У житті немає нічого кращого за власний досвід (за творами «Зачарований мандрівник» Лєскова і «Маленький принц» Сент-Екзюпері) (Шкільні твори). У житті немає нічого кращого за власний досвід (за творами «Зачарований мандрівник» Лєскова та «Маленький

У повісті «Зачарований мандрівник» автор спробував релігійного тлумачення російської дійсності. В образі Івана Флягіна Лєсков зобразив справді російський характер, розкривши основу ментальності нашого народу, тісно пов'язану з православ'ям. У сучасні реалії він одягнув притчу про блудного сина і цим знову підняв вічні питання, Якими людство задається не перше століття.

Микола Семенович Лєсков створював свою повість на одному диханні. На всю роботу пішло менше року. Влітку 1872 року письменник подорожував Ладозьким озером, тому самому місці, де відбувається дія в «Зачарованому мандрівнику». Автор не випадково вибрав саме ці заповідні краї, адже там розташовуються острови Валаам та Корелу, старовинні житла ченців. У цій поїздці народився задум твору.

Вже до кінця року робота була закінчена і отримала назву «Чорноземний Телемак». Автор вкладав у назву відсилання до давньогрецької міфології та прив'язку до місця дії. Телемак – син царя Ітаки Одіссея та Пенелопи, героїв поеми Гомера. Він відомий тим, що безстрашно вирушив на пошуки зниклого батька. Так і персонаж Лєскова вирушив у довгий і небезпечний шлях у пошуках свого призначення. Проте редактор «Російського вісника» М.М. Катков відмовився друкувати повість, посилаючись на «вогкість» матеріалу та вказуючи на невідповідність назви та змісту книги. Флягін – апологет православ'я, а письменник порівнює його з язичником. Тому літератор змінює назву, але відносить рукопис до іншого видання, газету «Русский мир». Там вона і була опублікована 1873 року.

Сенс назви

Якщо з першим варіантом назви все ясно, виникає питання, у чому полягає сенс назви «Зачарований мандрівник»? Лєсков вкладав у нього не менш цікаву думку. По-перше, воно вказує на насичене життя героя, його мандрівки як на землі, так і в межах свого внутрішнього світу. Протягом усього життєвого шляху він йшов до усвідомлення своєї місії землі, у цьому був його головний пошук – пошук свого місця у житті. По-друге, прикметник свідчить про здатність Івана цінувати красу навколишнього світу, зачаровуватися нею. По-третє, письменник використовує значення «чаклунські чари», адже нерідко персонаж надходить несвідомо, начебто не з власної волі. Його ведуть містичні сили, бачення та знаки долі, а не розум.

Повість називається так ще й тому, що автор показує фінал вже в назві, ніби виконуючи припис. Мати пророкувала синові майбутнє, пообіцявши його Богові ще до народження. З того часу над ним тяжіють чари долі, спрямовані на те, щоби виконати призначення. Мандрівник йде не самостійно, а під дією приречення.

Композиція

Структура книги – не що інше, як модернізована та композиція оповіді (фольклорного твору, який має на увазі усне імпровізоване оповідання з певними жанровими особливостями). У рамках оповіді завжди є пролог та експозиція, які ми бачимо і в «Зачарованому мандрівнику», у сцені на судні, де мандрівники знайомляться між собою. Далі йдуть спогади оповідача, кожен із яких має свою сюжетну канву. Флягін оповідає оповідь про своє життя в тій стилістиці, яка властива людям його стану, більше того, він передає навіть мовні характеристики інших людей, що є героями його історій.

Всього в повісті 20 розділів, кожен з яких слідує, не підкоряючись хронології подій. Оповідач вибудовує їх на власний розсуд, ґрунтуючись на випадкових асоціаціях героя. Так автор наголошує, що все життя Флягін прожив також стихійно, як і розповідає про неї. Все, що сталося з ним, — низка взаємопов'язаних випадковостей, як і його оповідання – низка історій, пов'язаних смутними спогадами.

Лєсков не випадково додав книгу в цикл легенд про російських праведників, адже його творіння написано за канонами житія - релігійного жанру, в основі якого лежить біографія святого. Композиція «Зачарованого мандрівника» це підтверджує: спочатку ми дізнаємося про особливе дитинство героя, наповнене знаками долі та знаменнями згори. Потім описується його життя, наповнене алегоричним змістом. Як кульмінація виступає битва зі спокусою і бісами. У фіналі Бог допомагає праведнику вистояти.

Про що повість?

Два мандрівники розмовляють на палубі про дячку-самогубця і знайомляться з ченцем, який їде святими місцями рятуватися від спокуси. Людям стає цікавим є життя цього «богатиря», і він охоче ділиться з ними своєю історією. У цій біографії полягає суть повісті «Зачарований мандрівник». Герой родом із кріпаків, служив кучером. Його мати насилу виносила дитину і в молитвах пообіцяла Богу, що дитина служитиме їй, якщо народиться. Сама ж вона померла під час пологів. Але син не хотів іти до монастиря, хоч його й переслідували видіння, що закликають виконати обіцянку. Поки Іван упирався, з ним трапилося багато бід. Він став винуватцем смерті ченця, який приснився йому і віщував кілька «загибелів», перш ніж Флягін прийде до монастиря. Але й цей прогноз не змусив задуматися молоду людину, яка хотіла жити для себе.

Спочатку він ледь не загинув в аварії, потім втратив панську ласку і згрішив, вкравши коней у господаря. За гріх він нічого не отримав і, зробив фальшиві документи, найнявся в няньки до поляка. Але й там він довго не затримався, знову порушивши панську волю. Потім у бою за коня він випадково вбив людину, і, щоб уникнути в'язниці, поїхав жити з татарами. Там він працював лікарем. Татари не бажали його опускати, тому насильно полонили, хоча там він обзавівся сім'єю та дітьми. Пізніше прийшли люди принесли феєрверки, ними герой відлякнув татар і втік. З милості жандармів він, як селянин-втікач, опинився в рідному маєтку, звідки його вигнали, як грішника. Потім три роки прожив у князя, якому допомагав вибирати хороших коней для армії. Одного вечора він вирішив напитися і промотав казенні гроші на циганку Грушу. Її ж полюбив і викупив князь, а потім розлюбив і прогнав. Вона попросила героя пожалкувати над нею і вбити, він зіштовхнув її у воду. Потім він пішов замість єдиного сина бідних селян на війну, здійснив подвиг, набув чину офіцера, пішов у відставку, але не зміг влаштуватися у мирному житті, тому прийшов у монастир, де йому дуже сподобалося. Ось про що написана повість «Зачарований мандрівник».

Головні герої та їх характеристика

Повість багата дійовими особамиз різних станів і навіть національностей. Образи героїв у творі «Зачарований мандрівник» настільки багатогранні, як їх строкатий, неоднорідний склад.

1. Іван Флягін- Головний герой книги. Йому 53 роки. Це сивий старець величезного зросту зі смаглявим відкритим обличчям. Так описує його Лєсков: «Він був у сенсі слова богатир, і до того ж типовий, простодушний, добрий російський богатир, що нагадує дідуся Іллю Муромця у прекрасній картині Верещагіна й у поемі графа А. До. Толстого». Це добра, наївна і простодушна людина, що має неабияку фізичну силу і сміливість, але позбавлена ​​хвалькості і розв'язності. Він відвертий і щирий. Незважаючи на низьке походження, він має гідність та гордість. Так він говорить про свою чесність: «Тільки я не продавав себе ні за великі гроші, ні за малі, і не продам». У полоні Іван не зраджує батьківщину, оскільки серце його належить Росії, він – патріот. Однак навіть за всіх своїх позитивних якостей чоловік здійснив безліч дурних, випадкових вчинків, які стояли життю іншим людям. Так письменник показав суперечливість російського національного характеру. Можливо, тому історія життя персонажа складна і багата на події: 10 років був у полоні у татар (з 23 років). Через якийсь час він вступає до армії та служить на Кавказі протягом 15 років. За подвиг він заслужив нагороду (Георгіївський хрест) та звання офіцера. Таким чином, герой набуває статусу дворянина. У віці 50 років він іде у монастир і отримує ім'я отець Ізмаїл. Але і на церковній службі мандрівник не знаходить спокою: до нього приходять біси, у нього з'являється дар пророцтва. Вигнання бісів не дало результату, і його відпускають з монастиря в мандрівку святими місцями, сподіваючись, що йому це допоможе.
2. Груша- пристрасна і глибока натура, що підкорює всіх своєю важкою красою. При цьому її серце вірне одному лише князеві, що видає в ній силу характеру, відданість та честь. Героїня настільки горда і непохитна, що просить убити себе, адже вона не хоче заважати щастю віроломного коханого, але й належати іншому не в змозі. Виняткова чеснота контрастує в ній з чарівністю, яка губить чоловіків. Навіть Флягін робить безчесний вчинок заради неї. Жінка, поєднуючи в собі позитивну і негативну сили, після смерті набуває вигляду то ангела, то біса: то захищає Івана від куль, то бентежить його спокій у монастирі. Так автор підкреслює двоїстість жіночої природи, в якій уживаються мати та спокусниця, дружина та коханка, порок та святість.
3. Персонажідворянського походження представлені карикатурно, негативно. Так, господар Флягіна постає перед читачем самодуром і жорстокою людиною, якій не шкода кріпаків. Князь - легковажним і егоїстичним мерзотником, готовим продати себе за багате посаг. Також Лєсков зауважує, що саме собою дворянство не дає привілеїв. Їх у цьому ієрархічному суспільстві дають лише гроші та зв'язки, тому герой і не може влаштуватися, будучи офіцером. Це важлива характеристика дворянського стану.
4. Іновірці та іноземцітеж має своєрідну характеристику. Наприклад, татари живуть, як доведеться, у них кілька дружин, багато дітей, але справжньої родини немає, а отже, і справжнього коханнятеж. Невипадково герой навіть не згадує своїх дітей, що залишилися там, ніяких почуттів між ними не виникає. Автор демонстративно характеризує не окремих особистостей, а народ загалом, щоб наголосити на відсутність у ньому індивідуальності, яка не можлива без єдиної культури, соціальних інститутів – всього того, що дає російським православна віра. Від письменника дісталося і циганам, безчесним і злодійкуватим людям, і полякам, чия моральність дає тріщину. Знайомлячись з побутом та звичаями інших народів, зачарований мандрівник розуміє, що він – інший, йому з ними не по дорозі. Показовим є те, що в нього не складаються стосунки з жінками інших національностей.
5. Персонажі духовного званнясуворі, але не байдужі до долі Івана. Вони стали для нього справжньою сім'єю, братерством, що переживає за нього. Звичайно, вони не одразу приймають його. Наприклад, отець Ілля відмовився сповідувати селяна-втікача після порочного життя у татар, але і ця суворість була виправдана тим, що герой не був готовий до посвяти і ще мав пройти мирські випробування.

Тема

• У повісті "Зачарований мандрівник" основною є тема праведництва. Книга змушує задуматися про те, що праведник – це не той, хто не грішить, а той, хто щиро кається у гріхах і бажає спокутувати їх ціною самозречення. Іван шукав правду, оступався, помилявся, страждав, але Богові, як відомо з притчі про Блудного сина, дорожчий той, хто повернувся додому після довгих мандрівок у пошуках істини, а не той, хто не йшов і все приймав на віру. Герой праведний у тому сенсі, що все сприймав як належне, не противився долі, йшов, не гублячи гідності і не скаржачись на важку ношу. У пошуках правди він не згортав ні до вигоди, ні до пристрасті, а у фіналі дійшов справжньої гармонії із собою. Він зрозумів, що найвище його призначення – постраждати за народ, «за віру померти», тобто стати чимось більшим, ніж він сам. У його житті з'явився великий сенс– служіння батьківщині, вірі та людям.
• Тема кохання розкривається у взаєминах Флягіна з татарками та Грушею. Очевидно, що автор не уявляє собі цього почуття без одностайності, зумовленої однією вірою, культурою, парадигмою мислення. Хоч героя й облагоділи дружинами, він не зміг полюбити їх навіть після народження спільних дітей. Груша теж не стала для нього коханою жінкою, бо його в ній захопила лише зовнішня оболонка, яку він одразу захотів купити, кинувши казенні гроші до ніг красуні. Таким чином, всі почуття героя звернулися не до земної жінки, а до абстрактних образів батьківщини, віри та народу.
• Тема патріотизму. Іван не раз хотів померти за народ, от і у фіналі твору він уже готувався до майбутніх війн. Крім того, його любов до батьківщини втілилася в трепетній тузі за батьківщиною на чужині, де він жив у комфорті та достатку.
• Віра. Величезне впливом геть героя справила православна віра, якої пронизано весь твір. Вона проявила себе і у формі, і у змісті, адже книга нагадує життя святого, як композиційно, так і в ідейно-тематичному плані. Лєсков вважає православ'я чинником, визначальним багато властивостей російського народного характеру.

Проблеми

Багата проблематика в повісті «Зачарований мандрівник» містить у собі соціальні, духовні та морально-етичні проблеми особистості та цілого народу.

• Пошук правди. У прагненні знайти своє місце в житті герой натикається на перешкоди і не всі їх долає гідно. Погріхи, що стали засобом для подолання шляху, стають важким тягарем на совісті, адже він не витримує деяких випробувань і помиляється у виборі напряму. Однак без помилок немає досвіду, який призвів його до усвідомлення власної приналежності до духовного братства. Без випробувань він не вистраждав би своєї правди, яка ніколи не дається легко. Однак ціна за одкровення незмінно велика: Іван став своєрідним мучеником і пережив справжні духовні муки.
• Соціальна нерівність. Тяжка доля селян-кріпаків стає проблемою гігантського масштабу. Автор не лише живописує сумну долю Флягіна, якого пан довів до каліцтва, посилаючи на каменоломню, а й окремі фрагменти життя інших. простих людей. Гірка частка людей похилого віку, які ледь не втратили єдиного годувальника, якого забирали в рекрути. Жахлива смерть матері героя, адже вона вмирала в муках без медичної допомогиі будь-якої допомоги взагалі. Ставлення до кріпаків було гірше, ніж до тварин. Наприклад, коні хвилювали пана більше, ніж люди.
• Невігластво. Іван міг би усвідомити свою місію якнайшвидше, але його освітою ніхто не займався. Він, як і весь його стан, не мав шансу вийти в люди, навіть купуючи вільну. Ця неприкаяність демонструється з прикладу спроби Флягіна влаштуватися у місті навіть за наявності дворянства. Навіть із цим привілеєм він не зміг знайти собі місця в суспільстві, бо жодна рекомендація не замінить виховання, освіти та манер, які осягалися не в стайні та не на каменоломні. Тобто навіть вільний селянин ставав жертвою свого рабського походження.
• Спокуса. Будь-який праведник страждає від напасті бісівської сили. Якщо перекласти цей алегоричний термін повсякденною мовою, то виходить, що зачарований мандрівник боровся зі своїми темними сторонами - егоїзмом, бажанням тілесних втіх і т.д. Не дарма в образі спокусника йому бачиться Груша. Бажання, колись випробуване до неї, не давало йому спокою в його праведному житті. Можливо, він, який звик до поневірянь, не міг стати пересічним ченцем і змиритися з рутинним існуванням, і цей потяг до активних дій, новим пошукам він наділяв форму «біса». Флягін - вічний мандрівник, який не задовольняється пасивним служінням - йому потрібна мука, подвиг, своя Голгофа, куди він зійде за народ.
• Журба по батьківщині. Герой мучився і нудився в неволі в невимовному бажанні повернутися додому, яке було сильніше за страх смерті, сильніше за спрагукомфорту, яким його оточували. Через свою втечу він пережив справжнє катування – йому в ступні зашили кінське волосся, тому він не міг втекти всі ці 10 років полону.
• Проблема віри. Мимохідь автор розповів, як гинули православні місіонери у спробах хрестити татар.

Основна ідея

Перед нами відривається душа простого російського мужика, яка нелогічна, а іноді навіть легковажна у своїх діях та вчинках, а найстрашніше, що вона непередбачувана. Вчинки героя пояснити неможливо, адже внутрішній світцього, начебто, простолюдина - це лабіринт, у якому можна й заблукати. Але щоб не відбувалося, завжди є світло, яке виведе на правильний шлях. Це світло для народу – віра, непохитна віра у спасіння душі, навіть якщо життя затьмарило її гріхопадіннями. Таким чином, головна думка у повісті «Зачарований мандрівник» полягає в тому, що праведником може стати кожна людина, потрібно лише впустити у своє серце Бога, покаявшись у злих вчинках. Микола Лєсков, як ніхто інший з письменників, зміг зрозуміти і висловити російський дух, про який алегорично і туманно говорив ще А.С. Пушкін. Письменник бачить простого мужика, який втілив у собі весь російський народ, віру, яку багато хто заперечує. Незважаючи на це заперечення, що здається, російський народ не перестає вірити. Його душа завжди відкрита для дива та спасіння. Вона до останнього шукає щось святе, незбагненне, духовне у своєму існуванні.

Ідейно-художня своєрідність книги полягає в тому, що вона переносить біблійну притчу про Блудного сина в сучасні автори реалії та показує, що християнська мораль не знає часу, вона актуальна у кожному столітті. Іван теж розсердився на звичний уклад речей і покинув батьківський будинок, тільки ось його домівкою з самого початку була церква, тому його повернення до рідної садиби не дало йому спокою. Він пішов від Бога, вдаючись до грішних розваг (алкоголь, смертельні бої, злодійство) і все глибше ув'язуючи в трясовині порочності. Його шлях був нагромадженням випадковостей, у ньому М. З. Лєсков показав, наскільки порожнє і безглузде життя без віри, як безцільно її протягом, що завжди заносить людину не туди, де він хотів опинитися. В результаті, як і його біблійний прототип, герой повертається до витоків, до обителі, яку йому заповіла мати. Сенс твору «Зачарований мандрівник» криється у здобутті сенсу буття, який закликає Флягіна до безкорисливого служіння своєму народу, до самозречення заради найвищої мети. Іван не міг зробити нічого більш масштабного та правильного, ніж це посвята себе всьому людству. У цьому його праведність, у цьому його щастя.

Критика

Думки критиків щодо повісті Лєскова, як завжди, розділилися через ідеологічні розбіжності рецензентів. Вони висловлювали свої міркування залежно від журналу, в якому публікувалися, адже редакційна політика ЗМІ тих років була підпорядкована певній спрямованості видання, його головній ідеї. Були західники, слов'янофіли, ґрунтовники, толстовці тощо. Комусь із них, звичайно, подобався «Зачарований мандрівник» через те, що їхні погляди знайшли в книзі своє обґрунтування, а хтось був категорично не згоден зі світорозумінням автора і тим, що той іменував «російським духом». Наприклад, у журналі « Російське багатство»критик Н. К. Михайловський висловив своє схвалення письменнику.

У сенсі багатства фабули це, можливо, найчудовіше з творів Лєскова, але в ньому ж особливо впадає в око відсутність будь-якого центру, так що і фабули в ньому, власне кажучи, ні, а є ціла низка фабул, нанизаних як намисто на нитку, і кожна намистинка сама по собі і може бути дуже зручно вийнята, замінена іншою, а можна і ще скільки завгодно намистий нанизати на ту ж нитку.

Так само захоплено відгукнувся про книгу критик із журналу «Російська думка»:

Воістину дивне, здатне зворушити саму черствую душу зібрання високих прикладів чеснот, якими міцна земля російська і завдяки яким «коштує град».

М. А. Любимов, один із видавців «Російського вісника», навпаки, відмовився друкувати рукопис і обґрунтував відмову в публікації тим, що «вся річ здається йому швидше сирим матеріалом для вироблення фігур, тепер вельми туманних, ніж виробленим описом чогось у насправді можливого і того, що відбувається». На цю репліку красномовно відповів Б. М. Маркевич, який був першим слухачем цієї книги та бачив, яке гарне враження вона справила на публіку. Він вважав твір чимось «найвищою мірою поетичним». Особливо йому сподобалися описи степу. У своєму посланні Любимову він написав такі рядки: «Інтерес його постійно підтримується одно, і коли розповідь закінчується, шкода стає, що він скінчився. Мені здається, найкращої похвали немає для художнього твору».

У газеті «Варшавський щоденник» рецензент наголосив на тому, що твір близький до фольклорної традиції і має істинно народне походження. Герой, на його думку, має феноменальну, типово російську витримку. Про свої біди він оповідає відсторонено, як про чужі нещастя:

Фізично герой оповідання — рідний брат Іллі Муромцю: він виносить такі тортури у кочівників, таку обстановку та умови життя, що не поступається жодному богатиреві давнини. У моральному світі героя переважає та благодушність, яка так властива російській простій людині, через яку він ділиться останньою кіркою хліба зі своїм недругом, і на війні, після бою, надає допомогу пораненому ворогові нарівні зі своїм.

Про особливості російського менталітету, зображеного у образі Івана Флягіна, писав рецензент Р. Дістерло. Він підкреслив, що Лєскову вдалося зрозуміти та відобразити простодушну та покірну долю натуру нашого народу. Іван, на його думку, не відповідав за свої вчинки, його життя ніби було дане йому згори, а він змирився з нею, як з тяжкістю хреста. Також зачарованого мандрівника охарактеризував Л. А. Анненський: «Герої Лєскова — люди натхненні, зачаровані, загадкові, сп'янілі, отуманені, божевільні, хоча з внутрішньої самооцінки завжди «невинні», завжди – праведники».

Про художній своєрідностіпрози Лєскова висловився літературний критик Меньшиков, наголосивши поряд зі своєрідністю недоліки стилістики письменника:

Стиль його неправильний, але багатий і навіть страждає на ваду багатства: пересиченістю.

Не можна від картини вимагати того, що Ви вимагаєте. Це жанр, а жанр треба брати на одну мірку: вправний він чи ні? Які тут проводити напрямки? Так воно звернеться в ярмо для мистецтва і придушить його, як бика душить мотузка, прив'язана до колеса.

Твір за четвертим напрямом від ФІПД.

«Досвід – самий найкращий вчитель, тільки плата за навчання надто висока»

Т.Карлейль
Життя прожити не поле перейти

Іде людина по дорозі, чи по лісовій стежці, поспішає - спіткнувся і впав, набив шишку, отримав садок, забій. На рівному місці. Бо дуже поспішав. Боляче тільки йому одному.

Йде людина по життю, по долі, поспішає, не озирається на всі боки, спотикається. На рівному місці. Тому що поспішав, не думав ні про що і ні про кого. Чи йому боляче? Іноді – так, частіше – ні. Але боляче тим, хто поруч, з ким перетнувся його шлях життя. Чи працюємо ми над собою, аналізуючи помилки і перетворюючи їх на гіркий, але досвід, щоб плата за навчання була не надто високою. Всі ми помиляємось, але головне в нашому житті – розуміння того, що досвід, нехай навіть часом і гіркий, – справді найкращий вчитель у нашому житті.

Випити таку гірку чашу помилок, яка випала частку літературного героя Н.М. Лєскова «Зачарований мандрівник» Івана Северьяныча Флягіна, і прийти до праведного життя – один із показових прикладів того, як в одній людині поєднується непоєднуване, і лише час і посилена робота думки героя все розставляють на свої місця. Овому – ове, кесареві – кесареву, кожному – своє.

«Овоє» почалося з нещасного випадку в юності, бідній, безрадісній, кріпацтві: бешкетність молодого форейтора коштувала життя старого ченця. Саме з цього моменту, на мій погляд, життя Флягіна, на той час Голована, від народження обіцяного Богу, вестиме його від однієї біди до іншої, від випробування до випробування, доки не очиститься його душа і не приведе героя до монастиря. Довго він помиратиме і не помре. В які тільки колотнечі Іван не потрапляв, де тільки не служив. Але ж вижив! Інакше й бути не могло, тому що є в романі фраза, яка якнайкраще підходить до головного героя: «Адже ти російська людина? Російська людина з усім упорається». Хоча це й було сказано щодо чергової роботи героя, я схильна бачити у цих словах долю таких людей, як Флягін. Багатьом йому довелося заплатити за свої помилки: любов'ю, полоном у киргиз-кайсацьких степах, рекрутством - майже всім своїм життям, щоб очистилася душа героя. Ми, читачі, бачимо Флягіна у той час, коли він готовий, змінивши рясу на амуніцію, життя віддати за російський народ.

Я навела приклад, коли життєвий шлях героя, що почалася з помилок та випробувань, його гіркий досвід дозволили йому усвідомити своє справжнє призначення на землі – захищати російський народ. Але так, на жаль, трапляється не завжди. Якщо дорога Флягіна – це дорога нагору, до очищення, життя ще одного героя незвичайних здібностей з роману «Угрюм-річка» В.Я. Шишкова – це дорога до пекла. А як гарно все починалося! З розмахом, з упевненістю, що йому, Петру Громову, все під силу, навіть норовлива сибірська річка з незліченним багатством її краю, повинна лягти біля його ніг. Фортуна посміхалася сімнадцятирічному хлопцеві: вижити в тайзі, викинутому туди батьком, хай навіть з вірним слугою Ібрагімом, що знаходиться поруч, - чи це не диво?! Як все ж таки схожі деякі обставини двох героїв, про які я веду мову: першому життя рятувала молитва матері, яка померла при його пологах, другому – шаманка-відьма Синільга, та, що жодного мандрівника не випустить живим зі своїх мертвих обіймів, а Петра Громова пошкодувала.

Який гарний був цей сімнадцятирічний юнак у своїх благих намірах освоїти тайгові багатства Сибіру, ​​побудувати заводи, пустити пароплави, дбати про простий народ. Але правий буде той, хто скаже, що маленький орел спертися і випустить свої кігті, якщо хтось потрапить у них, незлагодити: хватка у нього залізна, мертва – не вирватися. І той, хто скаже: «Якось зрадивши зрадить не раз». Ці два зауваження ставляться вже не до юнака з чистими помислами, а до багатого золотопромисловця, який і стерлядь їсть, і в столиці розважається, а між цими заняттями батька заганяє в психлікарню, вбиває відданого Ібрагіма, кохану жінку Анфісу, робітників, вовка... і свою душу. Не може душа впоратися з таким потрясінням, бо глибоко заховалась у його могутньому тілі думка, наче маленьким зародком намагається достукатися до совісті, та й там залишається, гине. Про відсутність душі купця письменник нам говорить за допомогою одного порівняння: іноді він плаче, тільки сльози його – це ртуть, яка скочується зі скла. Плата за всі злочини цього хижака висока - божевілля.

Це лише поодинокі приклади, що підтверджують головну думку мого міркування: людина повинна навчитися аналізувати свої помилки, разом з цим набиратися досвіду і усвідомлювати, що і як зроблено, щоб пружина власної долі в результаті не була натягнута настільки, що готова буде відплатити людині за всі його неправильні кроки.

Повість Лєскова "Зачарований мандрівник" належить до 1873 року. Спочатку вона називалася "Чорноземний Телемак". В образі мандрівника Івана Флягіна узагальнено чудові риси людей енергійних, талановитих від природи, натхнених безмежною любов'ю до людей. У ній зображено людину з народу в хитросплетіннях своєї важкої долі, не зломлений, хоч “він усе життя гинув і не міг загинути”. У повісті виникає калейдоскоп картин кріпосної Росії, багато з яких передбачають сатиричні твориЛєскова 80-90-х років.

“Зачарований мандрівник” був улюбленим героєм Лєскова, він ставив його поруч із “Лівшою”. “Зачарованого мандрівника зараз (до зими) треба видати одному томі з “Лівшою” під однією загальною назвою: “Молодцы”, — писав у 1866 року.

Добрий і простодушний велетенський велетень – основний герой і центральна фігура оповідання. Ця людина з дитячою душею відрізняється невгамовною силою духу, богатирською пустотою і тією надмірністю в захопленнях, яка така чужа поміркованості доброчесних героїв-буржуа. Він надходить за велінням обов'язку, часто за натхненням почуття й у випадковому пориві пристрасті. Однак усі його вчинки, навіть найдивніші, незмінно народжуються з людинолюбства, яке йому властиво. Він прагне істини та краси через помилки і гіркі каяття, він шукає любові і щедро дарує саму любов людям. "Зачарований мандрівник" - це тип "російського мандрівника" (кажучи словами Достоєвського). Звісно, ​​Флягін немає нічого спільного з дворянськими “зайвими людьми” – Алеко, Онєгіними, що їх мав на увазі Достоєвський. Але він теж шукає і не може знайти себе. Йому не треба упокорюватися і бажати працювати на рідній ниві. Він і без того смирен і своїм мужицьким званням поставлений перед необхідністю працювати. Але спокою йому нема. У житті не учасник, лише мандрівник, “чорноземний Телемак”.

У повісті життя головного героя є ланцюгом пригод, настільки різноманітних, що кожна з них, будучи епізодом одного життя, в той же час може скласти ціле життя. Форейтор графа К., втікач кріпака, нянька грудної дитини, татарський бранець, конесер у князя-ремонтера, солдат, георгієвський кавалер – офіцер у відставці, “довідник” в адресному столі, актор у балагані і, нарешті, інок у монастирі – і це протягом одного життя, яке ще не завершилося.

Саме ім'я у героя виявляється непостійним: "Голован" - прізвисько в дитинстві та юності; "Іван" - так звати його татари) це ім'я тут не стільки власне, скільки номінальне: "у них все якщо доросла російська людина - так Іван, а жінка - Наталя, а хлопчиків вони Кольками кличуть"); під чужим ім'ям Петра Сердюкова служить він у Кавказі: пішовши у солдати іншого, він хіба що успадковує та її долю і після закінчення терміну служби не може повернути собі своє ім'я. І, нарешті, став ченцем, зветься “батько Ізмаїл”, залишаючись проте завжди собою – російським людиною Іваном Северьянычем Флягіним.

Створюючи цей образ, Лєсков не забуде нічого – ні дитячої безпосередності, ні своєрідного “артистизму” та вузького “патріотизму” “войовниці”. Вперше у письменника особистість така багатогранна, така вільна, така відпущена на свою волю.

У самій мандрівці лісківського героя є глибоке значення; саме на дорогах життя вступає "зачарований мандрівник" в контакт з іншими людьми, несподівані ці зустрічі ставлять героя перед проблемами, про існування яких він і не підозрював.

Іван Северьянич Флягін з першого погляду вражає своєю оригінальністю: “Це був чоловік величезного зросту, з смаглявим відкритим обличчям і густим хвилястим волоссям свинцевого кольору; так дивно відливала його проседь… він був у сенсі слова богатир, що нагадує дідуся Іллю Муромця у чудовій картині Верещагіна й у поемі графа А. До. Толстого. Здавалося, що йому б не в ряску ходити, а сидіти б йому на “чубаром” та їздити в лоптіщах лісом і ліниво нюхати, як “смолою і суницею пахне темний бір”.

Розповідь про приборкання коня начебто зовсім не пов'язана з двома попередніми, але його фінал – загибель приборканого коня – викликає в пам'яті смерть засланця. І тут і там є насильство над вільною то природи істотою. І людина і тварина, які виявили непокору, зламані і не можуть цього перенести. З розповіді про приборкання коня починається оповідання про “широку життєвість, що протекла” Флягіна, і цей епізод не випадково “виймуть” з послідовного ланцюга подій. Це своєрідний пролог до життєпису героя.

На переконання героя, його призначення у цьому, що він – син “молений” і “обіцяний”, має присвятити своє життя служінню богу.

Іван Северьянич Флягін живе переважно не розумом, а серцем, і тому хід життя владно захоплює його за собою, тому такі різноманітні обставини, в які він потрапляє. Шлях, який проходить герой повісті, — це пошуки свого місця серед інших людей, свого покликання, розуміння змісту своїх життєвих зусиль, але не розумом, а всім своїм життям і своєю долею. Івана Северьяныча Флягіна начебто й займають питання людського буття, але всім життям, її химерним ходом він по-своєму ними відповідає.

Тема “ходіння по муках” розвивається незалежно від цього, що герой не надає їй особливого значення. Розповідь Івана Северьяныча про своє життя здається майже неправдоподібним саме тому, що все це випало на долю однієї людини. "Такий ти, братику, барабан: били тебе, били, і все ніяк не доб'ють", - каже йому лікар, який вислухав всю повість.

У Лєскова герой знедолений життям, обкрадений ним із самого початку, але в процесі самого життя він у сто разів примножує духовне багатство, яким наділений від природи. Його винятковість виростає на російському народному ґрунті і тим більше значуща, що герой на все відповідає власним серцем, а не побудовами розуму. Ідеї ​​тут протистоїть щось безумовне, що витримує найважчі випробування.

У неквапливому оповіданні лісківських героїв вставали зримі риси недавнього минулого і вимальовувалися постаті. реальних людей. Тому “Зачарований мандрівник” розгортає перед читачем основну тему творчості Лєскова – тему становлення людини, болісні муки її духу боротьби пристрастей і розсудливості, у важкому пізнанні героєм себе. За подією, випадково вставала у цих творах життя особистості.

Загострений інтерес письменника до національної культури, найтонше відчуття їм усіх відтінків народного життядали можливість створити своєрідний художній світі розробити самобутній, сповнений артистизму, неповторний - "лісковський" спосіб зображення. Лєсков умів зобразити життя народу, злиту воєдино з народним світоглядом, що сягає глибоким корінням в національну історію. Лєсков вірив і вмів показати, що народ здатний глибоко "розуміти громадську користь і служити їй без підгону і до того ж служити із зразковою самопожертвою навіть у такі жахливі історичні моменти, коли порятунок вітчизни уявлявся неможливим". Глибока віра у велику народну силу і любов до народу дала можливість побачити і осягнути “натхненність” народних характерів. В “Чарівному мандрівнику” вперше у лісківській творчості повнозвучно розвивається тема народного героїзму. Незважаючи на багато непривабливих рис, реалістично відзначених автором, збірний напівказковий образ Івана Флягіна постає перед нами у всій величі, шляхетності душі своєї, безстрашності та красі і зливається з образом народу-богатиря. "Дуже мені за народ померти хочеться", - каже зачарований мандрівник. Глибоко переживає “чорноземний Телемак” свою причетність до рідній землі. Яке велике почуття полягає в його невигадливій розповіді про самотність у татарському полоні: “…Тут глибині туги дна немає… Бачиш, сам не знаєш куди, і раптом перед тобою як не візьметься позначається монастир чи храм, і згадаєш хрещену землю і заплачеш”.

У “Зачарованому мандрівнику” Лєсков говорить про “доброму російському богатирі”, про “добру простодушність”, про “добру душу”, про “добре і строге життя”. Життя описуваних героїв сповнене диких, злих і жорстоких поривів, але у прихованому джерелі всяких людських вчинків і помислів лежить доброта – неземна, ідеальна, містична. Вона не відкривається серед людей у ​​своєму чистому вигляді, тому що доброта є станом душі, що зіткнулася з божеством.

Тих героїв, які найбільш близькі його серцю, Лєсков завжди порівнює з героями булин та казок. М. Плещунов робить такий висновок, розмірковуючи про “Зачарованого мандрівника”: “…виникає здогад, що це “Зачарований мандрівник” і є народ під кріпосним ярмом, який шукає, чекає години свого визволення”. Не тільки герої “Зачарованого мандрівника”, а й багато інших образів письменника були “іконами”, але не тому, що вони були релігійні по суті, а в тому, що найбільш значні їх риси відбивались письменником “статично”, “традиційно”. , у дусі релігійних жанрів, жанрів фольклору та давньої російської літератури: житій та притч, легенд та переказів, сказань, анекдотів та казок.

Герой оповідання названий зачарованим мандрівником, — і в цій назві виступає цілий світогляд письменника. Чарівність – це мудра і блаженна доля, яка, подібно до чудової ікони в “Зображеному Ангелі”, сама ставить людині різні спокуси. Навіть у хвилини повстання проти неї вона неспішно і непомітно виховує у людині божественне самозаперечення, підготовляючи рішучий перелом у його свідомості. Кожна життєва подія відкидає в душу якусь тінь, підготовляючи в ній сумні сумніви, тихий сум про життєву суєту.

Релігійне сприйняття світу, схильність до забобонів відповідають рівню свідомості більшості лісківських героїв, визначаються традиціями, що тяжіють над ними, і уявленнями про навколишній світ. Однак під покровом релігійних думок та міркувань своїх героїв письменник зумів побачити цілком мирське, повсякденне ставлення до життя і навіть (що особливо значно) зміг критично поставитися до офіційної релігії та церкви. Тому твір “Зачарований мандрівник” не втратив свого глибокого значення й досі.

На що б не подивилася релігійна людина з простого народу, все набуває для неї чудового значення. Він бачить Бога в явищах – і ці явища здаються йому одним повітряним ланцюгом, який пов'язує його з останнім притулком духу. Здійснюючи свою життєву дорогу, він проливає на неї світло своєї віри, не сумніваючись, що дорога веде його до Бога. Ця думка проходить через всю розповідь Лєскова "Зачарований мандрівник". Подробиці його вражають своєю оригінальністю, і місцями, крізь густі фарби побутового опису, відчувається натура письменника з її різноманітними, явними та таємними пристрастями.

Глибоке відчуття моральної краси, чуже розбещує байдужості, “перемагає дух” лісківських праведників. Рідне середовище повідомляє своїм живим прикладом не лише натхненні пориви, а й "суворий і тверезий настрій" їхній "здоровій душі, яка жила в здоровому і сильному тілі".

Лєсков любив Росію всю, якою вона є. Він сприймав її як стару казку. Це казка про зачарованого богатиря. Він зобразив Русь святу та грішну, неправу та праведну. Перед нами дивовижна країна дивовижних людей. Де ще знайдеш таких праведників, умільців, диваків? Але вся вона завмерла в зачаруванні, застигла в невираженій красі та святості своїй і нікуди їй діти себе. У ній є молодецтво, є розмах, є велике обдарування, але все дрімає, все сковане, все зачароване.

“Зачарована Русь” – термін умовний, літературний. Це сукупний образ, відтворений художником у творчості, який увібрав у собі деякі сторони історичної дійсності. Це ті приховані великі сили, які бачив Лєсков у народі. Це – “ стара казка" про нього.

Список літератури:

А. Волинський “Н.С. Лєсков”;

В. Ю. Троїцький "Письменник Землі Руської", "Лєсков - художник";

Л. Крупчанов "Жага світла";

Г. Гунн "Зачарована Русь Миколи Лєскова".

Б. Диханова "Зображений ангел" та "Зачарований мандрівник" Н. С. Лєскова ".

Хто з нас не вивчав у школі творчості такого письменника, як Микола Семенович Лєсков? «Зачарований мандрівник» (короткий зміст, аналіз та історію створення розглянемо у цій статті) – саме відомий твірписьменника. Саме про нього ми й поговоримо далі.

Історія створення

Повість була написана у 1872 – 1873 роках.

У літо 1872 року Лєсков по Ладозькому озеру подорожував Карелією на острови Валаам, де мешкали ченці. Дорогою йому прийшла ідея написати історію про мандрівника. Вже до кінця року твір було завершено та запропоновано до публікації. Називалося воно "Чорноземний Телемак". Проте, Лєсков отримав відмову у публікації, оскільки твір видався видавцям сируватим.

Тоді письменник відніс свій витвір до журналу «Російський світ», де його опублікували під назвою «Зачарований мандрівник, його життя, досвід, думки та пригоди».

Перш ніж представити аналіз Лєскова («Зачарований мандрівник»), звернемося до короткому змістутвори.

Короткий зміст. Знайомство з головним героєм

Місце дії - ладожське озеро. Тут зустрічаються мандрівники, що прямують до островів Валаама. Саме з цього моменту можна буде розпочати аналіз повісті Лєскова «Зачарований мандрівник», бо письменник знайомиться з головним героєм твору.

Отже, один із мандрівників, конесер Іван Северьянич, одягнений у підрясник послушник, розповідає про те, що з дитинства бог наділив його чудовим даром приручати коней. Супутники просять героя розповісти Івана Север'янич про своє життя.

Саме ця історія є початком основного оповідання, адже за своєю будовою твір Лєскова – це розповідь у оповіданні.

Головний геройнародився в сім'ї дворової челяді графа К. З дитинства він пристрастився до коней, але одного разу заради сміху забив ченця до смерті. Вбитий починає снитися Івану Север'яничу і каже, що той обіцяний богу, і що він багато разів гине і жодного разу не загине, доки не прийде справжня смерть і герой піде до чернеців.

Незабаром Іван Северьянич посварився з господарями і вирішив піти, прихопивши коня та мотузку. Дорогою прийшла до нього думка про самогубство, але мотузку, на якій він вирішив повіситися, обрізав циган. Продовжуються поневіряння героя, які приводять його в ті місця, куди татари приганяють своїх коней.

Татарський полон

Аналіз повісті «Зачарований мандрівник» Лєскова коротко дає уявлення у тому, яким є герой. Вже з епізоду з ченцем зрозуміло, що життя він цінує невисоко. Але незабаром з'ясовується, що кінь виявляється для нього набагато ціннішим за будь-яку людину.

Отже, герой потрапляє до татар, які мають звичай боротися за коней: сідають двоє навпроти і б'ють один одного батогами, хто довше протримається, той і виграв. Бачить Іван Северьянич чудового коня, вступає у бій і на смерть забиває супротивника. Татари ловлять його та «підщетинують», щоб той не втік. Герой прислуговує їм, пересуваючись поповзом.

До татар приходять двоє, які за допомогою феєрверків залякують їх своїм «вогненним богом». Головний герой знаходить речі приїжджих, розлякує їх феєрверками татар та виліковує ноги зіллям.

Посада конесеру

Іван Северьянич виявляється один у степу. Показує силу характеру головного героя аналіз Лєскова («Зачарований мандрівник»). Поодинці Івану Северьяничу вдається дістатися Астрахані. Звідти його відправляють до рідного міста, де він у колишнього господаря влаштовується стежити за кіньми. Про нього поширює, слух як про чарівника, тому що герой безпомилково визначає добрих коней.

Про це дізнається князь, який бере Івана Север'янича до себе в конесери. Тепер герой обирає нового господаря коней. Але якось він сильно напивається і в одному з шинків знайомиться з циганкою Грушенькою. Виявляється, що доводиться коханкою князю.

Грушенька

Аналіз Лєскова («Зачарований мандрівник») неможливо уявити без епізоду смерті Грушеньки. З'ясовується, що князь задумав одружитись, а неугодну коханку відправив на бджільню до лісу. Проте дівчина втекла від охоронців та прийшла до Івана Северьянича. Грушенька просить його, до якого щиро прив'язалася і покохала, втопити її, бо іншого виходу вона не має. Герой виконує прохання дівчини, бажаючи позбавити мук. Він залишається один із важким серцем і починає думати про смерть. Незабаром знаходиться вихід, Іван Северьянич вирішує вирушити на війну, щоб наблизити свою загибель.

У цьому епізоді не так проявилася жорстокість героя, як його схильність до дивного милосердя. Адже він позбавив Грушеньку страждань, потроїв свої муки.

Однак на війні він не знаходить смерті. Навпаки, його виробляють в офіцери, нагороджують орденом святого Георгія та дають відставку.

Повернувшись із війни, Іван Северьянич знаходить роботу в адресному столі справником. Але служба не ладнається, і тоді герой іде в артисти. Однак і тут не зміг знайти місця наш герой. І не відігравши жодної вистави, він залишає і театр, вирішивши вирушити до монастиря.

Розв'язка

Рішення піти у монастир виявляється вірним, що підтверджує аналіз. «Зачарований мандрівник» Лєскова (коротко викладений тут) – твір із яскраво вираженою релігійною тематикою. Тому не дивно, що саме в монастирі Іван Северьянич знаходить спокій, залишають його душевні тягарі. Хоча іноді він бачить «біса», але молитвами вдається їх прогнати. Хоч і не завжди. Якось у припадку він зарубав корову, яку прийняв за диявольську зброю. За це був посаджений ченцями у льох, де в нього відкрився дар пророцтва.

Тепер же Іван Северьянич вирушає до Словоків на прощу до старців Савватію та Зосиму. Закінчивши свою історію, герой впадає в спокійну зосередженість і відчуває таємничий дух, який відкритий одним немовлятам.

Аналіз Лєскова: «Зачарований мандрівник»

Цінність головного героя твору у цьому, що він є типовим представником народу. І в його силі та здібностях розкривається суть усієї російської нації.

Цікава, щодо цього, еволюція героя, його духовний розвиток. Якщо на початку ми бачимо безшабашного і безтурботного хлопця, то в кінці розповіді перед нами навчений досвідом чернець. Але це величезний шлях самовдосконалення був би неможливий без тих випробувань, що випали частку героя. Саме вони спонукали Івана до самопожертви та прагнення спокутувати свої гріхи.

Такий герой повісті, що написав Лєсков. "Зачарований мандрівник" (аналіз твору також свідчить про це) - історія духовного розвитку всього російського народу на прикладі одного персонажа. Лєсков як би затвердив своїм твором думку про те, що на російській землі завжди народжуватимуться великі богатирі, які здатні не тільки на подвиги, а й на самопожертву.

Список літератури:

А. Волинський “Н.С. Лєсков”;

В. Ю. Троїцький "Письменник Землі Руської", "Лєсков - художник";

Л. Крупчанов "Жага світла";

Г. Гунн "Зачарована Русь Миколи Лєскова".

Б. Диханова "Зображений ангел" та "Зачарований мандрівник" Н. С. Лєскова ".