ฮัจญ์เป็นการแสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของเมกกะซึ่งเป็นเสาหลักและหลักเดียวของศาสนาอิสลามซึ่งดำเนินการอย่างเคร่งครัดในช่วงเวลาหนึ่งในสถานที่แห่งเดียว - เฉพาะในดินแดนเมกกะเท่านั้น ชาวมุสลิมทุกคนควรเดินทางไปแสวงบุญที่บ้านของอัลลอฮ์อย่างน้อยหนึ่งครั้งในชีวิตหากเขามีฐานะทางการเงินสำหรับสิ่งนี้และสุขภาพของเขาเอื้ออำนวย

ประวัติศาสตร์ฮัจญ์

ฮัจย์แปลตรงตัวว่า "ไปที่ไหนสักแห่ง" ในศาสนาอิสลามคำนี้มีความหมายแตกต่างออกไปเล็กน้อย - เป็นการแสวงบุญของชาวมุสลิมไปยังเมกกะเป็นประจำทุกปีเพื่อประกอบพิธีกรรมทางศาสนาตามคำแนะนำของศาสดามูฮัมหมัด

พระเจ้าทรงแนะนำพิธีกรรมแรกของการทำฮัจญ์ในสมัยของศาสดาอิบราฮิม (อับราฮัม) เขาได้รับความไว้วางใจให้สร้างกะอบะห - บ้านของพระเจ้า เขาหยิบเรื่องนี้ขึ้นมาร่วมกับอิสมาอิลลูกชายของเขาในเมืองเมกกะ นี่คือสิ่งที่พระเจ้าตรัสเกี่ยวกับกะอบะห:

“ดังนั้นเราจึงได้ชี้ไปยังอิบรอฮีม (อับราฮัม) สถานที่แห่งบ้าน (กะอ์บะฮ์) ว่า “อย่าได้เชื่อมโยงอะไรกับฉันในฐานะหุ้นส่วน และชำระบ้านของฉัน (กะอ์บะฮ์) ให้กับบรรดาผู้ที่เข้าเวียนเวียน ยืนขึ้นเพื่อละหมาด กราบลง และสุญูด” ( อัลกุรอาน 22:26 )

หลังจากเสร็จสิ้นการก่อสร้างกะอ์บะฮ์อันศักดิ์สิทธิ์แล้ว ศาสดาอิบราฮิมก็มาที่นี่อีกครั้งทุกปีเพื่อประกอบพิธีฮัจญ์ หลังจากที่เขาเสียชีวิต อิสมาอิลก็ดำเนินตามแบบอย่างของบิดาของเขา แต่หลายปีผ่านไป และทั้งจุดประสงค์และรูปแบบของพิธีฮัจญ์ก็ค่อยๆ สูญหายไป การนับถือรูปเคารพค่อยๆ เข้ามาแทนที่ศาสนาของอัลลอฮ์จากคาบสมุทรอาหรับ กะอ์บะฮ์ไม่ได้เป็นสัญลักษณ์ของการนับถือพระเจ้าองค์เดียวอีกต่อไป และกลายเป็นที่พำนักของรูปเคารพ ซึ่งมีจำนวนเกิน 300 รูป

ศาสดามูฮัมหมัดไม่เพียงแต่ทำความสะอาดกะอบะหเท่านั้น แต่ยังฟื้นฟูพิธีกรรมฮัจญ์โบราณซึ่งถูกนำมาใช้ในสมัยของอิบราฮิมอีกด้วย คำสั่งพิเศษของอัลกุรอานถูกเปิดเผยเพื่อกำจัดพิธีกรรมเท็จที่ใช้ในยุคก่อนอิสลาม พระเจ้าทรงห้ามกระบวนการที่น่าอับอายและน่าเกลียดทั้งหมดที่ได้รับอนุญาตในพิธีกรรมก่อนหน้านี้:

“พิธีฮัจญ์จะมีขึ้นในบางเดือน ผู้ใดที่ประสงค์จะประกอบพิธีฮัจญ์ในช่วงเดือนเหล่านี้ ไม่ควรมีเพศสัมพันธ์, ทำบาป หรือทะเลาะวิวาทในระหว่างพิธีฮัจญ์...” (กุรอาน 2:197)

เกี่ยวกับประเพณีอันน่าเศร้าของการเทเลือดของสัตว์บูชายัญลงบนผนังกะอ์บะฮ์และแขวนเนื้อไว้บนแท่นบูชา พระเจ้าตรัสอย่างชัดเจนและชัดเจน:

“ทั้งเนื้อและเลือดของพวกเขาจะไม่ไปถึงอัลลอฮ์ ความศรัทธาของคุณเท่านั้นที่จะไปถึงพระองค์…” (อัลกุรอาน 22:37)

ท่านศาสดายังได้กำจัดประเพณีในการเดินไปรอบ ๆ กะอ์บะฮ์โดยเปลือยกาย องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงถามคำถามเพียงข้อเดียว ซึ่งพระองค์ทรงบังคับให้ผู้นับถือรูปเคารพเชื่อฟังทันที:

“จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ใครเป็นผู้ห้ามเครื่องประดับของอัลลอฮ์ซึ่งพระองค์ทรงประทานแก่ปวงบ่าวของพระองค์?” (อัลกุรอาน 7:32)

ดังนั้นประเพณีก่อนอิสลามทั้งหมดที่มีพื้นฐานอยู่บนความไม่รู้จึงถูกยกเลิก และฮัจญ์ก็กลายเป็นการแสดงออกถึงความศรัทธา ความยำเกรงพระเจ้า ความบริสุทธิ์ พฤติกรรมที่สมเหตุสมผล และความเรียบง่ายอีกครั้ง จากนี้ไปสายตาของผู้แสวงบุญจะไม่เผยให้เห็นบูธ ความสนุกสนาน และเสรีภาพที่ครั้งหนึ่งเขาเคยต้องไตร่ตรองอีกต่อไป ปัจจุบันการแสวงบุญเป็นการรำลึกถึงองค์พระผู้เป็นเจ้าและการถวายบูชาแด่พระองค์เท่านั้น

ขั้นตอนการประกอบพิธีฮัจญ์.

การแปลงเป็นอิห์รอม หลังจากผ่านมิกัตแล้ว (นี่คือ. สถานที่พิเศษซึ่งเป็นเครื่องหมายเขตแดนของดินแดนที่ผู้ศรัทธาจากส่วนต่าง ๆ ของโลกที่มาถึง Haram-i Sharif ไม่สามารถผ่านไปได้โดยไม่หันไปสู่สถานะของอิห์รอม) มุสลิมสวดภาวนาและประกาศคำวิงวอนพิเศษต่ออัลลอฮ์ (ตัลบียา): “ ที่นี่ ฉันอยู่ต่อหน้าพระองค์พระเจ้า! คุณไม่มีคู่! ฉันอยู่ตรงหน้าคุณแล้ว! ขอสรรเสริญพระองค์โดยแท้ ความเมตตาและพลัง! คุณไม่มีคู่!” นับแต่นี้เป็นต้นไป ผู้ศรัทธาจะถือว่าได้เข้าสู่สภาวะอิห์รอมแล้ว

วันที่ 7 ของเดือน Dhul-Hijjah - การเวียนรอบกะอบะหครั้งแรกเกิดขึ้น ผู้แสวงบุญเข้าไปในมัสยิดอัล-ฮะรอม เท้าเปล่าด้วย ขาขวาผ่านประตูแห่งสันติภาพ (Bab al-Salam) และไปที่ "หินสีดำ": พวกเขาจูบหรือสัมผัสมันด้วยมือ (พิธีกรรมตักบิล) หลังจากนั้นพวกเขาก็ยกมือขึ้นที่ริมฝีปากและตา (อิสติล) ในวันที่ 7 ของเดือนซุลฮิจยะห์ จะมีการอ่านบทเทศน์ (คุตบะฮ์) ในมัสยิดต้องห้าม ซึ่งเล่าถึงหน้าที่ของผู้แสวงบุญที่ทำฮัจญ์

8 ซุลฮิจญะฮ์. ผู้แสวงบุญสวมอิห์รอมอีกครั้งและประกาศความตั้งใจที่จะประกอบพิธีเตาวาฟ (การเวียนรอบกะอบะห) และไซ สายเป็นทางวิ่งเจ็ดทางระหว่างเนินเขา Safa และ Marwa หลังจากนั้นในตอนเช้า พูดว่าทัลบิยาห์ พวกเขาไปที่หุบเขามินา พวกเขาพักค้างคืนที่นั่น วันนี้เรียกว่ายอุม อัต-ทาร์วิยา เนื่องจากผู้แสวงบุญเตรียมเสบียงน้ำก่อนเดินทางสู่ภูเขาอาราฟัต พวกเขาไปที่บ่อน้ำศักดิ์สิทธิ์แห่งซัมซัมและตักน้ำจากบ่อนั้นสองครั้ง ขั้นแรกพวกเขาดื่มมัน จากนั้นจึงชำระร่างกายตั้งแต่หัวจรดเท้า

ค่ายผู้แสวงบุญในมีนา

ค่ายในมีนาถูกแบ่งออกระหว่างประเทศ

เมืองเต็นท์ในมีนา

ผู้แสวงบุญในมีนาในเวลากลางคืน

9 ซุลฮิจญะฮ์. ผู้แสวงบุญไปที่ภูเขาอาราฟัต ซึ่งเป็นที่รวมคำอธิษฐานของ Asr และ Dhuhr ก่อนพระอาทิตย์ตก ผู้คนจะมาสวดมนต์ที่นี่เพื่อขอการอภัยบาป

พิธีกรรมนี้เรียกว่า wukuf หรือวันยืน

ในหุบเขาอาราฟัต ผู้แสวงบุญฟังคำเทศนา (คุตบะฮ์) และอธิษฐานต่ออัลลอฮ์: “ข้ารับใช้พระองค์ ข้าแต่พระเจ้า!” คำอธิษฐานนี้อ่านซ้ำ ๆ และออกเสียงดัง

ในตอนเย็น ผู้แสวงบุญเดินไปที่หุบเขามุซดาลิฟา โดยรวมคำอธิษฐานของมักริบและอีชาเข้าด้วยกัน ที่นี่ผู้แสวงบุญใช้เวลาทั้งคืนเพื่อรวบรวมก้อนหินเพื่อทำพิธีขว้างหิน

ฝันถึงมุซดาลิฟะห์

10 ซุลฮิจญะฮ์. ผู้แสวงบุญกลับไปที่หุบเขามินาซึ่งพวกเขาขว้างก้อนหินเจ็ดก้อนหยิบขึ้นมาในมุซดาลิฟาไปที่เสาสุดท้ายจากสามเสา (จัมรัตอัล-อาคาบา) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของซาตานซึ่งตามตำนานได้ปิดกั้นเส้นทางของอิบราฮิมระหว่างทางของเขา การอธิษฐาน โดยการปฏิบัติตามพิธีกรรมนี้ ชาวมุสลิมอุทิศตนทางจิตใจต่ออัลลอฮ์ และสัญญาว่าจะใช้ความพยายามทุกวิถีทางเพื่อขับไล่ปีศาจออกจากวิญญาณของพวกเขา

สะพานจามารัตจากมุมสูง

สะพานจามารัต.

การขว้างปาปีศาจ

ประชาชนออกจากสะพานจามารัต

จากนั้นผู้แสวงบุญก็ทำการบูชายัญและตัดผมหรือโกนผมอีกครั้ง หลังจากนั้นพวกเขาก็มุ่งหน้าไปยังเมกกะ (ผู้ที่ไม่ได้ทำการแสดงกล่าวว่า 8 ซุลฮิจยะห์สามารถทำได้ในวันที่ 10) และกลับมายังมินาอีกครั้ง วันนี้เรียกว่ายอุม อัน-นาหร์ หรือวันบูชายัญ

ร้านอาหารเคเอฟซีในเมกกะ

11 ซุลฮิจญะฮ์. ผู้แสวงบุญสวดมนต์ในหุบเขามินาและขว้างก้อนหินใส่รูปปั้นหิน วันนี้อีกสองวันข้างหน้าเรียกว่ายัม อัล-ตัชริก ซึ่งแปลตรงตัวว่า “วันแห่งเนื้อแห้ง”

ในภาพ ผู้แสวงบุญเดินขบวนไปตามถนนและบริเวณโดยรอบมัสยิดฮารัมระหว่างการละหมาดช่วงบ่าย

12 ซุลฮิจญะฮ์. ผู้แสวงบุญสวดมนต์ในหุบเขามินาและขว้างก้อนหินใส่รูปปั้นหิน จากนั้นพวกเขาก็กลับมาที่นครเมกกะ และประกอบพิธีเตาวาฟ และดื่มน้ำจากบ่อน้ำซัมซัม เป็นอันเสร็จสิ้นพิธีฮัจญ์

และนี่คือ ZamZam นั่นเอง:

การแสวงบุญ (ฮัจญ์) เป็นหนึ่งในเสาหลักของศาสนาอิสลาม นี่คือชุดพิธีกรรมทางศาสนาพิเศษที่ชาวมุสลิมทำในสถานที่แห่งหนึ่ง

สถานที่แสวงบุญคือเมกกะ เช่นเดียวกับดินแดนโดยรอบซึ่งมีศาลเจ้าอิสลามบางแห่งตั้งอยู่ ตามปกติแล้ว เวลาแห่งการเฉลิมฉลองคือเดือนเชาวาล ซุลกออิดะฮ์ และเดือนซุลฮิจญะฮ์ ในขณะที่นักศาสนศาสตร์มุสลิมมีความขัดแย้งบางประการเกี่ยวกับเดือนเหล่านี้ นักวิชาการบางคนอ้างว่าเดือนซุลฮิจญะห์ทั้งหมดนั้นรวมอยู่ในจำนวนเดือนที่อนุญาตให้แสวงบุญได้ คนอื่นๆ เชื่อว่าพิธีฮัจญ์จะได้รับอนุญาตเฉพาะในสิบวันแรกของเดือนที่กำหนดเท่านั้น

ฮัจญ์ซึ่งเป็นหนึ่งในเสาหลักของศาสนาอิสลาม เป็นหนึ่งในหน้าที่โดยตรงของชาวมุสลิมต่อพระเจ้าของพวกเขา และผู้ศรัทธาจะต้องประกอบพิธีอย่างน้อยหนึ่งครั้งในชีวิต ในสุนัตคุณจะพบคำสั่งต่อไปนี้จากความกรุณาแห่งโลกของมูฮัมหมัด (s.g.w.): “โดยแท้จริงแล้ว พระผู้ทรงอำนาจได้ทรงมอบหมายหน้าที่ของคุณให้ทำฮัจญ์…” (สุนัตจากอะหมัด)

อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกคนควรไปแสวงบุญที่เมกกะอันศักดิ์สิทธิ์

เงื่อนไขในการบังคับฮัจญ์

1. นับถือศาสนาอิสลาม:พิธีฮัจญ์เป็นข้อบังคับสำหรับชาวมุสลิมเท่านั้น

2. อายุที่บรรลุนิติภาวะ:การแสวงบุญควรดำเนินการโดยผู้ใหญ่เท่านั้น (จากมุมมองของอิสลาม) กล่าวคือ ได้เข้าสู่วัยแรกรุ่นแล้ว มันไม่จำเป็นสำหรับเด็ก

3. ความสามารถทางจิต:บุคคลจะต้องมีจิตใจที่ดี

4. เสรีภาพส่วนบุคคล:ผู้เชื่อต้องมีเสรีภาพ กล่าวคือ ไม่ใช่ทาส

5. ความพร้อมของความสามารถในการ:วี ในกรณีนี้ตามกฎแล้วถือเป็นโอกาสทางการเงินในการแสวงบุญเนื่องจากการเดินทางไปเมกกะและอาศัยอยู่ที่นั่นประมาณหนึ่งเดือนต้องใช้เงินทุนจำนวนมากซึ่งสำหรับผู้เชื่อบางคนก็อยู่นอกเหนือความสามารถของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ยังมีข้อจำกัดอื่นๆ ที่บังคับใช้ในบางสถานการณ์

ควรสังเกตว่าผู้เชื่อสามารถแสวงบุญได้ไม่เพียง แต่เพื่อตัวเองเท่านั้น แต่ยังเพื่อญาติและเพื่อนคนอื่น ๆ ของเขาที่ไม่สามารถทำเช่นนั้นได้ด้วยเหตุผลใดก็ตาม แต่ในขณะเดียวกัน อันดับแรกมุสลิมจะต้องประกอบพิธีฮัจญ์เพื่อตนเอง จากนั้นจึงทำเพื่อผู้อื่น

การประกอบพิธีกรรมฮัจญ์

ฮัจญ์ประกอบด้วยพิธีกรรมหลักสิบประการที่ผู้ศรัทธาทำ พวกเขาทั้งหมดแบ่งออกเป็นเสาหลักซึ่งการดำเนินการดังกล่าวถือเป็นข้อบังคับอย่างเคร่งครัด การดำเนินการที่จำเป็น(วะจิบ) และเป็นที่พึงปรารถนา (ซุนนะต) อย่างไรก็ตาม โรงเรียนเทววิทยาต่างๆ มองว่าลักษณะบังคับของการกระทำบางอย่างแตกต่างกัน

1) อิหฺรอมประการแรกผู้ศรัทธาเข้าสู่สถานะของอิห์รอมนั่นคือชาวมุสลิมสวมเสื้อคลุมพิเศษประกาศออกมาดัง ๆ หรือตั้งใจที่จะทำฮัจญ์อย่างเงียบ ๆ อธิษฐานสอง rak'ah และพูดว่า talbiyah:

لَبَّيْكَ اللّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنّ الحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالملكَ، لا شَرِيكَ لَكَ

การถอดเสียง: “เลียบยักยา อัลลอฮุมมา ลลับยักยา ลาชะริกยา ลา-กยา เลียบยักยา; อินยัล-ฮยัมดยา, อัว-นิงมยาตา ลาคยา วัล-มุลคยา, ลา ชาริกยา ลา-กยา!”

การแปล:“ฉันอยู่เบื้องหน้าพระองค์ โอ้ อัลลอฮฺ พระองค์ไม่มีคู่ครอง ข้าพระองค์อยู่เบื้องหน้าพระองค์ แท้จริงการสรรเสริญเป็นของพระองค์ และความเมตตาเป็นของพระองค์และการครอบครอง พระองค์ไม่มีภาคี!

2) ทางเข้าเมกกะจากด้านใดด้านหนึ่งตลอดจนทางเข้ามัสยิดต้องห้ามผ่านประตูพิเศษ

3) มุ่งมั่นครั้งแรก บายพาส 7 ครั้งรอบๆ .

4) การเคลื่อนไหวพิธีกรรมระหว่างเนินเขาสองลูก - Safa และ Marwa (บนรูปภาพ).

5) ยืนอยู่บนภูเขาอาราฟัต

6) อยู่ในหุบเขามุดซาลิฟา

7) การขว้างด้วยหินของซาตานในหุบเขามินา

8) การโกนหรือตัดผม ผมบนหัว.

10) คำแนะนำขั้นสุดท้ายรอบกะอ์บะฮ์

โรงเรียนเทววิทยามุสลิมทุกแห่งมีพิธีกรรมสองแบบเป็นเสาหลักของพิธีฮัจญ์ ได้แก่ การล้อมรอบกะอ์บะฮ์ และการยืนประกอบพิธีกรรมบนภูเขาอาราฟัต มัซฮับจำนวนหนึ่งรวมพิธีกรรมอื่นๆ ข้างต้นไว้เป็นเสาหลักแห่งการแสวงบุญ ยิ่งไปกว่านั้น หากผู้ศรัทธาไม่ปฏิบัติตามเสาหลักอย่างน้อยหนึ่งเสาในระหว่างการแสวงบุญ ฮัจญ์ของเขาไม่ถูกต้อง หากผู้ศรัทธาพลาดพิธีกรรมที่จำเป็น (วาจิบ) เขาควรจะทำการบูชายัญเป็นการตอบแทน ในกรณีที่ละทิ้งการกระทำที่ต้องการ มุสลิมจะสูญเสียรางวัลเพียงบางส่วนเท่านั้น

ฮัจญ์บางคน นอกเหนือจากนครเมกกะแล้ว ยังไปเยี่ยมชมศาลเจ้าอิสลามแห่งที่สองที่ตั้งอยู่บนคาบสมุทรอาหรับ - มัสยิดของศาสดา (s.g.v.) ในเมดินา

ข้อดีของการทำฮัจญ์

ฮัจญ์นำประโยชน์มากมายมาสู่ผู้ศรัทธาทั้งในโลกโลกและในโลกนิรันดร์

1. ฮัจญ์ - เส้นทางสู่สวรรค์

สุนัตบทหนึ่งของท่านศาสดามูฮัมหมัด (ซ.ล.) กล่าวว่า “ไม่มีรางวัลอื่นใดสำหรับการทำฮัจญ์ที่ได้รับการยอมรับ นอกจากสวรรค์” (บุคอรี)

2. ฮัจญ์ลบล้างบาป

ท่านศาสนทูตแห่งอัลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮฺ) อธิบายว่า: “ผู้ใดประกอบพิธีฮัจญ์โดยไม่สาบานหรือทำบาป เขาจะกลับบ้านโดยปราศจากบาป ดังวันที่มารดาของเขาให้กำเนิดเขา” (บุคอรีและมุสลิม)

3. ในระหว่างการแสวงบุญจะมีการรับคำอธิษฐานของผู้ศรัทธา

มีคำกล่าวจากพระกรุณาแห่งโลกของมูฮัมหมัด (s.g.w.): “บรรดาผู้ที่ประกอบพิธีฮัจญ์และอุมเราะห์คือตัวแทนต่อพระพักตร์ผู้ทรงอำนาจ หากพวกเขาวิงวอนต่อพระองค์ พระองค์ก็ทรงตอบพวกเขา หากพวกเขาขออภัยโทษ พระองค์จะทรงอภัยโทษพวกเขา” (หะดิษจากอิบนุ มาญะฮ์)

4. ในพิธีฮัจญ์ ผู้ศรัทธาสามารถรับรางวัลมากมาย

ในระหว่างการประกอบพิธีกรรมแสวงบุญและการทำความดีอื่น ๆ ผู้ศรัทธาสามารถรับรางวัลมากมายจากองค์พระผู้เป็นเจ้า ตัวอย่างเช่น การแสดงนามาซในมัสยิดศักดิ์สิทธิ์ (มัสยิดอัลฮารัม) ซึ่งตั้งอยู่ในเมกกะ ซึ่งการละหมาดหนึ่งครั้งดีกว่านามาซในมัสยิดธรรมดาหนึ่งแสนเท่า

5. ฮัจย์รวมชาวมุสลิมเข้าด้วยกัน

การแสวงบุญทำหน้าที่เป็นช่องทางในการรวมผู้ศรัทธาให้เป็นอุมมะฮ์เดียว เนื่องจากพี่น้องหลายล้านคนที่มีศรัทธาจากส่วนต่างๆ ของโลกมารวมตัวกันที่เมกกะทุกปี การเดินทางแสวงบุญดำเนินการโดยตัวแทนจากภูมิภาค รัฐ และทวีปต่างๆ ซึ่งมีสถานะทางสังคมและระดับความมั่งคั่งทางการเงินที่แตกต่างกัน ในวันฮัจญ์ พวกเขาทุกคนจะเท่าเทียมกัน เพราะพวกเขาสวมเสื้อคลุมชุดเดียวกันและทำสิ่งเดียวกัน ซึ่งในทางกลับกัน จะลบขอบเขตระหว่างมุสลิมที่มีอยู่ในชีวิตประจำวัน

6. มีส่วนช่วยในการเสริมสร้างคุณธรรมและศีลธรรมของบุคคล

ในระหว่างพิธีฮัจญ์ ผู้ศรัทธาจะกระตือรือร้นในการสักการะและพยายามละเว้นจากการทำบาปทุกอย่าง ซึ่งส่งผลดีต่อโลกภายในของบุคคล

7. นำไปสู่การเสริมสร้างวัฒนธรรม

ในระหว่างพิธีฮัจญ์และสถานสักการะ ผู้ศรัทธาจะคุ้นเคยกับวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของศาสนาอิสลามได้ดีขึ้นโดยตรงในสถานที่ประสูติของศาสนาของอัลลอฮ์ และได้เห็นด้วยตาของเขาเองอาคารทางศาสนาบางแห่งที่ก่อนหน้านี้เขาสามารถมองเห็นได้เฉพาะในภาพวาด ภาพถ่าย หรือวิดีโอเท่านั้น .

ในช่วงเวลาหนึ่งของทุกปี กะอ์บะฮ์จะรวบรวมผู้ศรัทธาชาวมุสลิมหลายล้านคนรอบๆ ตัว การแสวงบุญนี้เรียกว่าฮัจญ์ ฮัจญ์คืออะไร? แล้วทำไมมุสลิมถึงทำแบบนั้นล่ะ?

ฮัจญ์ถูกมองว่าเป็นเสาหลักสุดท้ายของศาสนาอิสลาม เป็นรูปแบบหนึ่งของการสักการะอัลลอฮ์ที่เกี่ยวข้องกับร่างกาย จิตใจ และจิตวิญญาณของชาวมุสลิม ในระหว่างการแสวงบุญ มุสลิมละทิ้งกิจวัตรชีวิตตามปกติของเขา และตีตัวออกห่างจากประโยชน์ของอารยธรรม และภายใต้แสงแดดที่แผดจ้า ได้สร้างวงจรรอบหินศักดิ์สิทธิ์ของกะอบะหในใจกลางมัสยิดอัลฮารัม การแสวงบุญไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์เป็นการสำแดงความรักต่ออัลลอฮ์

พิธีฮัจย์จะเกิดขึ้นในช่วงต้นเดือนที่สิบสองของปฏิทินจันทรคติของชาวมุสลิม (เดือนซุลฮิจญะฮ์) และกินเวลาหลายวัน การแสวงบุญกำหนดเวลาให้ตรงกับเหตุการณ์สำคัญสามเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์อิสลาม - การให้อภัยและการกลับมาพบกันใหม่ของอาดัมและเอวาหลังจากการถูกขับไล่ออกจากสวรรค์ ความเต็มใจของอิบราฮิม (อับราฮัม) ที่จะเสียสละอิสมาอิลลูกชายของเขาเพื่อเห็นแก่พระเจ้าและ ชีวิตของศาสดามูฮัมหมัด (สันติภาพและพรจงมีแด่เขา) เป็นตัวอย่างแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตนและการยอมจำนนต่ออัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ มุสลิมทุกคนมีหน้าที่ต้องทำฮัจญ์อย่างน้อยหนึ่งครั้งในชีวิตของเขา หากสุขภาพและสถานะทางการเงินของเขาเอื้ออำนวย ผู้ที่ทำฮัจญ์สำเร็จจะได้รับตำแหน่งกิตติมศักดิ์ของการทำฮัจญ์ ผู้ที่ไม่สามารถประกอบพิธีฮัจญ์ได้ด้วยตนเองสามารถส่งบุคคลอื่นมาทำหน้าที่แทนได้ โดยต้องชำระค่าใช้จ่ายทั้งหมดสำหรับการทำฮัจญ์ให้กับเขา เงื่อนไขเดียวสำหรับการแสวงบุญเช่นนี้คือผู้ที่ทำฮัจญ์เพื่อใครบางคนเคยประกอบฮัจญ์มาก่อนแล้ว พิธีกรรมแสวงบุญเป็นพยานอย่างแข็งขันถึงการยอมจำนนและอุทิศแด่พระเจ้าอย่างสมบูรณ์ ตลอดพิธีฮัจญ์ ผู้ศรัทธาจะอธิษฐานโดยมุ่งความคิดของตนไปยังผู้ทรงอำนาจ พิธีกรรมแสวงบุญที่น่าสนใจประการหนึ่งคือการขว้างก้อนหินเจ็ดก้อนซึ่งหยิบขึ้นมาที่ Muzdalifa ในหุบเขา Mina ซึ่งอยู่ตรงเสาสุดท้ายของเสา Jamarat สามต้นซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของซาตาน ตามตำนาน ซาตานขัดขวางเส้นทางของศาสดาอิบราฮิม (ขอความสันติสุขจงมีแด่เขา) เมื่อเขามุ่งหน้าไปละหมาด โดยการปฏิบัติตามพิธีกรรมนี้ ชาวมุสลิมอุทิศตนทางจิตใจต่ออัลลอฮ์ และสัญญาว่าจะใช้ความพยายามทุกวิถีทางเพื่อขับไล่ปีศาจออกจากชีวิตของพวกเขา การจาริกแสวงบุญจบลงด้วยพิธีบูชายัญ (กุรบาน บัยรัม) ผู้แสวงบุญยังเยี่ยมชมสถานที่ทางประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของศาสดามูฮัมหมัด (ขอสันติสุขและพระพรจงมีแด่เขา) - ภูเขาแห่งแสงสว่าง (จาบาลอัน-นูร์) ในถ้ำซึ่งมีการเปิดเผยการเปิดเผยครั้งแรกของอัลกุรอานเมือง เมืองมะดีนะฮ์ เยี่ยมชมสุสานของท่านศาสดาที่นั่น และมัสยิดของท่านศาสดา (มัสยิดอัน-นะบี) ผู้แสวงบุญทุกคนในเมกกะถือเป็น "แขกของอัลลอฮ์" เมื่อรวมตัวกันที่เมกกะ แต่งกายด้วยเสื้อผ้าชุดเดียวกัน (อิห์รอม) ชาวมุสลิมทุกเชื้อชาติและทุกเชื้อชาติรู้สึกถึงความสามัคคีและความเป็นพี่น้องกัน ผู้แสวงบุญมารวมตัวกันแสดงความรู้สึกของมิตรภาพและความสงบสุข ความเอาใจใส่และความเอาใจใส่ต่อกัน ความเห็นอกเห็นใจต่อผู้คนรอบข้าง พิธีฮัจญ์ทั้งหมดเป็นไปอย่างมีชีวิตชีวา โดยคำนึงถึงพระเจ้าและความพร้อมในการเสียสละตนเอง นี่คือวิธีที่มุสลิมผู้ศรัทธาควรดำเนินชีวิตด้วยความรักต่อผู้คนรอบตัว โดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติและสัญชาติ และต่อพระเจ้า อย่างกระตือรือร้นและเต็มใจที่จะเสียสละ ด้วยการอดทนต่อความยากลำบากและความยากลำบากทั้งหมดในระหว่างการแสวงบุญ ชาวมุสลิมทำการชำระล้างทั้งภายนอกและภายใน เพื่อนำสันติสุขมาสู่จิตวิญญาณของพวกเขา ตลอดการเดินทาง ผู้เชื่อจะสวดภาวนาและเพ่งสายตาไปที่พระเจ้า หากชาวมุสลิมสวดภาวนาด้วยสุดใจและอุทิศตนอยู่บนดินแดนศักดิ์สิทธิ์แด่พระเจ้า พวกเขาก็กลับบ้านในฐานะผู้คนที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ด้วยใบหน้าที่รู้แจ้งและชำระบาป

พระศาสดามูฮัมหมัดกล่าวว่า: “ใครก็ตามที่แสวงบุญและในเวลาเดียวกันไม่พูดคำที่ไม่ดี [เชิงลบ] สักคำ [ระหว่างที่เขาอยู่ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์] และไม่กระทำบาป เขาจะกลับบ้าน [บ้าน] เหมือนคนที่ เพิ่งเกิดมา [คือเขาจะได้รับการอภัยบาปทุกอย่างที่ได้ทำไว้ก่อนหน้านี้]” บุคคลสามารถเข้าใจความหมายของคำพยากรณ์นี้ได้อย่างถ่องแท้ในระดับจิตใจและจิตใจโดยการดำดิ่งลงสู่บรรยากาศแห่งการจาริกแสวงบุญทั้งทางร่างกายและจิตวิญญาณเพื่อเข้าใกล้แหล่งกำเนิดของลัทธิพระเจ้าองค์เดียว ความศรัทธา ชีวิต และความเป็นนิรันดร์

จะเกิดอะไรขึ้นกับผู้เชื่อหลังจากการแสวงบุญ (แน่นอน ถ้าเขามีพลังทางจิตวิญญาณเพียงเล็กน้อย) เป็นการยากที่จะอธิบายเป็นคำพูด สิ่งนี้จะต้องมีประสบการณ์

การทำฮัจญ์ถือเป็นข้อบังคับสำหรับชาวมุสลิมในช่วงปลายคริสตศักราช 9 นับตั้งแต่วินาทีแห่งการอพยพของท่านศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) จากนครเมกกะไปยังเมดินาพร้อมกับการเปิดเผยของอายะฮ์: “.. การแสวงบุญที่บ้าน [กะอ์บะฮ์อันศักดิ์สิทธิ์] เป็นหน้าที่ของผู้คนต่อพระพักตร์พระเจ้าผู้ที่สามารถทำได้ และผู้ใดไม่เชื่อ [ผู้ไม่เชื่อพระเจ้าหรือผู้ที่มีโอกาส แต่ไม่ปฏิบัติตามคำสั่งของพระผู้สร้าง] แท้จริงแล้วผู้ทรงอำนาจไม่ต้องการโลกใด ๆ [เขาไม่จำเป็นต้องมีการยอมจำนนหรือสักการะเทวดา ญิน หรือผู้คน พวกเขาคือคนที่ต้องการพระองค์ พวกเขาควรแสวงหาหนทางไปสู่พระองค์ ไปสู่ความเมตตาและการอภัยโทษ]” (อัลกุรอาน 3:97) เนื่องจากการสิ้นสุดระยะเวลาฮัจญ์ในปีที่มีการเปิดเผยอายะฮฺข้างต้น พระศาสดาจึงได้ประกอบพิธีนี้ในปีถัดไปที่สิบตามปฏิทินจันทรคติ และนี่เป็นเพียงการแสวงบุญของเขาเท่านั้น

นับแต่นั้นมา ผู้นับถือศาสนาอิสลามจากทั่วทุกมุมโลก โดยไม่คำนึงถึงสีผิว มุมมองทางการเมือง และความเชื่อ ต่างละทิ้งความไร้สาระของโลกไประยะหนึ่งเพื่อมาปรากฏต่อพระพักตร์พระเจ้า (ผู้เป็นเลิศ ไม่ถูกจำกัดด้วยสถานที่ใดสถานที่หนึ่ง) หรือเวลา) ในดินแดนแห่งศาสดาพยากรณ์ได้ฉายแสงอันไม่เสื่อมคลายของกะอ์บะฮ์อันศักดิ์สิทธิ์แล้วหันไปหาพระองค์เพื่อขอความเมตตา

ภาระผูกพันของฮัจญ์

ฮัจย์เป็นหนึ่งในเสาหลักของศาสนาอิสลาม การละหมาดครั้งหนึ่งในชีวิตถือเป็นหน้าที่อันเข้มงวดของมุสลิมทุกคนตามถ้อยคำข้างต้นของพระผู้ทรงอำนาจ ข้อบ่งชี้อีกประการหนึ่งของพันธกรณีของการแสวงบุญคือข้อความที่พูดกับศาสดาพยากรณ์อับราฮัม: “ประกาศ [อับราฮัม] ให้ผู้คนทราบเกี่ยวกับ [ความจำเป็น] การแสวงบุญ [ไปพระวิหาร] พวกเขา [แม้จะอยู่ห่างไกล แต่จะได้ยินคุณ] จะมาทั้งสอง เดินเท้าและขี่สัตว์ขี่ตัวผอมๆ [ใครก็ตามที่ทำได้] จากมุมโลกที่ห่างไกลที่สุด ทั้งหมดนี้เพื่อ (1) พวกเขาจะได้รับผลประโยชน์จากสิ่งนี้ [ทั้งทางโลก การค้าขายแบบคู่ขนาน การพบปะผู้คนใหม่ ๆ และตลอดไป การประกอบพิธีกรรมที่เหมาะสมต่อพระพักตร์พระเจ้าแห่งสากลโลกบนดินแดนศักดิ์สิทธิ์นี้] (2) เพื่อให้ ในบางวันมีการกล่าวถึงผู้สร้าง (3) [พวกเขาขอบคุณพระองค์และ] ที่ให้สัตว์บูชายัญแก่พวกเขา (พวกเขากล่าวถึงพระนามของพระองค์เมื่อพวกเขาถูกฆ่า) เนื้อที่พวกเขากินและใน บังคับปฏิบัติต่อคนยากจน จากนั้นให้พวกเขาจัดระเบียบตัวเอง (ตัดผมและเล็บ อาบน้ำให้ตัวเอง) ปฏิบัติตามคำปฏิญาณของพวกเขา [พันธะที่ทำต่ออัลลอฮ์ ถ้ามี] และเข้ารอบกะอ์บะฮ์ (ที่เรียกว่า "เส้นรอบวงแห่งความทะเยอทะยาน" (เฏาะฟ อัล-อิฟะดะฮ์) )]” (อัลกุรอาน, 22:27–29)

ซุนนะฮฺที่บ่งชี้ถึงลักษณะบังคับของฮัจญ์คือคำพูดอันโด่งดังของผู้ส่งสารของพระเจ้า: “อิสลาม [องค์ประกอบทางศาสนาในชีวิตของผู้ศรัทธา] มีพื้นฐานอยู่บนเสาหลักห้าประการ: ใบรับรองไม่มีวัตถุบูชาอื่นใดนอกจากพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้น และมูฮัมหมัดเป็นทาสและผู้ส่งสารของพระองค์ ดำเนินการสวดมนต์ - นามาซ; การจ่ายซะกาต; ทำฮัจญ์และ ถือศีลอดในเดือนรอมฎอน”

นักวิทยาศาสตร์มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ว่าจำเป็นต้องประกอบพิธีฮัจญ์อย่างน้อยหนึ่งครั้งในชีวิต หะดีษต่อไปนี้ถูกให้เป็นข้อโต้แย้ง อบู ฮูไรรา รายงานว่า: “เมื่อปราศรัยกับเราด้วยคำเทศนา ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า: “โอ้มนุษย์ ผู้ทรงอำนาจได้กำหนดให้หน้าที่ของคุณที่ต้องทำฮัจญ์ ดังนั้นจงปฏิบัติตาม!” หนึ่งในนั้นถามว่า: “ทุกปี ท่านรอซูลุลลอฮฺ?” ท่านศาสดายังคงนิ่งเงียบจนกระทั่งผู้ถามถามคำถามของเขาซ้ำสามครั้ง และหลังจากนั้นเขาก็กล่าวว่า: “ถ้าฉันตอบว่า “ใช่” ดังนั้น [การทำฮัจญ์เป็นประจำทุกปี] จะกลายเป็นหน้าที่บังคับ แต่คุณจะไม่สามารถทำได้ มัน [และไม่มีความจำเป็นเช่นนั้น]" อีกหนึ่งรายงานจากอิบนุ อับบาส กล่าวเพิ่มเติมว่า “ใครก็ตามที่ทำ [ฮัจย์] มากกว่าหนึ่งครั้ง นี่ถือเป็นการกระทำเพิ่มเติม [นั่นคือ เป็นไปได้ มันจะได้รับการตอบแทนจากความเมตตาของพระเจ้า แต่นี่ไม่ได้บังคับ]”

เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความถูกต้องของฮัจญ์

1. คำสารภาพของศาสนาอิสลาม

2. สติสัมปชัญญะ

ฮัจญ์จะถือว่าไม่ถูกต้องหากทำโดยผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม หรือผู้ที่ป่วยทางจิตหรือวิกลจริต เนื่องจากหมวดหมู่เหล่านี้ไม่อยู่ในกลุ่มข้อกำหนดใดๆ ของการปฏิบัติทางศาสนาของชาวมุสลิม

เงื่อนไขตามนั้น

ฮัจญ์กลายเป็นข้อบังคับ

การทำฮัจญ์ถือเป็นข้อบังคับ หากมีเงื่อนไขทั่วไปสี่ประการสำหรับเงื่อนไขพิเศษเพิ่มเติมที่เกี่ยวข้องกับผู้หญิงทั้งหมดสองประการ:

1. คำสารภาพของศาสนาอิสลาม

2. สติสัมปชัญญะ

3. ครบกำหนด.

ท่านศาสนทูตแห่งอัลลอฮ์กล่าวว่า: “ปากกาได้ถูกยกขึ้นแล้ว (ความรับผิดชอบถูกลบออก) จากสามคน: คนที่หลับจนกระทั่งเขาตื่นขึ้นมา; เป็นเด็กจนโต และเป็นคนบ้าจนมีสติ" อย่างไรก็ตาม หากเด็กเล็กที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะเดินทางไปแสวงบุญ สิ่งนี้จะถูกบันทึกไว้สำหรับเขาว่าเป็นการทำความดี แต่ไม่ได้ยกเลิกข้อผูกพันในการประกอบพิธีฮัจญ์อย่างเต็มตัวในอนาคต หากมีเงื่อนไขที่เหมาะสม

4. ความเป็นไปได้ในการประกอบพิธีฮัจญ์

นี่หมายถึงโอกาสทางวัตถุตลอดจนความปลอดภัยของเส้นทาง อัลกุรอานกล่าวว่า: “...การแสวงบุญไปยังบ้าน [กะอ์บะฮ์อันศักดิ์สิทธิ์] เป็นหน้าที่ของผู้คนต่อพระพักตร์พระเจ้า ผู้ที่สามารถทำได้” (อัลกุรอานศักดิ์สิทธิ์ 3:97) โอกาสทางการเงินหมายถึงการไม่มีหนี้สิน การมีอยู่ของสภาพความเป็นอยู่ที่จำเป็นสำหรับ สถานที่ถาวรถิ่นที่อยู่ (ขั้นต่ำทางสังคมและครัวเรือน) ความมั่นคงทางการเงินของครอบครัวและบุคคลอื่นภายใต้การดูแลในช่วงที่ผู้ปกครองไม่ทำฮัจญ์ ความพร้อมใช้งาน เงินทุนของตัวเองบนท้องถนนและเพื่อประกอบพิธีฮัจญ์ทั้งหมด

เป็นไปได้ที่บุคคลหนึ่งจะให้ความคุ้มครองทางการเงินแก่อีกคนหนึ่งในเรื่องของการแสวงบุญ แต่ก็ไม่จำเป็นต้องยอมรับ การมีความคุ้มครองดังกล่าวไม่ได้บังคับให้บุคคลหนึ่งไปประกอบพิธีฮัจญ์ บุคคลมีสิทธิที่จะยอมรับหรือรอที่จะได้รับความมั่งคั่งทางวัตถุของตนเอง

ผู้หญิงฮัจญ์

สำหรับผู้หญิง ต้องใช้เงื่อนไขอีกสองประการ

เงื่อนไข 1: ร่วมกับพวกเขาในพิธีฮัจญ์โดยญาติสนิทหรือสามี สุนัตแท้กล่าวว่า: “ไม่อนุญาตให้สตรีเดินทางเป็นเวลาสามวัน เว้นแต่จะมีญาติสนิทมาด้วย” การไม่มีผู้ร่วมเดินทางดังกล่าวจะเป็นการยกเลิกภาระหน้าที่ของผู้หญิงในการทำฮัจญ์ นอกจากนี้หลายอย่างขึ้นอยู่กับความยินยอมของสามีด้วย

นักวิชาการบางคน รวมทั้งนักศาสนศาสตร์ของ Shafi'i madhhab อนุญาตให้ผู้หญิงเดินทางไปแสวงบุญร่วมกับกลุ่มผู้หญิงที่ไว้วางใจได้

เงื่อนไข 2: เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้สำหรับผู้หญิงที่จะทำฮัจญ์ในช่วงหลังหย่าร้าง (สามเดือน) หรือไว้ทุกข์เนื่องในโอกาสที่สามีของเธอเสียชีวิต (สี่เดือนสิบวัน) ในระหว่างนั้นเธอไม่มีสิทธิ์จะแต่งงานใหม่

เวลาฮัจญ์

อัลกุรอานกล่าวว่า: “การแสวงบุญ (ฮัจญ์) [ดำเนินการ] ในบางเดือน [เป็นที่รู้จักตั้งแต่สมัยอับราฮัม]” (อัลกุรอาน 2:197)

นักวิชาการของมัซฮับฮานาฟีและชาฟิอีมีความเห็นเป็นเอกฉันท์ว่าเดือนของการทำฮัจญ์ที่กล่าวถึงในอัลกุรอานคือเดือนเชาวาล ซุลกออดะฮ์ และสิบวันแรกของเดือนซุลฮิจญะฮ์ตามปฏิทินจันทรคติ อย่างไรก็ตาม พวกเขามีความเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับวันที่สิบของเดือนซุลฮิจญะฮ์ ซึ่งก็คือวันละหมาด อบู ฮานิฟา อาศัยสุนัตที่ว่า “วันฮัจญ์อันยิ่งใหญ่เป็นวันบูชายัญ” เชื่อว่าวันที่สิบทั้งหมดจะรวมอยู่ในเดือนฮัจญ์ด้วย อิหม่ามอัล-ชาฟีอีแย้งว่าเดือนของการทำฮัจญ์ได้แก่ เดือนเชาวาล ซุลกอดะฮ์ และสิบคืนแรกของเดือนซุลฮิจญะฮ์ กล่าวคือ จะดำเนินต่อไปจนถึงรุ่งเช้าของวันที่สิบสุดท้าย

มิกัต

แปลจากภาษาอาหรับคำว่า "mikat" หมายถึง "ขอบเขตขอบขอบเขต" ในคำศัพท์บัญญัติ "มิกัต" คือขอบเขตเวลาและอาณาเขตที่แน่นอนซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อเข้าสู่รัฐอิห์รอม อิห์รอมนอกจากจะเป็นเสื้อผ้าพิเศษที่ผู้แสวงบุญสวมใส่แล้ว ยังเป็นความตั้งใจอันเป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรมแบบพิเศษอีกด้วย

บุคคลที่ตั้งใจจะประกอบพิธีฮัจญ์โดยข้ามมิกัต จะต้องเข้าสู่สภาวะอิห์รอมและแสดงเจตนารมณ์ที่เกี่ยวข้อง ในขณะเดียวกันก็มีกฎบางประการสำหรับผู้ชาย - พวกเขาต้องสวมเสื้อผ้าล่วงหน้าซึ่งประกอบด้วยผ้าลินินสีขาวสะอาดสองชิ้น หนึ่งในนั้นถูกโยนไปที่คอและไหล่และอีกอันก็คาดเอว ไม่มีเงื่อนไขดังกล่าวสำหรับผู้หญิง พวกเขาแต่งกายด้วยเสื้อผ้าตามปกติซึ่งสอดคล้องกับบรรทัดฐานของเสื้อผ้าผู้หญิง

ในกรณีที่ข้ามมิกัตโดยไม่ได้ปฏิบัติตามพิธีกรรมดังกล่าว (การแต่งกายที่เหมาะสมและความตั้งใจของผู้แสวงบุญ) บุคคลนั้นมีหน้าที่ต้องสังเวยสัตว์หรือกลับไปยังสถานที่ที่กำหนดเพื่อเติมเต็ม ตามที่นักศาสนศาสตร์ทุกคนกล่าวว่า การที่ผู้แสวงบุญเข้าสู่รัฐอิห์รอมล่วงหน้า เช่น ก่อนที่มิกัต ณ สถานที่พำนักถาวรของเขา จะถือว่าเป็นที่ยอมรับได้ นักเทววิทยาของฮานาฟียังถือว่าสิ่งนี้เป็นสิ่งที่ดีที่สุด

มิกัตของชาวเมกกะนั้นแตกต่างจากมิกัตของบรรดาผู้ที่อาศัยอยู่ภายนอก ผู้ที่อาศัยอยู่ในดินแดนของเมืองนี้เข้าสู่รัฐอิห์รอมเพื่อประกอบพิธีฮัจญ์ในเมกกะนั่นเอง สำหรับอุมเราะห์นั้น การแสวงบุญเล็กๆ น้อยๆ ซึ่งเป็นมิกัตที่ดีที่สุดสำหรับประกอบพิธีนี้ ตามที่นักวิชาการฮานาฟีกล่าวไว้คือ ที่-ฏันอิม จากนั้นจึงอัล-ญิอรานา และอัล-ฮุไดบียา นักวิชาการของ Shafi'i madhhab กำหนดลำดับความสำคัญของท้องถิ่นดังต่อไปนี้: al-Ji'rana, at-Tan'im และ al-Hudaibiya

สำหรับผู้ที่อาศัยอยู่นอกนครมักกะฮ์ที่ต้องการประกอบพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะห์ มีมิกัต 5 แบบที่สอดคล้องกับทุกแง่มุม:

Miqat ของชาว Medina - Zul-Khuleifa (Ebar 'alii);

Miqat ของชาวซีเรียอียิปต์และโมร็อกโก - al-Juhfa;

Mikat ของชาวอิรักและประเทศตะวันออกอื่น ๆ - Zatu 'irq;

Miqat ของชาวเยเมนและอินเดีย - Yalamlam;

มิกัตของชาวนาจด์และคูเวตคือ กอร์น อัล-มานาซีล

ใครก็ตามที่ตั้งใจจะประกอบพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะห์ เมื่อข้ามมิกัตแห่งใดแห่งหนึ่ง จะต้องเข้าสู่สภาวะอิห์รอม ตัวอย่างเช่น ผู้แสวงบุญที่บินโดยเครื่องบินผ่านหรือจากอัมมานเข้าสู่รัฐอิห์รอมโดยมุ่งความสนใจไปที่อัล-ญุห์ฟา ในการดำเนินการนี้ 15 นาทีก่อนที่จะเข้าใกล้พื้นที่ที่กำหนด จะมีการประกาศพิเศษบนเครื่องบิน หลังจากนั้นผู้แสวงบุญซึ่งเคยสวมเสื้อผ้าอิห์รอมก่อนหน้านี้ เตรียมแสดงความตั้งใจที่จะประกอบพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะห์

สำหรับผู้ที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ระหว่างมักกะฮ์และมิกัต สถานที่ที่จะเข้าสู่อิห์รอมคือบ้านของพวกเขาเอง

การแสวงบุญครั้งใหญ่และรอง

การแสวงบุญหลัก - ฮัจญ์ - จะดำเนินการเฉพาะในช่วงเวลาหนึ่งเท่านั้น (เดือนเชาวาล ซุลกอดะห์ และสิบวันแรกของเดือนซุลฮิจยะห์ตามปฏิทินจันทรคติ) และเพื่อให้สอดคล้องกับพิธีกรรมโดยธรรมชาติ ซึ่งจะอธิบายไว้ด้านล่างนี้

การแสวงบุญรอง - 'อุมเราะห์ - สามารถทำได้ทุกเวลาตามความเหมาะสมสำหรับผู้ศรัทธา และมีพิธีกรรมที่แตกต่างจากพิธีฮัจญ์

ข้อความของสุนัตใช้คำว่า "มาบรูร์" แปลว่า "ใจดีดี" "เคร่งศาสนา" กล่าวคือ การแสวงบุญที่ไม่เกี่ยวข้องกับบาป การประพฤติผิด การสบถ หรือการกระทำที่ไม่ดีอื่นๆ

สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม โปรดดูตัวอย่าง: อัน-นาวาวียา ซาฮีห์มุสลิม ไบฉลามห์ อัน-นาวาวี [รวบรวมหะดีษของอิหม่ามมุสลิมพร้อมความคิดเห็นของอิหม่ามอัน-นาวาวี] เวลา 10.00 น., 18.00 น. เบรุต: อัล-กุตุบ อัล-อิลมียะห์, [บี. ก.]. ต. 5. ตอนที่ 9 หน้า 118, 119 คำอธิบายหะดีษหมายเลข 437 (1349)

หะดีษจากอบูฮุรอยเราะห์; เซนต์. เอ็กซ์ อะหมัด อัลบุคอรี มุสลิม ฯลฯ ดูตัวอย่าง: Al-'Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [วิวรณ์โดยผู้สร้าง (สำหรับคนที่จะเข้าใจสิ่งใหม่) ผ่านการแสดงความคิดเห็นในชุด ของหะดีษอัลบุคอรี] ใน 18 เล่ม เบรุต: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. T. 4. P. 761, สุนัตหมายเลข 1773; as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [ชุดเล็ก] เบรุต: อัล-กุตุบ อัล-อิลมิยะห์, 1990 หน้า 353 หะดีษหมายเลข 5733 “ซอฮิฮ์”

ชารีอะคือชุดคำสั่งของพระเจ้า (อิงตามอัลกุรอานและซุนนะฮฺ) ตีความโดยนักศาสนศาสตร์และเกี่ยวข้องกับบทบัญญัติแห่งศรัทธาและบรรทัดฐานของการปฏิบัติทางศาสนา

ดูตัวอย่าง: อัน-นาวาวียา เศาะฮีหฺมุสลิม ชัรห์อัน-นาวาวี ต. 5. ตอนที่ 9 หน้า 119 ฮะดีษหมายเลข 438 (1350)

ข้อความนี้หมายถึงช่วงเวลาที่ไม่มีการขนส่งรูปแบบอื่น ในยุคของเรา การสร้างภาระให้กับตนเองด้วยวิธีการขนส่งนั้นไม่ถูกต้อง แต่ในทางกลับกัน หมายถึงการกระทำที่ถูกประณาม ซึ่งบางครั้งก็เป็นบาปด้วยซ้ำ มีโองการและหะดีษมากมายในเรื่องนี้

ปัจจุบันการใช้ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่ทันสมัยเพื่ออำนวยความสะดวกในการเคลื่อนย้ายและเป็นเรื่องที่เกี่ยวข้องและถูกต้องตามกฎหมาย การออกกำลังกายและในการปลดปล่อยความเข้มแข็งให้กับอารมณ์ทางจิตวิญญาณและสติปัญญาสำหรับเหตุการณ์ที่มีความรับผิดชอบและครั้งหนึ่งในชีวิต เมื่อมีโอกาสบินบนเครื่องบิน นี่จะถูกต้องจากมุมมองที่เป็นที่ยอมรับ ไม่ใช่การเดินทางด้วยสัตว์แพ็คหรือเดินเท้า ดู: อัตติรมีซี เอ็ม. จามี อัต-ติรมีซี. หน้า 250 ฮะดีษหมายเลข 1423 “เศาะฮิฮ์”

ดูตัวอย่างด้วย: อัซ-ซูฮัยลี วี. อัต-ฏอฟซีร์ อัล-มูนีร์ ใน 17 เล่ม ต. 2. หน้า 332, 336.

ดูตัวอย่าง: อัซ-ซูฮัยลี วี. อัต-ตาฟซีร์ อัล-มูนีร์ ต. 2. หน้า 339; อัล-ชาวยานี เอ็ม. นีล อัล-อัฟตาร์ [การบรรลุเป้าหมาย] ใน 8 เล่ม เบรุต: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. เล่ม 4. หน้า 306.

การอุปถัมภ์คือการอุปถัมภ์การสนับสนุนที่มีอิทธิพลจากใครบางคนอำนวยความสะดวกในการจัดระเบียบกิจการของใครบางคน

ดูตัวอย่าง: อัซ-ซูฮัยลี วี. อัต-ตาฟซีร์ อัล-มูนีร์ ต. 2. หน้า 340, 341.

หะดีษจากอิบนุอุมัร; เซนต์. เอ็กซ์ อัล-บุคอรี มุสลิม ฯลฯ ดูตัวอย่าง: อัล-บุคอรี เอ็ม. ซาฮีห์ อัล-บุคอรี หน้า 217 ฮะดีษหมายเลข 1087

ดูตัวอย่าง: อัซ-ซูฮัยลี วี. อัต-ตาฟซีร์ อัล-มูนีร์ ต. 2. หน้า 339.

จะทำอย่างไรในสถานการณ์ที่เวลาทำฮัจญ์ตรงกับช่วง Regul และผู้หญิงไม่สามารถ (ไม่มีสิทธิ์) ที่จะละหมาดและถือศีลอดได้? สถานการณ์เช่นนี้เกิดขึ้นกับ ‘อาอิชา ภรรยาของท่านศาสดา’ เธอรู้สึกไม่พอใจ โดยบอกว่าเนื่องจากกฎเกณฑ์ที่เริ่มต้นกับเธอ เธอจะไม่สามารถเดินทางไปแสวงบุญได้ (เนื่องจากละเมิดความบริสุทธิ์ของพิธีกรรม) แต่ผู้ส่งสารแห่งผู้ทรงอำนาจได้อธิบายให้เธอทราบถึงความไม่ถูกต้องของข้อสรุปดังกล่าวและกล่าวว่า: “ ดำเนินการทั้งหมดที่ผู้แสวงบุญทำ (ปฏิบัติตามบทบัญญัติทั้งหมดของการแสวงบุญตามปกติ) ยกเว้นเตาวาฟ (การเข้ารอบพิธีกรรมรอบกะอ์บะฮ์) คุณจะประกอบพิธีเตาวาฟหลังจากที่คุณได้ชำระล้างตัวเองแล้ว (เมื่อเลือดประจำเดือนหมด และหลังจากอาบน้ำละหมาดที่จำเป็นเพื่อให้ได้มาซึ่งความบริสุทธิ์ในพิธีกรรม)” ดูตัวอย่าง: Al-’Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [วิวรณ์โดยพระผู้สร้าง (เพื่อให้บุคคลเข้าใจสิ่งใหม่) ผ่านการแสดงความคิดเห็นในชุดหะดีษของอัล-บุคอรี] ใน 18 เล่ม เบรุต: อัล-กุตุบ อัล-อิลมิยะ, 2000. เล่ม 2 หน้า 537, ฮะดีษหมายเลข 305.

สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม ดูตัวอย่าง: อัซ-ซูเฮลี วี. อัต-ตาฟซีร์ อัล-มูนีร์ ต. 1 หน้า 571

หะดีษจากอิบนุอุมัร; เซนต์. เอ็กซ์ อบู ดาอูดา. ดู: อบูดาวูด เอส. สุนัน อบีดาวุด [บทสรุปหะดีษของอบูดาวูด] ริยาด: อัล-อัฟการ์ อัด-เดาลียา, 1999. หน้า 224, หะดีษหมายเลข 1945, “ซอฮิฮ์”

เมื่อตั้งใจจะเข้าสู่สภาวะอิห์รอม ผู้ชายจะต้องปลดเปลื้องตัวเองจากเสื้อผ้าทุกประเภท และสวมผ้าลินินสองชิ้นที่ยังไม่ได้สัมผัสด้วยเข็ม (นั่นคือ ยังไม่ได้เย็บ) ห้ามสวมรองเท้าที่ซ่อนนิ้วเท้าด้วย

ตามบรรทัดฐานของการแต่งกายของผู้หญิง ดู: Alyautdinov Sh. The Path to Faith and Perfection, 6th ed. หน้า 322–325.

หะดีษจากอิบนุ อุมัร อิบนุ อับบาส ญาบีร์ และคนอื่นๆ เซนต์. เอ็กซ์ อัลบุคอรี มุสลิม และอัตติรมีซี ดูตัวอย่าง: อัต-ติรมีซี เอ็ม. จามิอู อัต-ติรมีซี หน้า 155 หะดีษที่ 831 “เศาะฮิฮ์”

หะดีษจากอิบนุอับบาส; เซนต์. เอ็กซ์ อัลบุคอรีและมุสลิม ดู: อัล-บุคอรี เอ็ม. เศาะฮีฮ์ อัล-บุคอรี. หน้า 296 ฮะดีษหมายเลข 1524 “เศาะฮิฮ์”; อัน-นัยยะบุรี เอ็ม. เศาะฮีห์มุสลิม [ประมวลหะดีษของอิหม่ามมุสลิม]. ริยาด: al-Afkar ad-Dawliya, 1998 หน้า 461 ฮะดีษหมายเลข 1181 ดู: An-Naysaburi M. Sahih Muslim หน้า 462 ฮะดีษหมายเลข 1183

อิสลามศึกษา Kuliev Elmir R

§ 5. ฮัจญ์ - แสวงบุญสู่เมกกะ

เมกกะเป็นแหล่งกำเนิดของศาสนาอิสลามศูนย์กลางทางประวัติศาสตร์และจิตวิญญาณของศาสนาอิสลามคือเมกกะที่เคารพนับถือ เมืองแห่งนี้ตั้งอยู่ในอาระเบียตอนกลาง ก่อตั้งขึ้นในสมัยของศาสดาอิบราฮิม ตามประเพณี อัลลอฮ์ทรงประทานบุตรชายแก่อิบราฮิมเมื่อเขาอายุมาก เด็กชายคนนี้เกิดมาอย่างน่าอัศจรรย์เพื่อตอบสนองต่อคำอธิษฐานของผู้รับใช้ที่ชอบธรรมของพระเจ้า ชื่ออิสมาอิล แต่ความรักอันยิ่งใหญ่เพียงหนึ่งเดียวเท่านั้นที่จะอยู่ในหัวใจของผู้เผยพระวจนะผู้เป็นที่รัก - ความรักของพระเจ้าดังนั้นเขาจึงได้รับคำสั่งให้ทิ้งอิสมาอิลลูกชายหัวปีของเขากับฮาจาร์แม่ของเขาในทะเลทรายอาหรับซึ่งเป็นที่วางรากฐานของกะอ์บะฮ์

อิบราฮิมยอมทำตามพระประสงค์ของอัลลอฮ์ โดยมั่นใจว่าอัลลอฮ์จะไม่ยอมให้ฮาญัรและลูกชายของเขาซึ่งเธอยังไม่ได้ฉีกออกจากอกของเธอต้องพินาศ พระองค์ทรงทิ้งพวกเขาไว้บนเนินเขาที่ไม่มีน้ำหรือผู้คน เมื่อ Hajar ขาดน้ำและเด็กชายเริ่มดิ้นด้วยความกระหาย เธอก็วิ่งไปที่เนินเขาที่ใกล้ที่สุดและปีนขึ้นไปด้วยความหวังว่าจะได้พบใครสักคน ต่อมาเนินเขานี้จึงได้ชื่อว่าเศาะฟา ไม่เห็นใครเลยจึงรีบวิ่งไปยังเนินเขาใกล้ ๆ ที่ชื่อว่ามัรวา เธอวิ่งไปมาระหว่างพวกเขาเจ็ดครั้งและทันใดนั้นก็ได้ยินเสียง แหล่งน้ำที่เรียกว่าซัมซัม พุ่งเข้ามาใกล้ทารก นกแห่กันลงไปในน้ำ และกลุ่มแรกที่สังเกตเห็นพวกมันคือผู้คนจากเผ่า Dzhurkhum พวกเขาตั้งถิ่นฐานใกล้ซัมซัมและดูแลฮาจาร์และลูกชายของเธอ อิสมาอิลเติบโตขึ้นมาในหมู่พวกเขา เรียนภาษาอาหรับจากพวกเขา แล้วแต่งงานกับหญิงสาวจากเผ่านี้

หลายปีต่อมา อิบราฮิมไปเยี่ยมลูกชายของเขาและแจ้งความประสงค์ของอัลลอฮ์แก่เขา พวกเขาได้รับคำสั่งให้สร้างมัสยิด รากฐานของมันถูกวางต่อหน้าอิบราฮิม และมัสยิดมีชื่อว่ากะอบะห ซึ่งแปลว่า "ลูกบาศก์" ตามอัลกุรอานกะอ์บะฮ์เป็นวัดแรกในโลกที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อรับใช้อัลลอฮ์ มีความเห็นว่าศาสดาพยากรณ์อาดัมเป็นคนแรกที่สร้างมันขึ้นมา อิบราฮิมร่วมกับลูกชายของเขาได้สร้างกำแพงวิหาร และสร้างหินสีดำซึ่งเป็นหนึ่งในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาอิสลามไว้ในมุมหนึ่งของวิหาร ในระหว่างการก่อสร้าง เขาได้ปีนก้อนหินชิ้นหนึ่งซึ่งยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ และถูกเรียกว่า "บ้านของอิบราฮิม" (มากัม อิบรอฮีม).

ตลอดประวัติศาสตร์อันยาวนานหลายร้อยปี กะอ์บะฮ์ถูกทำลายซ้ำแล้วซ้ำอีกบางส่วนอันเป็นผลมาจากกระแสโคลน ได้รับการบูรณะและสร้างขึ้นใหม่ ปัจจุบันยังคงรักษารูปลักษณ์ที่ปรากฏภายใต้ศาสดามูฮัมหมัด เป็นโครงสร้างหินสูง 15 เมตร ฐานกว้าง 12 x 10 เมตร มุมของกะอ์บะฮ์นั้นอยู่ในทิศทางของจุดสำคัญโดยประมาณ หินสีดำล้อมรอบด้วยกรอบเงินฝังอยู่ที่มุมตะวันออกและตั้งอยู่ที่ความสูงประมาณหนึ่งเมตรครึ่ง ประตูวัดตั้งอยู่ในกำแพงด้านทิศตะวันออกเฉียงเหนือและสูงจากพื้นดินประมาณสองเมตร กำแพงครึ่งวงกลมถูกสร้างขึ้นพิงกับกำแพงด้านตะวันออกเฉียงเหนือซึ่งกั้นรั้วออกจากสถานที่ที่เรียกว่า ฮิจเราะห์ส่วนของฮิจเราะห์ที่อยู่ติดกับวัดนั้นถือเป็นกะอ์บะฮ์เพราะในสมัยของศาสดาอิบราฮิมมันเป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้าง

กะอ์บะฮ์ไม่ใช่ผลงานชิ้นเอกของสถาปัตยกรรมอาหรับ ไม่มีส่วนหน้าอาคารอันงดงาม และไม่ได้ตกแต่งด้วยภาพนูนต่ำนูนสูง ของเธอ รูปร่าง- สิ่งเหล่านี้ถูกวางอย่างประณีตด้วยหินสีเทาซึ่งมักจะคลุมด้วยผ้าสีดำซึ่งมีการปักโองการจากอัลกุรอาน (ผ้าห่มนี้เรียกว่า กิสวา)การตกแต่งภายในวัดมีความเรียบง่าย: ไม่มีเฟอร์นิเจอร์หรือภาพวาด ภายในมีเสาสามเสา โคมไฟที่เคลือบด้วยอีนาเมลแขวนอยู่ และรายการอุทิศอัลกุรอานจะถูกเก็บไว้ การไม่มีการตกแต่งภายในที่หรูหราเตือนเราว่าสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับผู้เชื่อไม่ใช่ความงามและรูปร่างของโลก แต่เป็น โลกภายในและเนื้อหา ความว่างเปล่าภายในกะอบะหบ่งบอกว่ามีพลังทางจิตวิญญาณที่มองไม่เห็นอยู่ที่นั่น ซึ่งดึงดูดหัวใจของผู้ศรัทธาจากทั่วทุกมุมโลก

ตามประเพณีในการตอบสนองต่อคำอธิษฐานของท่านศาสดาอิบราฮิมอัลลอฮ์ทรงอวยพรกะอ์บะฮ์และสภาพแวดล้อมดังนั้นในอัลกุรอานทั้งเมืองจึงถูกเรียกว่ามัสยิดศักดิ์สิทธิ์ ชาวมุสลิมเดินทางไปแสวงบุญที่เมกกะตลอดทั้งปีเพื่อสัมผัสกับอนุสรณ์สถานแห่งประวัติศาสตร์ทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ เดินไปรอบๆ กะอ์บะฮ์ วิ่งระหว่างเนินเขาสองลูก และละหมาดในบริเวณที่ศาสดาพยากรณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดได้ละหมาด

แสวงบุญไปยังเมกกะอัลกุรอานกล่าวถึงการแสวงบุญไปยังมักกะฮ์สองประเภท: เสียชีวิตและ ฮัจญ์พิธีกรรมเหล่านี้เป็นที่รู้จักกันดีก่อนศาสนาอิสลามและมีบทบาทสำคัญในชีวิตทางเศรษฐกิจและศาสนาของชาวอาหรับ ท่านศาสดาไม่ได้ยกเลิกสิ่งเหล่านี้ เพราะประวัติศาสตร์ของการแสวงบุญกลับไปหาศาสดาอิบราฮิมและอิสมาอิล แต่พระองค์ทรงเคลียร์พิธีกรรมของพวกเขาเกี่ยวกับการสำแดงที่เป็นไปได้ทั้งหมดของลัทธินอกรีตและลัทธิพหุเทวนิยม ตามที่นักวิชาการส่วนใหญ่ ฮัจญ์ถูกกำหนดให้เป็นข้อบังคับในวันที่ 6 AH

อุมเราะห์เป็นการแสวงบุญเล็กๆ น้อยๆ ที่สามารถทำได้ตลอดทั้งปี สุนัตเน้นย้ำถึงความเหนือกว่าของอุมเราะห์ที่ทำในเดือนรอมฎอน เมื่อผู้ศรัทธาสามารถผสมผสานความยากลำบากของการแสวงบุญกับการอดอาหารในตอนกลางวันและการละหมาดที่ยาวนานในตอนกลางคืน

พิธีฮัจญ์เริ่มต้นในเดือนซุลฮิจญะห์ แต่ผู้แสวงบุญจะได้รับอนุญาตให้เดินทางมาถึงเมกกะในเมืองเชาวาลหรือซุลก็อด เพื่อประกอบพิธีอุมเราะห์ และอยู่ที่นั่นจนกระทั่งเริ่มพิธีฮัจญ์ รูปแบบของการรวมสองพิธีกรรมนี้เรียกว่าฮัจญ์ที่ถูกขัดจังหวะ (ฮัจญ์อัตตปมัตตุ).

พิธีแสวงบุญเริ่มต้นเมื่อเข้าสู่พื้นที่คุ้มครอง (ฮะรอม)เมกกะ ในสถานที่ที่กำหนดเป็นพิเศษที่เรียกว่ามิคัต ผู้แสวงบุญจะแต่งกายด้วยเสื้อผ้าพิเศษที่ประกอบด้วยผ้าขาวสองผืน พันลำตัวเป็นชิ้นเดียวตั้งแต่เอวถึงเข่า (อิซาร์)และอีกอันถูกโยนข้ามไหล่ (ริดา).ก่อนที่จะสวมเครื่องแต่งกายในพิธีกรรม แนะนำให้อาบน้ำ ตัดเล็บ และชโลมตัวด้วยธูป จากนั้นผู้แสวงบุญจะแสดงความตั้งใจที่จะประกอบพิธีฮัจญ์และอุมเราะห์หรือประกอบพิธีกรรมเพียงอย่างใดอย่างหนึ่งเท่านั้น ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป พวกเขาจะอยู่ในสถานะพิธีกรรมอิห์รอม โดยห้ามมิให้มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับภรรยา ชโลมตัวด้วยธูป สวมเสื้อผ้าที่เย็บตามส่วนต่างๆ ของร่างกาย (เสื้อเชิ้ต เสื้อยืด กางเกงขายาว เสื้อคลุม ฯลฯ) การสวมผ้าโพกศีรษะ ทำความสะอาด ตัดเล็บ ตัดขน ล่าสัตว์ และหักกิ่งไม้ ผู้หญิงไม่สวมเสื้อผ้าสำหรับพิธีกรรม แต่ห้ามสวมถุงมือและผ้าคลุมหน้าในอิห์รอม การเข้าสู่ vihram นั้นถูกทำเครื่องหมายโดยการสวด talbiyah ซึ่งเป็นสูตรพิเศษสำหรับการสรรเสริญอัลลอฮ์ซึ่งซ้ำแล้วซ้ำอีกก่อนที่จะเริ่มการเวียนรอบกะอ์บะฮ์ (ในช่วงฮัจญ์ - ก่อนที่จะขว้างก้อนหินในวันแห่งการเสียสละ)

เมื่อเข้าไปในมัสยิดอันศักดิ์สิทธิ์แล้ว ผู้แสวงบุญก็เดินรอบกะอ์บะฮ์ (เตาวาฟ)พิธีกรรมนี้ประกอบด้วยวงกลมเจ็ดวง ซึ่งเริ่มต้นและสิ้นสุดที่ระดับหินดำ หลังจากเตาวาฟ ผู้แสวงบุญจะละหมาดสองร็อกอะฮ์ด้านหลัง "สถานที่ของอิบราฮิม" ดื่มน้ำจากน้ำพุซัมซัม และปีนเนินเขาซาฟา พวกเขาหันหน้าไปทางกะอบะห พวกเขาสวดภาวนาต่ออัลลอฮ์ จากนั้นจึงวิ่งเจ็ดครั้งระหว่างเศาะฟาและมัรวา เช่นเดียวกับแม่ของอิสมาอิล พวกเขารู้สึกเหมือนเป็นคนที่ใกล้จะถูกทำลายและไม่สามารถพึ่งพาใครได้นอกจากอัลลอฮ์ หลังจากการจ็อกกิ้ง จะต้องตัดผม และเมื่อถึงจุดนี้ พิธีกรรมอุมเราะห์ก็เสร็จสิ้น และผู้แสวงบุญก็เป็นอิสระจากอิห์รอม ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวคือผู้แสวงบุญที่นำวัวบูชายัญมาด้วยและเข้าไปในกระแสน้ำวนด้วยความตั้งใจที่จะไม่หลุดออกจากมันจนกว่าพิธีกรรมฮัจญ์จะเสร็จสิ้น รูปแบบของการรวมสองพิธีกรรมนี้เรียกว่าฮัจญ์แบบรวม (ฮัจญ์-กีราน).

พิธีฮัจญ์เริ่มต้นในวันที่ 8 เดือนซุลฮิจญะฮ์ ซึ่งเป็นช่วงที่ผู้แสวงบุญกลับเข้าสู่อิห์รอมอีกครั้ง และเดินทางไปยังหุบเขามินาเพื่อพักค้างคืนที่นั่น หลังจากพระอาทิตย์ขึ้นในวันที่ 9 ของเดือนซุลฮิจญะห์ ผู้แสวงบุญจะมุ่งหน้าไปยังหุบเขาอาราฟัต (ห่างจากเมกกะ 22 กม.) ซึ่งเป็นสถานที่ประกอบพิธีฮัจญ์ที่สำคัญที่สุด โดยยืนอยู่ที่ภูเขาอาราฟัต (วูกุฟ).ผู้คนกล่าวทัลบียาห์และรำลึกถึงอัลลอฮ์จนกระทั่งพระอาทิตย์ตกดิน หลังจากนั้นพวกเขาไปที่มุซดาลิฟาห์ ซึ่งเป็นหุบเขาที่อยู่ห่างจากสถานที่นั้น 9 กม. พวกเขาพักค้างคืนที่นั่น และรุ่งเช้าของวันรุ่งขึ้น ก่อนพระอาทิตย์ขึ้นไม่นาน พวกเขาก็ออกเดินทางไปหามีนา

วันที่ 10 ซุลฮิจญะฮ์ เป็นวันที่วุ่นวายที่สุดช่วงหนึ่งของการแสวงบุญ เมื่อไปถึงมีนา ผู้แสวงบุญก็ขว้างก้อนกรวดเจ็ดก้อนไปที่เสาขนาดใหญ่ซึ่งเป็นตัวแทนของชัยฏอน จากนั้นพวกเขาก็ทำการบูชายัญและโกนศีรษะหรือตัดผม (ผู้หญิงเพียงตัดผมสั้นเล็กน้อย) นับจากนั้นเป็นต้นมาผู้แสวงบุญจะได้รับอนุญาตทุกสิ่งที่ต้องห้ามในอิห์รอม ยกเว้นการมีเพศสัมพันธ์ เมื่อกลับไปที่เมกกะ พวกเขาเดินรอบกะอ์บะฮ์และวิ่งเหยาะๆ ระหว่าง Safa และ Marwah เมื่อเสร็จสิ้นการวิ่งแล้ว พวกเขาก็จะเป็นอิสระจากอิห์รอมโดยสมบูรณ์ และข้อจำกัดทั้งหมดก็จะหมดไปจากพวกเขา

สามวันถัดมา เรียกว่า วันตัชริก (จากภาษาอาหรับ. ชารากา -"ตากเนื้อตากแดด") ผู้แสวงบุญใช้เวลาอยู่ในหุบเขามินา หลังเที่ยงในแต่ละวัน พวกเขาจะขว้างก้อนกรวดเจ็ดก้อนที่เสาทั้งสามต้นซึ่งเป็นตัวแทนของชัยฏอนแต่ละต้น หากผู้แสวงบุญไม่มีเวลาทำการบูชายัญในวันที่ 10 เขาก็จะได้รับอนุญาตให้ประกอบพิธีก่อนละหมาดช่วงบ่ายของวันที่ 13 ของเดือนซุลฮิจยะห์ เมื่อมาถึงจุดนี้ พิธีกรรมฮัจญ์เสร็จสิ้น และผู้แสวงบุญได้เดินทางอำลารอบกะอ์บะฮ์แล้ว กลับไปยังบ้านเกิดของตน

งานฉลองการเสียสละเทศกาลบูชายัญหรืออีดิลฟิตริ มีการเฉลิมฉลองในวันที่ 10 ของเดือนซุลฮิจญะห์ วันอันยิ่งใหญ่นี้เชื่อมโยงชาวมุสลิมเข้ากับประเพณีที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวของอิบราฮิม ผู้ซึ่งผ่านการทดสอบอย่างแน่วแน่และยังคงซื่อสัตย์ต่อพันธสัญญาของเขากับอัลลอฮ์ เนื่องในวันหยุดละศีลอด ในวันนี้ทันทีหลังพระอาทิตย์ขึ้น ชาวมุสลิมจะรวมตัวกันในมัสยิดและสถานที่ละหมาดเพื่อร่วมประกอบพิธีเฉลิมฉลอง ซึ่งประกอบด้วยรักยาตสองตัวสำหรับการละหมาดและการเทศนา

หลังจากการสวดมนต์วันหยุดผู้ศรัทธารีบเร่งทำการบูชายัญซึ่งสามารถเลื่อนออกไปได้จนถึงวันที่ 13 ของเดือนซุลฮิจญะห์ พิธีกรรมนี้เข้ามาในศาสนาอิสลามตั้งแต่สมัยศาสดาอิบราฮิม อัลลอฮ์ทดสอบศรัทธาของเขา และเขาเห็นในความฝันว่าเขาเสียสละอิสมาอิลลูกชายหัวปีของเขาอย่างไร ความฝันของศาสดาพยากรณ์นั้นเป็นลางบอกเหตุ และเป็นที่กระจ่างแก่อิบราฮิมถึงสิ่งที่เรียกร้องจากเขา เขาเล่าเรื่องนี้ให้ลูกชายฟัง และเขาก็ยอมตามพระประสงค์ของพระเจ้าอย่างถ่อมใจ พ่อผู้เปี่ยมด้วยความรักกำลังจะเสียสละลูกชายของเขา เมื่ออัลลอฮ์ทรงห้ามเขาและแจ้งให้ทราบว่าการทดสอบได้ผ่านการทดสอบแล้ว อิบราฮิมได้รับคำสั่งให้บูชายัญแกะตัวหนึ่ง และตั้งแต่นั้นมาการบูชาก็เป็นรูปแบบหนึ่งของการนมัสการพระเจ้าและใกล้ชิดพระองค์มากขึ้น

ในวัน Eid al-Fitr แกะ (อายุไม่เกิน 6 เดือน) แพะ (อายุไม่เกิน 1 ปี) วัว (อายุไม่เกิน 2 ปี) และอูฐ (อายุไม่เกิน 5 ปี) จะถูกบูชายัญ สัตว์บูชายัญจะต้องไม่มีความพิการทางร่างกาย ทุพพลภาพ หรือเจ็บป่วย สามารถบูชายัญวัว วัว หรืออูฐในนามของเจ็ดตระกูลได้ เนื้อสัตว์สังเวยมักจะแบ่งออกเป็นสามส่วน: ส่วนหนึ่งแจกจ่ายให้กับคนยากจน, อีกส่วนหนึ่งให้กับญาติและเพื่อนบ้านและส่วนที่สามจะกินร่วมกับครอบครัวที่โต๊ะรื่นเริง

ความหมายของการเสียสละไม่ใช่การฆ่าสัตว์หรือการหลั่งเลือด อัลกุรอานกล่าวว่า: “ทั้งเนื้อและเลือดของพวกเขาจะไม่ไปถึงอัลลอฮ์ มีเพียงความเกรงกลัวพระเจ้าเท่านั้นที่ไปถึงพระองค์”(ซูเราะห์ที่ 22 “การแสวงบุญ” โองการที่ 37) ซึ่งหมายความว่าการเสียสละควรกระทำด้วยความจริงใจเพื่อประโยชน์ของอัลลอฮ์ ไม่ควรสังเวยสัตว์เพื่อความรุ่งโรจน์หรือการสรรเสริญของมนุษย์ เพื่อสืบสานประเพณีของบรรพบุรุษ หรือเพื่อเป็นการแสดงเกียรติแก่ผู้ที่เสียชีวิต เมื่อทำการบูชายัญ มุสลิมจะสละทรัพย์สินของตนในนามของการช่วยชีวิตตนเอง โดยระลึกว่าศาสดาอิสมาอิลได้รับการช่วยเหลืออย่างไร เมื่อมองดูสัตว์ที่กำลังจะตาย เขาเข้าใจว่าเขาสมควรตายเพื่อบาปและการกระทำผิดที่เขาได้ทำลงไป แต่การกลับใจของเขาจะได้รับการยอมรับ และเขาจะมีชีวิตอยู่ต่อไป เขาขอบคุณอัลลอฮ์สำหรับพรที่มอบให้เขาและดูแลญาติของเขาและผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ

แสวงบุญไปยังเมดินาและกรุงเยรูซาเล็มศาลเจ้าแห่งที่สองที่ชาวมุสลิมเดินทางไปแสวงบุญคือมัสยิดของศาสดาในเมดินาที่สดใส การก่อสร้างเริ่มขึ้นทันทีหลังจากการอพยพของศาสดามูฮัมหมัดในปี 622 ในตอนแรกมัสยิดมีขนาดใหญ่: ส่วนหนึ่งของมัสยิดเป็นลานโล่ง และพื้นที่ 1,060 ตารางเมตร ม. หลังจากการขยายตัวครั้งล่าสุดซึ่งกินเวลาสิบปีและแล้วเสร็จในเดือนเมษายน พ.ศ. 2537 พื้นที่ที่สร้างขึ้นของมัสยิดมีจำนวน 82,000 ตารางเมตร ม.

การสวดมนต์ในมัสยิดของศาสดาถือเป็นจุดประสงค์หลักของการแสวงบุญไปยังเมดินา ท่านรอซูลุลลอฮ์กล่าวว่า “การละหมาดในมัสยิดของฉันดีกว่าการละหมาดในมัสยิดอื่น ๆ นับพันเท่า ยกเว้นมัสยิดศักดิ์สิทธิ์ และการละหมาดในมัสยิดศักดิ์สิทธิ์นั้นดีกว่าการละหมาดในมัสยิดของฉันเป็นร้อยเท่า”

เมื่อไปเยี่ยมเมดินา พวกเขามักจะไปเยี่ยมหลุมศพของท่านศาสดาเพื่อทักทายและสวดภาวนาเพื่อขอพรจากท่าน สุสานบากี เอล-ฆารกัด ที่ซึ่งภรรยาของศาสดาพยากรณ์และสหายผู้รุ่งโรจน์มากมายถูกฝังไว้ เช่นเดียวกับสถานที่ฝังศพของสหายเจ็ดสิบคน ซึ่งเสียชีวิตในการรบที่อูฮุด การกระทำที่คู่ควร ได้แก่ การละหมาดในมัสยิดแห่งแรกที่สร้างโดยชาวมุสลิม - มัสยิดกุบ ซึ่งมีการระบุไว้ในอัลกุรอานโดยเฉพาะและตั้งชื่อว่า “มัสยิดที่ก่อตั้งบนความกตัญญูตั้งแต่วันแรก”(สุระ 9 “การกลับใจ” โองการที่ 108) สุนัตกล่าวว่าการเยี่ยมชมมัสยิดแห่งนี้และละหมาดในมัสยิดนั้นเทียบเท่ากับการแสวงบุญเล็กน้อยไปยังเมกกะ

ตอนกลางของเมดินาซึ่งตั้งอยู่ระหว่างภูเขาแอร์ทางตอนใต้และเซาร์ทางตอนเหนือ ถือเป็นพื้นที่คุ้มครอง จากทิศตะวันออกและทิศตะวันตกจะถูกจำกัดด้วยทุ่งลาวาสองแห่งซึ่งเรียกว่า ฮาร์ราเช่นเดียวกับในเมกกะ ห้ามล่าสัตว์ ตัดต้นไม้ และหักกิ่งไม้ที่นี่ อย่างไรก็ตาม ข้อห้ามเกี่ยวกับดินแดนสงวนของเมดินานั้นไม่ได้จัดหมวดหมู่อย่างเด็ดขาดเหมือนในเมกกะ ตัวอย่างเช่น หากบุคคลหนึ่งจงใจฆ่าสัตว์ในเมกกะ ดังนั้นเขาจะต้องทำการบูชายัญ ให้อาหารคนยากจน หรืออดอาหารเพื่อชดใช้ หากเขากระทำสิ่งเดียวกันนี้ในเมดินา ก็เพียงพอแล้วสำหรับเขาที่จะกลับใจ นอกจากนี้ ในเมดินายังอนุญาตให้ตัดหญ้าหรือตัดต้นไม้ได้หากจำเป็น เช่น เพื่อเลี้ยงปศุสัตว์หรือทำเครื่องมือ

ศาลเจ้าแห่งที่สามที่อนุญาตให้แสวงบุญได้คือมัสยิด อัลอักซอ(“ห่างไกล”) ในกรุงเยรูซาเลม (อัลกุดส์) ตามประเพณี มันถูกสร้างขึ้นสี่สิบปีหลังจากการก่อสร้างกะอบะห ศาสดามูฮัมหมัดถูกส่งไปยังมัสยิดแห่งนี้ในระหว่างการเดินทางตอนกลางคืนของเขา และที่นั่นเขาได้ละหมาด rak'ah สองอัน มัสยิดอัลอักซอเป็นกิบลาแห่งแรกในประวัติศาสตร์อิสลาม โดยชาวมุสลิมหันไปเผชิญหน้ากันระหว่างการละหมาดเป็นเวลา 13 ปีในเมกกะ และ 17 เดือนหลังจากฮิจเราะห์ในเมดินา

มัสยิดอัลอักซอถือเป็นอาคารวัดที่ซับซ้อนโดยมีพื้นที่รวม 114,000 ตารางเมตรซึ่งตั้งอยู่ทางตะวันออกเฉียงใต้ของกรุงเยรูซาเล็ม มีอนุสาวรีย์ประมาณสองร้อยแห่งในอาณาเขตของอาคารซึ่งที่สำคัญที่สุดคือมัสยิด อัล กิบลีและ กุบบัท อัล-ศะครา("โดมแห่งหิน") มัสยิดอาสนวิหารอัลคิบลีเป็นโครงสร้างแรกที่สร้างขึ้นในอาณาเขตของอาคารในยุคของศาสนาอิสลาม ได้รับชื่อนี้เนื่องจากตั้งอยู่ทางตอนใต้ของอาคารใกล้กับกิบลาของชาวมุสลิมมากที่สุด มองเห็นได้ง่ายด้วยโดมสีเข้ม บางคนเรียกมัสยิดนี้ผิดว่ามัสยิดอัลอักซอ แม้ว่าในความเป็นจริงแล้ว มัสยิดแห่งนี้จะเป็นเพียงส่วนหนึ่งของมัสยิดก็ตาม สร้างขึ้นครั้งแรกในรัชสมัยของอุมัร บิน อัลค็อทตับ ในปี 15 AH (636) เมื่อชาวมุสลิมพิชิตกรุงเยรูซาเล็ม ภายใต้คอลีฟะห์อับด์อัล-มาลิก บิน มาร์วาน (685–705) และอัล-วาลิดบุตรชายของเขา (705–715) ได้รับการขยายและสร้างขึ้นใหม่หลายครั้งภายหลังเกิดแผ่นดินไหวทำลายล้าง มัสยิดกุบบัท อัล-ซัครา สร้างขึ้นในสมัยของอับดุลมาลิก บิน มาร์วาน มีความเห็นว่ามาจากหินที่สร้างโดมสีทองว่าศาสดามูฮัมหมัดเสด็จขึ้นสู่สวรรค์

ในศาสนาอิสลาม ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะต้องไปแสวงบุญที่มัสยิดหรือสุสานอื่นๆ ท่านศาสดากล่าวว่า “สัตว์สามารถถูกควบคุมเพื่อเดินทางไปยังมัสยิดสามแห่งเท่านั้น ได้แก่ มัสยิดศักดิ์สิทธิ์ มัสยิดของฉัน และมัสยิดอัลอักซอ”

สุระ 22 ฮัจญ์ 1. (1) โอ้ประชาชาติเอ๋ย จงยำเกรงพระเจ้าของเจ้า! ท้ายที่สุดแล้ว การสั่นไหวในชั่วโมงสุดท้ายถือเป็นเรื่องดี2. (2). ในวันที่คุณพบเขา ผู้หญิงทุกคนที่ให้อาหารจะลืมสิ่งที่เธอเลี้ยง และผู้หญิงทุกคนที่มีภาระจะวางภาระของเธอ แล้วคุณจะเห็นคนเมาแต่ไม่เมา แต่

สุระ 22 ฮัจย์ในนามของพระเจ้าผู้เมตตาและเมตตา

ตอนที่ 608: เราควรเข้าไปในเมกกะจากที่ไหน? 758 (1575) มีรายงานจากคำพูดของอิบนุ อุมัร ขอให้อัลลอฮ์ทรงพอพระทัยทั้งสองท่าน ว่าโดยปกติท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ สันติสุขและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน ได้เข้าสู่นครมักกะฮ์จากกอดะห์ ผ่านช่องทางด้านบนในเมืองบัท และ ซ้าย

บทที่ 1 ประโยชน์ของการแสวงบุญและบุคคลที่จำเป็นต้องเดินทางไปแสวงบุญที่มักกะฮ์ 693 มีรายงานว่า อบู ฮุรอยเราะห์ ขออัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจทรงพอพระทัยท่าน กล่าวว่า ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ สันติสุขและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา กล่าวว่า “การแสวงบุญเล็กๆ น้อยๆ ชำระล้างผู้ที่กระทำระหว่างกัน