คมยาคอฟ อเล็กเซย์ สเตปาโนวิชเกิดที่กรุงมอสโกเมื่อวันที่ 13 พฤษภาคม พ.ศ. 2347 ในตระกูลขุนนางเก่าแก่ ในปี พ.ศ. 2365-2368 และ พ.ศ. 2369-2372 เขารับราชการทหารในปี พ.ศ. 2371เข้าร่วมในสงครามกับพวกเติร์กและได้รับคำสั่งให้กล้าหาญ หลังจากออกจากราชการแล้วเขาก็เข้ามาดูแลกิจการมรดก ความสนใจและกิจกรรมทางจิตวิญญาณของ Khomyakov มีความหลากหลายมาก: นักปรัชญาศาสนาและนักเทววิทยา นักประวัติศาสตร์ นักเศรษฐศาสตร์ที่พัฒนาโครงการเพื่อการปลดปล่อยชาวนา ผู้เขียนสิ่งประดิษฐ์ทางเทคนิคจำนวนหนึ่ง นักภาษาศาสตร์ที่พูดได้หลายภาษา กวีและนักเขียนบทละคร แพทย์ จิตรกร

ในฤดูหนาวปี 1838/1839 เขาแนะนำเพื่อน ๆ ให้รู้จักกับงานของเขา "On the Old and the New"ซึ่งประกอบกับการตอบรับที่เธอKireevsky ทำเครื่องหมายการเกิดขึ้นของลัทธิสลาฟฟิลิสม์ว่าเป็นการเคลื่อนไหวดั้งเดิมของความคิดทางสังคมของรัสเซีย ในบทความนี้-คำพูดหัวข้อสนทนาของชาวสลาฟไฟล์มีอยู่ตลอดเวลา: “ รัสเซียไหนดีกว่าเก่าหรือใหม่? มีองค์ประกอบของมนุษย์ต่างดาวจำนวนเท่าใดที่เข้ามาในองค์กรปัจจุบัน?... มันสูญเสียหลักการพื้นฐานหลายประการไปหรือเปล่า และหลักการเหล่านี้ทำให้เราเสียใจและพยายามฟื้นคืนชีพหรือไม่?

มุมมองของ Alexei Khomyakov เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดทางเทววิทยาของเขาและประการแรกคือกับ ecclesiology (หลักคำสอนของคริสตจักร) โดยคริสตจักร ชาวสลาโวไฟล์เข้าใจถึงความเชื่อมโยงทางจิตวิญญาณที่เกิดจากของประทานแห่งพระคุณ และ "โดยรวม" ที่ทำให้ผู้เชื่อหลายคนเป็นหนึ่งเดียวกัน "ด้วยความรักและความจริง" ในประวัติศาสตร์อุดมคติที่แท้จริงของชีวิตคริสตจักรได้รับการเก็บรักษาไว้ตามคำกล่าวของ Khomyakov โดยออร์โธดอกซ์เท่านั้นที่ผสมผสานความสามัคคีและเสรีภาพเข้าด้วยกันอย่างกลมกลืนโดยตระหนักถึงแนวคิดหลักของการประนีประนอม ในทางตรงกันข้าม ในนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ หลักการของการประนีประนอมได้ถูกละเมิดในอดีต ในกรณีแรก - ในนามของความสามัคคี ในกรณีที่สอง - ในนามของเสรีภาพและการทรยศต่อหลักปรองดองทั้งในนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์นำไปสู่ชัยชนะของลัทธิเหตุผลนิยม

ภววิทยาทางศาสนาของ Khomyakov เป็นประสบการณ์ของการทำซ้ำทางปรัชญาของประเพณีทางปัญญาของการรักชาติ ซึ่งการเชื่อมต่อที่แยกไม่ออกของเจตจำนงและเหตุผล (ทั้งพระเจ้าและมนุษย์) เป็นสิ่งสำคัญ ซึ่งทำให้จุดยืนของเขาแตกต่างจากความสมัครใจโดยพื้นฐาน (Schopenhauer, Hartmann...) การปฏิเสธเหตุผลนิยมKhomyakov ยืนยันความต้องการความรู้เชิงบูรณาการ ("ความรู้เกี่ยวกับชีวิต") ซึ่งมีที่มาคือการประนีประนอม - "ชุดของความคิดที่เชื่อมโยงกันด้วยความรัก" ตทางนี้และในกิจกรรมการเรียนรู้บทบาทชี้ขาดการเล่นหลักศาสนาและศีลธรรมเป็นทั้งข้อกำหนดเบื้องต้นและเป้าหมายสูงสุดของกระบวนการรับรู้ ดังที่ Khomyakov โต้แย้ง ทุกขั้นตอนและรูปแบบของความรู้ นั่นคือ "บันไดทั้งหมดได้รับคุณลักษณะจากระดับสูงสุด - ศรัทธา"

ในที่ยังไม่เสร็จ“เซมิรามิส” โดย Khomyakov(เผยแพร่หลังผู้เขียนถึงแก่กรรม)นำเสนอส่วนใหญ่ประวัติศาสตร์สลาฟฟิลทั้งหมด. พยายามนำเสนอประวัติศาสตร์โลกแบบองค์รวมและกำหนดความหมายของประวัติศาสตร์โลก การประเมินผลลัพธ์ของการตีความการพัฒนาทางประวัติศาสตร์อย่างมีวิจารณญาณในลัทธิเหตุผลนิยมของเยอรมัน (โดยหลักคือ Hegel) Aleksey Khomyakov ในเวลาเดียวกันก็ถือว่าการกลับไปสู่ประวัติศาสตร์ที่ไม่ใช่ปรัชญาแบบดั้งเดิมนั้นไม่มีจุดหมาย ทางเลือกอื่นนอกเหนือจากแบบจำลองการพัฒนาทางประวัติศาสตร์แบบ Hegelian และรูปแบบต่างๆ ของโครงร่างประวัติศาสตร์ Eurocentric ในเซมิรามิส กลายเป็นภาพของชีวิตทางประวัติศาสตร์ โดยพื้นฐานแล้วปราศจากศูนย์กลางทางวัฒนธรรม ภูมิศาสตร์ และชาติพันธุ์ที่ถาวร

ความเชื่อมโยงใน "เรื่องราว" ของ Khomyakovได้รับการสนับสนุนปฏิสัมพันธ์ของหลักการทางจิตวิญญาณสองขั้ว: "อิหร่าน" และ "คูชิติก" ซึ่งส่วนหนึ่งดำเนินการในความเป็นจริง ส่วนหนึ่งในพื้นที่วัฒนธรรมและชาติพันธุ์เชิงสัญลักษณ์ ทำให้โลกโบราณมีโครงร่างที่เป็นตำนานอเล็กซี่Khomyakov เข้าใกล้ Schelling ในระดับหนึ่ง Berdyaev ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้อง:“ ตำนานคือประวัติศาสตร์โบราณ... ประวัติศาสตร์ของศาสนาและ... เป็นเนื้อหาของประวัติศาสตร์ดั้งเดิมความคิดนี้Khomyakov แบ่งปันกับ Schelling” กลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ เข้ามามีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์โลก โดยพัฒนาวัฒนธรรมของตนภายใต้สัญลักษณ์ของ “ลัทธิอิหร่าน” ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเสรีภาพแห่งจิตวิญญาณ หรือ “ลัทธิกูชิติสม์” ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ “ความเหนือกว่าของความจำเป็นทางวัตถุ ไม่ใช่การปฏิเสธจิตวิญญาณ แต่ การปฏิเสธเสรีภาพในการสำแดง” ในความเป็นจริง ตามข้อมูลของ Khomyakov สิ่งเหล่านี้เป็นโลกทัศน์ของมนุษย์สองประเภทหลัก สองทางเลือกที่เป็นไปได้สำหรับตำแหน่งเลื่อนลอย สิ่งสำคัญคือการแบ่งออกเป็น "ลัทธิอิหร่าน" และ "ลัทธิกูชิเต" ในเซมิรามิสนั้นไม่สมบูรณ์ แต่มีความเกี่ยวข้องกัน ศาสนาคริสต์ในประวัติศาสตร์ของ Khomyakov ไม่ได้เป็นจิตสำนึก "อิหร่าน" ระดับสูงสุดเท่าที่จะเอาชนะได้ หนังสือเล่มนี้ตระหนักถึงความสำคัญทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของความสำเร็จของผู้คนที่เป็นตัวแทนของประเภท "คูชิติก" ซ้ำแล้วซ้ำเล่า แนวคิดเรื่องการทำให้ชีวิตทางประวัติศาสตร์ในรูปแบบทางศาสนาและระดับชาติถูกปฏิเสธในเซมิรามิส: “ ประวัติศาสตร์ไม่รู้จักชนเผ่าที่บริสุทธิ์อีกต่อไป ประวัติศาสตร์ไม่รู้จักศาสนาที่บริสุทธิ์เช่นกัน”

การปะทะกันในประวัติศาสตร์ของเขาคือ "เสรีภาพแห่งจิตวิญญาณ" (ลัทธิอิหร่าน) และ "วัตถุ" มุมมองทางไสยศาสตร์ที่เรียกว่า "Kushism" Alexei Khomyakov ยังคงถกเถียงที่สำคัญสำหรับชาวสลาฟฟีลด้วยลัทธิเหตุผลนิยมซึ่งในความเห็นของพวกเขากีดกันโลกตะวันตกของ เนื้อหาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมภายในและสถาปนาขึ้นแทนที่คือระเบียบแบบแผน "กฎหมายภายนอก" ของชีวิตทางสังคมและศาสนา เมื่อวิพากษ์วิจารณ์โลกตะวันตก Khomyakov ไม่ได้ตั้งใจที่จะสร้างอุดมคติของรัสเซียในอดีต (ต่างจาก Aksakov) หรือปัจจุบัน ในประวัติศาสตร์รัสเซียเขาระบุช่วงเวลาของ "ความเจริญรุ่งเรืองทางจิตวิญญาณ" ที่สัมพันธ์กัน (รัชสมัยของ Fyodor Ioannovich, Alexei Mikhailovich, Elizaveta Petrovna) ในช่วงเวลาเหล่านี้ ไม่มี "ความตึงเครียดอันยิ่งใหญ่ การกระทำอันดัง ความฉลาด และเสียงอึกทึกในโลก" และเงื่อนไขต่างๆ ถูกสร้างขึ้นเพื่อการพัฒนาตามธรรมชาติของ "จิตวิญญาณแห่งชีวิตของผู้คน"

อนาคตของรัสเซียซึ่ง Khomyakov ฝันถึงนั้นควรจะเป็นการเอาชนะ "ช่องว่าง" ในประวัติศาสตร์รัสเซีย เขาหวังว่าจะมี "การฟื้นคืนชีพของ Ancient Rus" ซึ่งในความเชื่อมั่นของเขาได้รักษาอุดมคติทางศาสนาของการประนีประนอมไว้ แต่การฟื้นคืนพระชนม์นั้น "ในมิติที่รู้แจ้งและกลมกลืน" โดยอิงจากประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ใหม่ในการสร้างรัฐและวัฒนธรรมของ ศตวรรษที่ผ่านมา

อเล็กเซย์ โคมยาคอฟ

รัสเซีย

โลกถูกแบ่งออกเป็นคนใหญ่และคนเล็ก และวันครบรอบเป็นสนามที่คนตัวเล็ก (เห็นได้ชัดว่ามันเป็นเรื่องของตัวเลข) เหยียบย่ำคนใหญ่ได้ง่าย เมื่อคุณจินตนาการว่าพุชกินจะรู้สึกอย่างไรหากเขามองดูคนที่กล่าวคำอวยพรเพื่อเป็นเกียรติแก่เขาในปี 1937 หรือ 1999 คุณจะรู้สึกไม่สบายใจ จริงอยู่ที่พระเอกไม่ผิดในวันนี้ที่เขา "รัก" มากขนาดนั้น

วันครบรอบที่ใกล้เข้ามาของ Alexei Khomyakov (และวันที่ 13 พฤษภาคมเป็นวันครบรอบ 200 ปีวันเกิดของเขา) ทำให้เกิดความกลัวที่คล้ายกัน Khomyakov ไม่ได้มาจากกาแล็กซีของพุชกิน แต่มาจากยุคของพุชกิน จากแวดวงของพุชกินและที่สำคัญกว่านั้นคือจากวัฒนธรรมอันสูงส่งแบบเดียวกันของ "ยุคทอง" ของรัสเซีย สิ่งนี้หมายความว่า? การเกิด การศึกษา ความกล้าหาญ อิสรภาพ

การเกิด? Khomyakov มักนึกถึงบรรพบุรุษของเขาตั้งแต่สมัยซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชซึ่งหนึ่งในนั้นรับใช้ภายใต้บุคคลของอธิปไตย

การศึกษา? ความงามของมันไม่ได้อยู่ในความจริงที่ว่าเขาเชี่ยวชาญภาษายุโรปในแบบที่ผู้สำเร็จการศึกษาจาก MGIMO ในปัจจุบันทำไม่ได้ (ขอชื่นชมครูสอนพิเศษชาวต่างชาติ) แต่เป็นภาษาโบราณในแบบที่ผู้สำเร็จการศึกษาคนเดียวกันเหล่านั้นจะไม่เชี่ยวชาญ ชิคคือตอนที่เด็กชาย Khomyakov ซึ่งสร้างความหวาดกลัวให้กับอาจารย์ของเขาซึ่งเป็นเจ้าอาวาสชาวฝรั่งเศสได้ค้นพบข้อผิดพลาดในข้อความภาษาละตินของข้อความ... ของสมเด็จพระสันตะปาปา! จากนั้นเขาก็ถามเจ้าอาวาสผู้น่าสงสารเกี่ยวกับความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาอย่างมีไหวพริบ

ความกล้าหาญ? มากเกินพอ และไม่ใช่เพียงเพราะขุนนางทุกคนปฏิบัติหน้าที่ทางทหารตามกฎหมายแห่งเกียรติยศทางชนชั้น นอกจากนี้ใน Khomyakov ยังมีไฟพิเศษที่ลุกเป็นไฟในวัยหนุ่มของเขาและไม่ออกออกไปจนกว่าจะตาย เมื่ออายุ 17 ปี เขาหนีออกจากบ้านเพื่อไปปลดปล่อยกรีซจากพวกเติร์ก มากสำหรับไบรอนชาวรัสเซีย (เขาถูกจับที่ด่านหน้า) จริงอยู่ เขาออกจากราชการทหารเร็วเกินไป (หลังจากห้าปี) แม้ว่าเขาจะได้รับรางวัล Order of Anna ด้วยธนูจาก "ความกล้าหาญอันยอดเยี่ยม" แต่สำหรับคนที่มีความคิดสร้างสรรค์ ความกล้าหาญไม่ใช่แค่การแกว่งดาบเท่านั้น ความกล้าหาญขัดต่อความคิดเห็นทั่วไป เราถูกกล่าวซ้ำอย่างน่ารำคาญเกี่ยวกับแนวต่อต้านแนวหนึ่งในรัสเซียเก่า - "นักปฏิวัติประชาธิปไตย" ราวกับว่าคุณสามารถวิพากษ์วิจารณ์ได้จากมุมมองเดียวเท่านั้น! (อย่างไรก็ตาม "นักปฏิวัติประชาธิปไตย" ไม่ใช่คนโง่อย่างที่ปรากฏในวรรณกรรมหรือตำราประวัติศาสตร์) Khomyakov - รักประเทศบ้านเกิดของเขามากกว่าสิ่งอื่นใดในประวัติศาสตร์โลก - หันไปหามันในวันที่เลวร้ายของการรณรงค์ไครเมียด้วย ถ้อยคำเตือนในพระคัมภีร์: “แต่จำไว้ว่า การเป็นเครื่องมือของพระเจ้า/ เป็นเรื่องยากสำหรับสิ่งมีชีวิตบนโลก/ เขาตัดสินทาสของพระองค์อย่างเคร่งครัด/ แต่สำหรับคุณ อนิจจา! มีกี่คน/ มีบาปมหันต์!/ ในศาลเป็นสีดำด้วยความเท็จสีดำ/ และถูกตีตราด้วยแอกของการเป็นทาส / การเยินยอที่ไร้พระเจ้าการโกหกที่เป็นอันตราย / และความเกียจคร้านและตายอย่างน่าละอาย / และเต็มไปด้วยสิ่งที่น่ารังเกียจทุกอย่าง! / โอ้ ไม่สมควรได้รับการเลือกตั้ง/ คุณถูกเลือก! รีบล้างตัวด้วยน้ำแห่งการกลับใจ / ขอให้ฟ้าร้องแห่งการลงโทษสองเท่า / อย่าทุบหัว!” (“รัสเซีย”, 23 มีนาคม 2397)

Khomyakov ผู้น่าสงสารและชาวสลาฟผู้น่าสงสาร! ใครจะรู้พวกเขาไม่ได้เรียกตัวเองว่าสลาฟไฟล์! ใช่ พวกเขายอมรับป้ายนี้ แต่ในหมู่คนของพวกเขาเอง พวกเขาต้องการถูกเรียกว่าแตกต่างออกไป - เช่น Muscovites นั่นฟังดูไม่ดีเหรอ? หรือ – ในทิศทางมอสโก และ "ทิศทางของมอสโก" ไม่รวมถึงข้าราชการ - รวมถึง "ความรักชาติ" ในสำนักงานบรรณาธิการนครหลวงของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก นี่ไม่ได้หมายความว่า Khomyakov และเพื่อน ๆ ของเขาไม่ภักดีต่อเจ้าหน้าที่ แต่ความเป็นอิสระทางความคิด ลัทธิชายแดนอันสูงส่ง "อิสรภาพ" ดังที่พุชกินเรียกมันว่า ไม่สามารถแยกออกจากพวกเขาได้

แน่นอนว่าเสรีภาพได้รับการทดสอบไม่เพียงแต่ในความสัมพันธ์กับเจ้าหน้าที่เท่านั้น โดยทั่วไปแล้ว คนอิสระจะคิดถึงอำนาจเพียงเล็กน้อย แต่คิดถึงตัวเองมากกว่า เกี่ยวกับเวลาว่างของคุณ เป็นต้น และ Khomyakov รู้วิธีสนุกสนาน นักเทววิทยา นักโต้เถียงออร์โธดอกซ์ “บิดาของคริสตจักร” ดังที่ยูริ ซามารินกล่าวไว้ เขาเป็นนักพนันที่กระตือรือร้นและเป็นนักล่าที่หลงใหล แน่นอนว่าในช่วงเวลาที่สับสนของเรา ผู้พิทักษ์ความศรัทธาบางคนจะเห็นบาปมหันต์ทั้งเจ็ดในเรื่องนี้ แต่ความขัดแย้งไม่ใช่ว่าออร์โธดอกซ์ Khomyakov ยอมให้ตัวเองได้รับความบันเทิงที่ไม่คู่ควร แต่ชายที่มีวัฒนธรรมอันสูงส่งอยู่เหนือความเป็นคริสตจักรทุกวัน เหนือความภักดีต่อคริสตจักรของรัฐ กลายเป็นผู้ประกาศข่าวของคริสตจักรที่เป็นอิสระและหากคุณต้องการ คริสตจักรที่เข้มแข็ง เพียงเท่านี้ก็เป็น "ความเข้มแข็ง" ของคนที่ทำตามคำพูดของเขา ไม่ใช่หนังสือเวียนรัฐมนตรี

การประชดของ Khomyakov ต่อผู้อื่น (และเขาก็พูดจาเฉียบแหลม) กับตัวเขาเอง - ไม่ใช่แค่ลักษณะนิสัยเท่านั้น การประชดนี้ยังคงดำเนินต่อไปในภารกิจของคนโง่ศักดิ์สิทธิ์ชาวรัสเซีย - คนที่พูดความจริง คนโง่ผู้ศักดิ์สิทธิ์สามารถเดินเปลือยกายได้ (St. Basil the Blessed) หรืออาจจะอยู่ในเสื้อคลุม (Khomyakov) หรือแจ็คเก็ต (Mikhail Bulgakov)

ดีที่สุดของวัน

คนอย่าง Khomyakov มักถูกเรียกว่าบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรม "ชั้นสอง" “ ไม่ใช่พุชกิน” ฟังดูเหมือนประโยค แต่ประโยคนี้ยุติธรรมหรือไม่หากกวีที่มีความสามารถเล็ก ๆ - ฉันหมายถึงเดนิสดาวีดอฟ - ยังคงจดจำโดยผู้อ่านทั่วไปและที่สำคัญที่สุดคือจะถูกจดจำหรือไม่ และพรสวรรค์เล็กๆ น้อยๆ ก็มีอะไรมาแสดงให้ลูกหลานสายตาสั้นเห็นได้

ในกรณีของ Khomyakov นอกเหนือจากบทกวีที่แข็งแกร่งหลายบทหลายบทนอกเหนือจากการวิจัยเชิงปรัชญาและเทววิทยาแล้วยังมีการดูแลทำความสะอาดอีกด้วย คุณเข้าใจว่าหัวข้อนี้ไม่เป็นที่นิยมทั้งในหมู่นักปฏิวัติประชาธิปไตยแห่งศตวรรษที่ 19 และในหมู่ผู้เขียนระบบราชการแห่งศตวรรษที่ 20 แต่ Khomyakov สามารถชำระหนี้จำนวนมหาศาลของบิดาของเขาได้ และจัดการ (ซึ่งไม่ได้เกิดขึ้นบ่อยนักในยุคปี 1840) เพื่อทำให้ธุรกิจของเจ้าของที่ดินของเขามีกำไร อาจจะมีคนพูดแบบนี้ว่าเขารู้วิธี "บีบ" ชาวนา ไม่น่าจะเป็นเช่นนั้นหากคุณรู้ว่า Khomyakov ปฏิบัติต่อชาวนาของเขาเป็นการส่วนตัวในช่วงที่มีการระบาดของอหิวาตกโรคและล้อเลียนเจ้าของที่ดินรายอื่นโดยบอกเป็นนัยถึงการยกเลิกการเป็นทาสที่ใกล้จะเกิดขึ้น นอกเหนือจากสิ่งประดิษฐ์ทางเทคนิคเหล่านี้ (เขาได้รับสิทธิบัตรภาษาอังกฤษสำหรับหนึ่งในนั้น) นวัตกรรมทางการเกษตร การคาดการณ์ทางการเมืองที่เหมาะสม และที่นี่ คุณจะได้เห็นสิ่งที่เรียกกันว่าบุคลิกภาพยุคเรอเนซองส์

การประชดและการประชดในตัวเองปรากฏชัดแม้ในรูปลักษณ์ของเขา นี่คือความประทับใจของคนร่วมสมัยหลังจากการพบกันครั้งแรกกับ Khomyakov: “Khomyakov ตัวเล็ก ดำ โค้งงอ ผมยาวกระเซิงซึ่งทำให้เขามีลุคยิปซี” Herzen ซึ่งอาจเป็นคนแรกที่สร้างเรื่องตลกนี้เรียกอีกอย่างว่า Khomyakov ชาวยิปซี ไม่น่าเป็นไปได้ที่ Khomyakov รู้สึกขุ่นเคืองกับการเปรียบเทียบเช่นนี้ (และยังมีสิ่งที่แย่กว่านั้นอีก!) - ลัทธิสลาฟฟิลิสไม่ได้หมายความถึงความบริสุทธิ์ของเลือด ยิ่งกว่านั้นผู้ที่ต้องการดึงดูดเขาด้วยวิธีนี้ก็ยังคงเปรียบเทียบกับพุชกินโดยไม่คาดคิด พุชกิน - "นิโกร"

อย่างไรก็ตามพุชกินเองก็ไม่ได้พูดถึงความสามารถทางวรรณกรรมของ Khomyakov มากนัก กวีพูดถูกไหม? และร่างของ Khomyakov สูงเกินจริงหรือเปล่า? แทบจะไม่. ท้ายที่สุดแล้ว คำที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับยุโรปคือ "ดินแดนแห่งปาฏิหาริย์อันศักดิ์สิทธิ์" เขากล่าว Khomyakov

คำพูดก็พอจะจำได้

ชีวประวัติของ Alexey Stepanovich Khomyakov – ชีวิตในวัยเด็ก
Alexey Stepanovich เกิดเมื่อวันที่ 1 พฤษภาคม พ.ศ. 2347 ที่กรุงมอสโก พ่อของ Alexey (Stepan Alexandrovich) เป็นคนเอาแต่ใจและควบคุมตัวเองไม่ได้ เขาเป็นสมาชิกของ English Club และเป็นนักพนันตัวยง เชื่อกันว่าเขาสูญเสียเงินประมาณหนึ่งล้านรูเบิลตลอดชีวิต แต่โชคดีที่เขาเป็นเศรษฐีชาวมอสโก Stepan Alexandrovich ยังสนใจชีวิตวรรณกรรมอย่างมากและชื่นชอบลูก ๆ ของเขาผู้เฒ่า Fedor และ Alexei ที่อายุน้อยกว่า แต่ถึงกระนั้นเขาก็ไม่สามารถให้การศึกษาที่เหมาะสมและสร้างแกนหลักให้กับเด็กๆ ได้ เขาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2379 ก่อนที่อเล็กซี่จะเกิด Marya Alekseevna (Kireevskaya) แม่ของเขาเป็นหัวหน้าครอบครัวของเขา เธอมีอำนาจเหนือกว่าและมีพลัง โดยอุ้มทั้งบ้าน บ้าน และเลี้ยงลูกไว้ในมือของเธอ แม่เสียชีวิตในปี 2501 ด้วยอิทธิพลของเธอ Alexey จึงเดินตามรอยเท้าของชาวสลาฟไฟล์ ตามที่เขาพูด ความเชื่อทั้งหมดที่เขาเกิดขึ้นในอนาคตนั้นเติบโตมาจากวัยเด็กของเขา โดยทั่วไปชีวประวัติของ Khomyakov นั้นแม่นยำมากเพราะแม่ของเขา เขาได้รับการเลี้ยงดูมาในบรรยากาศแห่งความจงรักภักดีต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์และหลักธรรมแห่งชีวิตอันเป็นที่นิยม
เมื่อ Alexey อายุ 15 ปี ครอบครัวของเขาย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก จากนั้นเมืองบนแม่น้ำเนวาก็ดูเหมือนเป็นคนนอกรีตสำหรับเขาและเขาประเมินชีวิตที่นั่นเป็นการทดสอบการยึดมั่นในออร์โธดอกซ์ ที่นั่น Alexei ได้รับการสอนวรรณคดีรัสเซียโดยนักเขียนบทละคร Zhandre เพื่อนของ Griboyedov Khomyakov สำเร็จการศึกษาในมอสโกซึ่งพ่อแม่ของเขาไปช่วงฤดูหนาวตั้งแต่ปี พ.ศ. 2360 ถึง พ.ศ. 2363 หลังจากสำเร็จการศึกษา Alexey ประสบความสำเร็จในการสอบที่มหาวิทยาลัยมอสโกในระดับปริญญาตรีสาขาวิทยาศาสตร์คณิตศาสตร์
สองปีต่อมา Alexey Stepanovich ไปรับราชการในกรมทหาร Cuirassier ซึ่งประจำการอยู่ทางตอนใต้ของรัสเซีย ตั้งแต่วัยเด็ก Alexey ฝันถึงสงครามและความรุ่งโรจน์ทางการทหาร ดังนั้นเขาจึงพยายามหนีจากบ้านไปทำสงครามในกรีซก่อนหน้านี้เล็กน้อย แต่ความพยายามไม่ประสบผลสำเร็จ หนึ่งปีหลังจากเข้ารับราชการ Alexey ก็ย้ายไปที่กรมทหารม้าซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับเมืองหลวง แต่หลังจากนั้นไม่นานเขาก็ลาออกและไปต่างประเทศ เมื่อมาถึงปารีส Khomyakov เริ่มสนใจในการวาดภาพและใกล้จะถึงจุดสิ้นสุดของโศกนาฏกรรม "Ermak" ซึ่งจัดขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในอีกสองปีต่อมานั่นคือในปี 1827 เมื่อกลับมาที่บ้านเกิดเขาพูดในร้านเสริมสวยหลายแห่งเพื่อวิพากษ์วิจารณ์เชลลิงซึ่มซึ่งเป็นที่นิยมในสมัยนั้น ชีวประวัติของ Khomyakov แตกต่างตรงที่เธอเป็นหนึ่งในไม่กี่คนที่ไม่เคยประสบกับวิกฤติในโลกทัศน์ของเรื่องของเธอ สำหรับ Alexei Stepanovich ตลอดชีวิตของเขามีแนวทางที่ชัดเจนที่แม่ของเขามอบหมายให้เขานี่คือความแน่วแน่ในความถูกต้องของศรัทธาออร์โธดอกซ์และความจริงของรากฐานของผู้คน
สำหรับความคิดสร้างสรรค์บทกวีในตอนแรกบทกวีของ Khomyakov ถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลอันลึกซึ้งของบทกวีของ Venevitinov ซึ่งสอดคล้องกับจิตวิญญาณของแนวโรแมนติก
เมื่อสงครามรัสเซีย-ตุรกีปะทุขึ้นในปี พ.ศ. 2371 Alexey ก็กลับมารับราชการอีกครั้งโดยยอมจำนนต่อแรงกระตุ้นภายในของเขา ในตำแหน่งเสือเห็นเขามีส่วนร่วมในการต่อสู้หลายครั้งและยังได้รับรางวัล Order of St. Anne ด้วยธนูแห่งความกล้าหาญ เมื่อสิ้นสุดสงคราม Khomyakov ลาออกอีกครั้งและไม่เคยกลับไปรับราชการทหารอีกเลย
ชีวประวัติของ Khomyakov Alexey Stepanovich - วัยผู้ใหญ่
ชีวประวัติต่อมาของ Khomyakov ไม่ได้เต็มไปด้วยเหตุการณ์ต่างๆ Alexey ไม่เห็นความจำเป็นในการให้บริการและทำงานอย่างใจเย็นในที่ดินของเขาในช่วงฤดูร้อนและอาศัยอยู่ในมอสโกในฤดูหนาว
ในช่วงทศวรรษที่ 1830 ของศตวรรษที่ 19 ลัทธิสลาฟฟิลิสม์ได้ก่อตั้งขึ้น และ Khomyakov เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้ง Khomyakov ในเวลานั้นแทบจะพูดเพียงคนเดียวเกี่ยวกับความสำคัญของการเติบโตอย่างอิสระของแต่ละประเทศและศรัทธาในชีวิตภายในและภายนอกของมนุษย์ ทฤษฎีสลาโวฟิลของ Khomyakov ยังสะท้อนให้เห็นในบทกวีของเขาในช่วงทศวรรษที่ 1830 โดยเฉพาะความเชื่อในการล่มสลายของตะวันตกและอนาคตที่สดใสของรัสเซีย บทกวีของ Alexei Timofeevich เริ่มถูกเรียกว่า "บทกวีของชาวสลาฟ"
ตามคำร้องขอของสหายหนุ่มของเขา Alexei Stepanovich เริ่มบันทึก "ความคิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ทั่วไป" ของเขาในช่วงปลายทศวรรษที่ 30 ชีวประวัติของ Khomyakov เชื่อมโยงกับพวกเขาจนกระทั่งเขาเสียชีวิตและเขาสามารถนำภาพรวมของประวัติศาสตร์ทั่วไปมาสู่ยุคกลางได้ “ หมายเหตุ” ได้รับการตีพิมพ์หลังจากการเสียชีวิตของ Khomyakov เท่านั้น เป็นที่น่าสังเกตว่าจุดประสงค์ของงานไม่ใช่ประวัติศาสตร์ แต่เป็นแผนภาพที่จะอธิบายการพัฒนาของชนเผ่าและประชาชน
แต่ชีวประวัติของ Khomyakov ก็มีแง่มุมในชีวิตส่วนตัวของเขาเช่นกัน ดังนั้นในปี พ.ศ. 2379 Alexei Stepanovich แต่งงานกับ Ekaterina Mikhailovna Yazykova ซึ่งน้องชายเป็นกวี ชีวิตสมรสมีความสุขผิดปกติซึ่งหาได้ยากในสมัยนั้น
ในวัยสี่สิบ Khomyakov ได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสาร "Moskvityanin" ในฐานะผู้ถือพรสวรรค์ด้านวรรณกรรมที่หายาก Alexey Stepanovich ปกป้องแนวคิดของโรงเรียนสลาฟไฟล์ในแง่มุมต่างๆ ใน "Moscow Collections" ตั้งแต่ปี 1846 ถึง 1847 Alexei Stepanovich ตีพิมพ์ผลงาน "ความคิดเห็นของรัสเซียเกี่ยวกับชาวต่างชาติ" และ "เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของโรงเรียนศิลปะรัสเซีย" ในนั้น Khomyakov ชี้ให้เห็นถึงความสำคัญของการสื่อสารที่แท้จริงและเป็นธรรมชาติกับผู้คน ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิตของนิโคลัสที่ 1 Alexey Stepanovich ไม่ได้เขียนอะไรมาก ในเวลาเดียวกัน เขาได้เดินทางไปทั่วยุโรป เยือนเยอรมนี อังกฤษ และสาธารณรัฐเช็ก
ในช่วงบั้นปลายของชีวิต Khomyakov เขียนและแจกจ่ายบทกวี "รัสเซีย" ซึ่งมีคำอธิบายที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับปิตุภูมิ ในไม่ช้า เมื่อผู้นำของลัทธิสลาฟฟิลิสม์ค้นพบโอกาสในการตีพิมพ์ Russian Conversation อเล็กซี่ สเตปาโนวิชก็รับหน้าที่เป็นผู้ปฏิบัติงานที่กระตือรือร้นและเป็นแรงบันดาลใจทางจิตวิญญาณของนิตยสารเล่มนี้มากที่สุด บทความเกือบทั้งหมดจากบรรณาธิการเขียนโดย Khomyakov ในไม่ช้า (ในปี 1958) ความอยากของ Alexei Stepanovich Khomyakov สำหรับพี่น้องชาวสลาฟของเขาก็ปรากฏชัดซึ่งแสดงออกในการตัดต่อ "Message to the Serbs" อันโด่งดัง
ในช่วงหลายปีสุดท้ายของชีวิตของ Khomyakov เขาถูกหลอกหลอนด้วยเหตุการณ์ที่ยากลำบากโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเสียชีวิตครั้งแรกของภรรยาที่รักของเขาและในไม่ช้า Kireevsky เพื่อนรักของเขาและในไม่ช้าแม่ของ Khomyakov ในไม่ช้า Alexei Stepanovich เองก็เสียชีวิตด้วยอหิวาตกโรคเมื่อวันที่ 23 กันยายน พ.ศ. 2403 ในหมู่บ้าน Ternovskoye ใกล้เมืองคาซาน

31. ลักษณะทั่วไปและแนวคิดพื้นฐานของลัทธิสลาฟฟิลิสม์ (Fr. Khomyakov, I. Kireevsky)

ลัทธิสลาฟฟิลิสม์เป็นขบวนการทางความคิดทางสังคมปรากฏขึ้นในช่วงต้นทศวรรษที่ 1840 นักอุดมการณ์คือนักเขียนและนักปรัชญา A.S. Khomyakov พี่น้อง I.V. และพี.วี. Kireevsky, K.S. และคือ. Aksakovs, Yu.F. ซามาริน และคณะ

ความพยายามของชาวสลาโวฟีลมุ่งเป้าไปที่การพัฒนาโลกทัศน์ของคริสเตียนตามคำสอนของบรรพบุรุษของคริสตจักรตะวันออกและออร์โธดอกซ์ในรูปแบบดั้งเดิมที่ชาวรัสเซียมอบให้ พวกเขาทำให้อดีตทางการเมืองของรัสเซียในอุดมคติและคุณลักษณะประจำชาติของรัสเซียมีอุดมคติมากเกินไป ชาวสลาฟฟีลให้คุณค่ากับลักษณะดั้งเดิมของวัฒนธรรมรัสเซียเป็นอย่างสูง และแย้งว่าชีวิตทางการเมืองและสังคมของรัสเซียได้พัฒนาและจะพัฒนาไปตามเส้นทางของตนเอง แตกต่างจากเส้นทางของชนชาติตะวันตก ในความเห็นของพวกเขา รัสเซียถูกเรียกร้องให้รักษายุโรปตะวันตกด้วยจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์และอุดมคติทางสังคมของรัสเซีย ตลอดจนช่วยให้ยุโรปแก้ไขปัญหาการเมืองภายในและภายนอกตามหลักการของคริสเตียน

มุมมองเชิงปรัชญาของ Khomyakov A.S.

ท่ามกลาง แหล่งที่มาทางอุดมการณ์ของลัทธิสลาฟฟิลิสม์ของ Khomyakov ออร์โธดอกซ์มีความโดดเด่นอย่างเต็มที่ภายใต้กรอบความคิดเกี่ยวกับบทบาททางศาสนาและศาสนพยากรณ์ของชาวรัสเซีย. ในช่วงเริ่มต้นอาชีพของเขา นักคิดได้รับอิทธิพลอย่างมากจากปรัชญาเยอรมัน โดยเฉพาะปรัชญาของเชลลิง ตัวอย่างเช่น แนวคิดทางเทววิทยาของนักอนุรักษนิยมชาวฝรั่งเศส (de Maistre, Chateaubriand ฯลฯ) ก็มีอิทธิพลต่อเขาเช่นกัน

แม้​ว่า​ไม่​ได้​เข้า​ร่วม​กับ​สำนัก​ปรัชญา​ใด ๆ อย่าง​เป็น​ทาง​การ แต่​เขา​ก็​วิพากษ์วิจารณ์​ลัทธิ​วัตถุ​นิยม​อย่าง​รุนแรง โดย​เรียก​ว่า​ลัทธิ​วัตถุ​นิยม​เป็น “ความ​ถดถอย​ของ​จิตวิญญาณ​แห่ง​ปรัชญา” จุดเริ่มต้นในการวิเคราะห์เชิงปรัชญาของเขาคือจุดยืนที่ว่า “โลกปรากฏต่อจิตใจในฐานะสสารในอวกาศและเป็นพลังแห่งเวลาของมัน».

การเปรียบเทียบสองวิธีในการทำความเข้าใจโลก: วิทยาศาสตร์ (“ผ่านการโต้แย้ง”) และศิลปะ (“การมีญาณทิพย์ลึกลับ”) เขาให้ความสำคัญกับอย่างที่สอง.

การผสมผสานระหว่างออร์โธดอกซ์และปรัชญา A.S. Khomyakov มาถึงความคิดที่ว่าความรู้ที่แท้จริงไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับจิตใจของแต่ละบุคคล โดยแยกจากความศรัทธาและคริสตจักร ความรู้ดังกล่าวมีข้อบกพร่องและไม่สมบูรณ์ มีเพียง “ความรู้ที่มีชีวิต” บนพื้นฐานของความศรัทธาและความรักเท่านั้นที่สามารถเปิดเผยความจริงได้ เช่น. Khomyakov เป็นฝ่ายตรงข้ามที่สอดคล้องกันของลัทธิเหตุผลนิยม พื้นฐานของทฤษฎีความรู้ของเขาคือ หลักการของ "การประนีประนอม" " Sobornost เป็นกลุ่มพิเศษประเภทหนึ่ง นี่คือลัทธิส่วนรวมของคริสตจักร ความสนใจของ A.S. เชื่อมโยงกับความเป็นเอกภาพทางจิตวิญญาณ Khomyakov ต่อชุมชนในฐานะองค์กรทางสังคม นักคิดปกป้องเสรีภาพทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลซึ่งไม่ควรถูกรัฐรุกราน อุดมคติของเขาคือ "สาธารณรัฐในอาณาจักรแห่งวิญญาณ" ต่อมาลัทธิสลาโวฟิลิสม์ได้พัฒนาไปในทิศทางของลัทธิชาตินิยมและอนุรักษ์นิยมทางการเมือง

ลักษณะหลักประการแรกของงานปรัชญาของ Khomyakov คือเขาดำเนินการจากจิตสำนึกของคริสตจักรเมื่อสร้างระบบปรัชญา

มานุษยวิทยาสำหรับ Khomyakov เป็นคนกลางระหว่างเทววิทยาและปรัชญา จากหลักคำสอนของคริสตจักร Khomyakov อนุมานหลักคำสอนเรื่องบุคลิกภาพซึ่งปฏิเสธสิ่งที่เรียกว่าปัจเจกนิยมอย่างเด็ดขาด. “บุคลิกภาพส่วนบุคคล” Khomyakov เขียน “คือความไร้อำนาจโดยสมบูรณ์และความไม่ลงรอยกันภายในที่เข้ากันไม่ได้” เฉพาะในการเชื่อมโยงที่มีชีวิตและมีสุขภาพดีทางศีลธรรมกับส่วนรวมทางสังคมเท่านั้นที่บุคคลจะได้รับความแข็งแกร่ง สำหรับ Khomyakov บุคคลเพื่อที่จะเปิดเผยตัวเองด้วยความสมบูรณ์และความแข็งแกร่งจะต้องเชื่อมโยงกับคริสตจักร Khomyakov วิพากษ์วิจารณ์ธรรมชาติของวัฒนธรรมตะวันตกด้านเดียว เขาเป็นนักปรัชญาศาสนาและนักเทววิทยา การผสมผสานระหว่างออร์โธดอกซ์และปรัชญา A.S. Khomyakov มาถึงความคิดที่ว่าความรู้ที่แท้จริงไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับจิตใจของแต่ละบุคคล โดยแยกจากความศรัทธาและคริสตจักร ความรู้ดังกล่าวมีข้อบกพร่องและไม่สมบูรณ์ มีเพียง “ความรู้ที่มีชีวิต” บนพื้นฐานของความศรัทธาและความรักเท่านั้นที่สามารถเปิดเผยความจริงได้ เช่น. Khomyakov เป็นฝ่ายตรงข้ามที่สอดคล้องกันของลัทธิเหตุผลนิยม พื้นฐานของทฤษฎีความรู้ของเขาคือหลักการของ "การประนีประนอม" Sobornost เป็นกลุ่มพิเศษประเภทหนึ่ง นี่คือลัทธิส่วนรวมของคริสตจักร ความสนใจของ A.S. เชื่อมโยงกับความเป็นเอกภาพทางจิตวิญญาณ Khomyakov ต่อชุมชนในฐานะองค์กรทางสังคม นักคิดปกป้องเสรีภาพทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลซึ่งรัฐไม่ควรถูกบุกรุก อุดมคติของเขาคือ "สาธารณรัฐในอาณาจักรแห่งวิญญาณ" ต่อมาลัทธิสลาฟฟิลิสม์ได้พัฒนาไปในทิศทางของลัทธิชาตินิยมและอนุรักษ์นิยมทางการเมือง

ปรัชญาของ Kireevsky I.V.

Kireevsky ได้รับการศึกษาที่ดีที่บ้านภายใต้การแนะนำของ Zhukovsky กวีโรแมนติก

Kireyevsky เป็นแชมป์ของลัทธิสลาฟฟิลิสม์และเป็นตัวแทนของปรัชญา เขามองเห็นการละทิ้งหลักการทางศาสนาและการสูญเสียความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นที่มาของวิกฤตการณ์แห่งการตรัสรู้ของยุโรป เขาถือว่างานของปรัชญารัสเซียดั้งเดิมคือการปรับปรุงปรัชญาขั้นสูงของตะวันตกด้วยจิตวิญญาณของคำสอนของผู้รักชาติตะวันออก. ผลงานของ Kireevsky ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2404 ใน 2 เล่ม

ความคิดเรื่องความสมบูรณ์ของชีวิตฝ่ายวิญญาณครอบครองสถานที่ที่โดดเด่นใน Kireevsky อย่างแน่นอน “การคิดอย่างครบถ้วน” ช่วยให้บุคคลและสังคมหลีกเลี่ยงการเลือกผิดๆ ระหว่างความไม่รู้ซึ่งนำไปสู่ ​​“ความเบี่ยงเบนของจิตใจและหัวใจจากความเชื่อที่แท้จริง” และการคิดเชิงตรรกะซึ่งสามารถเบี่ยงเบนความสนใจของบุคคลจากทุกสิ่งที่สำคัญในโลกอันตรายประการที่สองสำหรับคนยุคใหม่หากเขาไม่บรรลุความสมบูรณ์ของจิตสำนึกนั้นมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษคิเรเยฟสกีเชื่อว่าสำหรับลัทธิความเป็นร่างกายและลัทธิการผลิตทางวัตถุซึ่งมีความชอบธรรมในปรัชญาที่มีเหตุผลจะนำไปสู่การเป็นทาสทางจิตวิญญาณของมนุษย์ มีเพียงการเปลี่ยนแปลง "ความเชื่อพื้นฐาน" "การเปลี่ยนแปลงจิตวิญญาณและทิศทางของปรัชญา" เท่านั้นที่สามารถเปลี่ยนสถานการณ์โดยพื้นฐานได้

เขาเป็นนักปรัชญาที่แท้จริงและไม่เคยขัดขวางการทำงานของการใช้เหตุผลแต่อย่างใด แต่แนวคิดเกี่ยวกับเหตุผลของเขาในฐานะอวัยวะแห่งความรู้ความเข้าใจนั้นถูกกำหนดโดยความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับมันที่พัฒนาขึ้นในศาสนาคริสต์ Kireevsky ในชีวิตทางศาสนาของเขาไม่เพียงใช้ชีวิตด้วยความคิดทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้สึกทางศาสนาด้วย บุคลิกภาพทั้งหมดของเขา โลกจิตวิญญาณทั้งหมดของเขาเต็มไปด้วยรัศมีแห่งจิตสำนึกทางศาสนา การต่อต้านระหว่างการรู้แจ้งของคริสเตียนอย่างแท้จริงและลัทธิเหตุผลนิยมนั้นเป็นแกนที่งานทางจิตของ Kireevsky หมุนไปอย่างแท้จริง. แต่นี่ไม่ใช่การต่อต้าน "ศรัทธา" และ "เหตุผล" - กล่าวคือระบบการตรัสรู้สองระบบ เขาแสวงหาความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณและอุดมการณ์ โดยไม่แยกจิตสำนึกทางปรัชญาออกจากเทววิทยา (แต่แยกแยะการเปิดเผยอย่างชัดเจนจากความคิดของมนุษย์) ความคิดเรื่องความซื่อสัตย์นี้ไม่เพียงแต่เป็นอุดมคติสำหรับเขาเท่านั้น แต่เขายังเห็นเป็นพื้นฐานในการสร้างเหตุผลอีกด้วย ในเรื่องนี้คิเรเยฟสกีตั้งคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างศรัทธาและเหตุผล - ความสามัคคีภายในของพวกเขาเท่านั้นที่เป็นกุญแจสู่ความจริงทั้งหมดและครอบคลุมทั้งหมดสำหรับเขา สำหรับ Kireevsky คำสอนนี้เชื่อมโยงกับมานุษยวิทยาแบบผู้รักชาติ โครงสร้างทั้งหมดของ Kireyevsky มีพื้นฐานอยู่บนความแตกต่างระหว่างมนุษย์ "ภายนอก" และ "ภายใน" - นี่คือความเป็นคู่ทางมานุษยวิทยาคริสเตียนในยุคแรกเริ่ม จากเหตุผล "ธรรมชาติ" โดยทั่วไปเราต้อง "ขึ้น" ไปสู่เหตุผลทางจิตวิญญาณ

Alexey Khomyakov ซึ่งมีชีวประวัติและผลงานเป็นหัวข้อของการทบทวนนี้ เป็นตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของขบวนการสลาฟไฟล์ในสาขาวิทยาศาสตร์และปรัชญา มรดกทางวรรณกรรมของเขาถือเป็นเวทีทั้งหมดในการพัฒนาความคิดทางสังคม - การเมือง ผลงานบทกวีของเขาโดดเด่นด้วยความลึกของความคิดและความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับแนวทางการพัฒนาประเทศของเราเมื่อเปรียบเทียบกับประเทศในยุโรปตะวันตก

สั้น ๆ เกี่ยวกับชีวประวัติ

Alexey Khomyakov เกิดที่กรุงมอสโกในปี พ.ศ. 2347 ในตระกูลขุนนางทางพันธุกรรม เขาได้รับการศึกษาที่บ้านและสอบผ่านสำหรับผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์คณิตศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยมอสโก ต่อจากนั้นนักปรัชญาและนักประชาสัมพันธ์ในอนาคตก็เข้ารับราชการทหารรับราชการในกองทหารใน Astrakhan จากนั้นจึงย้ายไปที่เมืองหลวง หลังจากนั้นไม่นานเขาก็ออกจากราชการและรับงานสื่อสารมวลชน เขาเดินทางศึกษาจิตรกรรมและวรรณกรรม ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 นักคิดกลายเป็นนักอุดมการณ์ของการเกิดขึ้นของขบวนการสลาฟไฟล์ในความคิดทางสังคมและการเมือง เขาแต่งงานกับน้องสาวของกวี Yazykov Alexey Khomyakov ล้มป่วยขณะรักษาชาวนาในช่วงที่มีโรคระบาดและเขาก็เสียชีวิตจากสิ่งนี้ ลูกชายของเขาเป็นประธานของ III State Duma

คุณสมบัติของยุคสมัย

กิจกรรมวรรณกรรมของนักวิทยาศาสตร์เกิดขึ้นในบรรยากาศของการฟื้นฟูความคิดทางสังคมและการเมือง นี่เป็นช่วงเวลาที่มีการถกเถียงกันอย่างมีชีวิตชีวาในหมู่แวดวงการศึกษาของสังคมเกี่ยวกับเส้นทางการพัฒนาของรัสเซียและการเปรียบเทียบกับประวัติศาสตร์ของประเทศในยุโรปตะวันตก ในศตวรรษที่ 19 ความสนใจไม่เพียงแต่ในอดีตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตำแหน่งทางการเมืองในปัจจุบันของรัฐในเวทีระหว่างประเทศด้วย ท้ายที่สุดแล้วในเวลานั้นประเทศของเรามีส่วนร่วมในกิจการยุโรปโดยสำรวจยุโรปตะวันตก โดยธรรมชาติแล้วในสภาวะเช่นนี้ปัญญาชนก็เกิดความสนใจในการกำหนดเส้นทางดั้งเดิมของประเทศเพื่อการพัฒนาประเทศของเรา หลายคนพยายามทำความเข้าใจอดีตของประเทศในบริบทของ ใหม่ นี่เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่กำหนดมุมมองของนักวิทยาศาสตร์

ปรัชญา

Alexey Khomyakov ได้สร้างระบบมุมมองเชิงปรัชญาที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเองซึ่งโดยพื้นฐานแล้วไม่ได้สูญเสียความสำคัญมาจนถึงทุกวันนี้ บทความและผลงานของเขายังคงศึกษาอย่างแข็งขันในแผนกประวัติศาสตร์และแม้แต่ในโรงเรียน นักเรียนก็จะได้รับการแนะนำให้รู้จักกับความคิดของเขาเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของเส้นทางประวัติศาสตร์การพัฒนาของรัสเซีย

ระบบความคิดของนักคิดในหัวข้อนี้เป็นแนวคิดดั้งเดิมอย่างแท้จริง อย่างไรก็ตามก่อนอื่นควรสังเกตว่าเขามีความคิดเห็นอย่างไรต่อกระบวนการประวัติศาสตร์โลกโดยทั่วไป งานที่ยังไม่เสร็จของเขา "บันทึกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลก" อุทิศให้กับสิ่งนี้ Alexey Khomyakov เชื่อว่ามันขึ้นอยู่กับหลักการของการเปิดเผยหลักการพื้นบ้าน ในความเห็นของเขาแต่ละคนคือผู้ถือหลักการบางอย่างซึ่งได้รับการเปิดเผยในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ในสมัยโบราณ ตามที่นักปรัชญากล่าวไว้ มีการต่อสู้ระหว่างสองคำสั่ง: อิสรภาพและความจำเป็น ในตอนแรกประเทศในยุโรปพัฒนาไปตามเส้นทางแห่งอิสรภาพ แต่ในศตวรรษที่ 18 และ 19 พวกเขาเบี่ยงเบนไปจากทิศทางนี้เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของการปฏิวัติ

เกี่ยวกับรัสเซีย

จากตำแหน่งทางปรัชญาทั่วไปที่เหมือนกัน Alexey Stepanovich Khomyakov เข้าหาการวิเคราะห์ประวัติศาสตร์รัสเซีย ในความเห็นของเขาต้นกำเนิดของประชาชนในประเทศของเราคือชุมชน เขาเข้าใจสถาบันทางสังคมแห่งนี้ไม่มากเท่ากับสิ่งมีชีวิตทางสังคม แต่เป็นชุมชนที่มีจริยธรรมของผู้คนที่ถูกผูกมัดด้วยลัทธิรวมกลุ่มทางศีลธรรม ความรู้สึกถึงอิสรภาพและความจริงภายใน นักคิดใส่เนื้อหาทางศีลธรรมลงในแนวคิดนี้โดยเชื่อว่าเป็นชุมชนที่กลายเป็นการแสดงออกทางวัตถุของการประนีประนอมซึ่งมีอยู่ในชาวรัสเซีย Khomyakov Alexey Stepanovich เชื่อว่าเส้นทางการพัฒนาของรัสเซียแตกต่างจากยุโรปตะวันตก เขาได้มอบหมายความสำคัญหลักให้กับศาสนาออร์โธดอกซ์ซึ่งกำหนดประวัติศาสตร์ของประเทศของเราในขณะที่ชาวตะวันตกถอยห่างจากหลักคำสอนนี้

เกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของรัฐ

เขามองเห็นความแตกต่างอีกประการหนึ่งในการสร้างระบบการเมืองในสังคม ในรัฐต่างๆ ในยุโรปตะวันตก มีการพิชิตดินแดน ในขณะที่ในประเทศของเรา มีการสถาปนาราชวงศ์ตามกระแสเรียก ผู้เขียนให้ความสำคัญพื้นฐานกับเหตุการณ์หลังนี้ Khomyakov Alexey Stepanovich ซึ่งปรัชญาของเขาวางรากฐานสำหรับขบวนการสลาฟไฟล์เชื่อว่าข้อเท็จจริงข้อนี้กำหนดการพัฒนาอย่างสันติของรัสเซียเป็นส่วนใหญ่ อย่างไรก็ตาม เขาไม่เชื่อว่าประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณไม่มีความขัดแย้งใดๆ

การอภิปราย

ในเรื่องนี้เขาไม่เห็นด้วยกับตัวแทนที่มีชื่อเสียงและโดดเด่นของ Slavophilism อีกคนหนึ่งคือ I. Kireyevsky ฝ่ายหลังเขียนไว้ในบทความของเขาว่าก่อนยุค Petrine Rus' ไม่มีความขัดแย้งทางสังคมใดๆ Aleksei Stepanovich Khomyakov ซึ่งหนังสือในเวลานั้นกำหนดพัฒนาการของขบวนการสลาฟไฟล์ได้คัดค้านเขาในงานของเขา "เกี่ยวกับบทความของ Kireevsky เรื่อง "เกี่ยวกับการตรัสรู้ของยุโรป" ผู้เขียนเชื่อว่าแม้ในมาตุภูมิโบราณความขัดแย้งก็เกิดขึ้นระหว่าง zemstvo ชุมชนโลกระดับภูมิภาคและหลักการของรัฐซึ่งเป็นเจ้าชายซึ่งทีมเป็นตัวเป็นตน ฝ่ายเหล่านี้ไม่ถึงฉันทามติขั้นสุดท้าย ในท้ายที่สุดหลักการของรัฐได้รับชัยชนะ แต่ลัทธิส่วนรวมได้รับการอนุรักษ์และแสดงออกมาในการประชุมของ Zemsky Sobors ซึ่งผู้เขียนกล่าวว่านัยสำคัญคือพวกเขาแสดงเจตจำนงของ ทั้งโลก นักวิจัยเชื่อว่าเป็นสถาบันนี้ตลอดจนชุมชนที่จะกำหนดการพัฒนาของรัสเซียในเวลาต่อมา

ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม

นอกเหนือจากการวิจัยเชิงปรัชญาและประวัติศาสตร์แล้ว Khomyakov ยังมีส่วนร่วมในการสร้างสรรค์ทางศิลปะอีกด้วย เขาเป็นเจ้าของผลงานบทกวี "Ermak", "Dmitry the Pretender" สิ่งที่น่าสังเกตเป็นพิเศษคือบทกวีที่มีเนื้อหาเชิงปรัชญาของเขา ในนั้นผู้เขียนได้แสดงความคิดของเขาเกี่ยวกับเส้นทางการพัฒนาของรัสเซียและประเทศในยุโรปตะวันตกอย่างชัดเจน เขาแสดงความคิดถึงเส้นทางพิเศษที่โดดเด่นระดับประเทศเพื่อการพัฒนาประเทศของเรา ดังนั้นงานกวีของเขาจึงโดดเด่นด้วยแนวความรักชาติ หลายเรื่องมีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนา (เช่น บทกวี "กลางคืน") ในขณะที่ยกย่องรัสเซีย ในเวลาเดียวกันเขาก็สังเกตเห็นข้อบกพร่องในโครงสร้างทางสังคมและการเมือง (บทกวี "เกี่ยวกับรัสเซีย") ผลงานโคลงสั้น ๆ ของเขายังมีแรงจูงใจในการเปรียบเทียบเส้นทางการพัฒนาของรัสเซียและตะวันตก ("ความฝัน") บทกวีของ Alexey Khomyakov ช่วยให้เราเข้าใจปรัชญาประวัติศาสตร์ของเขาได้ดีขึ้น

ความหมายของความคิดสร้างสรรค์

บทบาทของนักปรัชญาคนนี้ในชีวิตทางสังคมและการเมืองของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 นั้นยิ่งใหญ่มาก เขาคือผู้ที่เป็นผู้ก่อตั้งขบวนการสลาโวฟิลในประเทศของเรา บทความของเขาเรื่อง "เก่าและใหม่" วางรากฐานสำหรับการสะท้อนของนักคิดจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของการพัฒนาประวัติศาสตร์ หลังจากเขา นักปรัชญาหลายคนหันไปพัฒนาแก่นเรื่องลักษณะประจำชาติของรัสเซีย (พี่น้อง Aksakov, Pogodin และคนอื่น ๆ ) การมีส่วนร่วมของ Khomyakov ต่อความคิดเชิงประวัติศาสตร์นั้นยิ่งใหญ่มาก เขายกปัญหาลักษณะเฉพาะของเส้นทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียขึ้นมาในระดับปรัชญา ก่อนหน้านี้ ไม่มีนักวิทยาศาสตร์คนใดได้สรุปลักษณะทั่วไปแบบกว้างๆ เช่นนี้ แม้ว่าผู้เขียนจะไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นนักประวัติศาสตร์ในความหมายที่สมบูรณ์ได้ เนื่องจากเขาสนใจแนวคิดทั่วไปและลักษณะทั่วไป ไม่ใช่เนื้อหาเฉพาะเจาะจง อย่างไรก็ตาม การค้นพบและข้อสรุปของเขาน่าสนใจมากสำหรับการทำความเข้าใจความคิดทางสังคมและการเมืองในช่วงเวลาที่เป็นปัญหา