці (Грозний) було побито мою свекруху і свекор.»

В. Бочкарьова:

«Дудаївці взяли до заручників директора училища ст. Каліновська Бєляєва В., його заступника Плотнікова В. І., голова колгоспу «Калиновський» Єріна. Вимагали викуп 12 млн. грн. Не отримавши викупу, убили заручників.

Я. Нефьодова:

«13 січня 1993 р. я з чоловіком зазнала розбійного нападу з боку чеченців у своїй квартирі (Грозний) – відібрали всі цінні речі, аж до сережок з вух.»

В. Малашин, 1963 р.н.

«9 січня 1995 р. до квартири Т. (Грозний), до якої ми з дружиною приїхали в гості, увірвалися троє озброєних чеченців, пограбували нас, а двоє зґвалтували мою дружину, і перебувала в квартирі Є. (1979 р.н. .)

Ю. Усачов, Ф. Усачов:

Є. Колганова:

«Мої сусіди-вірмени зазнали розбійного нападу з боку чеченців, їх 15-тілку доньку зґвалтували. У 1993 р. розбійний напад зазнала сім'я Прохорової Є. П.

А. Плотнікова:

Взимку 1992 р. у мене та моїх сусідів чеченці відібрали ордери на квартири і, погрожуючи автоматами, наказали виселятися. Я залишила у Грізному квартиру, гараж та дачу. Мої син і дочка були свідками вбивства чеченцями сусіда Б. – його розстріляли з автомата.

В. Мажарін, 1959 р.н.:

«19 листопада 1994 р. чеченці здійснили розбійний напад на мою сім'ю. Погрожуючи автоматично, викинули з автомашини мою дружину та дітей. Усіх побили ногами, зламали ребра. Дружину зґвалтували. Відібрали машину ГАЗ-24, майно.

М. Васильєва:

«У вересні 1994 р. двоє чеченських бойовиків зґвалтували мою 19-річну дочку».

А. Федоров:

«У 1993 р. чеченці обікрали мою квартиру. 1994 р. у мене вкрали машину. Звернувся до міліції. Коли побачив свою машину, в якій перебували озброєні чеченці, також повідомив про це міліцію. Мені сказали, щоб я забув про цю машину. Чеченці погрожували і казали, щоб я поїхав із Чечні.

М. Коврижкін:

«У жовтні 1992 р. Дудаєв оголосив мобілізацію бойовиків віком від 15 до 20 років. Під час роботи на залізниці росіян мене в т.ч. чеченці охороняли, як ув'язнених. На станції Гудермес я бачив, як чеченці застрелили з автоматів незнайомого чоловіка. Чеченці заявили, що вбили кровника.

А. Бурмурзаєв:

«26 листопада 1994 р. був очевидцем, як чеченські бойовики спалили 6 танків опозиції разом із екіпажами.»

М. Пантелєєва:

«1991 р. бойовики Дудаєва штурмом взяли будівлю МВС ЧР, вбивши при цьому співробітників міліції, якогось полковника, поранивши майора міліції. У Грозному викрали ректора нафтового інституту, проректора вбили. До квартири моїх батьків увірвалися озброєні бойовики – троє у масках. Один – у міліцейській формі, під загрозою зброї та тортурами гарячою праскою відібрали 750 тис. р., вкрали автомашину.

Є. Дудіна, 1954 р.н.:

«Влітку 1994 р. мене нізащо на вулиці побили чеченці. Били мене, сина та чоловіка. З сина зняли годинник. Потім мене затягли в під'їзд і здійснили статевий акт у збоченій формі. Одна знайома жінка мені розповідала, що коли та їхала до Краснодара 1993 р., поїзд було зупинено, увійшли озброєні чеченці та забирали гроші та цінності. У тамбурі зґвалтували та викинули з вагона (вже на повному ходу) молоду дівчину.»

І. Удалова:

«2 серпня 1994 р. вночі до мого будинку (Гудермес) увірвалися двоє чеченців, матері порізали шию, нам вдалося відбитися, в одному з нападників впізнала товариша по школі. Я подала заяву до міліції, після чого мене почали переслідувати, загрожувати життю сина. Я відправила рідних до ставропольського краю, потім поїхала сама. Мої переслідувачі підірвали мій будинок 21 листопада 1994 року»

В. Федорова:

«У середині квітня 1993 р. дочку моєї знайомої затягли в машину (Грозний) та відвезли. Через деякий час її знайшли вбитою, її зґвалтували. Мою знайому по хаті, яку в гостях намагався зґвалтувати чеченець, того ж вечора дорогою додому спіймали чеченці і всю ніч її ґвалтували. 15-17 травня 1993 р. у під'їзді мого будинку мене намагалися зґвалтувати двоє молодих чеченців. Відбив сусід по під'їзду, літній чеченець. У вересні 1993 р., коли я їхала на вокзал зі знайомим, мого знайомого витягли з машини, били його ногами, а потім один із нападників чеченців ударив мене ногою в обличчя.»

С. Григор'янц:

«За час правління Дудаєва вбили чоловіка тітки Саркіса, відібрали машину, потім зникли сестра моєї бабусі та її онука».

Н. Зюзіна:

«7 серпня 1994 р. колегу по роботі Ш. Ю. Л. Із дружиною захопили озброєні бандити. 9 серпня його дружину відпустили, вона розповіла, що їх били, катували, вимагали викупу, її відпустили за грошима. 5 вересня 1994 р. понівечений труп Ш. знайшли в районі хімкомбінату.»

«У жовтні 1993 р. нашу співробітницю А. С. (1955 р.н.), відправника поїздів, зґвалтували близько 18 години прямо на вокзалі і побили кілька людей. У цей час зґвалтували диспетчера на ім'я Світла (1964 р.н.). Міліція поговорила зі злочинцями по-чеченськи та відпустила їх.

В. Розванов:

«Тричі намагалися чеченці вкрасти доньку Віку, двічі вона тікала, а втретє її врятували. Сина Сашу пограбували та побили. У вересні 1993 р. пограбували мене, зняли годинник. Шапку. У грудні 1994 р. 3 чеченці обшукали квартиру, розбили телевізор, поїли. Випили та пішли.

А. Вітьков:

«У 1992 р. зґвалтували та застрелили Т. В., 1960 р.н., мати трьох малолітніх дітей. Замордували сусідів, літніх чоловіка та дружину, за те, що діти відправили речі (контейнер) до Росії. МВС Чечні відмовлялося шукати злочинців.

О. Шепетило, 1961 р.н.:

«У Грозному мешкала до кінця квітня 1994 р. Працювала у ст. Калинівська Наурського р-ну директороммузичної школи Наприкінці 1993 р. я поверталася з роботи зі ст. Калинівська в Грозний. Автобуса не було, і я пішла до міста пішки. До мене під'їхала машина «Жигулі». Ю з неї вийшов чеченець з автоматом Калашнікова і, погрожуючи вбивством, запхнув мене в машину, відвіз на поле, там довго знущався з мене, зґвалтував і побив.

Я. Юнусова:

"Син Заїр у червні 1993 р. був взятий у заручники і 3 тижні його утримували, відпустили після виплати 1,5 млн р."

М. Кравців:

«Навесні 1992 р. у Грозному по вул. Дякова повністю пограбували вино-горілчаний магазин. У квартиру завідувачки цієї крамниці було кинуто бойову гранату, внаслідок вибуху якої загинув її чоловік, а їй ампутували ногу.

І. Чекуліна, 1949 р. н.:

«З Грозного поїхала у березні 1993 р. Мого сина 5 разів грабували, знімали з нього верхній одяг. Дорогою до інституту мого сина чеченці сильно побили, проломили йому голову, погрожували ножем. Мене особисто побили та зґвалтували лише тому, що я російська. Було вбито декана факультету інституту, де навчався мій син. Перед нашим від'їздом убили мого сина, Максима.

В. Мінкоєва, 1978 р.н.:

У 1992 р. у Грозному на сусідню школу було скоєно напад. Дітей (сьомий клас) взяли у заручники та утримували протягом доби. Було скоєно групове згвалтування всього класу та трьох вчительок. У 1993 р. вкрали мою однокласницю М. Влітку 1993 р. на пероні залізничного вокзалу на моїх очах чеченцями був…»

Б. Ярошенко:

«Неодноразово чеченці у Грозному протягом 1992 р. били, грабували квартиру, розбивали мою машину за те, що відмовлявся брати участь у бойових діях з опозицією на боці дудаєвців.»

В. Осипова:

«Поїхала через утиски. Працювала на заводі у Грозному. 1991 року на завод приїхали озброєні чеченці і силою виганяли росіян на вибори. Потім для росіян були створені нестерпні умови, почалися повальні пограбування, підірвали гаражі та забрали автомашини. У травні 1994 р. син, Осипов В. Є., виїжджав із Грозного, озброєні чеченці не давали вантажити речі. Потім те саме було зі мною, всі речі оголошувалися «надбанням республіки».

К. Денискіна:

«Вимушена була виїхати в жовтні 1994 р. через обстановку: постійна стрілянина, озброєні грабежі, вбивства. 22 листопада 1992 р. Дудаєв Хусейн намагався зґвалтувати мою дочку, побив, погрожував вбивством.

А. Родіонова:

На початку 1993 р. у Грозному розгромили склади зі зброєю, озброювалися. Доходило до того, що діти ходили до школи зі зброєю, закривалися заклади, школи. У середині березня 1993 р. троє озброєних чеченців увірвалися до квартири сусідів-вірменів, забрали цінні речі. Була очевидцем у жовтні 1993 р. вбивства молодого хлопця, якому прямо вдень розпороли живіт.

Н. Березіна:

«Жили у п. Асиновському. Сина постійно били у школі, він змушений був не ходити туди. У чоловіка на роботі (місцевий радгосп) знімали з керівних посад росіян.»

Л. Гостініна:

«У серпні 1993 у Грозному, коли я йшла з дочкою вулицею, серед білого дня чеченець схопив дочку (1980 р.н.), вдарив мене, затяг її у свою машину і відвіз. За дві години вона повернулася додому, сказала. Що її зґвалтували. Російських принижували всіма способами. Зокрема, у Грозному біля будинку друку висів плакат: «Російські, не їдьте, нам потрібні раби!»

Геноцид турецьких вірмен - перше у ХХ столітті масове етнічне чищення з мільйонними жертвами. Злочин небачених масштабів здійснений урядом Османської імперії.

Багато турецькі політикине визнають винищення вірмен геноцидом Але як інакше можна назвати масове вбивство за національною ознакою? Вчені з Туреччини, Вірменії та інших країн зібрали документальні свідчення різанини, жертвами якої стали понад мільйон людей.

Почалося це приблизно за 1000 кілометрів від історичної батьківщини вірмен - у Стамбулі.

У ніч проти 24 квітня 1915 року турецькі жандарми заарештовують понад 200 представників столичної вірменської інтелігенції - службовців, журналістів, вчителів, лікарів, аптекарів, підприємців та банкірів.

Вже півроку імперія Османа втягнута в Першу світову війну. Затриманих звинувачують у зраді та пособництві ворогові. Арешти видатних представників вірменської громади продовжуються і в провінції. Вірмени катують і публічно страчують. Але справжній жах ще попереду. Організатори геноциду планують стерти з землі цілий народ.

Аж до другої половини ХІХ століття вірмени грали значної ролі у житті Османської імперії. Як християни, вони, як і представники інших немусульманських народів, століттями не допускалися до державної служби.

Проте багатьом із них вдалося нажити великого стану. Не лише на Вірменському нагір'ї у Східній Анатолії, а й у Стамбулі вони контролювали низку ключових галузей економіки: шовкову та текстильну промисловість, сільське господарство, кораблебудування та тютюнову індустрію.

Вихідці з вірменської меншини першими перенесли на турецький ґрунт сучасне драматичне та оперне мистецтво. Були авторами перших романів Османа європейського зразка.

З 22 газет, що виходили в Стамбулі, дев'ять друкувалося вірменською мовою. 1856 року в Османській імперії було проголошено декрет про реформи. Усі піддані, незалежно від релігійної власності, отримали право обіймати вищі державні посади. Після цього вірмен у столиці побільшало.

Лише в останній третині XIX століття відносини між османською владою та вірменською меншістю різко погіршилися.

Все почалося 1877 року. Під час російсько-турецької війни лідери вірменської громади звернулися до російського імператора з проханням окупувати вірменські райони азіатської Туреччини або домогтися від султана Османа Абдул-Хаміда II надання їм автономії. Їхні надії не виправдалися.

Але за умовами укладеного наступного року Сан-Стефанського мирного договору султанський уряд зобов'язався захистити християн від релігійних гонінь та зрівняти їх у правах із мусульманами. Причому реформа мала проводитися під наглядом європейських спостерігачів.

Для османських правителів ці поступки стали справжнім приниженням. Тим більше, що їхня багатонаціональна імперія вже тріщала по швах.

Ще 1875 року великий візир, головний міністр султана, оголосив державне банкрутство. Контроль за виплатою зовнішнього боргу перейшов до європейців.

Наступного року проти турецького панування повстали серби, чорногорці та болгари. І за рішенням Берлінського конгресу 1878 Османська імперія позбулася великих територій на Балканах.

Абдул-Хамід II, який правив Туреччиною з 1876 року, сприймав повстання своїх християнських підданих та втручання європейських держав як змову проти його імперії та ісламу. Коли вірменські революціонери та борці за незалежність почали влаштовувати теракти проти османських чиновників та організовувати партизанські загони, він вжив жорстких заходів.

1894 року кінні загони курдських ополченців утопили в крові вірменське повстання, зруйнували будинки бунтівників і перебили безліч мирних жителів. І в Анатолії, і в Стамбулі в наступні роки мусульмани неодноразово влаштовували різанину вірмен, вбивши як мінімум 80 тисяч людей. Погроми могли відбуватися за особистим розпорядженням султана, вважають багато істориків.

За кілька років відносного затишшя конфронтація між вірменською меншістю та владою знову загострюється. 1913 року в результаті державного перевороту до влади приходить група лідерів комітету «Єднання та прогрес». У країні встановлюється військова диктатура.

Ця організація - ультранаціоналістичне крило руху «младотурок», які скинули в 1909 султана Абдул-Хаміда II і посадили на трон його безвільного брата Мехмеда V.

У країні проголошено конституційну монархію. Тепер султан – лише формальний правитель. Вся реальна влада зосереджена в руках членів так званого «тріумвірату», що складається з двох високопоставлених офіцерів та одного колишнього службовця телеграфної контори: Енвер-паші, Джемаль-паші та Талаат-паші.

Їх мета - зберегти державу, що розпадається, за будь-яку ціну. Будь-яке прагнення національної автономії вони розцінюють як зраду. Вони переконані у перевазі турків як представників «титульної нації» над іншими народами імперії. І сповнені рішучості створити суто турецьку мусульманську державу.

Націоналістична пропаганда посилюється після чергової принизливої ​​поразки імперії Османа. За рік до перевороту внаслідок першої Балканської війни вона втрачає майже всі свої європейські території.

Більш ніж 500-річному турецькому володарюванню на Балканах приходить кінець. Сотні тисяч мусульман біжать у Малу Азію, переважно - у райони проживання вірмен. Для турків ці біженці – знедолені єдиновірці, яких треба дати притулок та облаштувати на новому місці. А задля цього не гріх вигнати християн і відібрати їхнє майно.

Особливого напруження антивірменська істерія сягає листопаді 1914 року після вступу Османської імперії Першу світову війну за Німеччини та Австро-Угорщини. Губернатор провінції Діярбакир, медик за освітою, відкрито називає вірмен «шкідливими мікробами, які вразили тіло вітчизни». І запитує: хіба не обов'язок лікаря - знищити небезпечну бацилу?

Йде війна. Турецькому уряду вже не треба діяти з огляду на Захід. До того ж події на Кавказькому фронті дають владі привід для початку антивірменської кампанії. Там із середини зими османська армія під командуванням Енвер-паші атакує росіян. Наступ обертається повним розгромом. Понад три чверті турецьких солдатів гине від холоду.

У квітні 1915 року у розрахунку швидке російське контрнаступ повстає вірменське населення прикордонного міста Ван. Турецький гарнізон вигнано, місцеву фортецю та держустанови зруйновано. У Стамбулі – паніка.

Офіційна пропаганда роздмухує цей інцидент до масштабів глобальної антидержавної змови, націленої на розвал імперії.

У цій ситуації абстрактна ідея створення моноетнічної держави втілюється в конкретний планвинищення вірмен. Окремі вірменські погроми, що від початку війни влаштовують воєнізовані загони, переростають в організований геноцид.

Пізніше у меморандумі міністерства внутрішніх справ це назвуть «повним і всеосяжним вирішенням» вірменського питання. Можливо, воно було прийняте комітетом «Єднання та прогрес» у дні між проривом кавказького фронту та висадкою військ Антанти у Галліполі поблизу Стамбула 25 квітня 1915 року.

Репресії розпочинаються з незаконного арешту представників вірменської еліти. Після цього слідує наказ про депортацію. Міністр внутрішніх справ Талаат-паша доручає губернаторам провінцій вислати все вірменське населення до підконтрольних туркам пустельних районів Сирії та Месопотамії.

Але справжній план уряду ще страшніший. По всіх провінціях розсилаються спецуповноважені центрального комітету, які усно передають місцевій владі секретне розпорядження.

Їм наказується зібрати і вбити всіх вірменських чоловіків і юнаків, а жінок і дітей відправити по етапу - з розрахунку на те, що багато хто з них помре в дорозі від хвороб, голоду та холоду.

Жодних офіційних документів з розпорядженнями Талаат-паші та інших урядовців про організацію масових вбивств немає. Та й хто б став підписувати такі накази та брати на себе відповідальність за таке жахливе злодіяння?

Проте у державних архівах збереглися окремі службові записи, що свідчать про участь у репресіях багатьох державних установ.

А ще є численні свідчення очевидців: німецьких дипломатів та медсестер, американських консулів та самих вірмен, які пережили геноцид. За ними можна чітко відновити перебіг подій, що відбувалися у квітні 1915 року в Анатолії, а потім і на берегах Тигра та Євфрату.

Більшість вірмен проживала в провінції Ерзурум на північному сході Анатолії на кордоні з Росією. Там і було вперше відпрацьовано схему депортації, яка потім використовувалася в інших регіонах.

На місцях створюються комісія з поліцмейстера, вищих чинів адміністрації, представника центрального комітету правлячої партії та ще кількох людей. Вони готують списки вірмен і сповіщають про майбутнє «переселення». Одночасно каральні загони проводять різанину та погроми в вірменських поселеннях.

До кінця червня жандарми зганяють усіх мешканців вірменських сіл Східної та Центральної Анатолії. І під озброєним конвоєм відправляють до десяти тисяч людей пішки до 600-кілометрового переходу на північ Сирії до міста Алеппо.

Із Західної Анатолії вірмен вивозять на південний схід країни ешелонами Багдадською залізницею. Після сільськими жителями депортується вірменське населення міст.

Німецькі дипломати шлють до Берліна депешу за депешею з описом ходу та масштабів репресій. Але уряд кайзерівської Німеччини не хоче втручатися у внутрішні справи союзної держави.

Німецький посол у Стамбулі граф Пауль фон Вольф-Меттерніх просить тодішнього рейхсканцлера Теобальда фон Бетмана-Гольвега публічно засудити винищення вірмен. На що той відповідає: «Наше єдине завдання – утримати Туреччину до кінця війни на нашому боці незалежно від того, чи загинуть через це вірмени чи ні». Багато німецьких офіцерів навіть беруть участь у складанні планів депортації як військових радників.

Один із ключових елементів проекту зі створення моноетнічної держави – перетворення вірмен-християн у турків-мусульман. Наразі вже неможливо підрахувати, скільки вірменських жінок було насильно видано заміж за турків і скільки вірменських дітей віддано до турецьких родин та притулків для перевиховання. За деякими оцінками їх могло бути 200 тисяч. Тисячі вірменських дівчат було продано бедуїнам. Свідчення вірменських жінок – це одне з основних джерел інформації про звірства конвойних команд.

Перша зупинка в дорозі – пересилальний пункт, по суті, концентраційний табір під Алеппо. Десятки тисяч його в'язнів помирають від голоду, спраги та епідемій. Звідти вірмен женуть уздовж пустельних берегів Євфрату від одного тимчасового табору до іншого. Останній і найбільший розбитий у пустелі поблизу міста Дер-Зор на території сучасної Сирії (нині Дайр-ез-Заур).

Навесні 1916 пересилочний табір під Алеппо розформовують. Щодня в Дер-Зор прибувають нові багатотисячні партії депортованих. У переповненому таборі накопичується до 200 тисяч людей. Його коменданта Алі Суед-бея, який намагався полегшити долю вірмен, зміщують із посади. На його місце міністр внутрішніх справ призначає Зекі-бея, який відразу організує різанину.

У грудні 1916 року після серії масових убивств завершується друга фаза геноциду. Але сам табір продовжує діяти до кінця війни. Коли у жовтні 1918 року в Дер-Зор вступає британська армія, солдати знаходять у ньому всього тисячу людей, змучених голодом та хворобами.

У грудні 1916 року влада припиняє операцію зі знищення вірмен і починає замітати сліди. Більшість таборів на той час вже ліквідовано. В Анатолії, за офіційною статистикою, взагалі не залишилося вірменського населення.

Декілька десятків тисяч людей могли врятуватися втечею до Росії. З понад 1,2 мільйона депортованих близько 700 тисяч загинуло на етапі. Ще 300 тисяч – у концтаборах. Лише небагатьом вдалося втекти і сховатися у великих сирійських містах. За оцінками деяких дослідників, жертв ще більше.

Після капітуляції Османської імперії 1918 року західні країни-переможниці вимагають засудити винних у злочинах проти вірмен. Щоб виторгувати найкращі умовисвіту, новий султан Мехмед VI організує у Стамбулі військовий трибунал, який засуджує до смерті 17 організаторів геноциду: чиновників, військових та політиків. Багато турків обурені таким вироком.

Торішнього серпня 1920 року країни Антанти нав'язують Туреччини Севрський мирний договір на жорстких умовах. Османська імперія розпадається, визнає незалежність Вірменії та поступається частиною Анатолії вірменам та грекам. Це кінець загравання з Антантою.

Турецькі націоналісти на чолі з Мустафою Кемалем відмовляються ратифікувати договір у парламенті і під час кількох військових кампаній вибивають греків із Малої Азії. Влада встигає виконати лише три смертні вироки. 31 березня 1923 року, ще до офіційного проголошення Турецької республіки, Кемаль оголошує амністію всім засудженим.

Три головні винуватці геноциду - міністр внутрішніх справ Талаат-паша, міністр морського флоту та військовий губернатор Сирії Джемаль, а також міністр оборони Енвер - ще 1918 року біжать до Німеччини.

Енвер загине за кілька років у боях з Червоною армією при спробі підняти антибільшовицьке повстання в Середній Азії. Джемаль і Талаат буде розстріляно вірменськими бойовиками під час операції помсти «Немезида».

Вбивцю Талаата, який вчинив свій теракт у 1921 році в Берліні, німецький суд визнав неосудним і випустив на волю.

Незважаючи на всі історичні свідчення, турецький уряд досі заперечує сам факт геноциду вірмен та його масштаби. За офіційною версією, це було лише вимушене переселення з районів бойових дій, під час якого траплялися і масові розправи, але не планове винищення.

«Ми налаштовані проти вірменів із трьох причин. По-перше, вони збагатилися за рахунок турків. По-друге, вони прагнуть створити власну державу. По-третє, вони відкрито підтримують наших ворогів. Вони допомагали росіянам на Кавказі, і наша поразка там переважно пояснюється їхніми діями. Тому ми дійшли твердого рішення нейтралізувати цю силу до завершення війни. Відтепер ми не потерпимо жодного вірменина у всій Анатолії. Нехай живуть у пустелі і більше ніде».

Талаат-паша, міністр внутрішніх справ Османської імперії, у розмові з американським послом Генрі Моргентау-старшим, серпень 1915:

«Кожен мусульманин, який укриває вірменина, буде страчено на місці, а будинок його спалено вщент. Якщо це чиновник, він буде відсторонений від служби і постане перед трибуналом; військовослужбовці, які заохочують приховувачів, будуть віддані під суд за непокору наказу».

З наказу генерала Мехмеда Каміль-паші, командувача третьої турецької армії

«Коли вони прийшли і наказали нам збиратися в дорогу, ми здивувалися. Усього за три дні до цього ми перевіряли, чи дозрів виноград і чи не час збирати врожай. Тоді ще довкола панував мир і спокій. І раптом міський глашатай оголошує, що ми зобов'язані залишити місто і вже споряджаються підводи, щоби нас вивезти».

Зі спогадів одного з тих, хто вижив

«Люди готувалися покинути свою батьківщину, покинувши будинки та землю. Вони намагалися розпродати меблі, продукти харчування та одяг, бо їм дозволили взяти із собою лише небагато. І погоджувалися на будь-яку ціну. На вулицях було повно турків і турчанок, що нишпорили в пошуках швейних машинок, меблів, килимів та інших цінних речей, які можна було отримати майже задарма. Швейні машиниціною 25 доларів продавалися по 50 центів. Дорогі килими розхоплювали менше, ніж за долар. Усе це нагадувало бенкет стерв'ятників».

Леслі Девіс, американський консул у Харпуті, Східна Анатолія

«Деяких заможних вірмен попередили, що через три дні вони разом із усім вірменським населенням мають покинути місто, залишивши все своє майно, яке оголошується державною власністю. Але турки не чекали призначеного терміну і вже за дві години почали грабувати вірменські будинки. У понеділок весь день тривала гарматна канонада та рушнична стрілянина. Увечері солдати увірвалися в сирітський притулок для дівчаток у пошуках вірмен, що сховалися. Одну жінку і дівчинку застрелили при спробі закрити вхідні ворота. Прочухавши місто, погромники підпалили та зрівняли із землею вірменський квартал, як і навколишні вірменські села».

Зі спогадів Альми Йоханссон, шведської черниці у складі німецької благодійної місії у місті Муш, Східна Анатолія

«Найкрасивіших вірменських дівчат старшого віку тримають у в'язниці, щоб вони насолоджувалися погромниками з місцевої банди, яка господарює в місті. Тутешній представник комітету «Єднання та прогрес» зібрав в одному з будинків у центрі міста десять найпривабливіших арештанток, щоб ґвалтувати їх разом зі своїми товаришами».

Оскар С. Хейзер, американський консул у Трабзоні, північно-східна Анатолія, 28 липня 1915 року

Нашу групу погнали по етапу 14 червня під конвоєм із 15 жандармів. Нас було 400-500 чоловік. Вже о другій годині ходьби від міста на нас почали нападати численні зграї з сільських мешканців та бандитів, озброєних мисливськими рушницями, гвинтівками та сокирами. Вони забрали у нас усе, що було. За сім-вісім днів вони вбили всіх чоловіків та юнаків віком від 15 років – одного за іншим. Два удари прикладом – і людина мертва. Бандити захопили всіх привабливих жінок і дівчат. Багатьох забрали в гори на конях. Так викрали і мою сестру, яку відірвали від її однорічної дитини.

Ночувати в селах нам не дозволяли, а примушували спати на голій землі. Я бачила, як люди їли траву, щоб угамувати голод. А що творили жандарми, бандити та місцеві жителі під покровом темряви взагалі не піддається опису».

Зі спогадів вірменської вдови з містечка Байбурт на північному сході Анатолії

«Вони наказали чоловікам та хлопчикам вийти вперед. Деякі маленькі хлопчики були одягнені як дівчатка та сховалися у натовпі жінок. Але моєму батькові довелося вийти. Він був дорослим чоловіком із вусами. Щойно вони відокремили всіх чоловіків, через пагорб з'явилася група озброєних людей, які вбили їх у нас на очах. Вони закололи їх багнетами в живіт. Багато жінок не винесли цього і кинулися з урвища в річку».

З оповідання Конья, що вижив із міста, Центральна Анатолія

«Трупи, що залишилися на дорозі, слід закопувати, а не скидати в яри, колодязі та річки. Речі мертвих підлягають спаленню».

«Відстаючих одразу пристрілювали. Вони гнали нас безлюдними районами, через пустелі, гірськими стежками, в обхід міст, щоб нам не було де взяти воду та їжу. Вночі ми мокли від роси, а вдень знемагали під палючим сонцем. Я пам'ятаю лише, що ми весь час йшли та йшли».

Зі спогадів того, хто вижив

«На 52-й день шляху вони прийшли до іншого села. Там місцеві курди забрали у них усе, що було, навіть сорочки. І п'ять днів вся колона йшла під палючим сонцем голяка. Всі ці дні їм не давали ні шматочка хліба, ні ковтка води. Сотнями падали мертво, язики у них були чорні, мов вугілля. І коли до кінця п'ятого дня вони дійшли до колодязя, всі, звичайно, кинулися до води, але жандарми перегородили їм шлях і заборонили пити. Вони вимагали платити їм за воду – від однієї до трьох лір за чашку. А іноді не давали води, навіть отримавши гроші.

Зі спогадів Харпут, що вижив із міста, Східна Анатолія

На всіх станціях, де б зупинявся наш поїзд, ми бачили навпроти ці ешелони вагонів для перевезення худоби. З крихітних заґратованих вікон виглядали дитячі обличчя. Бічні двері вагонів були відчинені, і можна було ясно розрізнити всередині старих і старих, молодих матерів з немовлятами, чоловіків, жінок і дітей, яких втиснули туди, як овець чи свиней».

Ганна Харлоу Бірдж, член делегації Американської Ради уповноважених із іноземних місій, - про поїздку до Стамбула, листопад 1915 року

«Одним із перших убитих, якого ми побачили, був літній вірменин із сивою бородою. З голови у нього стирчав камінь, яким йому розмозжили череп. Трохи віддалік лежали спалені тіла шести чи восьми людей. Від них залишилися лише кістки та фрагменти одягу. Ми об'їхали верхи все озеро Гельджюк і за добу нарахували щонайменше десять тисяч тіл убитих вірмен».

Леслі Девіс, американський консул у Харпуті

«22 серпня на етапі між Богазліяном та Еркілетом (Центральна Анатолія) шість конвойних жандармів стали під страхом смерті вимагати у колони засланців гроші. 120 вірменських сімей змогли назбирати лише десять лір. Через те, що грошей виявилося так мало, жандарми розлютилися, вибрали всіх чоловіків, близько 200 осіб, і замкнули їх на місцевому заїжджому дворі.

Потім вони виводили їх звідти скутими по кілька людей, обшукували, забирали всі знайдені гроші і прямо в кайданах відправляли в яр. Потім пострілами з гвинтівок жандарми дали сигнал місцевим зграям турецьких головорізів, які вже стояли напоготові з палицями, камінням, шаблями, кинджали та ножами. Вони накинулися і перебили всіх чоловіків та юнаків віком від 12 років. Вся ця різанина відбувалася на очах дружин, матерів та дітей».

Зі свідчень шести вірменських жінок із села Хаджікей, записаних німецьким консулом в Адані, 1 жовтня 1915 року

«Колонну депортованих вірмен, що прибули, зупинили перед будівлями місцевої адміністрації. Усіх хлопчиків і дівчаток відібрали у матерів і забрали всередину; після цього колону погнали далі. Потім мешканців навколишніх сіл сповістили, що будь-який бажаючий може прийти в місто і вибрати собі дитину».

Константинопольський патріарх Вірменської апостольської церкви Завен Тер-Єгіян, 15 серпня 1915 року

«Турки забрали всіх статевозрілих дівчаток і дівчат і зґвалтували їх. Дві дівчинки чинили опір, і тоді жандарми забили їх до смерті. Одна дівчина на ім'я Роза Кірасян вирішила добровільно віддатися одному з жандармів, взявши з нього слово, що він не ображатиме її, а потім видасть заміж за свого брата. Турки з Еркілета відвели 50 дівчаток та 12 хлопчиків».

Зі свідчень шести вірменських жінок з Хачикея, вересень 1915 року

«Наприкінці червня 1915 року, коли температура піднімалася до 46 градусів, з Харпута депортували групу зі 100 вірменських жінок та дітей. На схід від Діярбакир їх віддали на свавілля зграї курдів, які обрали собі найпривабливіших жінок, дівчаток і дітей.

Розуміючи, яка доля їх чекає в полоні у цих нелюдів, налякані жінки чинили опір щосили і деякі з них були вбиті розлюченими курдами. Перед тим, як забрати з собою відібраних жінок, вони зірвали майже з усіх інших одяг і погнали їх по дорозі голими».

«Після різанини вірмен турки й курди обмацували їхні трупи у пошуках поживи. Один із них почав обшукувати мене і помітив, що я ще живий. Потай від інших він відніс мене до себе додому. Дав мені нове турецьке ім'я – Ахмед. Навчив мене молитися турецькою. Я став справжнім турком та прожив у нього п'ять років».

Зі спогадів того, хто вижив

«Людям доводиться вбивати і їсти бродячих собак. Нещодавно вони вбили і з'їли одного вмираючого. Це я знаю зі слів очевидця. Одна жінка зістригла собі волосся і обміняла його на хліб. Я сама бачила, як інша жінка злизувала з землі на дорозі калюжі крові якоїсь тварини. Досі вони харчувалися травою, але тепер і вона пожухла. Минулого тижня ми побували у будинку людей, які не їли три дні. Там була жінка з маленькою дитиною на руках, яка намагалася нагодувати її хлібним м'якушем. Але він уже не міг їсти, захрипів і помер у неї на руках».

«Трупів у місті було так багато, що місцеві санітарні служби не справлялися з їхнім прибиранням і військові надали для їхнього вивезення великі фури, запряжені волами. Вони складали по десять трупів і відправляли колонами на цвинтар. Видовище було жахливе: купи нічим не прикритих, голих тіл зі звисаючими з боків возів головами, руками та ногами».

Джессі Б. Джексон, американський консул в Алеппо

«Я відправлятиму до вас вірмен караван за караваном. Все їхнє золото, гроші, прикраси та цінні речі ми візьмемо та поділимо. Ви переправите їх на плотах через Тигр. Коли прибудете в затишне місце, вбийте їх усіх та скиньте тіла у річку. Розпорюйте їм животи і набивайте камінням, щоб вони не спливли. Усі їхні пожитки беріть собі. А половину золота, грошей та дорогоцінного каміннявіддаватимете мені».

Зі звернення губернатора Діярбакіра (Південна Анатолія), колишнього лікаря Решид-бея до вождів місцевого курдського клану Раман - записано зі слів одного з його представників

«Наступного дня ми зробили привал на обід і натрапили на цілий табір вірменських засланців. Бідолахи спорудили собі примітивні намети з козячих шкур, щоб сховатися в тіні. Але більшість лежала просто під палючим сонцем на розжареному піску. Серед них було багато хворих, тому турки дали їм день перепочинку. Важко уявити собі гнітюче видовище, ніж натовп людей серед пустелі у цей час року. Ці нещасні, напевно, страшенно страждають від спраги».

«Живими залишалося ще багато маленьких дітей, які втрачено бродили серед трупів своїх убитих батьків. Для їх упіймання та знищення всюди було розіслано «чоти» («ескадрони смерті», сформовані з курдів і спеціально випущених із в'язниць карних злочинців). Вони ловили дітей тисячами й приганяли на берег Євфрату, де хапали їх за ноги та розбивали їм голову об каміння».

Зі спогадів очевидця-грека

«Вранці караван засланців оточив загін кінних черкесів – вони забрали у них усе, що ще залишалося, та зірвали з них одяг. Після чого гнали натовп голих чоловіків, жінок та дітей до самого Карадагу (гори на березі Хабура – ​​притоку Євфрату). Там черкеси знову накинулися на нещасних із сокирами, шаблями та кинджали. І почали рубати й колоти праворуч і ліворуч, поки кров не полилася рікою і вся долина не вкрилася понівеченими тілами.

Я бачив, як губернатор Дер-Зора спостерігав за подіями з коляски і підбадьорював убивць вигуками «Браво!» Сам я закопався в купу трупів. Коли всі вмираючі стихли, черкеси поскакали. Через три дні я і ще тридцять тих, хто вижив, вибралися з-під тіл, що розкладалися. Нам довелося ще три дні добиратися до Євфрату без їжі та води. Один за одним усі втрачали сили і падали мертво. Одному мені вдалося нарешті дійти Алеппо, переодягнувшись дервішем».

З розповіді Хосепа Саркісяна, що вижив, з міста Газіонтеп у Південній Анатолії

«На підході до села узбіччям дороги лежало багато мертвих. Як їх убили, я не знаю. Але я на власні очі бачив тисячі трупів. Справа була влітку, тому їх випливав розтоплений жир. Сморід стояло таке, що турки зібрали всі трупи, облили гасом і спалили».

Зі спогадів того, хто вижив

«Дібравшись до Євфрату, жандарми залишали всіх дітей, що залишилися живими молодше 15 років у річку. Тих, хто намагався виплисти, розстрілювали із берега».

З оповідання вірменської вдови з Байбурту

«Ми бажаємо, щоб ви доручили американським страховим агенціям надати нам повний списоквірмен, які уклали з ними договір страхування життя. Майже всі вони вже мертві і не залишили по собі спадкоємців, які могли б отримати належні виплати. Тепер усі ці гроші, зрозуміло, мають надійти до скарбниці».

Тюрколог, кандидат філологічних наук Рубен Мелконян у поданій статті торкнувся теми свідчень вірменських дітей сиріт, що пережили Геноцид, у туркомовній документально-мемуарній літературі. На прикладі двох таких праць Мелконян представляє жорстоку одіссею вірменських дітей і жінок, які втратили своїх близьких під час Геноциду та в наступні роки, одночасно показуючи зусилля цих людей за будь-яку ціну зберегти свою ідентичність.
Стаття була опублікована в 9 номері періодичної збірки «Питання сходознавства», присвяченій 100-й річниці Геноциду вірмен.

Як свідчить низка джерел, у тому числі і турецьких, у роки Геноциду вірмен численні вірменські діти не тільки зазнали різанини, але й були викрадені турками та курдами, після чого були насильно ісламізовані і продовжили жити як слуг-рабів та жертв гарему. Німецький сходознавець Йоганнес Лепсіус вважав засланців вірменських жінок і дітей «справжнім трофеєм ісламу» (Лепсіус І., Німеччина та Вірменія 1914-1918 (збірка дипломатичних документів) том 1, (переклад В.Мінасян), Єреван, 2406). Частина осиротілих дітей за наказом та ініціативою османської влади була розподілена в мусульманські сім'ї (Başyurt E., Ermeni Evlatlıklar, İstanbul, 2006, s. 36), а також зібрана в турецьких притулках та ісламізована. В османських архівах збереглися документи, що свідчать про це, які знайшли місце в вірменській історіографії та літературі.

Зіставивши дані з різних джерел, можна припустити, що насильницька ісламізація та асиміляція вірменських дітей у роки Геноциду вірмен здійснювалася на двох рівнях: державному та широких верствах громадськості:

Вірменські діти, які втратили батьків, які дивом вижили в різанини, бездомні і залишилися без опіки, були ісламізовані і розподілені в турецькі сім'ї за сприяння уряду. Як приклад, що підтверджує вищесказане, можна процитувати офіційний наказ, що зберігся в османському архіві, датований 10 липня 1915 року, в якому говориться, що ісламізованих вірменських дітей-сиріт необхідно розподілитися в благополучні мусульманські сім'ї, зокрема в тих селах і селах міського типу, де немає вірмен. Якщо дітей багато, їх треба віддати в малозабезпечені мусульманські сім'ї та щомісяця видавати 30 курушів на кожну дитину. Потім необхідно скласти списки про кількість та місцезнаходження цих дітей і відправити до центру (Atnur İ., Turkiyede Ermeni Kadınları ve Çocukları Meselesi (1915-1923), Ankara, 2005, s. 65). Особливо зазначається, що дітей віддають до мусульманських родин, щоб вони здобули мусульманську освіту.

У процес ісламізації та отречення вірменських дітей були залучені також широкі кола турецької громадськості: у роки Геноциду вірмен турки та курди викрали та ісламізували численних вірменських дітей. Не в змозі заперечувати цей безперечний факт, турецька сторона ввела в обіг ту гіпотезу, що нібито «жалісливі» люди виходячи з гуманних спонукань, «врятували» засланих вірменських дітей. Не будучи прихильниками абсолютних оцінок, вважаємо за можливе прийняти, що іноді, у вкрай поодиноких випадках, можна не виключати цю гіпотезу, проте в більшості випадків вірменських дітей відбирали за допомогою насильства з метою їхнього ісламізування та отурення, і керуючись не гуманними, а суто особистими і економічними інтересами.

Як свідчать численні факти, мусульмани, отримавши вірменських дівчаток, пізніше видавали їх заміж за своїх синів, уникаючи також важкого обов'язку виплати «колима». З різних корисливих спонукань, турки і курди «врятували» численних вірменських дітей, і це явище набувало масового характеру.

Як зазначається в цінній книзі Генециду вірмен інтелектуала Ваграма Мінахоряна, що пережив, «Мати в сім'ї вірменської дитини стало манією» (Мінахорян В., 1915 рік: дні катастрофи, Тегеран, 2006, стор 328). У цій книзі озвучена й інша точка зору, згідно з якою звістка про наближення перемоги росіян змушувала багатьох мусульман «врятувати» вірменських дітей, щоб «довести» свої гуманні спонукання і уникнути можливої ​​помсти (Мінахорян В., Стор. 327). Жахливим аспектом питання є прояв перекрученої сексуальної експлуатації вірменських сиріт у ті роки.

У турецькій художньо-документальній літературі останнього періоду зустрічаються численні приклади про жорстоку долю та насильницьку ісламізацію вірменських сиріт. Однією з них є книга «Спогади про посилання дитини на ім'я «М.К», видана 2005 року в Туреччині, яка була написана на підставі мемуарів Манвела Кркяшаряна, що народився 1906 року в Адані. У 1980 році Манвел, який проживає в Сіднеї, записав спогади про Геноцид і своє життя в наступні роки, а пізніше - в 2005 відомий турецький публіцист Баскін Оран підготував їх до публікації.

У дев'ятирічному віці Манвел і його сім'я стали на шлях результату, під час якого він став свідком самогубства своєї матері Маріам, смерті батька – Степана, різанини їхнього каравану та інших жахів. Дивом врятувавшись, 9-річна дитина зазнала невимовних мук: її то продавали на ринку рабів, то «усиновлювали» різні мусульмани, і нарешті, після 10 років поневірянь, вона знайшла своїх родичів. Баскін Оран зазначив, що маленький хлопчикпросто підсвідомо шукав своє коріння, рідню і нарешті знайшов (Oran B., “M.K.” Adlı Çocuğun Tehcir Anıları: 1915 ve Sonrası, İstanbul, 2005, s.14). Ця історія одна з тих багатотисячних прикладів, яким вірменські діти піддавалися в роки Геноциду вірмен, проте спогади Манвела Кркяшаряна є найбільш важливим описом страху, що пережив.

Укладач книги Баскін Оран у своїй великій передмові проводить явні чи контекстні узагальнення навколо питання про Геноцид, намагається побічно представити офіційну турецьку позицію, проте справжньою цінністю книги є історії Манвела Кркяшаряна без коментарів.

У книзі Манвела Кркяшаряна є численні описи пограбування беззахисних вірменських біженців із боку простого мусульманського народу. Манвел виразно пам'ятав самогубство своєї матері, про яке двічі розповідає у книзі.

Після смерті матері маленький Манвел пережив другий удар – смерть батька. Крім всіх поневірянь та жахів на шляху результату, Манвел став свідком численних прикладів работоргівлі і сам був проданий таким чином.

Одного разу, в незнайомому місці на шляху депортації, не в змозі більше йти, Манвел вирішив залишитися там. Через деякий час курди і черкеси вбили частину вірмен, що залишилися там, а дітей розподілили між собою. Манвела забрав курд із навколишнього села і захотів відвести до себе додому, проте дорогою передумав і вирішив пограбувати хлопчика. Він відібрав навіть останній одяг, який був на 9-річному Манвелі та напівголим залишив на дорозі. Після цього Манвел сховався у печері, де наступного дня його знайшов один мусульманин та забрав до себе. За кілька днів прийшли курди із сусіднього села Сармрсанк, яке сьогодні знаходиться на кордоні Сирії та Туреччини, і забрали хлопчика як прислугу. Дорогою Манвел побачив убитих чи напівмертвих людей, і зрозумів, що це був їхній караван, який черкеси привели і здали курдам, а ті після пограбування вбили всіх вірмен. Увечері того ж дня на селі почався переполох. Виявилося, що один курд помітив 14-15-річного абсолютно голого вірменського юнака, який вижив під час різанини. Жителі села пішли та забили його до смерті камінням (Oran B., с. 60).

Це та безліч інших описаних у книзі сцен є найкращим свідченням того, що представники різних верств та вікових груп мусульманської громадськості були залучені до процесу здійснення Геноциду вірмен. Жахає та обставина, що курди, араби, турки з легкістю вбивали вірмен лише через одяг. Переживши всі ці страхіття і дивом виживши, Манвел почав жити в курдському селі, прислужував у будинках селян, проте використав будь-яку можливість знайти своїх родичів. Протягом 10 років мук у питанні збереження своєї національної та релігійної самосвідомості для Манвела важливу роль відіграло християнське виховання.

У маленькій дитині вірменство асоціювалося з християнством, і він обережно почав цікавитися, де є християни, щоб таким чином знайти своїх близьких. У результаті пошуки привели Манвела до Мосула, і священик місцевої вірменської церкви пообіцяв допомогти йому. І справді, через деякий час з'ясувалося, що кілька родичів Манвела знаходяться в Алеппо, і після 10 років мук і поневірянь він нарешті знайшов їх. Потім Манвел дізнався, що одна з його сестер - Ожен, живе на Кіпрі, а інша - Сіруї, у США. У 1925 році Манвел поїхав на Кіпр, влаштувався там, одружився, отримав дітей і вже в 1968 році переїхав до Австралії. Насамкінець варто додати, що бажання шукати і знайти своїх родичів супроводжувало Манвела протягом усього життя і вже 79-річний Манвел відвідав сестру, яка перебувала в США, яку востаннє бачив у 2-річному віці.
Не всі очевидці Геноциду та їхні нащадки наважувалися написати про те, що пережило та побачене, тому часто вдавалися до допомоги інших людей. У 2008 році в Туреччині були опубліковані мемуари під назвою «Саргіс любив ці землі», де вірменин Саргіс Імас, який проживає в Німеччині, переповідає спогади своєї родини про Геноцид. Він відправив записаний матеріал турецькому журналісту та публіцисту Фаруку Болдіріджі, попросивши відредагувати та підготувати до друку. Між Саргісом та Фаруком встановилося листування та телефонний зв'язок, і турецький журналіст почав займатися публікацією мемуарів, проте, на жаль, Саргіс Імас помер до видання книги.

Незважаючи на те, що укладач книги зробив деякі рівнозначні коментарі у передмові і спробував, зокрема, показати заклики про дружбу та братерство, присутні в мемуарах Саргіса Імаса, проте книга поповнює список творів на вірменську тематику в мемуарному жанрі турецької літератури та крім того, має джерельну цінність для історії Геноциду.

Асатур – дід Саргіса Імаса з материнського боку, був мірошником села Конакалмаз Харбердського району і саме ця обставина врятувала його від заслання. Після смерті дружини, Асатур в основному жив на млині, що знаходився за межами села, і коли поліцейські увірвалися до села і всіх виселили, його не було у селі. Його сім'я – мати, 7-річна дочка Шушан, 3-річний син Андранік разом з іншими односельцями були депортовані та попрямували у бік міста Маден. Увечері того ж дня, після нескінченної ходи, знесилена 70-річна мати Асатура попросила поліцейського, який їх супроводжував, убити її, оскільки не могла більше йти. «Пійшовши на зустріч» прохання Літня жінка, поліцейський заколов її на очах у онуків і залишив закривавлене тіло на дорозі (Bildirici F., Serkis Bu Toprakları Sevmişti, İstanbul, 2008, s. 18). Двоє малолітніх дітей залишилися біля бездихного тіла бабусі та не розуміли, що сталося. До пізньої ночі діти просили бабусю підвестися і продовжити шлях, оскільки караван уже пішов, а вони залишилися самі. Так до світанку діти, тремтячи від холоду, чекали поряд із тілом бабусі.

На світанку Шушан разом із братом вимушено почала оглядатися у незнайомій місцевості у пошуках їжі. Коли вони дійшли до найближчої річки, назустріч їм вийшли троє курдів. Побачивши беззахисних дітей, курди почали розмовляти. Надалі з'ясувалося, що військовий лікар Самі-бей, який мешкає в місті Маден, попросив цих курдів знайти 7-8-річну вірменську дівчинку, щоб вони стала подругою для його 3-річної дочки. Натомість лікар обіцяв заплатити курдам. І ось, побачивши Шушан та Андраніка, курди зрозуміли, що знайшли дівчинку, проте їм було сказано навести лише дівчинку, тож 3-річний Андранік був не потрібен.

На той момент стався випадок, спогади про який супроводжували Шушан все життя: поки двоє курдів розмовляли один з одним, третій підійшов до дітей: «Невисокий курд підійшов до дітей. Не сказавши слова Шушан, він грубо схопив Андраніка за руку і потяг у бік річки. Курд почав топити хлопчика. Шушан з жахом не могла кричати і бігти. Вона завмерла і спостерігала за смертю брата. Ця людина була справжнім убивцею, для неї її гарний брат не мав жодної цінності. Він був такий спокійний, що здавалося, ніби займався повсякденною справою. Було очевидно, що він не вперше вбиває людину. Коли дитина притихла, курд виніс її тіло з води і зняв з неї весь одяг. А маленьке тілойого вже не цікавило: він знову кинув його у воду» (Bildirici F., с. 19).

Розбійники відвели Шушан у великий будинок, що знаходився в місті і віддали людині, яка заплатила курдам-вбивцям. То справді був військовий лікар Сами-бей, який удочерив Шушан і назвав її Сузан. За розповідю Саргіса Імаса, у тому будинку Шушан ставилися добре, і вона пробула там 5-6 років. Через роки вірменський торговець, який відвідав Маден, помітив, що дівчинка добре розуміє по-вірменськи. А до цього, батько Шушан-Асатур шукав свою сім'ю і попросив цього торговця у разі будь-яких звісток повідомити його. Поговоривши з дівчинкою, торговець спитав її ім'я, на що дівчинка відповіла, що зараз її звуть Сузан, однак у рідному селі її називали Шушан.

Торговець повідомив про це Асатуру, який вирушив до міста Маден, відвідав Самі-бея та описав ситуацію, попросивши повернути йому дочку. Лікар Самі зглянувся, проте сказав, що віддасть дівчинку Асутуру лише в тому випадку, якщо вона впізнає батька. Самі та Асатур пішли додому, і побачивши батька, Шушан одразу його впізнала. Вона закричала "батько, батько" і обняла його. Після цього Самі-бей повернув Шушан батькові, і вони попрямували до села Конакалмаз, яке дуже змінилося: нові люди володіли майном та будинками вірмен.
Через кілька років Шушан видали заміж за вірменина Мартіроса з села Тілк у Харберді, який також був вірменською дитиною, яка врятувалася від Геноциду.

У книзі описано також історію мачухи Шушан – Ехсаї. Під час геноциду вони втратили чоловіка і разом із маленькою дочкою Мартою було заслано. Надалі Ехсаї у своїх мемуарах описала різні епізоди работоргівлі на заваді. «По дорозі будь-який мусульманин міг спокійно забрати жінку і дівчину, яка йому сподобалася. Вони платили кілька грошей поліцейським, які супроводжували караван, і забирали їх, немов кавун чи диню». Подібна доля чекала і на Ехсаї, яку купив селянин-мусульман, після чого отуречив і одружився з нею. Примітним є той факт, що Єхсаї навіть не згадує імені свого «чоловіка» і очевидно, що її мучать також моральні питання: «Ці два місяці видалися мені цілою вічністю. Лише мені і Богові відомо, як минули ці місяці. Я твердила собі, що осквернюється лише моє тіло, а душа залишиться чистою» (Bildirici F., с. 137-139).

Тут виявляються також питання реінтеграції викрадених і за допомогою насильства мусульман вірменських жінок, які стали дружинами мусульман, те, як вони подолають себе і після заміжжя за викрадачами-вбивцями повернуться у своє колишнє середовище. Саме це змушувало багатьох вірменок відмовлятися від реальної можливості звільнення з мусульманського рабства. Ехсан забрала з собою свою дочку Марту, яку залишила під наглядом родичів її чоловіка-мусульманина. Через деякий час дівчинка була зґвалтована главою сім'ї, після чого ледве дісталася своєї матері. Вони разом бігли і притулилися на млині свого далекого родича Асатура.

Пізніше Ехсан і Асатур одружилися, отримали двох дітей, а Марта мігрувала до Радянської Вірменії та створила сім'ю.

Таким чином, можна укласти, що свідчення вірмен, які пережили Геноцид, в даному випадку –дітей, унікальним чином виявляють ті історії, які стали основою для публікації мемуарів турецькою. Будучи свідченнями пережившого-очевидця і написані трохи в художньому жанрі, вони стають більш доступними для читання, а те, що вони турецькою мовою, можуть стати невеликим, хоч і позитивним кроком на шляху розкриття правди для непоінформованої політики заперечення турецької громадськості, що стала жертвою.