โบสถ์จอร์เจียนแตกต่างจากโบสถ์รัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจีย: ข้อมูลโดยย่อ

จอร์เจีย(สินค้า. საქართველო , Sakartvelo) เป็นรัฐที่ตั้งอยู่ในเอเชียตะวันตกและตะวันออกกลาง ทางตะวันตกของ Transcaucasia บนชายฝั่งตะวันออกของทะเลดำ จอร์เจียมีพรมแดนติดกับอาร์เมเนียและตุรกีทางตอนใต้ อาเซอร์ไบจานทางตะวันออกเฉียงใต้ และรัสเซียทางตะวันออกและทางเหนือ เมืองหลวงคือทบิลิซี ภาษาราชการคือภาษาจอร์เจีย

เมืองที่ใหญ่ที่สุด

• บาทูมิ
• คูไตซี

โบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจีย

โบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจีย(ชื่อเป็นทางการ: ผู้เผยแพร่ศาสนาชาวจอร์เจีย Autocephalous โบสถ์ออร์โธดอกซ์ , สินค้า საქართველოს სამოციქულო ავტოკეფალური მართლმადიდებელი ეკლესია ) - โบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่น autocephalous มีอันดับที่หกใน diptychs ของโบสถ์ท้องถิ่นสลาฟและอันดับที่เก้าใน diptychs ของปรมาจารย์ตะวันออกโบราณ โบสถ์คริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งในโลก เขตอำนาจศาลขยายไปถึงอาณาเขตของจอร์เจียและชาวจอร์เจียทุกคน ไม่ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ที่ไหน เช่นเดียวกับดินแดนอับคาเซียและเซาท์ออสซีเชียที่ได้รับการยอมรับบางส่วน และตุรกีตอนเหนือ ตามตำนานซึ่งมีพื้นฐานมาจากต้นฉบับภาษาจอร์เจียโบราณ จอร์เจียคือกลุ่มผู้เผยแพร่ศาสนาของพระมารดาของพระเจ้า ในปี 337 คริสต์ศาสนากลายเป็นศาสนาประจำชาติของจอร์เจียโดยผลงานของนักบุญนีน่า ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก องค์กรคริสตจักรอยู่ภายในคริสตจักรแอนติโอเชียน ปัญหาของคริสตจักรจอร์เจียนที่ได้รับ autocephaly เป็นเรื่องยาก ตามที่นักประวัติศาสตร์ของคริสตจักรจอร์เจียน นักบวช Kirill Tsintsadze กล่าวว่าคริสตจักรจอร์เจียนมีความเป็นอิสระอย่างแท้จริงตั้งแต่สมัยของกษัตริย์ Mirian แต่ได้รับการ autocephaly เต็มรูปแบบเฉพาะในศตวรรษที่ 5 จากสภาที่จัดโดย Antioch Patriarch Peter III

มาตรา 9 ของรัฐธรรมนูญแห่งจอร์เจียระบุว่า “รัฐยอมรับบทบาทพิเศษของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียในประวัติศาสตร์ของจอร์เจีย และในขณะเดียวกันก็ประกาศเสรีภาพโดยสมบูรณ์ในความเชื่อทางศาสนาและศาสนา ความเป็นอิสระของคริสตจักรจากรัฐ”

เรื่องราว

ช่วงต้น

ตามประวัติศาสตร์ในตำนานของจอร์เจีย จอร์เจียคือกลุ่มผู้เผยแพร่ศาสนาของพระมารดาของพระเจ้า

ไม่นานหลังจากเหตุการณ์นี้ อัครสาวกแอนดรูว์ไปประกาศศาสนาคริสต์ ขั้นแรกพระองค์เสด็จขึ้นเหนือจากปาเลสไตน์ แล้วเสด็จไปทางทิศตะวันออก ไปถึงเมืองเทรบิซอนด์ ซึ่งขณะนั้นตั้งอยู่ในเอกรีซี (มิงเกรเลียสมัยใหม่) หลังจากประกาศพระกิตติคุณที่นั่นแล้ว พระองค์ก็เสด็จไปยังชายแดนไอบีเรียไปยังดินแดนดิด- อัจฉรา.

ที่นั่น อัครสาวกได้เทศน์และแสดงปาฏิหาริย์ ทำให้ผู้คนจำนวนมากเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์และให้บัพติศมาพวกเขา ตามเรื่องราวของ Tsarevich Vakhushti บุตรชายของซาร์ Vakhtang V น้ำพุแห่งการรักษาเปิดขึ้นในสถานที่ที่อัครสาวก Andrew วางไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า เมื่อแต่งตั้งนักบวชและมัคนายกให้กับคริสเตียนที่เพิ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใสสร้างพระวิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่พระมารดาของพระเจ้าและสถาปนาระเบียบคริสตจักรอัครสาวกจึงละทิ้งพวกเขา

ก่อนที่นักบุญแอนดรูว์จะออกจากดินแดนนั้น ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสขอให้เขาทิ้งรูปเคารพของพระมารดาของพระเจ้า แต่อัครสาวกไม่เห็นด้วยกับคำขอดังกล่าว แต่สั่งให้ทำกระดานขนาดใหญ่เท่ากับไอคอนนี้แล้วนำมาให้เขา เมื่อกระดานพร้อมแล้ว เขาก็วางมันไว้บนไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า และไอคอนนั้นก็ปรากฏบนกระดานอย่างสมบูรณ์ อัครสาวกได้มอบภาพลักษณ์ใหม่แก่คริสเตียน ซึ่งพวกเขาวางไว้ในคริสตจักรใหม่ของพวกเขา จากนั้นนักบุญแอนดรูว์ก็ไปยังดินแดนอื่น

เมื่อข้ามภูเขาที่เรียกว่าภูเขาแห่งกางเขนเหล็กและช่องเขา Dzarkhi เขาก็เข้าสู่เขตแดนของ Samtskhe และหยุดที่หมู่บ้าน Zaden-gora จากที่นี่เขาไปที่เมือง Atskuri เรียกว่า Sosangeti ในสมัยโบราณ เมื่อไปถึงอัตสคูรี อัครสาวกได้เลือกบ้านหลังหนึ่งใกล้กับวัดหลักของเมืองและตั้งรกรากอยู่ในนั้น ขณะนั้น มีหญิงม่ายคนหนึ่งครองราชย์มีโอรสองค์เดียวซึ่งนางรักยิ่งกว่าสิ่งอื่นใดในโลกซึ่งเป็นทายาทเพียงคนเดียวในอาณาจักรของเธอ น่าเสียดายที่ลูกชายของหญิงม่ายเสียชีวิตก่อนที่อัครสาวกจะมาถึงอัตสคูรีไม่นาน

ตามตำนานในระหว่างการเข้าพักของอัครสาวกแอนดรูว์ใน Atskuri มีปาฏิหาริย์หลายอย่างเกิดขึ้น - สิ่งหลักคือการฟื้นคืนชีพของลูกชายของหญิงม่ายและการทำลายรูปปั้นของเทพเจ้านอกรีต จากนั้น เมื่อได้แต่งตั้งอธิการ นักบวช และมัคนายกสำหรับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสแล้ว นักบุญแอนดรูว์ต้องการไปยังประเทศอื่น แต่พระราชินีและพรรคพวกของเธอขอให้แอนดรูว์อย่าละทิ้งพวกเขา หรือทิ้งสัญลักษณ์อันน่าอัศจรรย์ของพระมารดาของพระเจ้าไว้ ไอคอนที่นักบุญแอนดรูว์ทิ้งไว้นั้นถูกวางไว้ในโบสถ์ใหม่ที่สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่พระมารดาของพระเจ้า

ไม่นานหลังจากเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ Andrei ก็ไปที่ Nigli, Klarjeti และ Artan-Pankola ซึ่งหลังจากการเทศนาอันยาวนานเขาได้เปลี่ยนผู้ที่อาศัยอยู่ในสถานที่เหล่านั้นมาเป็นคริสต์ศาสนาและให้บัพติศมาพวกเขา จากนั้นพระองค์เสด็จกลับมายังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อร่วมเทศกาลปัสกา

หลังจากเทศกาลเพนเทคอสต์ นักบุญอันดรูว์ได้พาอัครสาวกซีโมน ชาวคานาอัน มัทธิว แธดเดียส และคนอื่นๆ ไปด้วย ในตอนแรกเขาไปหากษัตริย์อับการ์ซึ่งเมื่อเทศนาพระวจนะของพระเจ้าและให้บัพติศมาแก่ผู้อยู่อาศัยแล้วเขาก็ออกจากอัครสาวกแธดเดียสเพื่อสถาปนาคริสตจักรใหม่ คนอื่นๆ ออกไปประกาศในเมืองและหมู่บ้านต่างๆ ในคัปปาโดเกียและปอนทัส ในที่สุดก็มาถึงเมืองคาร์ทลี (ประเทศการ์ตาลา) (อิเวเรีย) นอกจากนี้พวกเขาเดินส่วนหนึ่งของดินแดน Mtiuleti ไปยังแม่น้ำ Chorokhi

จากนั้นอัครสาวกได้ไปเยี่ยม Svaneti ในรัชสมัยของราชินีจอมมารดาซึ่งเป็นภรรยาของกษัตริย์ Pontic Polamon Pythodora ที่ถูกสังหารซึ่งร่วมกับอาสาสมัครหลายคนของเธอได้ยอมรับศาสนาคริสต์และรับบัพติศมาจากแอนดรูว์เอง ในเมืองสวาเนติ อัครสาวกมัทธิวและสาวกคนอื่นๆ ยังคงอยู่กับราชินีเพื่อสถาปนาผู้รู้แจ้งใหม่ในศาสนาคริสต์ ดังที่บุญราศีเจอโรมเป็นพยานในเรื่องนี้ จาก Svaneti Andrei ร่วมกับ Simon Kananit ไปที่ Ossetia ซึ่งเขาไปถึงเมือง Fostafora ที่นี่อัครสาวกหลายคนเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ออกจาก Ossetia พวกเขาไปที่ Abkhazia และไปถึงเมือง Sevasti (ปัจจุบันคือ Sukhumi) ซึ่งพวกเขาเปลี่ยนใจเลื่อมใสมากมายเช่นกัน ที่นี่ Andrei ทิ้งอัครสาวก Simon the Canaanite ไว้กับคนอื่น ๆ เพื่อยืนยันผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสในขณะที่ตัวเขาเองไปยังดินแดนของ Jiketes Djikets ไม่ยอมรับศาสนาคริสต์และยิ่งไปกว่านั้นอัครสาวกเองก็เกือบถูกฆ่าตาย ทิ้งพวกเขาไว้ Andrei ไปที่ Upper Suadag

ชาวซัวดักตอนบนยอมรับศาสนาจากอัครสาวก จากที่นี่เขาไปที่ชายฝั่งตอนบนของทะเลดำ เยี่ยมชมเมืองและหมู่บ้านต่างๆ และในที่สุดก็มาถึงเมืองปาทรัสในอาไชอา ซึ่งเขาได้สิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนจากกลุ่มแอนติพัทเอกีเอตในปี 55

ศรัทธาที่นักบุญประกาศ อันดรูว์และอัครสาวกที่เหลืออยู่หลังจากการจากไปของเขาเริ่มหยั่งรากท่ามกลางผู้คน Aderki หรือ Farsman I ซึ่งครองราชย์ใน Kartli (ไอบีเรีย) เมื่อสามปีก่อนคริสตศักราช และปกครองประเทศเป็นเวลาหกสิบสามปี ได้ยินมาว่าราษฎรของเขาเปลี่ยนจากลัทธินอกรีตมาเป็นศาสนาคริสต์ และเริ่มข่มเหงคริสเตียน พวกเขาหลายคนต้องทนทุกข์ทรมานระหว่างการข่มเหงครั้งนี้พร้อมกับอัครสาวกซีโมนผู้คลั่งไคล้ ศาสนาคริสต์ซึ่งเห็นได้ชัดว่าถูกระงับโดยพระพิโรธของกษัตริย์ไม่ได้พ่ายแพ้อย่างแท้จริง คริสเตียนยังคงอยู่โดยซ่อนตัวอยู่ในภูเขาและป่าไม้ มีสถานที่ประชุมใหญ่และสวดมนต์ ในไม่ช้าหลุมศพของ Simon the Canaanite ซึ่งตั้งอยู่ในภูเขา Abkhazia ใกล้ Sukhumi ก็กลายเป็นเป้าหมายของการเคารพอย่างสุดซึ้ง

นับตั้งแต่ช่วงเวลาของการประหัตประหารนี้ เป็นเวลาเกือบครึ่งศตวรรษแล้วที่ไอบีเรียไม่ต้อนรับนักเทศน์ศาสนาคริสต์จากทุกที่อีกต่อไป และไม่มีผู้นำที่จะยืนยันผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสในคำสารภาพของพวกเขา

เมื่อถึงปีที่ร้อยแล้วผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Clement บิชอปแห่งโรมถูกจักรพรรดิ Trajan เนรเทศไปยังสถานที่รกร้างของ Tauris โดยการทำปาฏิหาริย์และคำสอนช่วยให้ชาว Colchians จำนวนมากยังคงซื่อสัตย์ต่อศาสนาคริสต์ ตามที่มิคาอิล ซาบินินกล่าว ในบรรดาโบสถ์เจ็ดสิบแห่งที่สร้างขึ้นโดยนักบุญในช่วงชีวิตของเขาบนชายฝั่งทะเลดำ มีโคลชิสอยู่ด้วย

ในขณะเดียวกันการสถาปนาศาสนาคริสต์ครั้งสุดท้ายและความจริงที่ว่ามันกลายเป็น ศาสนาที่โดดเด่นเป็นผลจากการเทศนาอย่างขยันหมั่นเพียรมายาวนานของอัครสาวกของทุกคน ผู้รู้แจ้งอันศักดิ์สิทธิ์ นีน่า มารดาผู้ได้รับพร

ศาสนาคริสต์ในฐานะศาสนาประจำชาติ

ในช่วงระหว่าง ค.ศ. 318 ถึง ค.ศ. 337 มีแนวโน้มมากที่สุดในช่วง ค.ศ. 324-326 คริสต์ศาสนากลายเป็นศาสนาประจำชาติของจอร์เจียผ่านผลงานของนักบุญนีน่า ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก องค์กรคริสตจักรอยู่ภายในคริสตจักรแอนติโอเชียน

ในปี 451 ร่วมกับคริสตจักรอาร์เมเนีย ไม่ยอมรับการตัดสินใจของสภา Chalcedon และในปี 467 ภายใต้กษัตริย์ Vakhtang ที่ 1 ได้เป็นอิสระจากเมือง Antioch โดยได้รับสถานะของโบสถ์ autocephalous โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ Mtskheta (ที่ประทับ ของคณะสูงสุดคาทอลิก) ในปี 607 คริสตจักรยอมรับการตัดสินใจของ Chalcedon โดยละเมิดเอกภาพทางบัญญัติกับคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาอาร์เมเนีย

ภายใต้ Sassanids (ศตวรรษที่ VI-VII) เขายืนหยัดต่อสู้กับผู้บูชาไฟชาวเปอร์เซียและในช่วงการพิชิตของตุรกี (ศตวรรษที่ XVI-XVIII) - เพื่อต่อต้านศาสนาอิสลาม การต่อสู้ที่เหน็ดเหนื่อยนี้นำไปสู่ความเสื่อมโทรมของจอร์เจียออร์โธดอกซ์และการสูญเสียโบสถ์และอารามในดินแดนศักดิ์สิทธิ์

ในปี ค.ศ. 1744 การปฏิรูปคล้ายกับการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนในมาตุภูมิเกิดขึ้นในโบสถ์จอร์เจียน

Exarchate จอร์เจียของคริสตจักรรัสเซีย

ในปี ค.ศ. 1801 จอร์เจียก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของ จักรวรรดิรัสเซีย. ตามโครงการที่พัฒนาโดยหัวหน้าผู้บริหาร นายพล A.P. Tormasov และนำเสนอต่อ Alexander I ในปี 1811 แทนที่จะเป็น 13 สังฆมณฑล มีการจัดตั้ง 2 แห่งในจอร์เจียตะวันออก: Mtskheta-Kartali และ Alaverdi-Kakheti เมื่อวันที่ 21 มิถุนายน พ.ศ. 2354 สังฆราชถอดถอนคาธอลิกอส-สังฆราชแอนโธนีที่ 2 ออกจากตำแหน่ง

ตั้งแต่วันที่ 30 มิถุนายน พ.ศ. 2354 จนถึงเดือนมีนาคม พ.ศ. 2460 (โดยพฤตินัย) คริสตจักรในจอร์เจียมีสถานะเป็นคณะสำรวจจอร์เจียแห่งคริสตจักรรัสเซีย ชื่อของคาทอลิโกสถูกยกเลิก Varlaam (Eristavi) กลายเป็นการสำรวจครั้งแรกเมื่อวันที่ 8 กรกฎาคม พ.ศ. 2354 (30 สิงหาคม พ.ศ. 2357 - 14 พฤษภาคม พ.ศ. 2360;

ในตอนท้ายของทศวรรษที่ 1810 Abkhaz Catholicosate ซึ่งรวมอยู่ใน Georgian Exarch ก็ถูกยกเลิกเช่นกัน

หลังจากที่วาร์ลาอัม (เอริสตาวี) พระสังฆราชที่ไม่ใช่ชาวจอร์เจียได้รับการแต่งตั้งให้เป็นบาทหลวง ซึ่งมักนำไปสู่การขัดแย้งกับนักบวชในท้องถิ่นและการกระทำที่เกินเลย เช่น การสังหารเอ็กซาร์ช นิคอน (โซเฟีย) เมื่อวันที่ 28 พฤษภาคม พ.ศ. 2451 ในอาคารจอร์เจียน-อิเมเรติ สำนักงานเถรวาท.

การฟื้นฟู autocephaly ช่วงล่าสุด

เมื่อวันที่ 12 มีนาคม (25 มีนาคม) พ.ศ. 2460 ที่สภา Mtskheta มีการประกาศ autocephaly ของโบสถ์จอร์เจียน บิชอปเลโอนิด (โอโครปิดเซ) แห่งกูเรีย-มิงเกรเลียได้รับเลือกให้เป็นผู้พิทักษ์บัลลังก์ของชาวคาทอลิโกส เมื่อวันที่ 13 มีนาคม ฝ่ายหลังได้แจ้งให้ Exarch of Georgia อาร์คบิชอปแห่ง Kartalin-Kakheti Platon (Rozhdestvensky) ทราบถึงการถอนตัวของเขาออกจากการมองเห็น ซึ่งไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

เมื่อวันที่ 27 มีนาคม พ.ศ. 2460 รัฐบาลเฉพาะกาลได้รับรองหลักการ autocephaly ของคริสตจักรจอร์เจียน เมื่อวันที่ 10 กรกฎาคม พ.ศ. 2460 การประชุมร่วมกันของรัฐบาลเฉพาะกาลและเถรวาทได้ตัดสินใจจัดตั้ง Exarchate คอเคเซียนสำหรับการเข้าสู่ตำบลรัสเซียของ Tiflis, Elizavetpol, Baku, Erivan, Kutais, จังหวัดทะเลดำและ Kars, Batumi โดยสมัครใจ , เขต Artvinsky, Zagatala และ Sukhumi Theophylact (Klementyev) ซึ่งในไม่ช้าก็ถูกถอดออกจากจอร์เจียโดยบาทหลวงชาวจอร์เจียได้รับแต่งตั้งให้เป็นอธิการในทิฟลิส

พระสังฆราชแห่งมอสโก Tikhon ในข้อความของเขาเมื่อวันที่ 29 ธันวาคม พ.ศ. 2460 ถึง Catholicos Kirion II (Sadzaglishvili) ซึ่งได้รับเลือกในสภาในเดือนกันยายน พ.ศ. 2460 ประณามลักษณะตามอำเภอใจของการฟื้นฟู autocephaly ของโบสถ์จอร์เจียนที่เก่าแก่กว่า การสื่อสารระหว่าง Patriarchate ของมอสโกและโบสถ์จอร์เจียถูกขัดจังหวะ

ในปี 1927 คริสตจักรจอร์เจียนเปลี่ยนมาใช้ปฏิทินนิวจูเลียน แต่ภายใต้แรงกดดันจากผู้ศรัทธา คริสตจักรจึงต้อง "เลื่อน" การตัดสินใจออกไป

การสื่อสารได้รับการฟื้นฟูอย่างเป็นทางการโดยพระราชกฤษฎีกาของสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเมื่อวันที่ 19 พฤศจิกายน พ.ศ. 2486

ในปี 1997 คริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียออกจากสภาคริสตจักรโลก

เจ้าคณะตั้งแต่วันที่ 23 ธันวาคม พ.ศ. 2520 - ความศักดิ์สิทธิ์และความสุขของคาทอลิโกส - พระสังฆราชแห่งออลจอร์เจีย อาร์ชบิชอปแห่งมซเคตาและทบิลิซี และนครหลวงแห่งพิตซุนดา และ Tskhum-Abkhazeti Ilia II

คริสตจักรประกอบด้วย 35 สังฆมณฑล รวมประมาณ 300 ชุมชน; หลังจากปี 1992 สังฆมณฑล Abkhaz ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของโบสถ์จอร์เจียโดยพฤตินัย นอกจากนี้ยังมีความไม่สงบตามหลักบัญญัติในเซาท์ออสซีเชีย ซึ่งตามคำกล่าวของ Catholicos Ilia II “มีตัวแทนของคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศอยู่ด้วย”

ความสัมพันธ์กับ Patriarchate ของมอสโก

ตัวแทนอย่างเป็นทางการของ Patriarchate แห่งมอสโก Archpriest Vsevolod Chaplin กล่าวในเดือนสิงหาคม 2551 เกี่ยวกับความขัดแย้งทางทหารในจอร์เจีย: "ทางการเมืองการตัดสินใจไม่ได้กำหนดคำถามเกี่ยวกับเขตอำนาจศาลของสงฆ์และขอบเขตความรับผิดชอบด้านอภิบาล ปัญหาเหล่านี้จะต้องได้รับการแก้ไขในสาขามาตรฐานในระหว่างการเจรจาระหว่างคริสตจักรทั้งสอง”

เมื่อวันที่ 9 พฤศจิกายน 2551 Metropolitan Kirill ประธาน DECR MP (ปัจจุบันคือสังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus ') ในการให้สัมภาษณ์กับช่อง Vesti กล่าวโดยเฉพาะเกี่ยวกับ "Alan Diocese": "จำเป็นต้องจะบอกว่านี่ไม่ใช่แค่สังฆมณฑลที่แตกแยก แต่ความจริงก็คือหัวหน้าของสังฆมณฑลนี้ได้รับการอุปสมบทจากสังฆราชจากนักปฎิทินเก่าชาวกรีก [- นี่เป็นลำดับชั้นที่ไม่รู้จักด้วย] ถูกต้องอย่างแน่นอนจากสิ่งที่เรียกว่า Synod of Cyprian กิจกรรมทั้งหมดของสมัชชานี้ที่เกี่ยวข้องกับรัสเซียมุ่งเป้าไปที่การทำให้คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอ่อนแอลง และจะเกิดอะไรขึ้น: ในด้านหนึ่งทหารรัสเซียหลั่งเลือดเพื่อชาว Ossetian เพื่อปกป้อง South Ossetia และในทางกลับกันผู้นำทางจิตวิญญาณของประเทศนี้อยู่ภายใต้เขตอำนาจของคริสตจักรที่มีความแตกแยกซึ่งกำหนดหลัก เป้าหมายเพื่อทำลายเอกภาพของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย แต่นั่นไม่ได้เกิดขึ้น ดังนั้นสิ่งแรกที่ต้องทำคือต้องแก้ไขปัญหาเกี่ยวกับเขตอำนาจศาลที่แตกแยกนี้”

เมื่อวันที่ 12 กันยายน 2552 ในระหว่างการประชุมของชมรมสนทนาวัลไดตำแหน่งของ Patriarchate ของมอสโกในประเด็นอาณาเขตของคริสตจักรจอร์เจียนได้รับการยืนยันจากประธานแผนกความสัมพันธ์ภายนอกคริสตจักรของ MP อาร์คบิชอป Hilarion ( Alfeev) แห่ง Volokolamsk

นักบุญ

ศาลเจ้า

วัด

โบสถ์ทรินิตี (Gergeti)

โบสถ์ทรินิตีในเมือง Gergeti (จอร์เจีย: გერგეტს წმिნდּו სმებロ, Gergetis Tsminda Sameba) ตั้งอยู่ที่ระดับความสูง 2,170 ม. ที่เชิงเขา Kazbek บนถนนทหารจอร์เจียในหมู่บ้าน Gergeti ในรัฐจอร์เจีย ทางฝั่งขวาของแม่น้ำ Chkheri (tri) butary ของ Terek) เหนือหมู่บ้าน Stepantsminda พอดี

ศาลแห่งนี้สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 14 เป็นโบสถ์ทรงโดมกากบาทเพียงแห่งเดียวในภูมิภาคเควี หอระฆังยุคกลางได้รับการอนุรักษ์ไว้ใกล้กับวัด

ในสมัยโซเวียต โบสถ์ถูกปิด แต่ปัจจุบันได้กลับไปที่โบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจียแล้ว เป็นที่นิยมในหมู่นักท่องเที่ยว

ทิศทาง:หากคุณตัดสินใจปีนคาซเบก เส้นทางจะวิ่งผ่านวัดเลย มันจึงเป็นแอปวัฒนธรรมฟรีชนิดหนึ่ง นักปีนเขามักค้างคืนแรกที่นี่เพื่อปรับตัวให้เข้ากับระดับความสูง

คุณสามารถเดินไปยัง Church of the Holy Trinity ในเมือง Gergeti ได้ อย่าปล่อยให้ความสูงของมันทำให้คุณกลัว หากคุณยินดีที่จะใช้เวลาหนึ่งหรือสองชั่วโมงในการปีนเขาและสมรรถภาพทางกายของคุณทำให้คุณทำได้ แล้วทำไมจะไม่ได้ล่ะ? การปีนขึ้นไปด้านบนใช้เวลาประมาณสามชั่วโมง คุณจะต้องผ่านหมู่บ้าน Gergeti คดเคี้ยวไปตามป่าคดเคี้ยวเล็ก ๆ ที่ไม่เป็นอันตรายบางครั้งก็ใช้ทางลัดไปตามเส้นทางที่มีผู้เหยียบย่ำและปีนขึ้นไปด้านบนตามเส้นทางที่ขึ้นไปในมุมกว้าง

สเวติสโคเวลี (มซเคต้า)

ในบรรดาอาคารทางประวัติศาสตร์ที่ยังคงหลงเหลืออยู่ Svetitskhoveli (จอร์เจีย: სვეტცხოველคริป - เสาหลักแห่งชีวิต) เป็นอาคารที่ใหญ่ที่สุดในจอร์เจีย ที่นี่เป็นศูนย์กลางของคริสเตียนจอร์เจียมานานหลายศตวรรษ ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 4 กษัตริย์มิเรียนที่ 3 ซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ตามคำแนะนำของนีน่าผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกได้สร้างโบสถ์ไม้แห่งแรกในจอร์เจียซึ่งยังไม่รอดมาจนถึงทุกวันนี้

ฐานรากหนึ่งของวิหารคือไม้ซีดาร์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของสถานที่ฝังศพของเสื้อคลุมของพระคริสต์ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5 กษัตริย์วัคทังที่ 1 กอร์กาซาลผู้เคร่งครัดได้สร้างมหาวิหารขึ้นบนเว็บไซต์ของโบสถ์แห่งนี้ ซึ่งฐานด้านบนถูกค้นพบโดยนักวิจัยโซเวียต (นำโดย V. Tsintsadze) ในปี 1970 และออกให้ประชาชนได้ชม

ในศตวรรษที่ 11 คาทอลิโกสแห่งจอร์เจียเมลคิเซเดคที่ 1 (1012-1030, 1039-1045) ได้สร้างวิหารขึ้นบนที่ตั้งของมหาวิหารที่เสียหาย โบสถ์สามเสาทรงโดมกากบาทในปัจจุบันในนามของอัครสาวกสิบสองถูกสร้างขึ้นตั้งแต่ปี 1010 ถึง 1029 ภายใต้การดูแลของสถาปนิก Arsakidze (ดังที่กล่าวไว้ในคำจารึกที่ด้านหน้าอาคาร)

ที่อยู่:ตั้งอยู่ทางตะวันออกเฉียงใต้ของ Mtskheta ในใจกลางเมืองโบราณ

อาสนวิหารแห่งการประสูติของพระแม่มารีย์ (บาตูมี)

วัดแห่งนี้สร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2441-2446 โดย Stepan Zubalashvili เพื่อรำลึกถึง Elizabeth แม่ผู้ล่วงลับของเขาซึ่งขอให้สร้างใน Batumi โบสถ์คาทอลิก. สเตฟานเชิญศิลปินและสถาปนิกจากอิตาลีมาก่อสร้าง รวมค่าก่อสร้าง 250,000 รูเบิล

ในช่วงปีแห่งอำนาจของสหภาพโซเวียต วิหารแห่งนี้กำลังตกอยู่ในอันตรายจากการถูกทำลายล้าง ในบรรดาผู้ที่พูดแก้ต่างของเขาคือนักเขียน Konstantin Gamsakhurdia ผู้กำกับ Tengiz Abuladze สร้างภาพยนตร์เรื่อง "Repentance" จากเรื่องราวนี้ เป็นผลให้อาคารได้รับการอนุรักษ์และใช้เพื่อวัตถุประสงค์ที่แตกต่างกันในช่วงหลายปีที่ผ่านมา: มีห้องปฏิบัติการไฟฟ้าแรงสูง หอจดหมายเหตุ และสถาบันอื่น ๆ

ในปี 1970 วัดได้รับการบูรณะ และในปี 1980 ได้ถูกย้ายไปที่โบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจีย เมื่อวันที่ 16 พฤษภาคม พ.ศ. 2532 คาทอลิโกส - พระสังฆราชแห่งจอร์เจียอิเลียที่ 2 ได้อุทิศพระวิหารหลังจากนั้นมีคนรับบัพติศมาประมาณ 5,000 คน

ตามคำสั่งของรัฐมนตรีว่าการกระทรวงวัฒนธรรมและการคุ้มครองอนุสาวรีย์หมายเลข 3/31 ลงวันที่ 21 กุมภาพันธ์ 2554 มหาวิหารแห่งนี้ได้รวมอยู่ในรายชื่อแหล่งมรดกทางวัฒนธรรม อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของบาทูมี

ปัจจุบันวัดแห่งนี้เป็นอาสนวิหารปัจจุบันของสังฆมณฑลบาทูมิและลาซของโบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจีย

ที่อยู่:จอร์เจีย, บาทูมิ, เซนต์. ชาวาวาดเซ, 25

อาราม

อาราม Gelati แห่งพระแม่มารี (Kutaisi)

อารามแห่งนี้ก่อตั้งโดย King David IV the Builder ในปี 1106 และกลายเป็นสุสานของเขา โบสถ์อาสนวิหารแห่งนี้สร้างขึ้นก่อนปี 1125 และตกแต่งด้วยกระเบื้องโมเสกอีกห้าปี ซึ่งถือว่าดีที่สุดในทรานคอเคเซียทั้งหมด ในเวลานั้น อารามแห่งนี้เป็นที่ตั้งของ Gelati Academy ซึ่งสมาชิกมีความสนใจอย่างมากในปรัชญากรีกโบราณ

ในศตวรรษที่ 13 โบสถ์เซนต์. นิโคลัสและเซนต์ จอร์จเช่นเดียวกับหอระฆังสามชั้น ภาพจิตรกรรมฝาผนังมีอายุย้อนไปถึงสมัยต่างๆ ประวัติศาสตร์จอร์เจียตั้งแต่ศตวรรษที่สิบสองถึงศตวรรษที่สิบแปด ภาพบุคคลของผู้สวมมงกุฎมีความโดดเด่นเป็นพิเศษ ก่อนหน้านี้ อารามได้อนุรักษ์สัญลักษณ์และสิ่งของล้ำค่าที่เป็นศิลปะประยุกต์ไว้มากมาย ในสมัยโซเวียตพวกเขาถูกยึดและแจกจ่ายให้กับพิพิธภัณฑ์

ที่อยู่:จอร์เจีย, Gelati (11 กม. จาก Kutaisi)

ทิศทาง:อารามนี้ตั้งอยู่ห่างจากทางหลวง Kutaisi-Tkibuli เล็กน้อย การเลี้ยวมีตัวชี้ จากทางหลวงคุณต้องเดินไปตามถนนที่คดเคี้ยวประมาณสามกิโลเมตร มีที่จอดรถหน้าทางเข้าและแผงขายของที่ระลึกหลายแห่ง

อารามเดวิด-กาเรจี

17:41 น. 25 ลิปเนีย 2554

4005 0

จอร์เจีย (อิเวเรีย) เป็นกลุ่มอัครสาวกของพระมารดาของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม พระเจ้าทรงบอกให้เธออยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม อัครสาวกแอนดรูว์ผู้ได้รับเรียกครั้งแรกเสด็จไปทางเหนือ...

ประเทศนี้ตั้งอยู่บริเวณคอเคซัสระหว่างทะเลดำและทะเลแคสเปียน ประวัติศาสตร์สมัยโบราณและวัฒนธรรม - จอร์เจีย ความงามของธรรมชาติแบบจอร์เจียนความริเริ่มของศิลปะจอร์เจียนและรสชาติอันเป็นเอกลักษณ์ของตัวละครจอร์เจียนทำให้กวีผู้ยิ่งใหญ่และนักเดินทางที่มีชื่อเสียงพอใจ ในเวลาเดียวกัน นี่เป็นหนึ่งในประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์ที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ซึ่งเป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการได้หากไม่มีออร์โธดอกซ์อันศักดิ์สิทธิ์

ตลอดประวัติศาสตร์ จอร์เจียต่อสู้กับผู้รุกรานที่ไม่เพียงพยายามทำให้ประเทศเป็นทาสเท่านั้น แต่ยังกำจัดศาสนาคริสต์ให้หมดไปอีกด้วย ผู้พิชิตจำนวนมากใกล้จะทำลายไอบีเรียออร์โธดอกซ์แล้ว แต่ชาวจอร์เจียที่รักพระคริสต์ปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนของตนและรักษาศรัทธาที่ถูกต้อง จอร์เจียยังคงเป็นหนึ่งในด่านหน้าของออร์โธดอกซ์ในโลกสมัยใหม่
ชะตากรรมของพระนางมารีย์พรหมจารี

จอร์เจีย (อิเวเรีย) เป็นกลุ่มอัครสาวกของพระมารดาของพระเจ้า ตามประเพณีของคริสตจักร หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ อัครสาวกรวมตัวกันในห้องชั้นบนของไซอันและจับฉลากว่าแต่ละคนควรไปประเทศใด พระนางมารีย์พรหมจารีปรารถนาที่จะร่วมฟังเทศน์อัครสาวก เธอได้ไปไอบีเรียเป็นจำนวนมาก แต่พระเจ้าทรงบอกให้เธออยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม อัครสาวกแอนดรูว์ผู้ได้รับเรียกคนแรกไปทางเหนือโดยนำรูปของพระมารดาของพระเจ้าไปด้วย

อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์เดินทางไปยังประเทศที่เก็บรักษาแท่นบูชาในพันธสัญญาเดิมอันยิ่งใหญ่ - เสื้อคลุมของศาสดาพยากรณ์เอลียาห์ ชาวยิวพามาที่นี่และถูกกษัตริย์เนบูคัดเนสซาร์แห่งบาบิโลนข่มเหง นอกจากนี้ในจอร์เจียยังมีศาลเจ้าคริสเตียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - เสื้อคลุมที่ยังไม่ได้เย็บขององค์พระเยซูคริสต์ซึ่งถูกนำไปยัง Mtskheta เมืองหลวงโบราณของจอร์เจียโดยชาวยิว Elioz ซึ่งอาศัยอยู่ในท้องถิ่นซึ่งอยู่ที่การตรึงกางเขน

ในสมัยเผยแพร่ศาสนา มีรัฐจอร์เจียสองรัฐในอาณาเขตของจอร์เจียสมัยใหม่: จอร์เจียตะวันออก Kartli (Iveria ในภาษากรีก) และ West Georgian Egrisi (Colchis ในภาษากรีก) อัครสาวกแอนดรูว์สั่งสอนทั้งในจอร์เจียตะวันออกและตะวันตก

ในเมือง Atskuri (ใกล้กับ Akhaltsikhe สมัยใหม่) ลูกชายของหญิงม่ายที่เสียชีวิตไม่นานก่อนการมาถึงของเขาจะฟื้นคืนชีพด้วยการอธิษฐานของอัครสาวก และปาฏิหาริย์นี้กระตุ้นให้ชาวเมืองยอมรับบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ อัครสาวกแอนดรูว์ได้แต่งตั้งอธิการ นักบวช และมัคนายกที่เพิ่งรู้แจ้ง และก่อนที่จะออกเดินทางเขาได้ทิ้งสัญลักษณ์ของธีโอโทคอสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในเมือง ซึ่งอยู่ในอาสนวิหารมานานหลายศตวรรษ

ในจอร์เจียตะวันตก พร้อมด้วยอัครสาวกแอนดรูว์ อัครสาวกไซมอนชาวคานาอันผู้ถูกฝังอยู่ที่นั่นในหมู่บ้านโคมานิสั่งสอนคำสอนของพระคริสต์ ดินแดนจอร์เจียได้รับอัครสาวกอีกคนหนึ่งคือ Saint Matthias เขาเทศนาทางตะวันตกเฉียงใต้ของจอร์เจียและถูกฝังใน Gonio ใกล้กับ Batumi สมัยใหม่ นอกจากนี้ แหล่งที่มาที่เก่าแก่ที่สุดยังระบุถึงการมีอยู่ของอัครสาวกบาร์โธโลมิวและแธดเดียสในจอร์เจียตะวันออก
การบัพติศมาของไอบีเรีย

การเทศนาของอัครสาวกผู้บริสุทธิ์ไม่ได้ผ่านไปอย่างไร้ร่องรอย ชุมชนและโบสถ์คริสเตียนแห่งแรกปรากฏในจอร์เจีย ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจก็คือในงานของ St. Irenaeus of Lyons (ศตวรรษที่ 2) Ivers (จอร์เจีย) ได้รับการกล่าวถึงในหมู่ชาวคริสเตียนแล้ว

อย่างไรก็ตาม พิธีบัพติศมาของชาวจอร์เจียเกิดขึ้นเฉพาะเมื่อต้นศตวรรษที่ 4 เท่านั้น เนื่องจากการเทศนาของนักบุญนีน่า ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก ผู้ตรัสรู้แห่งจอร์เจีย มีพื้นเพมาจากเมืองคัปปาโดเกีย ซึ่งเป็นญาติของผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่จอร์จ นักบุญนีน่าเดินทางมาจากกรุงเยรูซาเล็มเพื่อสนองพระประสงค์ของธีโอโทคอสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด

นักเทศน์ดึงดูดความสนใจของผู้คนด้วยความศักดิ์สิทธิ์ในชีวิตของเธอตลอดจนปาฏิหาริย์มากมายโดยเฉพาะการรักษาของราชินีจากความเจ็บป่วย เมื่อกษัตริย์มิเรียนซึ่งตกอยู่ในอันตรายขณะล่าสัตว์ ได้รับความรอดหลังจากสวดภาวนาต่อพระเจ้าของชาวคริสเตียน จากนั้นเมื่อเดินทางกลับบ้านอย่างปลอดภัย พระองค์ทรงยอมรับศาสนาคริสต์พร้อมกับทั้งครัวเรือน และพระองค์เองทรงกลายเป็นผู้เทศนาคำสอนของพระคริสต์ท่ามกลางผู้คนของพระองค์

ในปี 326 ศาสนาคริสต์ในจอร์เจียได้รับการประกาศเป็นศาสนาประจำชาติ กษัตริย์มิเรียนสร้างพระวิหารในนามของพระผู้ช่วยให้รอดในเมืองหลวงของรัฐ - Mtskheta และตามคำแนะนำของนักบุญนีน่าพระองค์ทรงส่งเอกอัครราชทูตไปยังนักบุญคอนสแตนตินมหาราชเพื่อขอส่งอธิการและนักบวช บิชอปจอห์นซึ่งนักบุญคอนสแตนตินส่งมา และนักบวชชาวกรีกยังคงเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวจอร์เจียต่อไป

ก่อนการมาถึงของนักบวชใน Mtskheta ซึ่งเป็นที่เก็บเสื้อคลุมของพระเจ้า การก่อสร้างโบสถ์ได้เริ่มขึ้นแล้ว สถานที่แห่งนี้ยังคงเป็นศูนย์กลางของชีวิตฝ่ายวิญญาณของชาวจอร์เจีย นี่คือโบสถ์ในอาสนวิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่อัครสาวกสิบสอง - "Svetitskhoveli" ("เสาหลักแห่งชีวิต")

กษัตริย์บาการ์ (ค.ศ. 342–364) ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากกษัตริย์มิเรียนผู้ได้รับเกียรติ ยังได้ทรงงานมากมายในสาขาการนับถือคริสต์ศาสนาในประเทศ ภายใต้เขามีการแปลหนังสือพิธีกรรมเป็นภาษาจอร์เจีย

นับจากนี้เป็นต้นมา ชาวจอร์เจียก็กลายเป็นผู้ติดตามที่ซื่อสัตย์ของพระคริสต์และปกป้องคำสอนออร์โธดอกซ์อย่างไม่เปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ นักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์แห่งศตวรรษที่ 6 โพรโคปิอุสแห่งซีซาเรียตั้งข้อสังเกตว่า “ชาวไอบีเลียนเป็นคริสเตียน และพวกเขาปฏิบัติตามกฎแห่งศรัทธาดีกว่าใครๆ ที่เรารู้จัก”
ในการต่อสู้เพื่อออร์โธดอกซ์

จอร์เจียขึ้นสู่อำนาจในศตวรรษที่ 5 ในสมัยของพระเจ้าวัคทังที่ 1 กอร์โกซาลี ซึ่งปกครองประเทศมาเป็นเวลาห้าสิบสามปี เขาปกป้องเอกราชของบ้านเกิดเมืองนอนได้สำเร็จ เขาทำประโยชน์มากมายให้กับศาสนจักร ภายใต้เขาอาคารที่พังทลายลงเมื่อต้นศตวรรษที่ 5 ได้ถูกสร้างขึ้นใหม่ วัดมซเคต้า

ด้วยการโอนเมืองหลวงของจอร์เจียจาก Mtskheta ไปยัง Tiflis ทำให้ Vakhtang ฉันวางรากฐานของมหาวิหาร Zion ที่มีชื่อเสียงในเมืองหลวงใหม่ซึ่งมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ ภายใต้กษัตริย์วัคทังที่ 1 ตามรายงานของนักประวัติศาสตร์ชาวจอร์เจีย ได้มีการเปิดคณะสังฆราช 12 คณะ โดยการดูแลของมารดาของเขา Sagdukht ซึ่งเป็นภรรยาม่ายของกษัตริย์ Archil I ในปี 440 หนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่ได้รับการแปลเป็นภาษาจอร์เจียเป็นครั้งแรก

ในขั้นต้นคริสตจักรจอร์เจียนอยู่ภายใต้เขตอำนาจของ Antioch Patriarchate แต่ในศตวรรษที่ 5 ตามความเห็นที่เป็นที่ยอมรับก็ได้รับ autocephaly เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกจากข้อเท็จจริงที่ว่าจอร์เจียเป็นรัฐคริสเตียนที่เป็นอิสระนอกขอบเขตของจักรวรรดิไบแซนไทน์ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 เจ้าคณะของคริสตจักรจอร์เจียนมีบรรดาศักดิ์เป็นคาทอลิโกส - สังฆราช (คาทอลิก - กรีก "สากล" บ่งชี้ว่าเขตอำนาจของคริสตจักรจอร์เจียนไม่เพียงขยายไปถึงเขตแดนของจอร์เจียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวจอร์เจียทุกคนด้วยไม่ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ที่ไหน - เอ็ด)

นับตั้งแต่การรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ ชาวจอร์เจียเป็นเวลาหลายศตวรรษเกือบตลอดเวลาที่ต้องต่อสู้กับศัตรูภายนอกที่พยายามทำลายศาสนาคริสต์พร้อมกับการพิชิตประเทศ ในการต่อสู้ที่ยากลำบากที่สุด ชาวจอร์เจียสามารถรักษาความเป็นรัฐและปกป้องออร์โธดอกซ์ได้ เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่การต่อสู้เพื่อความเป็นรัฐถูกระบุว่าเป็นการต่อสู้เพื่อออร์โธดอกซ์ ผู้คนจำนวนมากทั้งนักบวชและฆราวาสต้องทนทุกข์ทรมานที่นี่เพราะศรัทธาของพระคริสต์

ประวัติศาสตร์โลกไม่ทราบตัวอย่างของการเสียสละตนเองดังที่แสดงโดยผู้อยู่อาศัยในเมืองหลวงทบิลิซีของจอร์เจียในปี 1227 เมื่อในเวลาเดียวกันผู้คน 100,000 คน - ผู้ชายเด็กและคนชรา - ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามคำสั่งของ Khorezm Shah Jalal-ed-din - เพื่อทำให้ไอคอนที่วางอยู่บนสะพานดูหมิ่นศาสนาได้รับมงกุฎแห่งความทรมาน

ในเบ้าหลอมแห่งการทดลอง ความศรัทธาและความกล้าหาญของชาวจอร์เจียแข็งแกร่งขึ้นเท่านั้น ความเจริญรุ่งเรืองของคริสเตียนไอบีเรียเกิดขึ้นจากรัชสมัยของกษัตริย์เดวิดที่ 4 ผู้เกรงกลัวพระเจ้า (ประมาณปี 1073–1125) และทายาทผู้เคร่งครัดของเขา
วัยทอง

ในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์คริสเตียน จอร์เจียถูกบังคับให้ต่อสู้กับศาสนาอิสลามอย่างนองเลือดมานานหลายศตวรรษ โดยที่ศาสนาอิสลามส่วนใหญ่เป็นชาวอาหรับ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 พวกเขายึดดินแดนอันกว้างใหญ่ของจักรวรรดิเปอร์เซียและไบแซนไทน์ ซึ่งอ่อนแอลงจากการต่อสู้ร่วมกัน ในศตวรรษที่ 8 จอร์เจียได้รับความหายนะอย่างสาหัสโดยชาวอาหรับซึ่งนำโดยเมอร์วานซึ่งมีชื่อเล่นว่า "คนหูหนวก" เนื่องจากความไร้ความปรานีของเขา ความรุนแรงระลอกใหม่เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 เมื่อเซลจุกเติร์กบุกจอร์เจีย ทำลายโบสถ์ อาราม การตั้งถิ่นฐาน และชาวออร์โธดอกซ์จอร์เจียเอง

ตำแหน่งของโบสถ์ Iveron เปลี่ยนไปเมื่อมีการขึ้นครองบัลลังก์ของ David IV the Builder (1089–1125) ซึ่งเป็นผู้ปกครองที่ชาญฉลาด รู้แจ้ง และเกรงกลัวพระเจ้า ดาวิดที่ 4 จัดระเบียบชีวิตคริสตจักร สร้างโบสถ์ และก่อตั้งอารามขึ้น ในปี ค.ศ. 1103 ด้วยความคิดริเริ่มของเขา จึงมีการประชุมสภาที่เมืองรุยซี ซึ่งมติดังกล่าวมีส่วนทำให้ชีวิตที่เป็นที่ยอมรับของคริสตจักรเข้มแข็งขึ้น และการสถาปนาคณบดีคริสตจักร

จุดสุดยอดแห่งความรุ่งโรจน์ของจอร์เจียคือศตวรรษของหลานสาวผู้โด่งดังของเดวิด ราชินีทามาราผู้ศักดิ์สิทธิ์ (1184–1213) ซึ่งไม่เพียงแต่สามารถรักษาสิ่งที่เธอมีภายใต้บรรพบุรุษของเธอเท่านั้น แต่ยังขยายอำนาจของเธอจากทะเลดำไปสู่ ทะเลแคสเปียน หลังจากการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเสดในปี 1204 จอร์เจียกลายเป็นรัฐที่นับถือศาสนาคริสต์ที่มีอำนาจมากที่สุดในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกทั้งหมด

นิทานในตำนานเชื่อมโยงอนุสรณ์สถานที่น่าทึ่งของประวัติศาสตร์จอร์เจียเกือบทั้งหมดกับชื่อของราชินีทามารารวมถึงหอคอยและโบสถ์หลายแห่งบนยอดเขา นักบุญมีความกังวลเป็นพิเศษเกี่ยวกับการศึกษาของประชาชนของเธอ ในระหว่างรัชสมัยของพระองค์ มีนักปราศรัย นักศาสนศาสตร์ นักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ ศิลปิน และกวีจำนวนมากปรากฏตัวขึ้น อย่างไรก็ตาม ด้วยการเสียชีวิตของนักบุญทามารา ทุกอย่างก็เปลี่ยนไป - ดูเหมือนว่าเธอจะพาปีแห่งความสุขในบ้านเกิดของเธอไปกับเธอไปที่หลุมศพ
ภายใต้การโจมตีของศัตรู

ชาวมองโกล - ตาตาร์ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามกลายเป็นภัยคุกคามต่อจอร์เจีย ในปี 1387 Tamerlane เข้าสู่ Kartalinia โดยนำการทำลายล้างและความหายนะมาด้วย “จอร์เจียนำเสนอภาพที่น่าสยดสยองในตอนนั้น” นักบวช Nikandr Pokrovsky เขียน - เมืองและหมู่บ้านพังทลาย ซากศพนอนกองอยู่ตามท้องถนน ดูเหมือนว่าแม่น้ำแห่งไฟจะไหลผ่านจอร์เจียที่น่าเศร้า แม้ว่าหลังจากนั้น ท้องฟ้าของมันก็สว่างไสวไปด้วยแสงของไฟมองโกเลียมากกว่าหนึ่งครั้ง และเลือดที่สูบฉีดของประชากรผู้โชคร้ายในแถบยาวก็บ่งบอกถึงเส้นทางของผู้ปกครองซามาร์คันด์ที่น่าเกรงขามและโหดร้าย”

ตามหลังชาวมองโกล พวกเติร์กออตโตมันได้นำความทุกข์ทรมาน การทำลายศาลเจ้า และบังคับให้ชาวจอร์เจียเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม

ภัยพิบัติที่เกิดขึ้นต่อเนื่องยาวนานในจอร์เจียตลอดประวัติศาสตร์หนึ่งพันห้าพันปีสิ้นสุดลงด้วยการรุกรานครั้งใหญ่ของเปอร์เซีย ชาห์ อากา โมฮัมเหม็ด ในปี พ.ศ. 2338 ในวันแห่งการยกย่องเทิดทูนโฮลี่ครอสส์ ชาห์ได้สั่งการให้นักบวชแห่งทิฟลิสทั้งหมด ให้ยึดและโยนจากตลิ่งสูงลงสู่แม่น้ำคุระ ในแง่ของความโหดร้าย การประหารชีวิตครั้งนี้เทียบเท่ากับการสังหารหมู่นองเลือดที่เกิดขึ้นในคืนอีสเตอร์ปี 1617 ในอาราม Gareji เมื่อตามคำสั่งของเปอร์เซีย Shah Abbas ทหารของเขาแฮ็กพระภิกษุหกพันคนจนเสียชีวิต พลาตัน อิโอเซลิอานี นักประวัติศาสตร์เขียนว่า “ราชอาณาจักรจอร์เจีย” “เป็นเวลากว่าสิบห้าศตวรรษที่แล้วที่มิได้เป็นตัวแทนของรัชสมัยเดียวที่ไม่ถูกโจมตี ทำลายล้าง หรือการกดขี่อย่างโหดร้ายโดยศัตรูของพระคริสต์”

ในยามยากลำบากสำหรับไอบีเรีย ผู้วิงวอน คนธรรมดาพระภิกษุและนักบวชผิวขาวพูดออกมา “แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะพบสังคมทางการเมืองหรือสังคมสงฆ์ใดๆ ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ” บิชอปคิริออน (ซัดซากลิชวิลี ต่อมาเป็นคาทอลิกโอ-สังฆราช) เขียน “ซึ่งจะเสียสละมากขึ้นและหลั่งเลือดมากขึ้นเพื่อปกป้อง ศรัทธาออร์โธดอกซ์และสัญชาติซึ่งทำโดยนักบวชชาวจอร์เจียและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเป็นสงฆ์ เนื่องจากอิทธิพลมหาศาลของอารามจอร์เจียนต่อชะตากรรมของคริสตจักรรัสเซียประวัติศาสตร์ของมันจึงกลายเป็นส่วนสำคัญและสำคัญที่สุดของชีวิตทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักรจอร์เจียนการตกแต่งอันมีค่าของมันโดยที่ประวัติศาสตร์ของศตวรรษต่อ ๆ มาจะไม่มีสีและไม่สามารถเข้าใจได้ ไร้ชีวิตชีวา”
ร่วมกับรัสเซีย

สถานการณ์ที่ยากลำบากของชาวจอร์เจียออร์โธด็อกซ์บังคับให้พวกเขาหันไปขอความช่วยเหลือจากเพื่อนผู้เชื่อในรัสเซีย เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 การอุทธรณ์เหล่านี้ไม่ได้หยุดจนกว่าจอร์เจียจะเข้าร่วมจักรวรรดิรัสเซีย เพื่อตอบสนองต่อการร้องขอ กษัตริย์องค์สุดท้าย- พระเจ้าจอร์จที่ 12 ในจอร์เจียตะวันออก และโซโลมอนที่ 2 ทางตะวันตก - เมื่อวันที่ 12 กันยายน พ.ศ. 2344 จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ได้ออกแถลงการณ์ซึ่งในที่สุดจอร์เจีย - ตะวันออกแรก และจากนั้นก็ตะวันตก - ถูกผนวกเข้ากับรัสเซียในที่สุด

หลังจากการรวมตัวกันใหม่ คริสตจักรจอร์เจียนก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียโดยมีสิทธิในการเป็นอธิการบดี ในปี พ.ศ. 2354 ตามคำสั่งของจักรพรรดิ Exarch of Iberia ได้รับการแต่งตั้งแทน Catholicos ซึ่งได้รับสิทธิ์ในการเป็นสมาชิกของ Holy Synod

ในระหว่างการดำรงอยู่ของ exarchate ความสงบเรียบร้อยในชีวิตคริสตจักรกลับคืนมาสถานการณ์ทางการเงินของนักบวชดีขึ้นจิตวิญญาณ สถานศึกษาวิทยาศาสตร์พัฒนาขึ้น ในเวลาเดียวกัน ภาษาจอร์เจียก็ค่อยๆ ถูกขับออกจากการนมัสการ และการสอนในเซมินารีก็ดำเนินการเป็นภาษารัสเซียด้วย คำถามเกี่ยวกับทรัพย์สินของคริสตจักรก็เกิดขึ้นเช่นกัน
โบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจียออโต้เซฟาลัส

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 มีความปรารถนาที่แสดงออกอย่างชัดเจนในหมู่ชาวออร์โธดอกซ์จอร์เจียในเรื่อง autocephaly ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2460 การปฏิวัติเกิดขึ้นในรัสเซียและในวันที่ 12 มีนาคมในเมืองหลวงโบราณของจอร์เจีย Mtskheta ได้มีการประกาศการฟื้นฟู autocephaly ของโบสถ์จอร์เจียน เมื่อวันที่ 17 กันยายน พ.ศ. 2460 ที่สภาในเมืองทบิลิซี บิชอปคิริออน (ซัดซากลิชวิลี) ได้รับเลือกเป็นคาธอลิกอส-สังฆราช คริสตจักรรัสเซียในตอนแรกไม่ยอมรับการฟื้นฟูภาวะ autocephaly ซึ่งเป็นผลมาจากการที่การสื่อสารด้วยการอธิษฐานระหว่างคริสตจักรทั้งสองหยุดชะงักลง การสื่อสารได้รับการฟื้นฟูในปี 1943 ภายใต้พระสังฆราชเซอร์จิอุส (สตราโกรอดสกี) และพระสังฆราชคัลลิสตราตอส (ซินต์ซาดเซ) ในปี 1990 autocephaly ของคริสตจักรจอร์เจียได้รับการยอมรับจาก Patriarchate ทั่วโลก (คอนสแตนติโนเปิล)

ปัจจุบัน คริสตจักรจอร์เจียนมีผู้ศรัทธาประมาณสามล้านคน 27 สังฆมณฑล อาราม 53 แห่ง และตำบลประมาณ 300 แห่ง พิธีศักดิ์สิทธิ์จะดำเนินการในภาษาจอร์เจียในบางตำบล - ในโบสถ์สลาโวนิกหรือกรีก

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ครอบครอง สถานที่พิเศษในจอร์เจียสมัยใหม่ รัฐยอมรับการแต่งงานที่จดทะเบียนโดยคริสตจักร รับรองการทำงานของสถาบันอนุศาสนาจารย์ในกองทัพและเรือนจำ สอนพื้นฐานของศรัทธาออร์โธดอกซ์ในสถาบันการศึกษา และยกย่องประกาศนียบัตรจากโรงเรียนเทววิทยา ในทางกลับกัน คริสตจักรอนุมัติการออกแบบโบสถ์ออร์โธดอกซ์และอนุญาตให้ก่อสร้างได้ ทรัพย์สินของโบสถ์ได้รับการยกเว้นภาษี ผู้ยิ่งใหญ่ทุกคน วันหยุดออร์โธดอกซ์ประกาศวันหยุดราชการในจอร์เจียและเป็นวันหยุด Orthodox Iveria ใช้ชีวิตและมองไปสู่อนาคตด้วยความหวัง

Oleg Karpenko "หนังสือพิมพ์คริสตจักรออร์โธดอกซ์"

หากคุณพบขนมแล้ว ให้ดูพร้อมกับหมีแล้วกด Ctrl+Enter

ประวัติโดยย่อของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจีย

ในคอเคซัสระหว่างทะเลดำและทะเลแคสเปียนมีประเทศที่มีประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมโบราณ - จอร์เจีย ในเวลาเดียวกัน จอร์เจียเป็นหนึ่งในประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์ที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ชาวจอร์เจียเข้าร่วมคำสอนของพระคริสต์ในศตวรรษแรกโดยการจับฉลากซึ่งควรจะแสดงให้เห็นว่าอัครสาวกควรสั่งสอนศรัทธาของพระคริสต์ที่ไหนและในประเทศใด โดยมาก จอร์เจียตกเป็นของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ดังนั้นจอร์เจียจึงถือเป็นประเทศที่ได้รับเลือกของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นผู้อุปถัมภ์ของประเทศ

ตามพระประสงค์ของพระผู้ช่วยให้รอดพระมารดาของพระเจ้ายังคงอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มและนักบุญก็ไปจอร์เจีย อัครสาวกแอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรกซึ่งนำภาพอันน่าอัศจรรย์ของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดมาด้วย อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ไปยังประเทศที่เก็บรักษาแท่นบูชาในพันธสัญญาเดิมอันยิ่งใหญ่ - เสื้อคลุมของศาสดาเอลียาห์ซึ่งชาวยิวนำมาซึ่งถูกข่มเหงโดยเนบูคัดเนสซาร์และแท่นบูชาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของศาสนาคริสต์ - เสื้อคลุมที่ไม่ได้เย็บขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราซึ่งหลังจาก การตรึงกางเขนพยานชาวยิว Elioz นำไปที่เมืองหลวงของ Kartli, Mtskheta ซึ่งเขาอาศัยอยู่

ในสมัยเผยแพร่ศาสนา มีรัฐจอร์เจียสองรัฐในอาณาเขตของจอร์เจียสมัยใหม่: จอร์เจียตะวันออก Kartli (ในภาษากรีกไอบีเรีย), จอร์เจียตะวันตก Egrisi (ในภาษากรีก Colchis) อัครสาวกแอนดรูว์สั่งสอนทั้งในจอร์เจียตะวันออกและตะวันตก ในการตั้งถิ่นฐานของ Atskveri (Kartli) หลังจากการเทศนาและการเปลี่ยนใจเลื่อมใสผู้คนเขาได้ทิ้งไอคอนของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดซึ่งอยู่ในอาสนวิหาร Atskveri (Atskuri) มานานหลายศตวรรษ

ในจอร์เจียตะวันตก พร้อมด้วยอัครสาวกแอนดรูว์ อัครสาวกไซมอนชาวคานาอันผู้ถูกฝังอยู่ที่นั่นในหมู่บ้านโคมานิสั่งสอนคำสอนของพระคริสต์ ดินแดนจอร์เจียได้รับอัครสาวกอีกคนหนึ่งคือนักบุญ มัทธีอัส; เขาเทศนาทางตะวันตกเฉียงใต้ของจอร์เจีย และถูกฝังอยู่ในโกนิโอ ใกล้กับเมืองบาทูมีในปัจจุบัน แหล่งที่มาของจอร์เจียที่เก่าแก่ที่สุดระบุถึงการอยู่ของอัครสาวกบาร์โธโลมิวและแธดเดียสในจอร์เจียตะวันออก

การมาถึงและเทศนาของนักบุญ อัครสาวกในจอร์เจียได้รับการยืนยันจากพงศาวดารจอร์เจียในท้องถิ่นและผู้เขียนคริสตจักรกรีกและละติน: Origen (2-3 ศตวรรษ), Dorotheus, บิชอปแห่งไทร์ (4 ศตวรรษ), Epiphanes, บิชอปแห่งไซปรัส (4 ศตวรรษ), Nikita Paphlagonian (9 ศตวรรษ) Ecumene (ศตวรรษที่ 10) เป็นต้น

จึงไม่น่าแปลกใจที่คำเทศนาของนักบุญ อัครสาวกไม่ได้ผ่านไปอย่างไร้ร่องรอย ในจอร์เจีย 1-3 ศตวรรษ การดำรงอยู่ของคริสตจักรและชุมชนคริสเตียนได้รับการยืนยันจากวัสดุทางโบราณคดี ในงานของ Irenaeus of Lyons (ศตวรรษที่ 2) มีการกล่าวถึงชาวไอบีเรีย (จอร์เจีย) ในหมู่ชนชาติคริสเตียน

ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาประจำชาติใน Kartli ในศตวรรษที่ 4 ปรากฏการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์จอร์เจียนี้เกี่ยวข้องกับนักบุญเท่าเทียมกับอัครสาวก นีโน ผู้รู้แจ้งแห่งจอร์เจีย พร้อมด้วยนักบุญ กษัตริย์มีเรียนและนักบุญ ราชินีนานา.

มีพื้นเพมาจากเมืองคัปปาโดเกีย ซึ่งเป็นญาติสนิทของนักบุญ จอร์จ, เซนต์. นีโนถึงคาร์ตลีจากกรุงเยรูซาเล็ม เป็นไปตามพระประสงค์ของนักบุญ พระมารดาของพระเจ้า หลังจากนักบุญ อัครสาวกได้สั่งสอนและเสริมสร้างศาสนาคริสต์ในภูมิภาคนี้อีกครั้ง ด้วยพระกรุณาและฤทธิ์เดชของนักบุญ Nino, King Mirian และ Queen Nana เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์

ตามคำร้องขอของกษัตริย์ Mirian จักรพรรดิไบแซนไทน์ คอนสแตนตินมหาราช ได้ส่งคณะนักบวชภายใต้การนำของบิชอปจอห์นให้บัพติศมากษัตริย์ ครอบครัว และประชาชนของเขา ก่อนการมาถึงของนักบวช การก่อสร้างโบสถ์เริ่มขึ้นในเมือง Mtskheta ที่ซึ่งเสื้อคลุมของพระเจ้าพักอยู่ สถานที่แห่งนี้เป็นและจะเป็นศูนย์กลางของชีวิตฝ่ายวิญญาณของประเทศจอร์เจียตลอดไป นี่คือโบสถ์อาสนวิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่อัครสาวก 12 คน - Svetitskhoveli

ภายหลังการรับคริสต์ศาสนาอย่างเป็นทางการ จักรพรรดิ์นักบุญ คอนสแตนตินและเซนต์เฮเลนาส่งส่วนหนึ่งของไม้กางเขนให้ชีวิตและกระดานที่พระเจ้าทรงยืนระหว่างการตรึงกางเขนไปยังจอร์เจีย เช่นเดียวกับรูปสัญลักษณ์ของพระผู้ช่วยให้รอด

คริสตจักรจอร์เจียวันที่นักบวชเข้ามาในอาณาจักรและการบัพติศมาของประเทศจนถึงปี 326 วันที่นี้ได้รับการยืนยันโดยนักประวัติศาสตร์โซซิมอนแห่งซาลามานในศตวรรษที่ 5 ผู้เขียนพงศาวดาร "ประวัติศาสตร์ทางศาสนา" ซึ่งระบุว่าการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้อย่างเป็นทางการในจอร์เจียเกิดขึ้นทันทีหลังจากการสิ้นสุดของสภาสากลครั้งที่ 1 (325)

สำหรับจอร์เจียตะวันตกการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์และการดำรงอยู่ของคริสตจักรในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 4 นั้นไม่อาจโต้แย้งได้ซึ่งได้รับการยืนยันโดยการมีส่วนร่วมของบิชอปแห่ง Bichvinta Stratophilus ที่ Nicaea Ecumenical Council

ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา จอร์เจียและโบสถ์ของรัฐก็ยึดถือเส้นทางของศาสนาคริสต์อย่างมั่นคงและปกป้องคำสอนออร์โธดอกซ์อย่างไม่เปลี่ยนแปลงเสมอ นักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์แห่งศตวรรษที่ 6 โพรโคปิอุสแห่งซีซาเรียตั้งข้อสังเกตว่า “ชาวไอบีเรียเป็นคริสเตียนและปฏิบัติตามกฎแห่งศรัทธาดีกว่าใครๆ ที่เรารู้จัก”

ตั้งแต่เวลารับเอาศาสนาคริสต์ (และก่อนหน้านี้) ชาวจอร์เจียต้องต่อสู้กับศัตรูภายนอกมาเป็นเวลาหลายศตวรรษเกือบตลอดเวลา ชาวเปอร์เซียและอาหรับ เซลจุคเติร์กและโคเรซเมียน ชาวมองโกลและเติร์กออตโตมัน พร้อมกับการพิชิตประเทศ พวกเขาพยายามทำลายศาสนาคริสต์ ในการต่อสู้ที่ยากลำบากที่สุดชาวจอร์เจียสามารถรักษาสถานะรัฐและปกป้องออร์โธดอกซ์ได้ เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่การต่อสู้เพื่อความเป็นรัฐถูกระบุว่าเป็นการต่อสู้เพื่อออร์โธดอกซ์ ผู้คนมากมาย ทั้งนักบวชและประชาชน ยอมรับการพลีชีพเพื่อความเชื่อของพระคริสต์

ประวัติศาสตร์โลกไม่ทราบตัวอย่างการเสียสละเช่นนี้ เมื่อผู้คน 100,000 คนยอมรับมงกุฎแห่งความทรมานพร้อมกัน ผู้อยู่อาศัยในเมืองหลวงของจอร์เจีย ทบิลิซี ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามคำสั่งของ Khorezm Shah Jalal-ed-din ที่ให้ส่งและทำลายไอคอนที่วางไว้บนสะพาน ผู้ชาย เด็ก และคนชราถูกประหารชีวิต

เรื่องนี้เกิดขึ้นในปี 1226 ในปี 1386 ฝูงชนของ Tamerlane ทำลายแม่ชีของอาราม Kvabtakhevsky ในปี 1616 ระหว่างการรุกรานของชาห์อับบาส พระภิกษุ 6,000 รูปในอาราม David Gareji ได้รับความทุกข์ทรมานจากการทรมาน

ในบรรดานักบุญผู้ได้รับเกียรติของคริสตจักรจอร์เจียน มีฆราวาส ผู้ปกครองจำนวนมากที่สร้างแบบอย่างให้กับเราในเรื่องความรักชาติ ความกล้าหาญ และการเสียสละตนเองของคริสเตียน ถูกทรมาน (เจ้าชายเดวิดและคอนสแตนติน มไคด์เซ (ศตวรรษที่ 8) กษัตริย์อาร์ชิล (ศตวรรษที่ 6) ถูกสังหารโดยชาวมองโกล กษัตริย์ดิมิทรีที่ 2 (ศตวรรษที่ 13) กษัตริย์ลูอาร์ซับที่ 2 ซึ่งสิ้นพระชนม์ด้วยน้ำมือของชาวเปอร์เซีย (XVII) และราชินีเคเทวานี ถูกชาวเปอร์เซียทรมาน (XVII) - นี่ไม่ใช่รายชื่อนักบุญเหล่านี้ทั้งหมด

นับตั้งแต่การประกาศให้ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติคริสตจักรจอร์เจียนแม้จะมีประวัติศาสตร์อันน่าสลดใจของประเทศ แต่ก็มีส่วนร่วมในกิจกรรมการฟื้นฟูและการศึกษามาโดยตลอด ดินแดนของประเทศเต็มไปด้วยโบสถ์และอาราม

เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญเท่านั้น Giorgi ผู้ซึ่งได้รับความเคารพเป็นพิเศษจากผู้คนมาโดยตลอดและถือเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของชาวจอร์เจียจึงมีการสร้างวัดหลายร้อยแห่ง

โบสถ์และอารามหลายแห่งกลายเป็นศูนย์การศึกษา

ในศตวรรษที่ 12 กษัตริย์เดวิดที่ 4 แห่งจอร์เจียผู้ยิ่งใหญ่ได้ก่อตั้งอาราม Gelati (ใกล้เมือง Kutaisi) และมีสถาบันการศึกษาซึ่งทั่วโลกออร์โธดอกซ์ได้รับการยอมรับว่าเป็นโรงเรียนเทววิทยาและวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ในเวลาเดียวกัน สถาบันการศึกษาที่มีชื่อเสียงแห่งที่สองอย่าง Ikalt Academy ก็เปิดดำเนินการเช่นกัน เดวิดยังเกี่ยวข้องกับการประชุมสภาคริสตจักร Ruiss-Urbnis ในปี 1103 ซึ่งถือเป็นประเด็นที่สำคัญที่สุดในชีวิตของประเทศและคริสตจักร เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 เมื่อมีการสร้างผลงาน Hagiographic ของจอร์เจีย (ชีวิตของ St. Nino การพลีชีพของ Shushanik)) ชาวจอร์เจียได้สร้างวรรณกรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ให้เราสังเกตศิลปะคริสเตียนเป็นพิเศษ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาตามประเพณีพื้นบ้านสถาปัตยกรรมทางแพ่งและวัดได้พัฒนาขึ้นหลายตัวอย่างซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นอนุสรณ์สถานทางศิลปะที่ดีที่สุดของโลก เมื่อรวมกับสถาปัตยกรรมของวัด ภาพวาดอนุสาวรีย์ - จิตรกรรมฝาผนังและกระเบื้องโมเสค - ได้รับการพัฒนาที่ยอดเยี่ยม ในวิวัฒนาการทั่วไปของการวาดภาพไบเซนไทน์ ปูนเปียกแบบจอร์เจียนเข้ามาแทนที่อย่างถูกต้อง

ชาวจอร์เจียสร้างโบสถ์และอารามไม่เพียงแต่ในจอร์เจียเท่านั้น แต่ยังสร้างในปาเลสไตน์ ซีเรีย ไซปรัส และบัลแกเรียด้วย จากด้านนี้ สิ่งที่โดดเด่นที่สุดคืออารามไม้กางเขนในกรุงเยรูซาเล็ม (ปัจจุบันอยู่ภายใต้เขตอำนาจของ Patriarchate กรุงเยรูซาเล็ม) อารามของนักบุญ Jacob (ในเขตอำนาจศาลของโบสถ์อาร์เมเนีย), Iviron บนภูเขา Athos (ประวัติศาสตร์ของสัญลักษณ์อันน่าอัศจรรย์ของพระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์เชื่อมโยงกับอารามแห่งนี้), Petritsoni ในบัลแกเรีย

ในช่วงเวลาที่แตกต่างกันนักเทววิทยานักปรัชญานักเขียนและนักแปลชาวจอร์เจียที่มีชื่อเสียง Peter Iber, Ephraim the Small, Euthymius และ Giorgiy Svyatogortsy, John Petritsi และคนอื่น ๆ ทำงานในจอร์เจียและต่างประเทศ

การฟื้นคืนสิทธิของประชากรจอร์เจียในกรุงเยรูซาเลมในช่วงเวลาที่มุสลิมปกครองมีความเกี่ยวข้องกับจอร์เจียและกษัตริย์จอร์จที่ 5 ผู้ปลดปล่อยจากแอกมองโกลและผู้สร้างบูรณภาพของประเทศ ซาร์จอร์จที่ 5 มีอำนาจอันยิ่งใหญ่ไม่เพียง แต่ในประเทศเท่านั้น แต่ยังรวมถึงต่างประเทศด้วย

ในปี ค.ศ. 1811 ราชสำนักจักรวรรดิรัสเซียได้ยกเลิก Autocephaly ของคริสตจักรจอร์เจียนอย่างผิดกฎหมาย ยกเลิกกฎปิตาธิปไตย และทำให้คริสตจักรจอร์เจียนอยู่ภายใต้การปกครองโดยมีสิทธิในการเป็นหัวหน้าคณะสงฆ์ต่อสมัชชาแห่งคริสตจักรรัสเซีย ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1917 ระบบ autocephaly ของศาสนจักรได้รับการฟื้นฟูและมีการนำระบบการปกครองแบบปิตาธิปไตยมาใช้ หลังจากการบูรณะ autocephaly ร่างของคริสตจักรที่มีชื่อเสียง Kirion II ได้รับเลือกให้เป็น Catholicos-Patriarch คนแรก

ในปี 1989 โบสถ์ Georgian Autocephalous ซึ่งมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ได้รับการยืนยันจาก Patriarchate ทั่วโลก

ตั้งแต่ปี 1977 จนถึงปัจจุบัน บาทหลวงคาทอลิกแห่งออลจอร์เจีย อาร์ชบิชอปแห่งมซเคตาและทบิลิซี ดำรงตำแหน่งสมเด็จและผู้มีพระคุณอิลยาที่ 2

โบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจีย: ข้อมูลโดยย่อ