โบสถ์เผยแพร่ศาสนาแห่งอาร์เมเนีย ; ในบรรดานักวิจารณ์ที่พูดภาษารัสเซีย ชื่อที่นำมาใช้ในซาร์รัสเซียนั้นแพร่หลาย โบสถ์เกรกอเรียนอาร์เมเนียอย่างไรก็ตามชื่อนี้ไม่ได้ใช้โดยคริสตจักรอาร์เมเนียเอง) เป็นหนึ่งในคริสตจักรคริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งมีคุณสมบัติที่สำคัญหลายประการในความเชื่อและพิธีกรรม แยกความแตกต่างจากไบแซนไทน์ออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก. ในปี 301 เกรทเทอร์อาร์เมเนียกลายเป็นประเทศแรกที่รับเอาศาสนาคริสต์มาเป็นศาสนาประจำชาติ ซึ่งเกี่ยวข้องกับชื่อของนักบุญเกรกอรีผู้ส่องสว่างและกษัตริย์อาร์เมเนีย Tdat III มหาราช

1) Syro-Jacobites, Copts และ Malabarians (โบสถ์ Malankara แห่งอินเดีย) นี่คือ monophysitism ของประเพณี Sevirian ซึ่งมีพื้นฐานมาจากเทววิทยาของ Sevirus of Antioch

2) ชาวอาร์เมเนีย (Etchmiadzin และ Cilician Catholics)

3) ชาวเอธิโอเปีย (โบสถ์เอธิโอเปียและเอริเทรีย)

หัวหน้าคริสตจักรอาร์เมเนีย:สมเด็จพระสังฆราชสูงสุดและคาทอลิโกสแห่งอาร์เมเนียทั้งหมด (ปัจจุบันคือ Garegin II).

โบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจีย (อย่างเป็นทางการ: โบสถ์ออโธดอกซ์ออร์โธดอกซ์ผู้เผยแพร่ศาสนาจอร์เจีย; สินค้า — โบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่น autocephalous, มีอันดับที่หกใน diptychs ของคริสตจักรท้องถิ่นสลาฟและอันดับที่เก้าใน diptychs ของปรมาจารย์ตะวันออกโบราณ. โบสถ์คริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งในโลก . เขตอำนาจศาลขยายไปถึงอาณาเขตของจอร์เจียและชาวจอร์เจียทุกคน ไม่ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ที่ใดก็ตาม ตามตำนานซึ่งมีพื้นฐานมาจากต้นฉบับภาษาจอร์เจียโบราณ จอร์เจียเป็นล็อตเผยแพร่ของพระมารดาของพระเจ้า. ในปี 337 คริสต์ศาสนากลายเป็นศาสนาประจำชาติของจอร์เจียโดยผลงานของนักบุญนีน่า ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก องค์กรคริสตจักรตั้งอยู่ภายในโบสถ์อันติโอเชียน (ซีเรีย)
ในปี 451 ร่วมกับคริสตจักรอาร์เมเนีย ไม่ยอมรับการตัดสินใจของสภา Chalcedon และในปี 467 ภายใต้กษัตริย์วัคทังที่ 1 ก็เป็นอิสระจากเมืองอันติออค และได้รับสถานะเป็นคริสตจักรที่มีสมองอัตโนมัติ โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่มซเคต้า (ที่ประทับของสุพรีมคาทอลิโกส) ในปี 607 คริสตจักรยอมรับการตัดสินใจของ Chalcedon โดยฝ่าฝืนกับชาวอาร์เมเนีย.

7.1. การเกิดขึ้นของคริสตจักรจอร์เจียน ศาสนาคริสต์ในจอร์เจีย ศตวรรษ IV ปัญหาของ autocephaly

นักเทศน์ศาสนาคริสต์กลุ่มแรกในดินแดนจอร์เจีย (อิเวเรีย) คืออัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์แอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรกและไซมอนผู้คลั่งไคล้ เนื่องจากชายฝั่งทะเลดำมักเป็นสถานที่ลี้ภัยของบุคคลที่ไม่พึงประสงค์จำนวนมากในจักรวรรดิโรมัน การเทศนาข่าวประเสริฐจึงดำเนินการที่นี่โดยตัวแทนของนักบวชที่ถูกเนรเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหนึ่งในนั้นคือนักบุญ เคลเมนท์ บิชอปแห่งโรม ถูกจักรพรรดิทราจันเนรเทศ เซนต์. เคลเมนท์เทศนาในทอไรด์ เชอร์โซเนซอส

ในสมัยต่อๆ มา ศาสนาคริสต์ได้รับการเผยแพร่โดยมิชชันนารีที่มาจากจังหวัดชายแดนของชาวคริสต์ (เอเชียไมเนอร์เป็นหลัก) ตลอดจนผ่านการติดต่อผ่านการปะทะกันระหว่างชาวจอร์เจียและชาวกรีกที่นับถือศาสนาคริสต์

การบัพติศมาของชาวจอร์เจียเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 20 ศตวรรษที่สี่ ขอบคุณกิจกรรมของ St. เท่ากับอัครสาวกนีน่า (ถึงแก่กรรม 335) ซึ่งถือเป็นผู้รู้แจ้งแห่งจอร์เจียอย่างถูกต้อง เมื่อมาถึงจอร์เจีย เธอยกย่องตัวเองด้วยชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์และปาฏิหาริย์มากมาย

ในปี 326 ภายใต้กษัตริย์มีเรียน ศาสนาคริสต์ได้รับการประกาศให้เป็นศาสนาประจำชาติของประเทศ Mirian สร้างพระวิหารในนามของพระผู้ช่วยให้รอดในเมืองหลวงของไอบีเรีย - Mtskheta และตามคำแนะนำของนักบุญ นีน่าส่งทูตไปหาจักรพรรดิโดยขอให้ส่งอธิการและนักบวช จักรพรรดิคอนสแตนตินส่งบิชอปจอห์นไปยังจอร์เจีย และนักบวชชาวกรีกยังคงเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวจอร์เจียต่อไป

ควรสังเกตว่าจนกระทั่งได้รับเอกราช จอร์เจียอยู่ภายใต้การอยู่ใต้บังคับบัญชาของบัญญัติไม่ใช่กับคอนสแตนติโนเปิล แต่เป็นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อันติโอเชียน

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 4 หนังสือพิธีกรรมบางส่วนแปลจากภาษากรีกเป็นภาษาจอร์เจีย

ภายใต้กษัตริย์ไอบีเรีย Vakhtang I Gorgaslan (446 - 499) จอร์เจียบรรลุอำนาจ ในปี 455 เขาได้ย้ายเมืองหลวงของรัฐจาก Mtskheta ไปยัง Tiflis และในเมืองหลวงใหม่ได้วางรากฐานของอาสนวิหาร Zion ที่มีชื่อเสียง ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงทุกวันนี้ มหาวิหารไซออนเป็นอาสนวิหารของเจ้าคณะจอร์เจียน ในบรรดาแท่นบูชาของอาสนวิหาร สิ่งที่มีชื่อเสียงที่สุดคือไม้กางเขนของนักบุญ นีน่าทำจากกิ่งเถาวัลย์และมัดด้วยผมของผู้รู้แจ้งชาวจอร์เจีย ภายใต้วัคทัง มีการเปิดสำนักสังฆราช 12 องค์ในจอร์เจีย และหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาใหม่ได้รับการแปลเป็นภาษาจอร์เจีย

ปัญหาของ autocephaly เป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอย่างมากในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรจอร์เจียน มีความคิดเห็นมากมายในทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับวันที่แน่นอนของ autocephaly ความคลาดเคลื่อนนี้อธิบายได้จากการขาดแหล่งข้อมูลที่จำเป็นซึ่งจะทำให้เราสามารถระบุวันที่ประกาศเอกราชของคริสตจักรจอร์เจียนได้อย่างแม่นยำ ในความเห็นของเรา ความคิดเห็นที่ว่า See of Antioch มอบ autocephaly ให้กับคริสตจักรจอร์เจียในปี 457 ดูน่าเชื่อมากกว่า (เวอร์ชันนี้สะท้อนให้เห็นในข้อมูลอย่างเป็นทางการของโบสถ์ออร์โธดอกซ์) ปฏิทินคริสตจักรสำหรับปี 2000 เอ็ด Patriarchate ของมอสโก) นักวิจัยยังเชื่อด้วยว่า autocephaly ได้รับอนุญาตในปี 457 แต่ไม่ใช่โดย Antioch แต่โดย Church of Constantinople

ในขั้นต้นเจ้าคณะแห่งคริสตจักรจอร์เจียมีบรรดาศักดิ์เป็น "คาทอลิก - อาร์คบิชอป" และตั้งแต่ปี 1012 - "คาทอลิก - สังฆราช"

ศาสนาคริสต์ค่อยๆ แพร่กระจายไปในหมู่ชาว Abkhazians จาก Ivers ซึ่งเป็นผลมาจากการที่สังฆราชได้รับการสถาปนาในปี 541 ในเมือง Pitiunt (Pitsunda สมัยใหม่) แม้แต่ในสมัยโบราณ Abazgia (จอร์เจียตะวันตก) มักจะทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางของการเนรเทศ ในระหว่างการข่มเหงชาวคริสต์ภายใต้จักรพรรดิ Diocletian ผู้พลีชีพ Orentius และน้องชาย 6 คนของเขาถูกเนรเทศไปยัง Pitiunt; ระหว่างทางไป Pitunt (ใน Komany - ใกล้ Sukhumi สมัยใหม่) ในปี 407 เซนต์เสียชีวิต แต่ในคริสตจักรและความสัมพันธ์ทางการเมืองของ Abazgia จนถึงปลายศตวรรษที่ 8 ขึ้นอยู่กับไบแซนเทียม ภาษาราชการของฝ่ายบริหารและคริสตจักรคือภาษากรีก อาจเป็นเพียงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 8-9 เท่านั้น อาณาจักรอับคาเซียน (จอร์เจียตะวันตก) ถือกำเนิดขึ้น (โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่คูไตซี) โดยไม่ขึ้นอยู่กับไบแซนเทียม ในเวลาเดียวกัน แนวโน้มของการก่อตั้งคริสตจักรอิสระที่นี่ก็เริ่มปรากฏให้เห็น

7.2. โบสถ์จอร์เจียนภายใต้การปกครองของอาหรับและตุรกี ( ศตวรรษที่ VIII - XVIII) แบ่งเป็นคาทอลิคอสเตต

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 7 คอเคซัสตอนเหนือเริ่มพบกับคลื่นแห่งการพิชิตของชาวอาหรับ จักรวรรดิไบแซนไทน์ทำหน้าที่เป็นพันธมิตรโดยธรรมชาติของชาวคอเคเซียนที่นับถือศาสนาคริสต์ในการต่อสู้กับผู้พิชิตชาวมุสลิม

อย่างไรก็ตามในปี 736 ผู้บัญชาการชาวอาหรับ Marwan ibn Muhammad (ในแหล่งข่าวของจอร์เจีย - Murvan Glukhoy) พร้อมกองทัพ 120,000 คนได้ตัดสินใจพิชิตคอเคซัสทั้งหมด ในปี 736 - 738 กองทหารของเขาทำลายล้างจอร์เจียตอนใต้และตะวันออก (คาร์ทลิยา) ซึ่งในปี 740 พวกเขาได้พบกับการต่อต้านอย่างดุเดือดจากเจ้าชาย Aragvet David และ Constantine เจ้าชายเหล่านี้ถูกจับถูกทรมานอย่างรุนแรงและชาวอาหรับโยนลงจากหน้าผาลงแม่น้ำ ริโอนี่. ต่อจากนี้ กองทัพอาหรับได้เคลื่อนทัพเข้าสู่จอร์เจียตะวันตก (Abazgia) ซึ่งพวกเขาพ่ายแพ้ภายใต้กำแพงป้อมปราการอนาโกเปีย และถูกบังคับให้ออกจากจอร์เจียตะวันตก ตามที่นักประวัติศาสตร์ Juansher กล่าวไว้ชัยชนะของกองทัพ Christian Abkhaz เหนือชาวอาหรับนั้นอธิบายได้โดยการขอร้องของไอคอน Anakopia ของพระมารดาของพระเจ้า - "นิโคเปีย" อย่างไรก็ตาม ทบิลิซิเอมิเรตถูกสร้างขึ้นในดินแดนของจอร์เจียตะวันตกซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของกาหลิบอาหรับ

อันเป็นผลมาจากสงครามเหล่านี้ ราชวงศ์ของผู้ปกครองของ Abazgia - จอร์เจียตะวันตก - มีความเข้มแข็งขึ้น สิ่งนี้มีส่วนในการรวมภูมิภาคลาซิกา (จอร์เจียตอนใต้) กับอาบาซเจียให้เป็นอาณาจักรจอร์เจียตะวันตก (อับคาเซียน) แห่งเดียว ควบคู่ไปกับกระบวนการนี้ ภูมิภาคอับคาเซียนที่เป็นอิสระกำลังก่อตัวขึ้นในอาบาซเกีย เป็นไปได้มากว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นภายใต้กษัตริย์ Abkhazian George II (916 - 960) เมื่อโดยไม่คำนึงถึงผลประโยชน์ของ Byzantium มีการก่อตั้งสังฆราชอิสระของ Chkondidi ขึ้นที่นี่ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 ภาษากรีกในการนมัสการค่อยๆ หลีกทางให้กับชาวจอร์เจีย

ในปี 1010 - 1029 ในเมือง Mtskheta เมืองหลวงเก่าของจอร์เจีย สถาปนิก Konstantin Arsukisdze ได้สร้างอาสนวิหาร St. Tskhoveli อันสง่างาม (“เสาหลักแห่งชีวิต”) ในนามของอัครสาวกสิบสอง ซึ่งถือเป็นมารดาของโบสถ์จอร์เจียน ตั้งแต่นั้นมา การขึ้นครองราชย์ของพระสังฆราชแห่งจอร์เจียนก็เกิดขึ้นเฉพาะในสภานี้เท่านั้น

ภายใต้ King David IV the Builder (1089 - 1125) การรวมจอร์เจียครั้งสุดท้ายเกิดขึ้น - ตะวันตก (Abkhazia) และตะวันออก (Kartliya) ภายใต้เขาเอมิเรตทบิลิซิถูกชำระบัญชีและเมืองหลวงของรัฐถูกย้ายจาก Kutaisi ไปยัง Tiflis (ทบิลิซี) ในเวลาเดียวกันการรวมคริสตจักรก็เกิดขึ้น: Mtskheta Catholicos-Patriarch ขยายพลังทางวิญญาณของเขาไปทั่วจอร์เจีย รวมถึง Abkhazia ซึ่งเป็นผลมาจากการที่เขาได้รับตำแหน่ง Catholicos -สังฆราชแห่งจอร์เจียทั้งหมดและดินแดนของจอร์เจียตะวันตก (Abkhazia) กลายเป็นส่วนหนึ่งของ Mtskheta Patriarchate ที่รวมกัน

ดังนั้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XI - XII ตำแหน่งของโบสถ์ไอเวรอนเปลี่ยนไป มันกลายเป็นหนึ่งเดียว - การแบ่งแยกออกเป็นคริสตจักรจอร์เจียตะวันตกและจอร์เจียตะวันออกหายไป กษัตริย์เดวิดทรงมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการก่อสร้างวัดและอารามใหม่ ในปี 1103 เขาได้เรียกประชุมสภาคริสตจักรขึ้น ซึ่งที่ประชุมยอมรับคำสารภาพศรัทธาของออร์โธดอกซ์ และรับเอาหลักการที่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมของชาวคริสต์มาใช้

ยุคทองของจอร์เจียคือช่วงเวลาของหลานสาวของเดวิด เซนต์. สมเด็จพระราชินีทามารา (1184 – 1213) เธอขยายอาณาเขตของจอร์เจียจากทะเลดำไปจนถึงทะเลแคสเปียน ผลงานทางจิตวิญญาณ ปรัชญา และวรรณกรรมได้รับการแปลเป็นภาษาจอร์เจีย

อันตรายโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับจอร์เจียตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 เริ่มเป็นตัวแทนของชาวมองโกล-ตาตาร์ โดยเฉพาะหลังจากที่พวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม หนึ่งในแคมเปญที่โหดร้ายที่สุดสำหรับชาวจอร์เจียคือการรณรงค์ของ Timur Tamerlane ในปี 1387 ซึ่งทำลายเมืองและหมู่บ้านอย่างไร้ความปราณีผู้คนเสียชีวิตไปหลายร้อยคน

ภายใต้อิทธิพลของการพิชิตอย่างต่อเนื่องและความไม่สงบทางการเมืองในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 13 - 14 มีการหยุดชะงักของระเบียบในชีวิตคริสตจักร ในปี 1290 Abkhaz Catholicosate ถูกแยกออกจากคริสตจักรจอร์เจียที่เป็นเอกภาพ - มันขยายเขตอำนาจไปยังจอร์เจียตะวันตก (ศูนย์กลางอยู่ที่ Pitsunda ตั้งแต่ปี 1290 และจากปี 1657 ใน Kutaisi) ชื่อของเจ้าคณะคือ Catholicos-Patriarch of Abkhazia และ Imereti

ในเวลาเดียวกัน Catholicosate ของจอร์เจียตะวันออก (กลาง - Mtskheta) ปรากฏตัวบนดินแดนของจอร์เจียตะวันออก ชื่อของเจ้าคณะคือ Catholicos-Patriarch of Kartalin, Kakheti และ Tiflis

ภัยพิบัติที่เกิดขึ้นต่อเนื่องยาวนานสำหรับคริสตจักรจอร์เจียนยังคงดำเนินต่อไปโดยชาวเติร์กและเปอร์เซียออตโตมัน ในช่วงพุทธศตวรรษที่ 17-18 พวกเขาทำการจู่โจมที่กินสัตว์อื่นและทำลายล้างเป็นระยะ ๆ ในอาณาเขตของ Transcaucasia

จึงไม่น่าแปลกใจเลยจนกระทั่งช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ไม่มีโรงเรียนเทววิทยาในจอร์เจีย เฉพาะช่วงกลางศตวรรษที่ 18 เท่านั้น โรงเรียนเซมินารีเทววิทยาเปิดในทิฟลิสและเทลาวี แต่ก่อนที่พวกเขาจะมีเวลาแข็งแกร่งขึ้น พวกเขาก็ถูกทำลายโดยผู้พิชิต

ตามที่นักประวัติศาสตร์ชาวจอร์เจียชื่อ Plato Iosselian กล่าวไว้ว่า เป็นเวลากว่าสิบห้าศตวรรษที่ไม่มีการครองราชย์ในอาณาจักรจอร์เจียเลยแม้แต่ครั้งเดียวซึ่งไม่ได้มาพร้อมกับการโจมตี ความพินาศ หรือการกดขี่อันโหดร้ายของศัตรูของพระคริสต์

ในปี พ.ศ. 2326 กษัตริย์อิรักลีที่ 2 แห่งคาร์ตาลีและคาเคตี (จอร์เจียตะวันออก) ยอมรับอย่างเป็นทางการว่ารัสเซียเป็นผู้อุปถัมภ์เหนือจอร์เจีย อันเป็นผลมาจากการเจรจากับรัสเซีย ในปี พ.ศ. 2344 จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ได้ออกแถลงการณ์ตามที่จอร์เจีย (ตะวันออกแรกและตะวันตก) ถูกผนวกเข้ากับรัสเซียในที่สุด

ก่อนที่จอร์เจียจะเข้าร่วม จักรวรรดิรัสเซียจอร์เจียประกอบด้วย 13 สังฆมณฑล, 7 บาทหลวง, โบสถ์ 799 แห่ง

7.3. Exarchate จอร์เจียภายในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย การบูรณะ autocephaly ในปี 1917

หลังจากการรวมตัวกับรัสเซียอีกครั้ง โบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจียก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียบนพื้นฐานของ Exarchate คาทอลิโกส-สังฆราชแม็กซิมที่ 2 แห่งจอร์เจียตะวันตก (พ.ศ. 2319 - 2338) เกษียณที่เคียฟในปี พ.ศ. 2338 ซึ่งเขาเสียชีวิตในปีเดียวกัน นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา อำนาจทางจิตวิญญาณเหนือคาทอลิกทั้งสองก็ส่งต่อไปยังคาทอลิกคาทอลิก-สังฆราชแห่งจอร์เจียตะวันออก แอนโธนีที่ 2 (พ.ศ. 2331 - 2353) ในปี ค.ศ. 1810 โดยการตัดสินใจของพระเถรสมาคมแห่งคริสตจักรรัสเซีย เขาถูกถอดออก และในตำแหน่งของเขา Exarch of Iveria, Metropolitan Varlaam (Eristavi) (1811 - 1817) ได้รับการแต่งตั้ง ดังนั้นคริสตจักรจอร์เจียนจึงขึ้นอยู่กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียโดยตรงและถูกลิดรอน Autocephaly อย่างผิดกฎหมาย

ในทางกลับกัน การปรากฏตัวของชาวออร์โธดอกซ์จอร์เจียภายใต้การดูแลของคริสตจักรรัสเซียได้ฟื้นฟูและทำให้ชีวิตฝ่ายวิญญาณมีความมั่นคงในจอร์เจีย ซึ่งไม่สามารถทำได้ภายใต้เงื่อนไขของการพิชิตอย่างต่อเนื่องก่อนหน้านี้

ในระหว่างการดำรงอยู่ของ Georgian Exarchate การเปลี่ยนแปลงเชิงบวกที่สำคัญเกิดขึ้น: ในปี 1817 มีการเปิดวิทยาลัยเทววิทยาในเมือง Tiflis ในปี พ.ศ. 2437 - โรงเรียนสอนศาสนาใน Kutaisi เปิดโรงเรียนสตรีสังฆมณฑลและโรงเรียนตำบล

ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1860 นิตยสาร “Georgian Spiritual Messenger” (ในภาษาจอร์เจีย) เริ่มตีพิมพ์ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2429 นิตยสารคริสตจักรและศาสนารายปักษ์ “Mtskemsi” (“Shepherd”) เริ่มตีพิมพ์เป็นภาษาจอร์เจียและรัสเซีย จัดพิมพ์จนถึงปี 1902 ตั้งแต่ปี 1891 ถึง 1906 และจากปี 1909 ถึง 1917 วารสารอย่างเป็นทางการรายสัปดาห์ “Spiritual Bulletin of the Georgian Exarchate” เริ่มตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซียและจอร์เจียโดยต้องมีการสมัครสมาชิกสำหรับพระสงฆ์

ภายใต้ Exarch Archbishop Paul (Lebedev) (1882 - 1887) ได้มีการก่อตั้ง "ภราดรภาพของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด" ซึ่งตีพิมพ์วรรณกรรมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมในภาษารัสเซียและจอร์เจีย จัดการอ่านทางศาสนาและศีลธรรม คอนเสิร์ตทางจิตวิญญาณ ฯลฯ ในปี พ.ศ. 2440 มีการจัดองค์กรใหม่เป็น "ภราดรภาพทางจิตวิญญาณและการศึกษาของผู้สอนศาสนา"

ตั้งแต่ทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ XIX ใน Abkhazia กำลังพัฒนาการก่อสร้างโบสถ์และอารามหินและไม้ขนาดเล็ก ในเวลาเดียวกันก็อยู่ที่นี่ด้วยพระภิกษุชาวรัสเซียที่มาจาก Holy Mount Athos ที่มาที่นี่ซึ่งศูนย์กลางของลัทธิสงฆ์ออร์โธดอกซ์กำลังฟื้นขึ้นมา ความจริงก็คือตามประเพณีของคริสตจักร Apostle Simon the Canaanite ถูกฝังอยู่บนดินแดนนี้ นอกจากนี้ในยุคกลาง Abkhazia ยังเป็นหนึ่งในศูนย์กลางที่มีชื่อเสียงของออร์โธดอกซ์ในจอร์เจียตะวันตก

หลังจากได้รับที่ดินผืนสำคัญที่นี่ (1,327 เอเคอร์) พระภิกษุชาวรัสเซียของอาราม St. Panteleimon Athos ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2418 - 2419 พวกเขาเริ่มสร้างพื้นที่นี้ขึ้นอันเป็นผลมาจากการก่อตั้งอารามขึ้น ในปี พ.ศ. 2439 อารามก็ได้ถูกสร้างขึ้นอย่างสมบูรณ์ และในปี พ.ศ. 2443 ได้มีการสร้างอาสนวิหารโทสใหม่ขึ้น ภาพวาดของอารามและอาสนวิหารดำเนินการโดยจิตรกรไอคอนโวลก้า พี่น้อง Olovyannikov และกลุ่มศิลปินมอสโกภายใต้การนำของ N.V. Malov และ A.V. Serebryakov อารามใหม่นี้มีชื่อว่า New Athos Simono-Kananitsky (New Athos) ซึ่งยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน

กิจกรรมพิเศษของการสำรวจจอร์เจียคืองานเผยแผ่ศาสนาในหมู่นักปีนเขา การเทศนาเรื่องศาสนาคริสต์ในหมู่ชาวเชเชน ดาเกสถานนิส และชาวคอเคเชียนอื่นๆ เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 18 ในปี ค.ศ. 1724 จอห์นแห่งมังกลิสเผยแพร่ออร์โธดอกซ์ในดาเกสถาน โดยก่อตั้งอารามโฮลี่ครอสในคิซยาร์ ด้วยความคิดริเริ่มของเขาจึงมีการสร้างภารกิจพิเศษขึ้นนำโดย Archimandrite Pachomius ในระหว่างที่ Ossetians, Ingush และชาวเขาอื่น ๆ จำนวนมากได้เปลี่ยนมานับถือนิกายออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์

ในปี พ.ศ. 2314 มีการจัดตั้งคณะกรรมาธิการทางจิตวิญญาณ Ossetian แบบถาวร (โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ Mozdok) ในยุค 90 ศตวรรษที่สิบแปด กิจกรรมหยุดชั่วคราวและกลับมาดำเนินการต่อในปี พ.ศ. 2358 ภายใต้การทดสอบครั้งแรก Varlaam บนพื้นฐานของคณะกรรมการจิตวิญญาณ Ossetian ในปี 1860 "สมาคมเพื่อการฟื้นฟูศาสนาคริสต์ในคอเคซัส" เกิดขึ้นงานหลักซึ่งประการแรกคือการเทศนาของออร์โธดอกซ์และประการที่สองการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณของประชากรคอเคเซียน .

เมื่อต้นศตวรรษที่ยี่สิบ ในจอร์เจีย Exarchate มี 4 สังฆมณฑล ผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ 1.2 ล้านคน โบสถ์มากกว่า 2,000 แห่ง ประมาณ อาราม 30 แห่ง

ด้วยจุดเริ่มต้นของเหตุการณ์การปฏิวัติในปี 1917 และวิกฤตการณ์ทางการเมืองที่รุนแรงของรัฐรัสเซีย การเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชทางการเมืองและคริสตจักรเริ่มขึ้นในจอร์เจีย

การเข้ามาของคริสตจักรจอร์เจียนในคริสตจักรรัสเซียในปี พ.ศ. 2353 มีการวางแผนบนพื้นฐานของเอกราชของคริสตจักร แต่ในไม่ช้าก็ไม่มีอะไรเหลืออยู่ของสิทธิในการปกครองตนเองของจอร์เจีย Exaracht ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2354 บาทหลวงที่มีสัญชาติรัสเซียได้รับการแต่งตั้งให้เป็นคณะสำรวจในจอร์เจีย ทรัพย์สินของโบสถ์จอร์เจียถูกโอนไปยังการจำหน่ายโดยทางการรัสเซีย ฯลฯ ชาวจอร์เจียประท้วงต่อต้านสถานการณ์นี้ ความรู้สึกแบบออโต้เซฟาลิสต์ของชาวออร์โธดอกซ์จอร์เจียทวีความรุนแรงขึ้นเป็นพิเศษในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ระหว่างการทำงานของ Pre-Conciliar Presence (1906 - 1907) จัดขึ้นเพื่อจุดประสงค์ในการเตรียมและศึกษาโครงการการปฏิรูปที่กำลังจะเกิดขึ้นในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ในวันที่ 12 มีนาคม พ.ศ. 2460 ไม่นานหลังจากการโค่นล้มจักรพรรดิในรัสเซีย ชาวออร์โธดอกซ์จอร์เจียก็ตัดสินใจฟื้นฟูระบบศีรษะอัตโนมัติในโบสถ์ของตนอย่างเป็นอิสระ ลำดับชั้นของคริสตจักรจอร์เจียนแจ้ง Exarch of Georgia, Archbishop Platon (Rozhdestvensky) (1915 - 1917) ว่าต่อจากนี้ไปเขาจะเลิกเป็น Exarch แล้ว

ฝ่ายบริหารคริสตจักรแห่งจอร์เจียโอนการตัดสินใจไปยังรัฐบาลเฉพาะกาลในเปโตรกราดซึ่งยอมรับการฟื้นฟู autocephaly ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจีย แต่เป็นเพียงคริสตจักรแห่งชาติ - โดยไม่มีขอบเขตทางภูมิศาสตร์ - จึงปล่อยให้ตำบลรัสเซียในจอร์เจียอยู่ภายใต้เขตอำนาจของรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์

ไม่พอใจกับการตัดสินใจครั้งนี้ ชาวจอร์เจียได้ยื่นประท้วงต่อรัฐบาลเฉพาะกาลโดยกล่าวว่าการยอมรับคริสตจักรจอร์เจียนในฐานะชาติมากกว่าการ autocephaly ในอาณาเขตนั้นตรงกันข้ามกับศีลของคริสตจักรอย่างเด็ดขาด autocephaly ของคริสตจักรจอร์เจียจะต้องได้รับการยอมรับบนพื้นฐานอาณาเขตภายในขอบเขตของคาทอลิกจอร์เจียโบราณ

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2460 คาทอลิโกส - สังฆราชแห่งออลจอร์เจียคิริออน (ซัดซากลิชวิลี) (พ.ศ. 2460 - พ.ศ. 2461) ได้รับเลือกในจอร์เจีย หลังจากนั้นชาวจอร์เจียก็เริ่มโอนสถาบันศาสนาและการศึกษามาเป็นของกลาง

ลำดับชั้นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งนำโดยพระสังฆราช Tikhon ต่อต้านการกระทำของลำดับชั้นของจอร์เจียโดยประกาศถึงลักษณะที่ไม่เป็นที่ยอมรับ

ชาวจอร์เจียซึ่งเป็นตัวแทนของคาทอลิโกส - สังฆราชเลโอนิด (โอโครพิริดเซ) คนใหม่ (พ.ศ. 2461 - 2464) ระบุว่าจอร์เจียซึ่งรวมตัวกับรัสเซียภายใต้อำนาจทางการเมืองเดียวเมื่อกว่า 100 ปีที่แล้วไม่เคยแสดงความปรารถนาที่จะรวมตัวกับรัสเซียในแง่ของคริสตจักร . การยกเลิก autocephaly ของคริสตจักรจอร์เจียเป็นการกระทำที่รุนแรงของเจ้าหน้าที่ฆราวาสซึ่งตรงกันข้ามกับหลักการของคริสตจักร คาทอลิโกส เลโอนิดและนักบวชชาวจอร์เจียมั่นใจอย่างยิ่งในความถูกต้องและไม่เปลี่ยนแปลงในการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของคริสตจักร

ผลก็คือในปี 1918 การสื่อสารการอธิษฐานระหว่างคริสตจักรจอร์เจียและรัสเซียหยุดชะงักลง ซึ่งกินเวลานานถึง 25 ปี มีเพียงการเลือกตั้งพระสังฆราชเซอร์จิอุสแห่งมอสโกและออลรุสเท่านั้นที่ทำหน้าที่เป็นข้ออ้างที่ดีสำหรับคาทอลิโกส - พระสังฆราชแห่งออลจอร์เจีย คาลลิสตราตุส (Tsintsadze) (พ.ศ. 2475 - 2495) เพื่อฟื้นฟูความสัมพันธ์กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในประเด็นเรื่องออโต้เซฟาลี

เมื่อวันที่ 31 ตุลาคม พ.ศ. 2486 คริสตจักรทั้งสองแห่งการคืนดีกันเกิดขึ้น พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ได้รับการเฉลิมฉลองในอาสนวิหารโบราณแห่งทบิลิซี โดยได้รวมคาทอลิกอส คาลิสตราโตส และตัวแทนของสังฆราชแห่งมอสโก อาร์คบิชอปแอนโธนีแห่งสตาฟโรปอล มาร่วมอธิษฐานร่วมกัน หลังจากนั้น สังฆราชแห่งคริสตจักรรัสเซีย ซึ่งมีพระสังฆราชเซอร์จิอุสเป็นประธาน ได้ออกคำตัดสิน โดยประการแรก ศีลมหาสนิทและการสวดภาวนาและศีลมหาสนิทระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและจอร์เจียนได้รับการยอมรับว่าได้รับการบูรณะ และประการที่สอง มีการตัดสินใจที่จะขอ คาทอลิโกสแห่งจอร์เจียจะจัดให้มีตำบลรัสเซียในจอร์เจีย SSR เก็บรักษาคำสั่งและประเพณีเหล่านั้นในการปฏิบัติพิธีกรรมที่พวกเขาสืบทอดมาจากคริสตจักรรัสเซีย

7.4. สถานะปัจจุบันของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจีย

สำนักสงฆ์และสำนักสงฆ์ผู้เผยแพร่ลัทธิสงฆ์ในจอร์เจียคือนักพรตชาวซีเรีย 13 คน นำโดยนักบุญ ยอห์นแห่งเซดาซเนีย ถูกส่งมาที่นี่ในศตวรรษที่ 6 จากถนนอันติออค สิเมโอน เดอะ สไตไลท์ พวกเขาเป็นผู้ก่อตั้งหนึ่งในอารามแห่งแรกในจอร์เจีย - David-Gareji อารามที่เก่าแก่ที่สุดในจอร์เจีย ได้แก่ Motsametsky (ศตวรรษที่ 8), Gelati (ศตวรรษที่ 12) ซึ่งเป็นที่ฝังกษัตริย์แห่งอาณาจักรจอร์เจียน และ Shio-Mgvimsky (ศตวรรษที่ 13)

ตั้งแต่ปี 980 อาราม Iversky ได้เปิดดำเนินการบน Holy Mount Athos ซึ่งก่อตั้งโดย St. จอห์น ไอเวอร์. พระภิกษุได้ขอให้จักรพรรดิไบแซนไทน์สร้างอารามเล็ก ๆ แห่งนักบุญ เคลเมนท์บนภูเขาโทส ซึ่งเป็นที่ก่อตั้งอารามในเวลาต่อมา พระภิกษุ Iveron ได้รับเกียรติด้วยการปรากฏตัวของไอคอนของพระมารดาของพระเจ้าซึ่งตั้งชื่อตามอาราม Iveron และตามที่ตั้งเหนือประตูอารามผู้รักษาประตู (Portaitissa)

ในปี 1083 บนดินแดนของบัลแกเรีย Gregory Bakurianis ขุนนางศักดินาไบเซนไทน์ได้ก่อตั้งอาราม Petritsonsky (ปัจจุบันคือ Bachkovsky) ซึ่งเป็นหนึ่งในศูนย์กลางที่ใหญ่ที่สุดของวัฒนธรรมจอร์เจียในยุคกลางและลัทธิสงฆ์ อารามแห่งนี้ยังคงรักษาความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมที่ใกล้ชิดระหว่างไบแซนเทียมและจอร์เจีย มีกิจกรรมการแปลและเทววิทยาทางวิทยาศาสตร์ในอาราม ในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 อารามแห่งนี้ถูกยึดโดยพวกเติร์กออตโตมันและถูกทำลาย ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16 ชาวกรีกเข้าครอบครองอารามนี้และในปี พ.ศ. 2437 อารามก็ถูกย้ายไปที่โบสถ์บัลแกเรีย

ในบรรดานักบุญของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจีย ผู้ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือนักบุญ เท่ากับ นีนา (เสียชีวิต 335) (14 มกราคม) มรณสักขีของอาโบ ทบิลิซี (ศตวรรษที่ 8) นักบุญ Hilarion the Wonderworker (ถึงแก่กรรม 882) นักพรตแห่งอารามเซนต์ เดวิดแห่งกาเรจี (19 พฤศจิกายน) นักบุญ เกรกอรี เจ้าอาวาสวัดคันโซย (มรณภาพ 961) (5 ตุลาคม) นักบุญ Euthymius แห่ง Iveron (สวรรคต 1028) (13 พฤษภาคม) ราชินี Ketevan แห่งจอร์เจีย (1624) สิ้นพระชนม์ด้วยน้ำมือของเปอร์เซีย Shah Abbas (13 กันยายน)

ในบรรดาผู้พลีชีพ (แม้ว่าจะไม่ได้รับการแต่งตั้งเป็นนักบุญ) ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา Archimandrite นักศาสนศาสตร์ชาวจอร์เจียก็ได้รับความเคารพนับถือ กริกอรี เปรัดเซ. เขาเกิดในปี พ.ศ. 2442 ในเมืองทิฟลิส ในครอบครัวของนักบวช เขาศึกษาที่คณะเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน จากนั้นที่คณะปรัชญาที่มหาวิทยาลัยบอนน์ สำหรับงานของเขา "The Beginning of Monasticism in Georgia" เขาได้รับปริญญาปรัชญาดุษฎีบัณฑิต เขาสอนที่มหาวิทยาลัยบอนน์และอ็อกซ์ฟอร์ด พ.ศ. 2474 ทรงบวชเป็นพระภิกษุ ในช่วงมหาราช สงครามรักชาติจบลงที่ค่ายกักกันเอาช์วิทซ์ ซึ่งเขาเสียชีวิตในห้องแก๊ส

การบริหารจัดการคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียกับชีวิตสมัยใหม่ตามข้อบังคับว่าด้วยธรรมาภิบาลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจีย (1945) อำนาจนิติบัญญัติและตุลาการสูงสุดเป็นของสภาคริสตจักร ซึ่งประกอบด้วยพระสงฆ์และฆราวาส และเรียกประชุมโดยบาทหลวงคาธอลิกอส-สังฆราชตามความจำเป็น

คาทอลิโกส-สังฆราชได้รับเลือกโดยสภาคริสตจักรโดยการลงคะแนนลับ ภายใต้บาทหลวงคาธอลิกอส-สังฆราช มีการประชุมเถรศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งประกอบด้วยพระสังฆราชผู้ปกครองและตัวแทนของคริสตจักรคาทอลิโกส ชื่อเต็มของเจ้าคณะแห่งคริสตจักรจอร์เจียนคือ “His Holiness and Beatitude Catholicos-Patriarch of all Georgia, Archbishop of Mtskheta and Tbilisi”

สังฆมณฑลนำโดยพระสังฆราช สังฆมณฑลแบ่งออกเป็นเขตคณบดี

เขตปกครองโดยสภาเขต (ประกอบด้วยสมาชิกของพระสงฆ์และผู้แทนจากฆราวาสซึ่งได้รับเลือกโดยสมัชชาเขตเป็นเวลา 3 ปี) ประธานสภาตำบลเป็นอธิการวัด

ศูนย์ฝึกอบรมนักบวชออร์โธดอกซ์ที่ใหญ่ที่สุด ได้แก่ วิทยาลัยศาสนศาสตร์ Mtskheta (เปิดดำเนินการตั้งแต่ปี 1969) สถาบันศาสนศาสตร์ทบิลิซิ (เปิดดำเนินการตั้งแต่ปี 1988) และสถาบันศาสนศาสตร์ Gelati

พิธีศักดิ์สิทธิ์ในคริสตจักรจอร์เจียนดำเนินการในภาษาจอร์เจียและภาษาสลาโวนิกของคริสตจักร ในสังฆมณฑล Sukhumi-Abkhaz ซึ่งมีตำบลกรีก พิธีต่างๆ ก็ดำเนินการเป็นภาษากรีกเช่นกัน

จอร์เจียเป็นสมาชิกของสภาคริสตจักรโลก (ตั้งแต่ปี 2505) เข้าร่วมในการประชุม All-Christian World Congresses ทั้งห้าครั้ง (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ยี่สิบ)

ในการประชุม Pan-Orthodox คริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียไม่ได้ครอบครองสถานที่เนื่องจาก Patriarchate of Constantinople มีความคลุมเครือเกี่ยวกับ autocephaly ในช่วงทศวรรษที่ 1930 บัลลังก์ทั่วโลกรับรู้ถึง autocephaly ของคริสตจักรจอร์เจียนและต่อมาได้รับตำแหน่งที่ยับยั้งมากขึ้น: เริ่มพิจารณาว่าเป็นอิสระ สิ่งนี้ตามมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าในการประชุม Pan-Orthodox ครั้งแรกในปี 1961 Patriarchate ทั่วโลกได้เชิญตัวแทนของคริสตจักรจอร์เจียนเพียงสองคนเท่านั้น ไม่ใช่สามคน (ตาม คำสั่งที่จัดตั้งขึ้นคริสตจักรออโตเซฟาลัสส่งบาทหลวงตัวแทนสามคน และคริสตจักรอิสระส่งบาทหลวงสองคน) ในการประชุม Pan-Orthodox ครั้งที่ 3 โบสถ์คอนสแตนติโนเปิลเชื่อว่าโบสถ์จอร์เจียนควรอยู่ในอันดับที่ 12 ในบรรดาโบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นอื่นๆ (รองจากโปแลนด์) ตัวแทนของคริสตจักรจอร์เจียน บิชอปเอลียาห์แห่งเชม็อกเมด (ปัจจุบันคือคาทอลิโกส-สังฆราช) ยืนยันว่าการตัดสินใจของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลจะต้องได้รับการพิจารณาใหม่ เฉพาะในปี 1988 อันเป็นผลมาจากการเจรจาระหว่างคอนสแตนติโนเปิลและโบสถ์จอร์เจียนบัลลังก์ทั่วโลกเริ่มยอมรับคริสตจักรจอร์เจียอีกครั้งว่าเป็น autocephalous แต่ใน diptych ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นวางไว้ในอันดับที่ 9 (รองจากคริสตจักรบัลแกเรีย)

ในเชิงซ้อนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย โบสถ์จอร์เจียนยึดครองมาโดยตลอดและยังคงครองอันดับที่ 6 ต่อไป

ตั้งแต่ปี 1977 ถึงปัจจุบัน คริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียนำโดย Catholicos-Patriarch of All Georgia Ilia II (ในโลก - Irakli Shiolashvili-Gudushauri) เขาเกิดในปี 1933 คาทอลิโกส-สังฆราชอิเลียที่ 2 ยังคงฟื้นฟูคริสตจักรจอร์เจียนต่อไปโดยบรรพบุรุษของเขา ภายใต้เขาจำนวนเหรียญตราเพิ่มขึ้นเป็น 27 เหรียญ; สถาบันออร์โธดอกซ์เจลาติโบราณ เซมินารี และสถาบันศาสนศาสตร์ในทบิลิซีกลายเป็นศูนย์กลางของการศึกษาอีกครั้ง โดยมีนักเทววิทยา นักแปล นักคัดลอก และนักวิจัย การก่อสร้างอาสนวิหารแห่งใหม่ในนามของพระตรีเอกภาพในทบิลิซีใกล้จะเสร็จสมบูรณ์ ซึ่งเป็นไอคอนหลักที่วาดโดยสมเด็จพระสันตะปาปา การแปลพระกิตติคุณและพระคัมภีร์ทั้งหมดในภาษาจอร์เจียสมัยใหม่ได้รับการแก้ไขและตีพิมพ์

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2545 มี เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจีย: มีการนำสนธิสัญญามาใช้ - "ข้อตกลงตามรัฐธรรมนูญระหว่างรัฐจอร์เจียและโบสถ์เผยแพร่ศาสนาออร์โธดอกซ์ออร์โธดอกซ์อัตโนมัติแห่งจอร์เจีย" - นี่เป็นเอกสารเฉพาะสำหรับโลกออร์โธดอกซ์ซึ่งครอบคลุมเกือบทุกด้านของชีวิตของ โบสถ์ที่มีโครงสร้างตามบัญญัติโบราณในรัฐออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ นอกจาก “กฎหมายว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรม” แล้ว รัฐยังยืนยันความพร้อมในการร่วมมือบนพื้นฐานของการเคารพหลักการเป็นอิสระจากกัน รัฐรับประกันการปฏิบัติตามศีลศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์และรับรองการแต่งงานที่โบสถ์จดทะเบียน ขณะนี้ทรัพย์สินของคริสตจักรได้รับการคุ้มครองตามกฎหมาย ทรัพย์สินของคริสตจักร (โบสถ์ออร์โธดอกซ์ อาราม ที่ดิน) ไม่สามารถแปลกแยกได้ ของมีค่าของศาสนจักรที่จัดเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์และที่เก็บต่างๆ ถือเป็นทรัพย์สินของศาสนจักร วันหยุดที่สิบสองกลายเป็นวันหยุดและวันหยุด และวันอาทิตย์ไม่สามารถประกาศให้เป็นวันทำการได้

อาณาเขตที่เป็นที่ยอมรับของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียคือจอร์เจีย สังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียมีพระสังฆราช 24 องค์ (2000) จำนวนผู้ศรัทธามากถึง 4 ล้านคน (1996)

โบสถ์เผยแพร่ศาสนาแห่งอาร์เมเนีย; ในบรรดานักวิจารณ์ที่พูดภาษารัสเซียชื่อโบสถ์อาร์เมเนีย - เกรกอเรียนซึ่งแนะนำในซาร์รัสเซียนั้นเป็นเรื่องธรรมดาอย่างไรก็ตามชื่อนี้ไม่ได้ใช้โดยคริสตจักรอาร์เมเนียเอง) - หนึ่งในโบสถ์คริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งมีคุณสมบัติที่สำคัญหลายประการใน ความเชื่อและพิธีกรรมที่แยกความแตกต่างจากทั้งไบแซนไทน์ออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก ในปี 301 เกรตเทอร์อาร์เมเนียกลายเป็นประเทศแรกที่รับเอาศาสนาคริสต์มาเป็นศาสนาประจำชาติ ซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของนักบุญเกรกอรีผู้ส่องสว่างและกษัตริย์อาร์เมเนีย Trdat III the Great AAC (คริสตจักรเผยแพร่ศาสนาอาร์เมเนีย) ยอมรับเฉพาะสภาสากลสามสภาแรกเท่านั้น เนื่องจาก ที่สี่ (Chalcedon) ผู้แทนของเธอไม่ได้มีส่วนร่วม (ไม่มีโอกาสที่จะมาเนื่องจากการสู้รบ) และในสภานี้หลักคำสอนที่สำคัญมากของหลักคำสอนของคริสเตียนได้รับการกำหนดขึ้น ชาวอาร์เมเนียปฏิเสธที่จะยอมรับการตัดสินใจของสภาเพียงเพราะไม่มีตัวแทนของพวกเขาและทางนิตินัยเบี่ยงเบนไปสู่ลัทธิ Meophysitism ซึ่งหมายความว่า (ทางนิตินัยอีกครั้ง) พวกเขาเป็นคนนอกรีตของออร์โธดอกซ์ ในความเป็นจริงไม่มีนักเทววิทยาอาร์เมเนียยุคใหม่คนใด (เนื่องจากความเสื่อมโทรมของโรงเรียน) จะพูดได้อย่างชัดเจนว่าพวกเขาแตกต่างจากออร์โธดอกซ์อย่างไร - พวกเขาเห็นด้วยกับเราในทุกสิ่ง แต่ไม่ต้องการรวมตัวกันในศีลมหาสนิท - ความภาคภูมิใจของชาตินั้นแข็งแกร่งมาก - เหมือน "นี่เป็นของเรา" และเราไม่เหมือนคุณ" พิธีกรรมอาร์เมเนียใช้ในการนมัสการ โบสถ์อาร์เมเนียเป็น Monophysites Monophysitism เป็นคำสอนของพระคริสต์ซึ่งมีสาระสำคัญคือในองค์พระเยซูคริสต์เจ้ามีเพียงธรรมชาติเดียวเท่านั้นไม่ใช่สองอย่างที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์สอน ในอดีต ดูเหมือนว่าเป็นปฏิกิริยาที่รุนแรงต่อลัทธินอกรีตของลัทธิเนสโทเรียน และไม่เพียงแต่มีเหตุผลที่ไร้เหตุผลเท่านั้น แต่ยังมีเหตุผลทางการเมืองด้วย พวกเขาเป็นคำสาปแช่ง คริสตจักรคาทอลิก ออร์โธด็อกซ์ และโบสถ์ตะวันออกโบราณ รวมถึงอาร์เมเนีย ต่างจากโบสถ์โปรเตสแตนต์อื่นๆ ที่เชื่อในศีลมหาสนิท หากเรานำเสนอความเชื่อตามทฤษฎีล้วนๆ ความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิก ไบเซนไทน์-สลาฟออร์ทอดอกซ์ และคริสตจักรอาร์เมเนียนั้นน้อยมาก ความเหมือนกันคือ 98 หรือ 99 เปอร์เซ็นต์ คริสตจักรอาร์เมเนียแตกต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทบนขนมปังไร้เชื้อโดยวางสัญลักษณ์ของไม้กางเขน "จากซ้ายไปขวา" ความแตกต่างในปฏิทินในการเฉลิมฉลอง Epiphany ฯลฯ วันหยุด การใช้อวัยวะในการสักการะ ปัญหาเรื่อง “ไฟศักดิ์สิทธิ์” เป็นต้น
ปัจจุบัน มีโบสถ์ที่ไม่ใช่ Chalcedonian หกแห่ง (หรือเจ็ดแห่ง ถ้า Armenian Etchmiadzin และ Cilician Catholicosates ถือเป็นสองโบสถ์โดยพฤตินัย autocephalous) คริสตจักรตะวันออกโบราณสามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม:

1) Syro-Jacobites, Copts และ Malabarians (โบสถ์ Malankara แห่งอินเดีย) นี่คือ monophysitism ของประเพณี Sevirian ซึ่งมีพื้นฐานมาจากเทววิทยาของ Sevirus of Antioch

2) ชาวอาร์เมเนีย (Etchmiadzin และ Cilician Catholics)

3) ชาวเอธิโอเปีย (โบสถ์เอธิโอเปียและเอริเทรีย)

อาร์เมเนีย - ทายาทของ Togarmah หลานชายของ Japheth เรียกตัวเองว่า Hayki ตาม Hayki ซึ่งมาจากบาบิโลนเมื่อ 2,350 ปีก่อนการประสูติของพระคริสต์
ต่อมาพวกเขาได้กระจัดกระจายไปทั่วทุกภูมิภาคของจักรวรรดิกรีกจากอาร์เมเนีย และกลายมาเป็นสมาชิกของสังคมยุโรปตามจิตวิญญาณแห่งวิสาหกิจ โดยยังคงรักษารูปแบบภายนอก ศีลธรรม และศาสนาเอาไว้

คริสต์ศาสนาที่อัครสาวกโธมัส แธดเดียส ยูดาส ยาโคบ และไซมอน ชาวคานาอันนำเข้ามายังอาร์เมเนีย ได้รับการอนุมัติในศตวรรษที่ 4 โดยนักบุญเกรกอรีผู้เป็น "ผู้ส่องสว่าง" ในระหว่างการประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่ 4 ชาวอาร์เมเนียแยกตัวออกจากคริสตจักรกรีกและเนื่องจากความเป็นศัตรูกันในระดับชาติกับชาวกรีก จึงแยกตัวออกจากพวกเขามากจนความพยายามที่จะรวมพวกเขาเข้ากับคริสตจักรกรีกในศตวรรษที่ 12 ยังคงไม่ประสบความสำเร็จ แต่ในขณะเดียวกัน ชาวอาร์เมเนียจำนวนมากภายใต้ชื่อชาวอาร์เมเนียคาทอลิกก็ยอมจำนนต่อโรม
จำนวนชาวอาร์เมเนียทั้งหมดเพิ่มเป็น 5 ล้านคน ในจำนวนนี้มีชาวคาทอลิกอาร์เมเนียมากถึง 100,000 คน
หัวหน้าของอาร์เมเนีย-เกรกอเรียนมีบรรดาศักดิ์เป็นคาทอลิโกส ได้รับการยืนยันในตำแหน่งของเขาโดยจักรพรรดิรัสเซีย และมีการเข้าพบเห็นในเอตช์เมียดซิน
ชาวอาร์เมเนียคาทอลิกมีอาร์ชบิชอปเป็นของตัวเอง ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากสมเด็จพระสันตะปาปา
หัวหน้าคริสตจักรอาร์เมเนีย: สมเด็จพระสังฆราชสูงสุดและคาทอลิโกสแห่งอาร์เมเนียทั้งหมด (ปัจจุบันคือคาเรคินที่ 2)
โบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจีย (อย่างเป็นทางการ: Georgian Apostolic Autocephalous Orthodox Church; จอร์เจีย - โบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่น autocephalous มีอันดับที่หกใน diptychs ของโบสถ์ท้องถิ่นสลาฟและอันดับที่เก้าใน diptychs ของ patriarchates ตะวันออกโบราณ หนึ่งในโบสถ์คริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุดใน โลก เขตอำนาจศาลขยายไปถึงอาณาเขตของจอร์เจียและชาวจอร์เจียทุกคนไม่ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ที่ไหน ตามตำนาน ตามต้นฉบับของจอร์เจียโบราณ จอร์เจียเป็นล็อตเผยแพร่ศาสนาของพระมารดาแห่งพระเจ้า ในปี 337 ผ่านผลงานของนักบุญอิควล -สำหรับอัครสาวกนีน่า ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาประจำชาติของจอร์เจีย องค์กรคริสตจักรอยู่ภายในคริสตจักรแอนติโอเชียน (ซีเรีย)
ในปี 451 ร่วมกับคริสตจักรอาร์เมเนีย ไม่ยอมรับการตัดสินใจของสภา Chalcedon และในปี 467 ภายใต้กษัตริย์ Vakhtang ที่ 1 ได้เป็นอิสระจากเมือง Antioch โดยได้รับสถานะของโบสถ์ autocephalous โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ Mtskheta (ที่ประทับ ของคณะสูงสุดคาทอลิก) ในปี 607 คริสตจักรยอมรับการตัดสินใจของ Chalcedon โดยฝ่าฝืนกับชาวอาร์เมเนีย หัวหน้าคริสตจักรจอร์เจียนมีตำแหน่ง: คาทอลิโกส-สังฆราชแห่งจอร์เจีย, อาร์ชบิชอปแห่งมซเคตา-ทบิลิซี และนครหลวงพิตซุนดา และ Tskhum-Abkhazeti (ปัจจุบันคือ อิลยาที่ 2)

หัวหน้าคริสตจักรอาร์เมเนียและจอร์เจีย

พระนางมารีอาผู้ศักดิ์สิทธิ์

ศาสนาคริสต์ในจอร์เจียเกิดขึ้นในช่วงเวลาของอัครสาวกรุ่นแรก ไอบีเรียไปหาพระมารดาของพระเจ้าโดยจับสลากเมื่ออัครสาวกกลุ่มแรกเลือกประเทศที่จะประกาศพระคริสต์ แต่ตามพระประสงค์ของพระเจ้า ภารกิจนี้จึงได้รับมอบหมายให้เป็นอัครสาวกแอนดรูว์

ตามตำนาน อัครสาวกมัทธิว แธดเดียส และไซมอน คานไนต์ ผู้ซึ่งทนทุกข์ทรมานจากการทรมานที่นั่น ได้ดำเนินกิจกรรมเทศนาที่นั่นด้วย การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ไม่ใช่เรื่องง่าย ในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนาก็ถูกข่มเหงมาเกือบสามร้อยปี กษัตริย์ฟาร์สมันที่ 1 ในศตวรรษแรกทรงประหัตประหารชาวคริสต์อย่างโหดร้ายโดยอ้างว่าทำงานหนักในเทาริส

ประวัติศาสตร์ของการก่อตัวของออร์โธดอกซ์ในจอร์เจียสมควรได้รับ ความสนใจเป็นพิเศษเนื่องจากเหตุการณ์ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการรับบัพติศมาของชาวจอร์เจียมีวันที่ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงและข้อเท็จจริงส่วนบุคคลของปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นที่เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์นี้ไม่ได้นำมาจากตำนานและประเพณี แต่จากเหตุการณ์จริงที่ผู้เห็นเหตุการณ์เห็น

ออร์โธดอกซ์ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในจอร์เจียในปี 324 เหตุการณ์สำคัญนี้เกี่ยวข้องกับชื่อ:

1. นักบุญนิโน แห่งคัปปาโดเกีย การเทศนาของเธอมีส่วนทำให้ชาวจอร์เจียรับบัพติศมา
2. กษัตริย์มีเรียนผู้หันมาศรัทธาด้วยนักบุญนีน่าและการรักษาอย่างอัศจรรย์จากการตาบอดที่ทำให้เขาเมื่อเขาหันไปหาพระเจ้า
3. สมเด็จพระราชินีนานา

เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงออร์โธดอกซ์จอร์เจียโดยไม่มีชื่อเหล่านี้

Saint Nino เกิดที่เมือง Cappadocia ในครอบครัวคริสเตียนและได้รับการศึกษาที่เหมาะสมตั้งแต่วัยเด็ก แม้ในวัยเยาว์ เธอหนีจากการข่มเหงจักรพรรดิ Diocletian ในปี 303 เธอซึ่งเป็นเด็กสาวคริสเตียน 37 คนหนีไปยังอาร์เมเนียที่ซึ่งเธอรอดพ้นจากความตายอย่างปาฏิหาริย์และจากนั้นไปยังไอบีเรียซึ่งเธอเทศนาเรื่องพระคริสต์

บัพติศมา

กษัตริย์แมเรียนแห่งจอร์เจียผู้ปกครองและนาโนภรรยาของเขาเชื่อว่าเป็นคนนอกรีต ต้องขอบคุณคำอธิษฐานของนีโน่ พระราชินีที่ทรงป่วยหนักมาเป็นเวลานานก็ทรงหายจากโรคและรับบัพติศมาจากนักบุญ ซึ่งปลุกเร้าพระพิโรธของกษัตริย์ผู้พร้อมจะประหารหญิงทั้งสอง แต่เมื่อวันที่ 20 กรกฎาคม ค.ศ. 323 เรื่องราวคล้าย ๆ กับที่เกิดกับอัครสาวกเปาโลเกิดขึ้นกับท่าน

ขณะที่ออกล่าสัตว์และรู้ว่าภรรยาของเขา ราชินีนาโน รับบัพติศมา เขาสาบานด้วยความโกรธว่าจะประหารเธอและนีโน่ แต่ทันทีที่เขาเริ่มข่มขู่นีโน่และราชินีด้วยการประหารชีวิตและดูหมิ่น เขาก็ตาบอดทันที เขาไม่ได้รับความช่วยเหลือจากรูปเคารพของเขา และด้วยความสิ้นหวังจึงหันไปหาพระคริสต์ในการอธิษฐาน นิมิตของเขากลับมา

เหตุการณ์เหล่านี้เกิดขึ้นในฤดูใบไม้ผลิปี 323 และในวันที่ 6 พฤษภาคมของปีเดียวกัน กษัตริย์ชาวจอร์เจีย Mirian ได้เปลี่ยนมานับถือนิกายออร์โธดอกซ์โดยหายจากอาการตาบอดกะทันหันและเชื่อในพลังของพระคริสต์ เหตุการณ์นี้กลายเป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของจอร์เจีย เนื่องจากหลังจากการกลับใจใหม่ กษัตริย์ก็กลายเป็นผู้สนับสนุนออร์โธดอกซ์อย่างแข็งขันในประเทศของเขา

เมื่อวันที่ 14 ตุลาคม 324 (ตามแหล่งข้อมูลบางแห่งใน 326) ใน Mtskheta บนแม่น้ำ Kura บิชอปจอห์นซึ่งซาร์คอนสแตนตินมหาราชส่งมาเป็นพิเศษเพื่อจุดประสงค์นี้ให้บัพติศมาแก่ผู้คน ชาวจอร์เจียหลายหมื่นคนรับบัพติศมาในวันนั้น วันนี้เป็นเวลาเริ่มต้นพิธีบัพติศมาในจอร์เจีย ตั้งแต่นั้นมาออร์โธดอกซ์ก็กลายเป็นศาสนาประจำชาติอย่างเป็นทางการ

เพื่อเป็นการรำลึกถึงชัยชนะของศาสนาคริสต์ จึงมีการสร้างไม้กางเขนขึ้นบนภูเขา Kartli และใน Mtskheta กษัตริย์ Mirian ผู้วางรากฐานสำหรับการก่อสร้างโบสถ์ต่างๆ ได้สร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งแรกในประวัติศาสตร์วัดของประเทศ Svetitskhoveli (เสาหลักแห่งชีวิต) นั่นคืออาสนวิหารอัครสาวกสิบสอง หากคุณบังเอิญไปจอร์เจียอย่าลืมแวะไปที่วัดแห่งนี้

หลังจากรับบัพติศมา ออร์โธดอกซ์จอร์เจียไม่เคยกลับไปสู่ลัทธินอกรีตอีกเลย ผู้ละทิ้งความเชื่อที่สวมมงกุฎซึ่งพยายามข่มเหงผู้เชื่อในพระคริสต์ปรากฏตัวเป็นระยะ แต่ชาวจอร์เจียไม่เคยละทิ้งศรัทธาของตน

นอกจากนี้ยังมีข้อเท็จจริงที่ทราบมากมายเกี่ยวกับความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของชาวจอร์เจียในนามของศรัทธาของพระคริสต์ ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่รู้จักกันดีคือในปี 1227 ชาวมุสลิมที่นำโดย Shahinshah Jalal Ed Din เข้ายึดเมืองทบิลิซี และชาวเมืองได้รับสัญญาว่าจะรักษาชีวิตของพวกเขาไว้เพื่อแลกกับการดูหมิ่นสัญลักษณ์ที่วางไว้บนสะพานข้ามแม่น้ำ Kura ชาวเมือง 100,000 คน รวมทั้งผู้หญิง คนชราและเด็ก พระภิกษุธรรมดาๆ และชาวเมืองใหญ่ เลือกความตายในพระนามของพระคริสต์ มีตัวอย่างมากมายในประวัติศาสตร์ของจอร์เจีย

ตลอดประวัติศาสตร์ของออร์โธดอกซ์ใน Iveria มันต้องทนต่อความพยายามซ้ำแล้วซ้ำเล่าไม่เพียง แต่จะทำลายมันอย่างแข็งขันเท่านั้น แต่ยังต้องบิดเบือนความบริสุทธิ์ของคำสอนด้วย:

1. อาร์ชบิชอปโมบีดัก (434) พยายามแนะนำลัทธินอกรีตของลัทธิเอเรียน อย่างไรก็ตาม เขาถูกเปิดโปง ถูกลิดรอนอำนาจ และถูกปัพพาชนียกรรมจากศาสนจักร
2. มีความพยายามที่จะแนะนำความนอกรีตของปีเตอร์ ฟูลลอน
3. ชาวอัลเบเนีย (ในปี 650) ที่มีความนอกรีตจากลัทธิแมนิแชม
4. โมโนฟิสิตและอื่น ๆ

อย่างไรก็ตาม ความพยายามทั้งหมดนี้ล้มเหลว ต้องขอบคุณสภาผู้เลี้ยงแกะที่ประณามลัทธินอกรีตอย่างรุนแรง ผู้คนที่ไม่ยอมรับความพยายามดังกล่าว คาทอลิโกส คิริออน ซึ่งห้ามผู้เชื่อไม่ให้สื่อสารกับคนนอกรีต และชาวเมืองใหญ่ที่ยืนหยัดในความศรัทธาและ ทรงตรัสรู้แก่ผู้ศรัทธา

ชาวจอร์เจียซึ่งสามารถปกป้องความบริสุทธิ์และความศรัทธาของตนมาหลายศตวรรษได้รับความเคารพจากผู้ศรัทธาชาวต่างชาติ ดัง​นั้น พระ​ชาว​กรีก​ชื่อ​โพรโคปิอุส​จึง​เขียน​ว่า “ชาว​ไอเวเรีย​เป็น​คริสเตียน​ที่​ดี​ที่​สุด เป็น​ผู้​ปก​ป้อง​กฎหมาย​และ​ข้อ​บังคับ​ของ​ออร์โธดอกซ์​อย่าง​เข้มงวด​ที่​สุด”

ทุกวันนี้ 85% ของชาวจอร์เจียคิดว่าตัวเองเป็นออร์โธดอกซ์ รัฐธรรมนูญแห่งรัฐตั้งข้อสังเกตถึงบทบาทใหญ่ของคริสตจักรในประวัติศาสตร์ สิ่งนี้ได้รับการยืนยันอีกครั้งในสุนทรพจน์ของเขาโดยนายกรัฐมนตรี Irakli Kobakhidze ผู้เขียนว่า: “คริสตจักรต่อสู้เพื่ออิสรภาพของจอร์เจียมาโดยตลอด”

ศาสนาคริสต์ในอาร์เมเนียและจอร์เจีย

อาร์เมเนียเข้าคริสต์ศาสนาก่อนอิเวเรีย (รับออร์โธดอกซ์ก่อนมาตุภูมิ) โบสถ์อาร์เมเนียแตกต่างจากออร์โธดอกซ์แห่งไบแซนเทียมในบางประเด็น รวมถึงพิธีกรรมด้วย

ออร์โธดอกซ์สถาปนาตัวเองอย่างเป็นทางการที่นี่ในปี 301 เนื่องมาจากกิจกรรมการเทศนาอย่างแข็งขันของนักบุญเกรกอรีผู้ส่องสว่างและพระเจ้าตรีดาเตะที่ 3 ลัทธิหลังนี้เคยยืนหยัดเพื่อลัทธินอกรีตและเป็นผู้ข่มเหงคริสเตียนอย่างกระตือรือร้น เขาเป็นผู้รับผิดชอบในการประหารชีวิตเด็กสาวคริสเตียน 37 คนที่หนีจากการข่มเหงจักรพรรดิ Diocletian แห่งโรมัน ซึ่งในจำนวนนี้คือ Saint Nino ผู้ให้ความรู้แจ้งแห่งจอร์เจียในอนาคต อย่างไรก็ตาม หลังจากเหตุการณ์อัศจรรย์ที่เกิดขึ้นกับเขาหลายครั้ง เขาเชื่อในพระเจ้าและกลายเป็นผู้ส่งเสริมศาสนาคริสต์ในหมู่ชาวอาร์เมเนียอย่างแข็งขัน

ความแตกต่างบางประการที่มีอยู่ในหลักคำสอนกับคริสตจักรแห่งจอร์เจียและรัสเซียมีต้นกำเนิดในระหว่างสภาสากลครั้งที่สี่ซึ่งจัดขึ้นที่เมือง Chalcedon ในปี 451 เกี่ยวกับลัทธินอกรีตแบบ Monophysite ของ Eutyches

ชาวคริสต์ของคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาอาร์เมเนียยอมรับการตัดสินใจของสภาทั่วโลกเพียงสามสภา เนื่องจากชาวอาร์เมเนียไม่ได้มีส่วนร่วมในสภาที่สี่ เนื่องจากการมาถึงของพวกเขาถูกขัดขวางโดยสงคราม แต่ที่สภาที่สี่นั้นเองที่หลักคำสอนที่สำคัญของคริสต์ศาสนาได้ถูกนำมาใช้เกี่ยวกับความนอกรีตของลัทธิโมโนฟิซิสนิยม

หลังจากละทิ้งการตัดสินใจของสภาครั้งสุดท้ายเนื่องจากไม่มีตัวแทนชาวอาร์เมเนียก็เข้าสู่ลัทธิโมโนฟิสิกส์นิยมและสำหรับออร์โธดอกซ์การปฏิเสธเอกภาพแบบคู่ของธรรมชาติของพระคริสต์คือการตกสู่บาป

ความแตกต่างมีดังนี้:

1. ในการฉลองศีลมหาสนิท
2. การประหารชีวิตไม้กางเขนเป็นแบบคาทอลิก
3. ความแตกต่างระหว่างวันหยุดบางวันตามวันที่
4. การใช้อวัยวะในระหว่างการนมัสการ เช่นเดียวกับชาวคาทอลิก
5. ความแตกต่างในการตีความแก่นแท้ของ "ไฟศักดิ์สิทธิ์"

ในปี 491 ที่สภาท้องถิ่นในเมือง Vagharshapat ชาวจอร์เจียก็ละทิ้งการตัดสินใจของสภาสากลที่สี่ด้วย เหตุผลสำหรับขั้นตอนนี้คือนิมิตในกฤษฎีกาของสภาที่สี่เกี่ยวกับธรรมชาติสองประการของพระคริสต์ในการกลับคืนสู่ลัทธิเนสโทเรียน อย่างไรก็ตามในปี 607 การตัดสินใจของ 491 ได้รับการแก้ไข ถูกยกเลิก และความสัมพันธ์กับคริสตจักรอาร์เมเนียซึ่งยังคงรักษาตำแหน่งเดิมอยู่ก็ถูกตัดขาด

Autocephaly นั่นคือความเป็นอิสระในการบริหารของคริสตจักรได้รับเมื่อปลายศตวรรษที่ห้าภายใต้ผู้ปกครองของไอบีเรีย Vakhtang Gorgasali หัวหน้าคนแรกของคริสตจักรที่เป็นเอกภาพแห่งจอร์เจียคือ Catholicos-Patriarch คือ John Okropiri (980-1001) หลังจากเข้าร่วมกับรัสเซียในศตวรรษที่ 19 คริสตจักรจอร์เจียนก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรรัสเซีย โดยสูญเสียภาวะศีรษะอัตโนมัติ

สถานการณ์นี้ดำเนินไปจนถึงปี 1917 เมื่อทุกอย่างกลับสู่ตำแหน่งเดิมและการฟื้นฟู autocephaly ของ GOC ในปีพ.ศ. 2486 สังฆราชแห่งกรุงมอสโกได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ และในวันที่ 3 มีนาคม พ.ศ. 2533 โดยสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล

ปัจจุบันนี้ตามแบบแผนของคริสตจักรต่างๆ อยู่ในอันดับที่หนึ่งรองจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย หัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียคือ Catholicos-Patriarch Ilia II

ออร์โธดอกซ์จอร์เจียและรัสเซียก็ไม่ต่างกัน มีเพียงนักการเมืองเท่านั้นที่พยายามแยกพี่น้องออกจากกันด้วยศรัทธา มีการใช้ข้อแก้ตัวใดๆ เพื่อการนี้ รวมถึงการพยายามเปลี่ยนชื่อประเทศ ดังนั้นคำว่า Sakrtvelo จึงแปลจากภาษาจอร์เจียเป็นภาษารัสเซียว่าจอร์เจีย และคนพื้นเมืองที่อาศัยอยู่ในประเทศนี้เรียกว่าชาวจอร์เจีย ชื่อเหล่านี้ในรูปแบบที่ปรับเปลี่ยนเล็กน้อยถูกนำมาใช้ในภาษาของชนชาติอื่นมานานหลายศตวรรษ

อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบันนักการเมืองจอร์เจียผู้รักชาติหลอกบางคนพบว่าอิทธิพลของรัสเซียในชื่อเหล่านี้ หมายถึงข้อเท็จจริงที่ว่าในตะวันตกผู้คนจำนวนมากเรียกจอร์เจียว่าจอร์เจียหรือจอร์เจียซึ่งในความเห็นของพวกเขานั้นถูกต้องมากกว่าเนื่องจากชื่อสามัญที่ยอมรับตามประเพณีมีความเกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงที่ว่าจอร์เจียเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซีย ผู้นำบางคนในรัฐบาลของรัฐยอมให้ตัวเองพูดถ้อยคำดังกล่าว

อย่างไรก็ตามออร์โธดอกซ์มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตภายในของประเทศและมีบทบาทสำคัญ นี่เป็นหลักฐานเพียงข้อเท็จจริงเดียวเท่านั้น: สำหรับเรื่องสำคัญ วันหยุดออร์โธดอกซ์รัฐประกาศอภัยโทษให้กับนักโทษ ได้กลายเป็นประเพณีประจำปีสำหรับคาทอลิก-สังฆราชอิเลียที่ 2 ที่จะประกอบพิธีบัพติศมาเป็นการส่วนตัว เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในวันที่ 14 ตุลาคม เพื่อรำลึกถึงการบัพติศมาของชาวจอร์เจียโดยบิชอปจอห์นในเดือนตุลาคม 324 ที่เมืองคูรา มีการตีพิมพ์หนังสือที่มีภาพถ่ายลูกทูนหัวของพระสังฆราชนับหมื่นคน หากคุณต้องการให้ลูกของคุณกลายเป็นลูกทูนหัวของผู้เฒ่า งั้นลองมาที่นี่ภายในเวลานี้

Old Believers รู้สึกสบายใจที่นี่ ชุมชนประมาณยี่สิบแห่งตั้งอยู่ในประเทศ ตามเขตอำนาจศาล พวกเขาอยู่ในโบสถ์ Russian Orthodox Old Believer Church ในโรมาเนีย (Zugdiya Diocese) และ Russian Old Orthodox Church

คริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียประกอบด้วย 36 สังฆมณฑล ซึ่งนำโดยมหานครจอร์เจีย 36 แห่ง Patriarchates ตั้งอยู่ใน Mtskheta และ Tbilisi นอกจากสังฆมณฑลที่ตั้งอยู่ในรัฐแล้ว ยังมีสังฆมณฑลต่างประเทศอีก 6 แห่ง ได้แก่

1. ยุโรปตะวันตกมีแผนกหนึ่งในกรุงบรัสเซลส์
2. แองโกล-ไอริช แผนกตั้งอยู่ในลอนดอน
3. สังฆมณฑลแห่งยุโรปตะวันออก
4. แคนาดาและอเมริกาเหนือโดยมีแผนกในลอสแองเจลิส
5. สังฆมณฑลในอเมริกาใต้
6. ชาวออสเตรเลีย

GOC เรียกว่า Georgian Apostolic Autocephalous Orthodox Church ในการถอดความระดับนานาชาติ - โบสถ์ออร์โธดอกซ์ผู้เผยแพร่ศาสนาจอร์เจียอัตโนมัติ

เรื่องราว

ดูบทความหลักที่: การบัพติศมาในไอบีเรีย

ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาประจำชาติใน Kartli ในศตวรรษที่ 4 นับเป็นปรากฏการณ์สำคัญใน ประวัติศาสตร์จอร์เจียเกี่ยวข้องกับนักบุญเท่าเทียมกับอัครสาวก นีโน ผู้รู้แจ้งแห่งจอร์เจีย พร้อมด้วยนักบุญ กษัตริย์มีเรียนและนักบุญ ราชินีนานา.

มีพื้นเพมาจากเมืองคัปปาโดเกีย ซึ่งเป็นญาติสนิทของนักบุญ จอร์จ, เซนต์. นีโนถึงคาร์ตลีจากกรุงเยรูซาเล็ม เป็นไปตามพระประสงค์ของนักบุญ พระมารดาของพระเจ้า หลังจากนักบุญ อัครสาวกได้สั่งสอนและเสริมสร้างศาสนาคริสต์ในภูมิภาคนี้อีกครั้ง ด้วยพระกรุณาและฤทธิ์เดชของนักบุญ Nino, King Mirian และ Queen Nana รับศาสนาคริสต์

ตามคำร้องขอของกษัตริย์ Mirian จักรพรรดิไบแซนไทน์ คอนสแตนตินที่ 1 มหาราช ได้ส่งคณะนักบวชภายใต้การนำของบิชอปจอห์นให้บัพติศมากษัตริย์ ครอบครัว และประชาชนของเขา ก่อนการมาถึงของนักบวช การก่อสร้างโบสถ์เริ่มขึ้นในเมือง Mtskheta ที่ซึ่งเสื้อคลุมของพระเจ้าพักอยู่ สถานที่แห่งนี้เป็นและจะเป็นศูนย์กลางของชีวิตฝ่ายวิญญาณของประเทศจอร์เจียตลอดไป นี่คือโบสถ์อาสนวิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่อัครสาวก 12 คน - Svetitskhoveli

ภายหลังการรับคริสต์ศาสนาอย่างเป็นทางการ จักรพรรดิ์นักบุญ คอนสแตนตินและนักบุญ เอเลน่าส่งส่วนหนึ่งของไม้กางเขนให้ชีวิตและกระดานที่พระเจ้าทรงยืนอยู่ระหว่างการตรึงกางเขนไปยังจอร์เจียรวมถึงไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอด

ประวัติโดยย่อของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจีย

ในคอเคซัสระหว่างทะเลดำและทะเลแคสเปียนมีประเทศที่มีประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมโบราณ - จอร์เจีย ในเวลาเดียวกัน จอร์เจียเป็นหนึ่งในประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์ที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ชาวจอร์เจียเข้าร่วมคำสอนของพระคริสต์ในศตวรรษแรกโดยการจับฉลากซึ่งควรจะแสดงให้เห็นว่าอัครสาวกควรสั่งสอนศรัทธาของพระคริสต์ที่ไหนและในประเทศใด โดยมาก จอร์เจียตกเป็นของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ดังนั้นจอร์เจียจึงถือเป็นประเทศที่ได้รับเลือกของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นผู้อุปถัมภ์ของประเทศ

ตามพระประสงค์ของพระผู้ช่วยให้รอดพระมารดาของพระเจ้ายังคงอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มและนักบุญก็ไปจอร์เจีย อัครสาวกแอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรกซึ่งนำภาพอันน่าอัศจรรย์ของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดมาด้วย อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ไปยังประเทศที่เก็บรักษาแท่นบูชาในพันธสัญญาเดิมอันยิ่งใหญ่ - เสื้อคลุมของศาสดาเอลียาห์ซึ่งชาวยิวนำมาซึ่งถูกเนบูคัดเนสซาร์ข่มเหงและแท่นบูชาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของศาสนาคริสต์ - เสื้อคลุมที่ไม่ได้เย็บขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราซึ่งหลังจาก การตรึงกางเขนพยานชาวยิว Elioz นำไปที่เมืองหลวงของ Kartli, Mtskheta ซึ่งเขาอาศัยอยู่

ในสมัยเผยแพร่ศาสนา มีรัฐจอร์เจียสองรัฐในอาณาเขตของจอร์เจียสมัยใหม่: จอร์เจียตะวันออก Kartli (ในภาษากรีกไอบีเรีย), จอร์เจียตะวันตก Egrisi (ในภาษากรีก Colchis) อัครสาวกแอนดรูว์สั่งสอนทั้งในจอร์เจียตะวันออกและตะวันตก ในการตั้งถิ่นฐานของ Atskveri (Kartli) หลังจากการเทศนาและการเปลี่ยนใจเลื่อมใสผู้คนเขาได้ทิ้งไอคอนของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดซึ่งอยู่ในอาสนวิหาร Atskveri (Atskuri) มานานหลายศตวรรษ

ในจอร์เจียตะวันตก พร้อมด้วยอัครสาวกแอนดรูว์ อัครสาวกไซมอนชาวคานาอันผู้ถูกฝังอยู่ที่นั่นในหมู่บ้านโคมานิสั่งสอนคำสอนของพระคริสต์ ดินแดนจอร์เจียได้รับอัครสาวกอีกคนหนึ่งคือนักบุญ มัทธีอัส; เขาเทศนาทางตะวันตกเฉียงใต้ของจอร์เจีย และถูกฝังอยู่ในโกนิโอ ใกล้กับเมืองบาทูมีในปัจจุบัน แหล่งที่มาของจอร์เจียที่เก่าแก่ที่สุดระบุถึงการอยู่ของอัครสาวกบาร์โธโลมิวและแธดเดียสในจอร์เจียตะวันออก

การมาถึงและเทศนาของนักบุญ อัครสาวกในจอร์เจียได้รับการยืนยันจากพงศาวดารจอร์เจียในท้องถิ่นและผู้เขียนคริสตจักรกรีกและละติน: Origen (2-3 ศตวรรษ), Dorotheus, บิชอปแห่งไทร์ (4 ศตวรรษ), Epiphanes, บิชอปแห่งไซปรัส (4 ศตวรรษ), Nikita Paphlagonian (9 ศตวรรษ) Ecumene (ศตวรรษที่ 10) เป็นต้น

จึงไม่น่าแปลกใจที่คำเทศนาของนักบุญ อัครสาวกไม่ได้ผ่านไปอย่างไร้ร่องรอย ในจอร์เจีย 1-3 ศตวรรษ การดำรงอยู่ของคริสตจักรและชุมชนคริสเตียนได้รับการยืนยันจากวัสดุทางโบราณคดี ในงานของ Irenaeus of Lyons (ศตวรรษที่ 2) มีการกล่าวถึงชาวไอบีเรีย (จอร์เจีย) ในหมู่ชนชาติคริสเตียน

ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาประจำชาติใน Kartli ในศตวรรษที่ 4 ปรากฏการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์จอร์เจียนี้เกี่ยวข้องกับนักบุญเท่าเทียมกับอัครสาวก นีโน ผู้รู้แจ้งแห่งจอร์เจีย พร้อมด้วยนักบุญ กษัตริย์มีเรียนและนักบุญ ราชินีนานา.

มีพื้นเพมาจากเมืองคัปปาโดเกีย ซึ่งเป็นญาติสนิทของนักบุญ จอร์จ, เซนต์. นีโนถึงคาร์ตลีจากกรุงเยรูซาเล็ม เป็นไปตามพระประสงค์ของนักบุญ พระมารดาของพระเจ้า หลังจากนักบุญ อัครสาวกได้สั่งสอนและเสริมสร้างศาสนาคริสต์ในภูมิภาคนี้อีกครั้ง ด้วยพระกรุณาและฤทธิ์เดชของนักบุญ Nino, King Mirian และ Queen Nana เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์

ตามคำร้องขอของกษัตริย์ Mirian จักรพรรดิไบแซนไทน์ คอนสแตนตินมหาราช ได้ส่งคณะนักบวชภายใต้การนำของบิชอปจอห์นให้บัพติศมากษัตริย์ ครอบครัว และประชาชนของเขา ก่อนการมาถึงของนักบวช การก่อสร้างโบสถ์เริ่มขึ้นในเมือง Mtskheta ที่ซึ่งเสื้อคลุมของพระเจ้าพักอยู่ สถานที่แห่งนี้เป็นและจะเป็นศูนย์กลางของชีวิตฝ่ายวิญญาณของประเทศจอร์เจียตลอดไป นี่คือโบสถ์อาสนวิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่อัครสาวก 12 คน - Svetitskhoveli

ภายหลังการรับคริสต์ศาสนาอย่างเป็นทางการ จักรพรรดิ์นักบุญ คอนสแตนตินและเซนต์เฮเลนาส่งส่วนหนึ่งของไม้กางเขนให้ชีวิตและกระดานที่พระเจ้าทรงยืนระหว่างการตรึงกางเขนไปยังจอร์เจีย เช่นเดียวกับรูปสัญลักษณ์ของพระผู้ช่วยให้รอด

โบสถ์จอร์เจียนการมาถึงของพระสงฆ์เข้าสู่อาณาจักรและการบัพติศมาของประเทศเกิดขึ้นในปี 326 วันที่นี้ได้รับการยืนยันโดยนักประวัติศาสตร์โซซิมอนแห่งซาลามานในศตวรรษที่ 5 ผู้เขียนพงศาวดาร "ประวัติศาสตร์ทางศาสนา" ซึ่งระบุว่าการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้อย่างเป็นทางการในจอร์เจียเกิดขึ้นทันทีหลังจากการสิ้นสุดของสภาสากลครั้งที่ 1 (325)

สำหรับจอร์เจียตะวันตกการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์และการดำรงอยู่ของคริสตจักรในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 4 นั้นไม่อาจโต้แย้งได้ซึ่งได้รับการยืนยันโดยการมีส่วนร่วมของบิชอปแห่ง Bichvinta Stratophilus ที่ Nicaea Ecumenical Council

ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา จอร์เจียและโบสถ์ของรัฐก็ยึดถือเส้นทางของศาสนาคริสต์อย่างมั่นคงและปกป้องคำสอนออร์โธดอกซ์อย่างไม่เปลี่ยนแปลงเสมอ นักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์แห่งศตวรรษที่ 6 โพรโคปิอุสแห่งซีซาเรียตั้งข้อสังเกตว่า “ชาวไอบีเรียเป็นคริสเตียนและปฏิบัติตามกฎแห่งศรัทธาดีกว่าใครๆ ที่เรารู้จัก”

ตั้งแต่เวลารับเอาศาสนาคริสต์ (และก่อนหน้านี้) ชาวจอร์เจียต้องต่อสู้กับศัตรูภายนอกมาเป็นเวลาหลายศตวรรษเกือบตลอดเวลา ชาวเปอร์เซียและอาหรับ เซลจุคเติร์กและโคเรซเมียน ชาวมองโกลและเติร์กออตโตมัน พร้อมกับการพิชิตประเทศ พวกเขาพยายามทำลายศาสนาคริสต์ ในการต่อสู้ที่ยากลำบากที่สุดชาวจอร์เจียสามารถรักษาสถานะรัฐและปกป้องออร์โธดอกซ์ได้ เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่การต่อสู้เพื่อความเป็นรัฐถูกระบุว่าเป็นการต่อสู้เพื่อออร์โธดอกซ์ ผู้คนมากมาย ทั้งนักบวชและประชาชน ยอมรับการพลีชีพเพื่อความเชื่อของพระคริสต์

ประวัติศาสตร์โลกไม่ทราบตัวอย่างการเสียสละเช่นนี้ เมื่อผู้คน 100,000 คนยอมรับมงกุฎแห่งความทรมานพร้อมกัน ผู้อยู่อาศัยในเมืองหลวงของจอร์เจีย ทบิลิซี ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามคำสั่งของ Khorezm Shah Jalal-ed-din ที่ให้ส่งและทำลายไอคอนที่วางไว้บนสะพาน ผู้ชาย เด็ก และคนชราถูกประหารชีวิต

เรื่องนี้เกิดขึ้นในปี 1226 ในปี 1386 ฝูงชนของ Tamerlane ทำลายแม่ชีของอาราม Kvabtakhevsky ในปี 1616 ระหว่างการรุกรานของชาห์อับบาส พระภิกษุ 6,000 รูปในอาราม David Gareji ได้รับความทุกข์ทรมานจากการทรมาน

ในบรรดานักบุญผู้ได้รับเกียรติของคริสตจักรจอร์เจียน มีฆราวาส ผู้ปกครองจำนวนมากที่สร้างแบบอย่างให้กับเราในเรื่องความรักชาติ ความกล้าหาญ และการเสียสละตนเองของคริสเตียน ถูกทรมาน (เจ้าชายเดวิดและคอนสแตนติน มไคด์เซ (ศตวรรษที่ 8) กษัตริย์อาร์ชิล (ศตวรรษที่ 6) ถูกสังหารโดยชาวมองโกล กษัตริย์ดิมิทรีที่ 2 (ศตวรรษที่ 13) กษัตริย์ลูอาร์ซับที่ 2 ซึ่งสิ้นพระชนม์ด้วยน้ำมือของชาวเปอร์เซีย (XVII) และราชินีเคเทวานี ถูกชาวเปอร์เซียทรมาน (XVII) - นี่ไม่ใช่รายชื่อนักบุญเหล่านี้ทั้งหมด

นับตั้งแต่การประกาศให้ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติคริสตจักรจอร์เจียนแม้จะมีประวัติศาสตร์อันน่าสลดใจของประเทศ แต่ก็มีส่วนร่วมในกิจกรรมการฟื้นฟูและการศึกษามาโดยตลอด ดินแดนของประเทศเต็มไปด้วยโบสถ์และอาราม

เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญเท่านั้น Giorgi ผู้ซึ่งได้รับความเคารพเป็นพิเศษจากผู้คนมาโดยตลอดและถือเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของชาวจอร์เจียจึงมีการสร้างวัดหลายร้อยแห่ง

โบสถ์และอารามหลายแห่งกลายเป็นศูนย์การศึกษา

ในศตวรรษที่ 12 กษัตริย์เดวิดที่ 4 แห่งจอร์เจียผู้ยิ่งใหญ่ได้ก่อตั้งอาราม Gelati (ใกล้เมือง Kutaisi) และมีสถาบันการศึกษาซึ่งทั่วโลกออร์โธดอกซ์ได้รับการยอมรับว่าเป็นโรงเรียนเทววิทยาและวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ในเวลาเดียวกัน สถาบันการศึกษาที่มีชื่อเสียงแห่งที่สองคือ Ikalt Academy ก็เปิดดำเนินการเช่นกัน เดวิดยังเกี่ยวข้องกับการประชุมสภาคริสตจักร Ruiss-Urbnis ในปี 1103 ซึ่งถือเป็นประเด็นที่สำคัญที่สุดในชีวิตของประเทศและคริสตจักร เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 เมื่อมีการสร้างผลงาน Hagiographic ของจอร์เจีย (ชีวิตของ St. Nino การพลีชีพของ Shushanik)) ชาวจอร์เจียได้สร้างวรรณกรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ให้เราสังเกตศิลปะคริสเตียนเป็นพิเศษ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาตามประเพณีพื้นบ้านสถาปัตยกรรมทางแพ่งและวัดได้พัฒนาขึ้นหลายตัวอย่างซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นอนุสรณ์สถานทางศิลปะที่ดีที่สุดของโลก เมื่อรวมกับสถาปัตยกรรมของวัด ภาพวาดอนุสาวรีย์ - จิตรกรรมฝาผนังและกระเบื้องโมเสค - ได้รับการพัฒนาที่ยอดเยี่ยม ในวิวัฒนาการทั่วไปของการวาดภาพไบเซนไทน์ ปูนเปียกแบบจอร์เจียนเข้ามาแทนที่อย่างถูกต้อง

ชาวจอร์เจียสร้างโบสถ์และอารามไม่เพียงแต่ในจอร์เจียเท่านั้น แต่ยังสร้างในปาเลสไตน์ ซีเรีย ไซปรัส และบัลแกเรียด้วย จากด้านนี้ สิ่งที่โดดเด่นที่สุดคืออารามไม้กางเขนในกรุงเยรูซาเล็ม (ปัจจุบันอยู่ภายใต้เขตอำนาจของ Patriarchate กรุงเยรูซาเล็ม) อารามของนักบุญ Jacob (ในเขตอำนาจศาลของโบสถ์อาร์เมเนีย), Iviron บนภูเขา Athos (ประวัติศาสตร์ของสัญลักษณ์อันน่าอัศจรรย์ของพระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์เชื่อมโยงกับอารามแห่งนี้), Petritsoni ในบัลแกเรีย

ในช่วงเวลาที่แตกต่างกันนักเทววิทยานักปรัชญานักเขียนและนักแปลชาวจอร์เจียที่มีชื่อเสียง Peter Iber, Ephraim the Small, Euthymius และ Giorgiy Svyatogortsy, John Petritsi และคนอื่น ๆ ทำงานในจอร์เจียและต่างประเทศ

การฟื้นคืนสิทธิของประชากรจอร์เจียในกรุงเยรูซาเลมในช่วงเวลาที่มุสลิมปกครองมีความเกี่ยวข้องกับจอร์เจียและกษัตริย์จอร์จที่ 5 ผู้ปลดปล่อยจากแอกมองโกลและผู้สร้างบูรณภาพของประเทศ ซาร์จอร์จที่ 5 มีอำนาจอันยิ่งใหญ่ไม่เพียง แต่ในประเทศเท่านั้น แต่ยังรวมถึงต่างประเทศด้วย

ในปี ค.ศ. 1811 ราชสำนักจักรวรรดิรัสเซียได้ยกเลิก Autocephaly ของคริสตจักรจอร์เจียนอย่างผิดกฎหมาย ยกเลิกกฎปิตาธิปไตย และทำให้คริสตจักรจอร์เจียนอยู่ภายใต้การปกครองโดยมีสิทธิในการเป็นหัวหน้าคณะสงฆ์ต่อสมัชชาแห่งคริสตจักรรัสเซีย ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1917 ระบบ autocephaly ของศาสนจักรได้รับการฟื้นฟูและมีการนำระบบการปกครองแบบปิตาธิปไตยมาใช้ หลังจากการบูรณะ autocephaly ร่างของคริสตจักรที่มีชื่อเสียง Kirion II ได้รับเลือกให้เป็น Catholicos-Patriarch คนแรก

ในปี 1989 โบสถ์ Georgian Autocephalous ซึ่งมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ได้รับการยืนยันจาก Patriarchate ทั่วโลก

ตั้งแต่ปี 1977 จนถึงปัจจุบัน บาทหลวงคาทอลิกแห่งออลจอร์เจีย อาร์ชบิชอปแห่งมซเคตาและทบิลิซี ดำรงตำแหน่งสมเด็จและผู้มีพระคุณอิลยาที่ 2

บทที่ 1 โบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจีย

เขตอำนาจศาลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียขยายไปถึงจอร์เจีย อย่างไรก็ตาม “ในคริสตจักรจอร์เจียนเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป” Metropolitan Elijah แห่ง Sukhumi-Abkhazia (ปัจจุบันคือ Catholicos-Patriarch) ให้การเป็นพยานในการตอบกลับของเขาลงวันที่ 18 สิงหาคม 1973 ถึงจดหมายสอบสวนจากผู้เขียนงานนี้ “ว่าเขตอำนาจศาล ของคริสตจักรจอร์เจียนไม่เพียงแต่ขยายไปถึงเขตแดนของจอร์เจียเท่านั้น แต่สำหรับชาวจอร์เจียทุกคน ไม่ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ที่ไหนก็ตาม ข้อบ่งชี้นี้ควรพิจารณาว่ามีอยู่ในตำแหน่งลำดับชั้นสูงของคำว่า "คาทอลิก"

จอร์เจียเป็นรัฐที่ตั้งอยู่ระหว่างทะเลดำและทะเลแคสเปียน ทางทิศตะวันตกถูกพัดพาไปด้วยน้ำทะเลดำ และมีพรมแดนติดกับรัสเซีย อาเซอร์ไบจาน อาร์เมเนีย และตุรกี

พื้นที่ - 69,700 ตร.กม.

ประชากร - 5,201,000 (ณ ปี 1985)

เมืองหลวงของจอร์เจียคือทบิลิซี (ประชากร 1,158,000 คนในปี 1985)

ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจีย

บัพติศมาของชาวจอร์เจีย ความกังวลของผู้ปกครองจอร์เจียเกี่ยวกับโครงสร้างของคริสตจักร คำถามของ autocephaly; การทำลายคริสตจักรโดยพวกโมฮัมเหม็ดและเปอร์เซีย ผู้ขอร้องของชาวออร์โธดอกซ์- พระสงฆ์และสงฆ์ โฆษณาชวนเชื่อคาทอลิก การสถาปนาอับคาเซียนคาทอลิก; ขอความช่วยเหลือเพื่อรวมศรัทธารัสเซีย

นักเทศน์คนแรก ความเชื่อของคริสเตียนตามตำนานเล่าว่าในดินแดนจอร์เจีย (Iveria) มีอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์แอนดรูว์ผู้ได้รับเรียกครั้งแรกและไซมอนผู้คลั่งไคล้ “เราคิดว่าตำนานเหล่านี้” นักวิจัยเขียน ประวัติศาสตร์สมัยโบราณของคริสตจักรของเขา Iverian Gobron (Mikhail) Sabinin - มีสิทธิ์เช่นเดียวกันที่จะได้รับการรับฟังและนำมาพิจารณาเช่นเดียวกับประเพณีของคริสตจักรอื่น ๆ (เช่น กรีก รัสเซีย บัลแกเรีย ฯลฯ ) และข้อเท็จจริงของการโดยตรง การก่อตั้งอัครสาวกของคริสตจักรจอร์เจียนสามารถพิสูจน์ได้บนพื้นฐานของประเพณีเหล่านี้โดยมีระดับความน่าจะเป็นเดียวกันกับที่ได้รับการพิสูจน์แล้วเมื่อเทียบกับคริสตจักรอื่น ๆ บนพื้นฐานของข้อเท็จจริงที่คล้ายคลึงกัน” พงศาวดารจอร์เจียฉบับหนึ่งเล่าถึงสถานทูตของอัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์ถึงไอบีเรียดังต่อไปนี้: “ หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้าอัครสาวกกับมารีย์พระมารดาของพระเยซูก็รวมตัวกันในห้องชั้นบนของไซอันซึ่งพวกเขารอคอยการมาของ ผู้ปลอบโยนที่สัญญาไว้ ที่นี่เหล่าอัครสาวกจับสลากกันว่าจะไปที่ไหนพร้อมกับการเทศนาพระวจนะของพระเจ้า ในระหว่างการจับสลาก พระนางมารีย์พรหมจารีตรัสกับอัครสาวกว่า “ข้าพเจ้าปรารถนาที่จะจับฉลากติดตัวไปด้วย เพื่อข้าพเจ้าจะได้มีดินแดนที่พระเจ้าพระองค์เองทรงโปรดประทานให้แก่ข้าพเจ้าด้วย” มีการจับสลากตามที่พระแม่มารีได้รับไอบีเรียเป็นมรดกของเธอ นางยอมรับสลากของนางด้วยความยินดีอย่างยิ่งและพร้อมที่จะไปที่นั่นพร้อมกับข่าวดี ก่อนที่พระเยซูเจ้าจะเสด็จไปปรากฏแก่นางและตรัสว่า “แม่ของข้าพระองค์ ข้าพระองค์จะไม่ปฏิเสธสลากของพระองค์และจะไม่ ปล่อยให้คนของคุณไม่มีส่วนร่วมในความดีจากสวรรค์ แต่ส่งอันดรูว์คนแรกที่ได้รับเรียกไปเป็นมรดกแทนตัวท่านเอง และส่งรูปของคุณไปกับเขาซึ่งจะพรรณนาโดยใช้กระดานที่เตรียมไว้เพื่อจุดประสงค์นี้บนใบหน้าของคุณ รูปเคารพนั้นจะเข้ามาแทนที่พระองค์และทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ประชากรของพระองค์ตลอดไป” หลังจากการปรากฏอันศักดิ์สิทธิ์นี้ พระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้เรียกอัครสาวกอันดรูว์ผู้ศักดิ์สิทธิ์มาหาเธอและถ่ายทอดพระวจนะของพระเจ้าแก่เขา ซึ่งอัครสาวกตอบเพียงว่า: "พระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระบุตรของคุณและของท่านจะสำเร็จตลอดไป" ครั้งนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงล้างหน้าพระนาง ทรงเรียกไม้กระดานมาปิดพระพักตร์ พระนางมีพระโอรสนิรันดร์ในอ้อมพระกรก็สะท้อนให้เห็นบนกระดาน”

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 1 และ 2 ตามที่นักประวัติศาสตร์บาโรเนียสซึ่งจักรพรรดิทราจันส่งไปลี้ภัยในเมืองเชอร์โซเนซุส ตามที่นักประวัติศาสตร์บาโรเนียส นักบุญเคลมองต์แห่งโรม "นำไปสู่ความจริงและความรอดของพระกิตติคุณ" ของชาวท้องถิ่น “ช้ากว่าเวลานี้เล็กน้อย” นักประวัติศาสตร์ของคริสตจักรจอร์เจียน เพลโต อิออสเซเลียน กล่าวเสริม “ชาวพื้นเมืองของโคลชิส ปาล์ม บิชอปแห่งปอนทัส และลูกชายของเขา มาร์เซียนนอกรีต เกิดขึ้นในคริสตจักรโคลชิส ซึ่งต่อต้านความผิดพลาดของผู้ที่ติดอาวุธเทอร์ทูลเลียน ตัวเขาเอง."

ในปีต่อๆ มา ศาสนาคริสต์ได้รับการสนับสนุน "ประการแรก... โดยมิชชันนารีคริสเตียนที่มาจากจังหวัดคริสเตียนชายแดน... ประการที่สอง... การปะทะกันบ่อยครั้งระหว่างชาวจอร์เจียกับชาวกรีกที่เป็นคริสเตียน ซึ่งได้รับความสนับสนุนและแนะนำชาวจอร์เจียนอกรีตให้รู้จักคำสอนของคริสเตียน"

พิธีบัพติศมาของชาวจอร์เจียเกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 4 ต้องขอบคุณการทำงานที่เท่าเทียมกับอัครสาวกของนักบุญนีน่า (เกิดในคัปปาโดเกีย) ซึ่งพระมารดาของพระเจ้าปรากฏในนิมิตในความฝันมอบไม้กางเขนที่ทำจาก เถาวัลย์และพูดว่า:“ ไปที่ประเทศ Iveron และประกาศข่าวประเสริฐ ฉันจะเป็นผู้อุปถัมภ์ของคุณ” เมื่อตื่นขึ้นมา นักบุญนีน่าก็จูบไม้กางเขนที่ได้รับอย่างน่าอัศจรรย์และมัดผมไว้

เมื่อมาถึงจอร์เจีย ในไม่ช้านักบุญนีน่าก็ดึงดูดความสนใจของผู้คนด้วยชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ของเธอ เช่นเดียวกับปาฏิหาริย์มากมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งการรักษาของราชินีจากความเจ็บป่วย เมื่อกษัตริย์มีเรียน (โอ 42) ทรงประสบอันตรายขณะล่าสัตว์ ทรงทูลขอความช่วยเหลือจากพระเจ้าคริสเตียน และรับความช่วยเหลือนี้ แล้วเสด็จกลับบ้านโดยสวัสดิภาพ ทรงรับศาสนาคริสต์พร้อมทั้งครัวเรือน และพระองค์เองทรงเป็นผู้เทศนาคำสอนของ พระคริสต์ท่ามกลางประชากรของพระองค์ ในปี 326 ศาสนาคริสต์ได้รับการประกาศให้เป็นศาสนาประจำชาติ King Mirian ได้สร้างวิหารในนามของพระผู้ช่วยให้รอดในเมืองหลวงของรัฐ - Mtskheta และตามคำแนะนำของ Saint Nina เขาได้ส่งทูตไปยัง Saint Constantine the Great โดยขอให้เขาส่งบาทหลวงและนักบวช บิชอปจอห์นซึ่งนักบุญคอนสแตนตินส่งมา และนักบวชชาวกรีกยังคงเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวจอร์เจียต่อไป กษัตริย์บาการ์ (ค.ศ. 342-364) ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากกษัตริย์มิเรียนผู้ได้รับเกียรติก็ทรงงานด้านนี้มากมายเช่นกัน ภายใต้เขามีหนังสือพิธีกรรมบางเล่มแปลจากภาษากรีกเป็นภาษาจอร์เจีย การก่อตั้งสังฆมณฑล Tsilkan มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของเขา

จอร์เจียบรรลุอำนาจในศตวรรษที่ 5 ภายใต้กษัตริย์วัคทังที่ 1 กอร์กาสลาน ซึ่งปกครองประเทศมาเป็นเวลาห้าสิบสามปี (ค.ศ. 446-499) เขาประสบความสำเร็จในการปกป้องเอกราชของบ้านเกิดเมืองนอนของเขา เขาทำสิ่งต่างๆ มากมายให้กับศาสนจักรของเขา ภายใต้เขาวิหาร Mtskheta ซึ่งพังทลายลงเมื่อต้นศตวรรษที่ 5 ซึ่งอุทิศให้กับอัครสาวกทั้งสิบสองได้ถูกสร้างขึ้นใหม่

ด้วยการโอนเมืองหลวงของจอร์เจียจาก Mtskheta ไปยัง Tiflis ทำให้ Vakhtang ฉันวางรากฐานของมหาวิหาร Zion ที่มีชื่อเสียงซึ่งมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ในเมืองหลวงใหม่

ภายใต้กษัตริย์วัคทังที่ 1 ตามรายงานของนักประวัติศาสตร์ชาวจอร์เจีย ได้มีการเปิดคณะสังฆราช 12 คณะ

ด้วยการดูแลของแม่ของเขา Sandukhta - ภรรยาม่ายของ King Archil I (413 - 434) - ประมาณ 440 หนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่ได้รับการแปลเป็นภาษาจอร์เจียเป็นครั้งแรก

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 6 มีโบสถ์หลายแห่งถูกสร้างขึ้นในจอร์เจีย และมีการก่อตั้งสำนักสงฆ์ในพิตซุนดา

ค่อนข้างยากเนื่องจากขาด เอกสารที่จำเป็นเป็นคำถามที่ว่าเมื่อใดที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียได้รับการผ่าตัดสมองอัตโนมัติ

พระสังฆราชชาวกรีกผู้มีชื่อเสียงแห่งศตวรรษที่ 12 พระสังฆราชแห่งอันติออค ธีโอดอร์ บัลซามอน แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับหลักคำสอนที่ 2 ของสภาสากลครั้งที่สองกล่าวว่า: “อาร์คบิชอปแห่งไอเวรอนได้รับเกียรติด้วยความเป็นอิสระตามคำจำกัดความของสภาอันติโอก ว่ากันว่าในสมัยของนายเปโตร สมเด็จพระสังฆราชแห่งธีโอโพลิส คือ ผู้ยิ่งใหญ่อันติโอก มีกฤษฎีกาที่แน่ชัดว่าคริสตจักรแห่งไอเวรอนซึ่งขณะนั้นอยู่ใต้บังคับบัญชาของสังฆราชแห่งอันติโอก ควรเป็นอิสระและเป็นอิสระ (ออโต้เซฟาลัส)”

วลีที่คลุมเครือของ Balsamon นี้เข้าใจได้หลายวิธี บางคนมีแนวโน้มที่จะคิดว่าคำจำกัดความอยู่ภายใต้พระสังฆราชปีเตอร์ที่ 2 แห่งอันติออค (ศตวรรษที่ 5) คนอื่น ๆ - ภายใต้พระสังฆราชปีเตอร์ที่ 3 (1052 -1056) ดังนั้นการประกาศ autocephaly จึงมาจากช่วงเวลาที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น Locum Tenens แห่งบัลลังก์ปรมาจารย์มอสโก, Metropolitan Pimen แห่ง Krutitsky และ Kolomna ในข้อความของเขาลงวันที่ 10 สิงหาคม 1970 ที่ส่งถึง Patriarch Athenagoras (จดหมายโต้ตอบเนื่องในโอกาสการให้ autocephaly แก่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในอเมริกา) เขียนว่า ความเป็นอิสระของคริสตจักรแห่งไอบีเรีย "ได้รับการสถาปนาโดยพระมารดา - คริสตจักรแห่งอันติออค - ในปี 467 (ดูเกี่ยวกับการตีความบัลซามอนในกฎข้อ 2 ของสภาทั่วโลกครั้งที่สอง) อดีตเจ้าคณะของคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์อาร์คบิชอปเจอโรมในคำถามเกี่ยวกับเวลาของการประกาศ autocephaly ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียมีแนวโน้มที่จะคิดว่าในปี 556 การตัดสินใจของปัญหานี้เกิดขึ้นโดยออค

สมัชชายังคงไม่สามารถสรุปได้ แต่ในปี 604 การตัดสินใจครั้งนี้ได้รับการยอมรับจากพระสังฆราชคนอื่นๆ “ความจริง” เขาเขียน “ว่าสถานะ autocephalous ของคริสตจักรแห่งไอบีเรียไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ ทั้งหมดจนกระทั่งปี 604 เป็นหลักฐานที่ชัดเจนว่าการตัดสินใจของสมัชชาแห่งแอนติออคไม่มีอะไรมากไปกว่าข้อเสนอในเรื่องนี้ ปัญหาและการอนุมัติชั่วคราว หากปราศจากนั้น อย่างไรก็ตาม การแยกส่วนใดๆ ของเขตอำนาจศาลของบัลลังก์ปรมาจารย์ก็จะไม่มีวันเป็นเป้าหมายของความพยายาม ไม่ว่าในกรณีใด เราเห็นด้วยกับความเห็นที่ว่าการตัดสินใจของเถรสมาคมในเมืองอันทิโอกและการยอมรับของคริสตจักรอื่น ๆ เกี่ยวกับสถานะ autocephalous ของคริสตจักรแห่งไอบีเรีย ซึ่งล่าช้าอย่างไม่มีเหตุผลด้วยเหตุผลที่ไม่ทราบสาเหตุ ดูเหมือนจะไม่ชัดเจนในอดีตโดยสิ้นเชิง”

ตามปฏิทินของคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์ในปี 1971 สภาสากลที่หกประกาศ autocephaly ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียและ "จากปี 1010

ปี หัวหน้าคริสตจักรจอร์เจียนมีตำแหน่งดังต่อไปนี้: His Holiness and Beatitude Catholicos-Patriarch of All Georgia อัครสังฆราชคาทอลิกคนแรกคือเมลคีเซเดคที่ 1 (1010-1045)” และอาร์คบิชอปแห่งบรัสเซลส์และเบลเยียม วาซิลี (คริโวเชอิ) ประกาศว่า: “คริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียซึ่งขึ้นอยู่กับปรมาจารย์อันติโอเชียนตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 มีภาวะศีรษะอัตโนมัติตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 กลายเป็นปรมาจารย์ในปี 1012 และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา หัวหน้าก็มีประเพณีดั้งเดิม ตำแหน่ง "คาทอลิก - พระสังฆราช" ถูกลิดรอนจาก autocephaly ในปี พ.ศ. 2354 โดยการกระทำฝ่ายเดียวของอำนาจจักรวรรดิรัสเซีย หลังจากที่จอร์เจียถูกรวมไว้ในรัสเซีย"

ผู้นำคริสตจักรจอร์เจีย (บิชอป Kirion - ต่อมาคือ Catholicos-Patriarch, Hierodeacon Elijah - ปัจจุบันเป็น Catholicos-Patriarch) เชื่อว่าจนถึงปี 542 ไพรเมตแห่ง Mtskheta-Iveron ได้รับการยืนยันในอันดับและศักดิ์ศรีของพวกเขาโดย Antioch Patriarch แต่ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาคริสตจักร Iveron กฎบัตรของจักรพรรดิกรีกจัสติเนียนได้รับการยอมรับว่าเป็น Autocephalous สิ่งนี้กระทำโดยได้รับความยินยอมจากพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล มินา เช่นเดียวกับลำดับชั้นแรกทางตะวันออกอื่นๆ ทั้งหมด และได้รับอนุมัติโดยคำจำกัดความพิเศษของสภาทั่วโลกที่หก ซึ่งตัดสินใจว่า: “เพื่อให้ยอมรับคริสตจักรมซเคตาในจอร์เจียว่าเท่าเทียมกันในด้านศักดิ์ศรีและ ให้เกียรติด้วยบัลลังก์อัครสังฆราชคาทอลิกและปิตาธิปไตยอันศักดิ์สิทธิ์ โดยให้ไอเวรอนคาทอลิโกสมีความเท่าเทียมกับสังฆราชและมีอำนาจเหนืออาร์คบิชอป นครใหญ่ และบิชอปทั่วภูมิภาคจอร์เจีย”

คาทอลิโกส-สังฆราชแห่งออลจอร์เจีย เดวิดที่ 5 (1977) เกี่ยวกับเวลาประกาศออโต้เซฟาลีของคริสตจักรจอร์เจียน เป็นการแสดงออกถึงความคิดเห็นแบบเดียวกันกับเจ้าคณะของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย “ในศตวรรษที่ 5” เขากล่าว “ภายใต้ซาร์ วัคทัง กอร์-กาสลาน ผู้โด่งดัง ผู้ก่อตั้งทบิลิซี คริสตจักรของเราได้รับอนุญาตให้ใช้สมองอัตโนมัติ”

Priest K. Tsintsadze ศึกษาประเด็นเรื่อง autocephaly ของคริสตจักรเป็นพิเศษราวกับว่าสรุปทุกสิ่งที่กล่าวมาข้างต้นโดยอ้างว่าโบสถ์จอร์เจียนเกือบจะเป็นอิสระตั้งแต่สมัยของกษัตริย์ Mirian แต่ได้รับ autocephaly เต็มรูปแบบเฉพาะในศตวรรษที่ 11 จากสภาแห่ง Metropolitans, Bishops และ Nobles of Antioch ประชุมโดยพระสังฆราชเปโตรที่ 3 แห่งอันติโอก นี่คือคำพูดของเขา: “สภาซึ่งมีพระสังฆราชเปโตรเป็นประธาน ได้คำนึงถึง... ข้อเท็จจริงที่ว่า ก) จอร์เจีย “รู้แจ้ง” โดยการเทศนาของอัครสาวกทั้งสอง ข) จอร์เจียได้รับการปกครองตั้งแต่สมัยของกษัตริย์มิเรียน โดยอาร์คบิชอปอิสระเกือบ c) ตั้งแต่สมัยกษัตริย์วัคทังกอร์กาสลาน ( 499) เธอได้รับคาทอลิโกสจากไบแซนเทียมโดยมีสิทธิ์ของอาร์คบิชอปคนเดียวกัน ง) ตั้งแต่สมัยกษัตริย์พาร์สมัน U1 (557) คาทอลิโกสได้รับเลือกแล้วในจอร์เจียจากธรรมชาติ ชาวจอร์เจียและได้รับแต่งตั้งเฉพาะในเมืองอันติโอกเท่านั้น e) ตั้งแต่สมัยของ Hieromartyr Anastasius (610) ชาวคาทอลิกได้รับแต่งตั้งแล้วในจอร์เจียซึ่งอย่างไรก็ตามไม่ได้ทำให้เกิดความไม่สงบเป็นพิเศษใด ๆ f) ตั้งแต่สมัยของพระสังฆราช (ของ Antioch - K.S. ) Theophylact (750) ชาวจอร์เจียได้รับสิทธิ์อย่างเป็นทางการในการแต่งตั้งคาทอลิโกสสำหรับตนเองในสภาของบาทหลวงในจอร์เจีย - และสิ่งที่รบกวนชาวจอร์เจียนคาทอลิโกสส่วนใหญ่เข้ามาแทรกแซง

ปิตาธิปไตยและเจ้าอาวาสในกิจการของคริสตจักรของพวกเขา” ในที่สุดก็คำนึงถึงความจริงที่ว่า“ จอร์เจียสมัยใหม่เป็นรัฐออร์โธดอกซ์แห่งเดียวในภาคตะวันออก (และค่อนข้างมีอำนาจและมีการจัดการที่ดี) ดังนั้นจึงไม่ต้องการทนต่อภายนอก การปกครองตนเอง...ทำให้คริสตจักรจอร์เจียนมีสมองอัตโนมัติเต็มรูปแบบ" “ไม่มีพระสังฆราชแห่ง Theopolis ในเวลาต่อมา” พระสงฆ์ K. Tsintsadze กล่าวสรุป “ได้โต้แย้งความเป็นอิสระนี้จากคริสตจักรจอร์เจียน และตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 (หรือแม่นยำยิ่งขึ้นคือจากปี 1053) มีความสุขกับอิสรภาพนี้อย่างต่อเนื่องจนถึงปี 1811” การตัดสินโดยทั่วไปเกี่ยวกับเวลาการรับ autocephaly ของคริสตจักรจอร์เจียนก็เป็นความคิดเห็นของ Metropolitan of Sukhumi-Abkhazia (ปัจจุบันคือ Catholicos-Patriarch) Elijah เช่นกัน ในจดหมายดังกล่าวลงวันที่ 18 สิงหาคม พ.ศ. 2516 เขากล่าวว่า: "Autocephaly เป็นปัญหาที่ซับซ้อนและต้องใช้ความอุตสาหะอย่างมากกับต้นฉบับซึ่งส่วนใหญ่ยังไม่ได้ตีพิมพ์... ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรจอร์เจียนชี้ให้เห็นว่า การกระทำอย่างเป็นทางการในการให้ autocephaly แก่คริสตจักรจอร์เจียนนั้นมีขึ้นตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 5 จนถึงสมัยที่เป็นอันดับหนึ่งของพระสังฆราชแห่ง Antiochian Peter II (Cnatheus) และ Georgian Catholicos-Archbishop Peter I. แน่นอนว่าโบสถ์ Antiochian ไม่สามารถให้สิทธิ์ทั้งหมดแก่คริสตจักร Autocephalous ของจอร์เจียได้ในทันที มีการกำหนดเงื่อนไข: การรำลึกถึงพระนามของสังฆราชแห่งแอนติออคในพิธีการ, การบริจาคทางการเงินประจำปีจากคริสตจักรจอร์เจียน, การเอามดยอบศักดิ์สิทธิ์จากอันติออค ฯลฯ ปัญหาทั้งหมดเหล่านี้ได้รับการแก้ไขในครั้งต่อ ๆ ไป ดังนั้นนักประวัติศาสตร์จึงมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเวลาในการให้ autocephaly

ดังนั้นคริสตจักรจอร์เจียนจึงได้รับ autocephaly ในศตวรรษที่ 5 จากโบสถ์ Antiochian ซึ่งอยู่ภายใต้การอยู่ใต้บังคับบัญชาทางกฎหมาย โบสถ์จอร์เจียนไม่เคยเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของโบสถ์คอนสแตนติโนเปิลอย่างถูกกฎหมาย บนชายฝั่งทะเลดำของรัฐจอร์เจียหลังจากการเทศนาของอัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์แอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรกและไซมอนชาวคานาอันหลายคนรับเอาศาสนาคริสต์ สังฆมณฑลก็ก่อตั้งขึ้นที่นี่ด้วยซ้ำ ในการกระทำของสภาทั่วโลกครั้งแรก ในบรรดาพระสังฆราชอื่นๆ มีการกล่าวถึง Stratophilus, Bishop of Pitsunda และ Domnos, Bishop of Trebizond มีข้อมูลจากหลายศตวรรษต่อมาว่าสังฆมณฑลแห่งจอร์เจียตะวันตกเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของบัลลังก์แห่งคอนสแตนติโนเปิลมาระยะหนึ่งแล้ว

สถานการณ์ในจอร์เจียตะวันออกเป็นอย่างไร?

กษัตริย์มิเรียน หลังจากการเทศนาและปาฏิหาริย์ของนักบุญนีน่าซึ่งเชื่อในพระคริสต์ ได้ส่งคณะผู้แทนไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลพร้อมกับขอส่งพระสงฆ์ นักบุญมีเรียนไม่สามารถเลี่ยงกรุงคอนสแตนติโนเปิลและจักรพรรดิได้ เนื่องจากนี่ไม่เพียงแต่เป็นประเด็นทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังเป็นการกระทำที่มีความสำคัญทางการเมืองอย่างยิ่งด้วย ใครมาจากกรุงคอนสแตนติโนเปิล? มีสองความคิดเห็น 1. ดังที่พงศาวดาร "Kartlis Tskhovrebo" และประวัติศาสตร์ของ Vakhushti กล่าวไว้ บิชอปจอห์น นักบวชสองคน และมัคนายกสามคนมาจากกรุงคอนสแตนติโนเปิล 2. ตามคำให้การของเอฟราอิมปราชญ์เลสเซอร์ (ศตวรรษที่ 11) และตามคำแนะนำของสภา Ruiss-Urbnis (1103) พระสังฆราชอันติโอเชียนยูสตาธีอุสมาถึงจอร์เจียตามคำสั่งของจักรพรรดิคอนสแตนตินผู้ติดตั้งอธิการคนแรกในจอร์เจีย และประกอบพิธีบัพติศมาครั้งแรกของชาวจอร์เจีย

เป็นไปได้มากว่าข้อมูลทั้งสองชิ้นนี้เสริมซึ่งกันและกัน สันนิษฐานได้ว่าพระสังฆราชแห่งอันติออค ยูสตาธีอุสมาถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งเขาได้รับคำแนะนำที่เหมาะสมจากจักรพรรดิและแต่งตั้งบิชอปจอห์น พระสงฆ์ และมัคนายก จากนั้นเขามาถึงจอร์เจียและก่อตั้งศาสนจักร ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา คริสตจักรจอร์เจียก็เข้าสู่เขตอำนาจของบัลลังก์แห่งอันทิโอก”

เป็นเรื่องปกติที่จะเชื่อว่าตั้งแต่สมัยของการดำรงอยู่ของสมองอัตโนมัติ โบสถ์ Iveron ซึ่งนำโดยชาวจอร์เจียน่าจะเข้าสู่ช่วงของการปรับปรุงอย่างค่อยเป็นค่อยไป อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเพราะว่า จอร์เจียถูกบีบบังคับให้เริ่มการต่อสู้นองเลือดกับศาสนาอิสลามในช่วงรุ่งสางของชีวิตในคริสตจักรที่เป็นอิสระซึ่งกินเวลานานหลายศตวรรษซึ่งผู้ถือครองส่วนใหญ่เป็นชาวอาหรับ

ในศตวรรษที่ 8 ทั้งประเทศได้รับความเสียหายอย่างสาหัสโดยชาวอาหรับที่นำโดย Murwan ผู้ปกครองของ Eastern Imereti เจ้าชาย Argvet David และ Konstantin ได้พบกับกองกำลังขั้นสูงของ Murvan อย่างกล้าหาญและเอาชนะเขา แต่เมอร์วานเคลื่อนกำลังทั้งหมดของเขาเข้าปะทะพวกเขา หลังจากการสู้รบ เจ้าชายผู้กล้าหาญถูกจับ ทรมานสาหัส และโยนลงมาจากหน้าผาลงสู่แม่น้ำริออน (2 ตุลาคม)

เมื่อถึงศตวรรษที่ 10 ศาสนาอิสลามได้รับการปลูกฝังในหลายพื้นที่ในจอร์เจีย แต่ไม่ใช่ในหมู่ชาวจอร์เจียเอง ตามที่นักบวช Nikandr Pokrovsky อ้างถึงข้อความของนักเขียนชาวอาหรับ Masudi ในปี 931 ชาว Ossetians ได้ทำลายโบสถ์คริสต์ของพวกเขาและรับเอาลัทธิโมฮัมเหม็ด

ในศตวรรษที่ 11 กองทัพเซลจุคเติร์กจำนวนนับไม่ถ้วนบุกจอร์เจีย ทำลายวัด อาราม การตั้งถิ่นฐาน และชาวจอร์เจียออร์โธดอกซ์เองตลอดทาง

ตำแหน่งของโบสถ์ Iveron เปลี่ยนไปเมื่อมีการขึ้นครองบัลลังก์ของ David IV the Builder (1089 -1125) ซึ่งเป็นผู้ปกครองที่ชาญฉลาดรู้แจ้งและเกรงกลัวพระเจ้า ดาวิดที่ 4 จัดระเบียบชีวิตคริสตจักร สร้างวัดและอาราม ในปี ค.ศ. 1103 พระองค์ทรงเรียกประชุมสภาขึ้น ซึ่งที่ประชุมออร์โธดอกซ์ยอมรับการสารภาพศรัทธา และรับเอาหลักการที่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมของชาวคริสต์มาใช้ ภายใต้เขา “ภูเขาและหุบเขาอันเงียบสงบของจอร์เจียดังก้องอีกครั้งพร้อมกับเสียงระฆังโบสถ์อันศักดิ์สิทธิ์ และแทนที่จะร้องไห้สะอื้น กลับได้ยินเสียงเพลงของชาวบ้านที่ร่าเริง”

ใน ชีวิตส่วนตัวตามพงศาวดารจอร์เจียกษัตริย์เดวิดมีความนับถือศาสนาคริสต์อย่างสูง งานอดิเรกที่เขาชื่นชอบคือการอ่านหนังสือเกี่ยวกับจิตวิญญาณ เขาไม่เคยแยกจากพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์ ชาวจอร์เจียฝังศพกษัตริย์ผู้ศรัทธาของพวกเขาด้วยความเคารพในอาราม Gelati ที่เขาสร้างขึ้น

จุดสุดยอดแห่งความรุ่งโรจน์ของจอร์เจียคือศตวรรษของหลานสาวผู้โด่งดังของเดวิด ราชินีทามาราผู้ศักดิ์สิทธิ์ (1184 - 1213) เธอไม่เพียงแต่สามารถรักษาสิ่งที่อยู่ภายใต้รุ่นก่อนของเธอเท่านั้น แต่ยังขยายอำนาจของเธอจากทะเลดำไปจนถึงทะเลแคสเปียนอีกด้วย เรื่องราวในตำนานของจอร์เจียเล่าว่าอนุสรณ์สถานที่น่าทึ่งในอดีตของผู้คนเกือบทั้งหมดมาจากทามารา รวมถึงหอคอยและโบสถ์หลายแห่งบนยอดเขา ภายใต้เธอผู้รู้แจ้งนักพูดนักศาสนศาสตร์นักปรัชญานักประวัติศาสตร์ศิลปินและกวีจำนวนมากปรากฏตัวในประเทศ งานเนื้อหาทางจิตวิญญาณ ปรัชญา และวรรณกรรมได้รับการแปลเป็นภาษาจอร์เจีย อย่างไรก็ตาม ด้วยการตายของ Tamara ทุกอย่างเปลี่ยนไป - ดูเหมือนว่าเธอจะพาปีแห่งความสุขในบ้านเกิดของเธอไปกับเธอไปที่หลุมศพ

ชาวมองโกล-ตาตาร์กลายเป็นภัยคุกคามต่อจอร์เจีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่พวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ในปี 1387 Tamerlane เข้าสู่ Kartalinia โดยนำการทำลายล้างและความหายนะมาด้วย “ จอร์เจียนำเสนอภาพที่น่าสยดสยองในเวลานั้น” นักบวช N. Pokrovsky เขียน - เมืองและหมู่บ้านอยู่ในซากปรักหักพัง ซากศพนอนกองอยู่บนถนน กลิ่นเหม็นและกลิ่นเหม็นจากการเน่าเปื่อยของพวกมันแพร่ระบาดในอากาศและขับไล่ผู้คนออกจากบ้านเก่าของพวกเขา และมีเพียงสัตว์ล่าเหยื่อและนกที่กระหายเลือดเท่านั้นที่ร่วมงานเลี้ยงในมื้ออาหารเช่นนี้ ทุ่งนาถูกเหยียบย่ำและไหม้เกรียม ผู้คนต่างหนีไปยังป่าและภูเขา โดยไม่ได้ยินเสียงมนุษย์เป็นระยะทางหลายร้อยไมล์ ผู้ที่หนีจากดาบเสียชีวิตด้วยความหิวโหยและความหนาวเย็นเพราะชะตากรรมที่ไร้ความปราณีไม่เพียงเกิดขึ้นกับผู้อยู่อาศัยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทรัพย์สินทั้งหมดของพวกเขาด้วย ดูเหมือนว่า

แม่น้ำเพลิงไหลผ่านจอร์เจียที่น่าเศร้า แม้หลังจากนี้ ท้องฟ้าของมันก็สว่างไสวด้วยแสงของไฟมองโกเลียซ้ำแล้วซ้ำเล่า และการสูบเลือดของประชากรผู้เคราะห์ร้ายเป็นแถบยาวเป็นเครื่องหมายเส้นทางของผู้ปกครองซามาร์คันด์ที่น่าเกรงขามและโหดร้าย”

ตามหลังชาวมองโกล พวกเติร์กออตโตมันได้นำความทุกข์ทรมานมาสู่ชาวจอร์เจีย การทำลายสถานบูชาในโบสถ์ของพวกเขา และการบังคับให้ชาวคอเคซัสเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม จอห์นแห่งลุกกาโดมินิกันผู้มาเยือนคอเคซัสราวปี 1637 พูดถึงชีวิตของผู้คนในลักษณะดังต่อไปนี้: “ Circassians พูด Circassian และตุรกี; บางส่วนเป็นโมฮัมเหม็ด บางส่วนเป็นศาสนากรีก แต่พวกโมฮัมเหม็ดมีจำนวนมากกว่า... จำนวนมุสลิมก็เพิ่มขึ้นทุกวัน”

ภัยพิบัติที่เกิดขึ้นต่อเนื่องยาวนานในจอร์เจียตลอดประวัติศาสตร์หนึ่งพันห้าพันปีสิ้นสุดลงด้วยการรุกรานครั้งใหญ่ใน

พ.ศ. 2338 โดยชาห์ อากา โมฮัมเหม็ดแห่งเปอร์เซีย ท่ามกลางความโหดร้ายอื่น ๆ ชาห์ทรงบัญชาในวันแห่งความสูงส่งของโฮลีครอสให้ยึดนักบวชทั้งหมดของทิฟลิสและโยนพวกเขาจากฝั่งสูงลงสู่แม่น้ำคูระ ในแง่ของความโหดร้าย การประหารชีวิตนี้เท่ากับการสังหารหมู่นองเลือดที่เกิดขึ้นในปี 1617 ในคืนอีสเตอร์กับพระ Gareji: ตามคำสั่งของเปอร์เซีย Shah Abbas พระหกพันรูปถูกแฮ็กจนตายภายในไม่กี่นาที เพลโต อิออสเซเลียน เขียนว่า “ราชอาณาจักรจอร์เจีย” “เป็นเวลากว่าสิบห้าศตวรรษที่แล้วที่มิได้เป็นตัวแทนของรัชสมัยเดียวที่ไม่ถูกโจมตี ทำลายล้าง หรือการกดขี่อย่างโหดร้ายโดยศัตรูของพระคริสต์”

ในยามยากลำบากสำหรับไอบีเรีย ผู้วิงวอน คนธรรมดาพระภิกษุและนักบวชผิวขาวออกมาข้างหน้าด้วยศรัทธาและความหวังในพระเจ้าที่เข้มแข็งซึ่งมาจากส่วนลึกของชาวจอร์เจีย พวกเขาเสียสละชีวิตปกป้องผลประโยชน์ของประชาชนอย่างกล้าหาญ ตัวอย่างเช่น เมื่อพวกเติร์กที่บุกจอร์เจียเข้ายึดนักบวชธีโอดอร์ในเมืองคเวลต์ และเรียกร้องให้เขาแสดงสถานที่ที่กษัตริย์จอร์เจียประทับให้พวกเขาดู ซูซานินชาวจอร์เจียผู้นี้ตัดสินใจว่า: "ฉันจะไม่เสียสละชีวิตนิรันดร์เพื่อ เพื่อชีวิตชั่วคราว ข้าพเจ้าจะไม่ทรยศต่อพระราชา” “แล้วนำศัตรูไปสู่ป่าภูเขาที่ไม่อาจเข้าไปได้

อีกตัวอย่างหนึ่งของการวิงวอนอย่างกล้าหาญสำหรับประชาชนของเขาต่อหน้าทาสชาวมุสลิมแสดงให้เห็นการกระทำของคาทอลิโกส โดเมนติอุส (ศตวรรษที่ 18) ด้วยความรักอันลึกซึ้งต่อความศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์ของออร์โธดอกซ์และปิตุภูมิของเขา พระองค์จึงเสด็จมายังสุลต่านตุรกีในกรุงคอนสแตนติโนเปิลพร้อมกับวิงวอนอย่างกล้าหาญเพื่อคริสตจักรของพระองค์และเพื่อประชาชนของพระองค์ ผู้พิทักษ์ผู้กล้าหาญถูกใส่ร้ายที่ศาลของสุลต่านและถูกส่งตัวไปยังเกาะกรีกแห่งหนึ่งซึ่งเขาเสียชีวิต

“แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะพบสังคมการเมืองหรือสังคมทางศาสนาใดๆ ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ” บิชอปคิริออนเขียน “นั่นจะต้องเสียสละและหลั่งเลือดเพื่อปกป้องศรัทธาและชาติออร์โธดอกซ์มากกว่าที่พระสงฆ์จอร์เจียและโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำนักสงฆ์ทำ . เนื่องจากอิทธิพลมหาศาลของอารามจอร์เจียนต่อชะตากรรมของคริสตจักรรัสเซียประวัติศาสตร์ของมันจึงกลายเป็นส่วนสำคัญและสำคัญที่สุดของชีวิตทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักรจอร์เจียนการตกแต่งอันมีค่าของมันโดยที่ประวัติศาสตร์ของศตวรรษต่อ ๆ มาจะไม่มีสีและไม่สามารถเข้าใจได้ ไร้ชีวิตชีวา”

แต่ชาวอาหรับ เติร์ก และเปอร์เซีย โจมตีออร์โธดอกซ์จอร์เจียเป็นส่วนใหญ่ ในเวลาเดียวกันมันถูกคุกคามจากอีกด้านหนึ่ง - จากมิชชันนารีคาทอลิกซึ่งตั้งเป้าหมายในการเปลี่ยนชาวจอร์เจียมาเป็นนิกายโรมันคาทอลิกและปราบพวกเขาให้เป็นสมเด็จพระสันตะปาปา

เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 - นับตั้งแต่วันที่สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 9 ส่งพระสงฆ์โดมินิกันไปยังจอร์เจียเพื่อตอบสนองต่อคำร้องขอของราชินีรุซูดาน (ธิดาของราชินีทามารา) ให้ให้ความช่วยเหลือทางทหารในการต่อสู้กับมองโกล - จนถึงทศวรรษแรกของ ศตวรรษที่ 20 มีการโฆษณาชวนเชื่อของคาทอลิกอย่างต่อเนื่องในจอร์เจีย “ พระสันตะปาปา - Nicholas IV, Alexander VI, Urban VIII และคนอื่น ๆ ” Meliton Fomin-Tsagareli เขียน“ ส่งข้อความเตือนใจต่าง ๆ ไปยังกษัตริย์จอร์เจียมหานครและขุนนางชาวจอร์เจียพยายามชักชวนชาวจอร์เจียให้นับถือศาสนาของพวกเขาและสมเด็จพระสันตะปาปายูจีน ในที่สุด IV ก็จินตนาการว่าจะดำเนินการที่สภาฟลอเรนซ์ตามความปรารถนาของมหาปุโรหิตชาวโรมันโดยใช้ความเชื่อมั่นที่แข็งแกร่งที่สุดเหนือนครหลวงจอร์เจีย แต่ความพยายามทั้งหมดของชาวคาทอลิกในการโน้มน้าวชาวจอร์เจียให้ยอมรับศาสนาของพวกเขานั้นไร้ผล”

แม้แต่ในปี 1920 ตัวแทนก็มาถึงทิฟลิส โบสถ์คาทอลิกผู้เชิญคาทอลิโกส เลโอไนดาสให้ยอมรับความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปา แม้ว่าข้อเสนอของเขาจะถูกปฏิเสธ แต่ในปี พ.ศ. 2464 วาติกันได้แต่งตั้งบิชอปโมริออนโดให้เป็นตัวแทนของคอเคซัสและไครเมีย ในปลายปีเดียวกัน โรมได้แต่งตั้งบิชอปสเม็ตส์ให้ดำรงตำแหน่งนี้ นิกายเยซูอิตจำนวนมากร่วมกับเขามาถึงจอร์เจียซึ่งเดินไปรอบ ๆ ประเทศโบราณแนะนำตัวเองว่าเป็นนักโบราณคดีและนักบรรพชีวินวิทยา แต่ในความเป็นจริงแล้วพยายามค้นหาดินที่เอื้ออำนวยต่อการเผยแพร่แนวคิดเรื่อง papism ความพยายามของวาติกันในครั้งนี้ก็ไม่ประสบผลสำเร็จเช่นกัน ในปี 1924 บิชอปสเม็ตออกจากทิฟลิสและไปที่โรม

การจัดตั้งคาทอลิกสองแห่งในจอร์เจียในศตวรรษที่ 14 ซึ่งเกี่ยวข้องกับการแบ่งประเทศออกเป็นสองอาณาจักร - ตะวันออกและตะวันตก - ก็เป็นการละเมิดลำดับชีวิตคริสตจักรเช่นกัน ชาวคาทอลิโกสคนหนึ่งมีที่อยู่อาศัยของเขาใน Mtskheta ที่มหาวิหาร Sveti Tskhoveli และถูกเรียกว่า Kartalinsky, Kakheti และ Tiflis และอีกคนหนึ่ง - ครั้งแรกใน Bichvinta (ใน Abkhazia) ที่อาสนวิหาร Virgin Mary สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 6 โดยจักรพรรดิ จัสติเนียนและจากนั้นในปี 1657 ใน Kutaisi ถูกเรียกว่าครั้งแรก (จากปี 1455) Abkhazian และ Imereti และหลังปี 1657 - Imeretian และ Abkhazian เมื่อในปี พ.ศ. 2326 กษัตริย์แห่งคาร์ตาลีและคาเคตี อิราคลีที่ 2 ยอมรับอย่างเป็นทางการว่ารัสเซียเป็นผู้อุปถัมภ์เหนือจอร์เจีย กลุ่มอิเมเรเชียน-อับฮาซ คาทอลิออส แม็กซิม (แม็กซิมที่ 2) ก็เกษียณอายุไปยังเคียฟ ซึ่งเขาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2338 การบริหารสูงสุดของคริสตจักรจอร์เจียตะวันตก (Imereti, Guria, Mingrelia และ Abkhazia) ส่งต่อไปยัง Gaenat Metropolitan

สถานการณ์ที่ยากลำบากของชาวจอร์เจียออร์โธด็อกซ์บังคับให้พวกเขาหันไปขอความช่วยเหลือจากเพื่อนผู้เชื่อในรัสเซีย เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 การอุทธรณ์เหล่านี้ไม่ได้หยุดอยู่จนกระทั่งมีการผนวกจอร์เจียเข้ากับรัสเซีย เพื่อตอบสนองต่อการร้องขอ กษัตริย์องค์สุดท้าย- George XII (1798 - 1800) ในจอร์เจียตะวันออกและ Solomon II (1793 - 1811) ในภาคตะวันตก - เมื่อวันที่ 12 กันยายน พ.ศ. 2344 จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ได้ออกแถลงการณ์ซึ่งในที่สุดจอร์เจีย - ตะวันออกแรก และจากนั้นก็ตะวันตก - ถูกผนวกเข้ากับรัสเซียในที่สุด . “ความยินดีของชาวจอร์เจีย” บิชอปคิริออนเขียน “เมื่อได้รับแถลงการณ์เรื่องการผนวกนี้ก็เกินจะบรรยายได้

ทุกสิ่งเกิดใหม่อย่างกะทันหันและมีชีวิตขึ้นมาในจอร์เจีย... ทุกคนต่างชื่นชมยินดีกับการผนวกจอร์เจียเข้ากับรัสเซีย”

ความทรงจำของการต่อสู้อย่างกล้าหาญนับพันปีของชาวจอร์เจียกับศัตรูมากมายของพวกเขาถูกร้องในนิทานพื้นบ้านของจอร์เจียในผลงานของกวีชาวจอร์เจียโชตารุสตาเวลี (ศตวรรษที่สิบสอง) ในบทกวีของกษัตริย์แห่งอิเมเรติและคาเคติอาร์ชิลที่ 2 (1647-1713)