องค์ประกอบเชิงโครงสร้างของคุณธรรม บทคัดย่อ: โครงสร้างฟังก์ชันแนวคิดคุณธรรม

การบรรยายในหัวข้อ แก่นแท้ โครงสร้างและหน้าที่ของศีลธรรม

แนวคิดและหน้าที่ของศีลธรรม

คุณธรรมมักเรียกว่าระดับจิตสำนึกทางศีลธรรมในอุดมคติ

ศีลธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมที่สะท้อนความสัมพันธ์ของผู้คนในประเภทความดีและความชั่ว ความยุติธรรมและความอยุติธรรม และรวบรวมไว้ในรูปแบบของอุดมคติทางศีลธรรม หลักการ บรรทัดฐาน และกฎเกณฑ์ของพฤติกรรม ซึ่งเป็นข้อกำหนดที่กำหนดโดยสังคมหรือชนชั้นใน บุคคลในชีวิตประจำวันของเขา

หน้าที่ของศีลธรรม สาระสำคัญเฉพาะของศีลธรรมได้รับการเปิดเผยโดยเฉพาะในปฏิสัมพันธ์ของหน้าที่ที่เกิดขึ้นในอดีต:

ก) กฎระเบียบ คุณธรรมควบคุมพฤติกรรมของทั้งบุคคลและสังคม ประเด็นก็คือไม่ใช่บางคนที่ควบคุมชีวิตของผู้อื่น แต่ทุกคนสร้างจุดยืนของตนเองโดยได้รับคำแนะนำจากค่านิยมทางศีลธรรม มีการกำกับดูแลตนเองของบุคคลและการกำกับดูแลตนเองของสภาพแวดล้อมทางสังคมโดยรวม

b) มุ่งเน้นคุณค่า คุณธรรมมีแนวทางที่สำคัญสำหรับบุคคล และถึงแม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะไม่มีความสำคัญเชิงปฏิบัติในทันที แต่มันก็จำเป็นสำหรับชีวิตของเราในการเป็นมนุษย์ ไม่ใช่แค่ทางชีววิทยาเท่านั้น สิ่งเหล่านี้คือแนวคิดเกี่ยวกับความหมายของชีวิต เกี่ยวกับจุดประสงค์ของมนุษย์ เกี่ยวกับคุณค่าของทุกสิ่งของมนุษย์ เราไม่ได้คิดถึงเรื่องนี้ทุกวัน และเฉพาะเมื่อคุณค่าของชีวิตถูกรุมเร้าด้วยวิกฤตเท่านั้นที่เราจะถามตัวเองครั้งแล้วครั้งเล่า: เรามีชีวิตอยู่ทำไม? ดังนั้น หน้าที่ของศีลธรรมคือการทำให้ชีวิตประจำวันของเรามีความหมายที่สูงขึ้น สร้างมุมมองในอุดมคติ

c) ความรู้ความเข้าใจ ในด้านศีลธรรมมีความรู้เกี่ยวกับแนวคิดทางศีลธรรมเกี่ยวกับกฎเกณฑ์การดำเนินชีวิตทางสังคมของผู้คน ได้แก่ นี่ไม่ใช่ความรู้ในตัวเอง แต่ความรู้หักเหในคุณค่า หน้าที่ของศีลธรรมนี้ไม่เพียงแต่ทำให้บุคคลไม่เพียงแต่มีความรู้เกี่ยวกับวัตถุในตัวเองเท่านั้น แต่ยังปรับทิศทางเขาให้อยู่ในโลกแห่งคุณค่าทางวัฒนธรรมโดยรอบ กำหนดล่วงหน้าถึงความชอบของบางสิ่งที่ตรงกับความต้องการและความสนใจของเขา

ง) การศึกษา คุณธรรมเป็นภารกิจในการทำความคุ้นเคยกับแนวคิดของแต่ละบุคคล พัฒนาทัศนคติแบบเหมารวมของพฤติกรรม และเปลี่ยนรากฐานของจริยธรรมให้เป็นนิสัย

แต่ศีลธรรมไม่ได้สอนคน ๆ หนึ่งให้ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์มากนัก เนื่องจากมันปลูกฝังความสามารถอย่างมากที่จะถูกชี้นำโดยบรรทัดฐานในอุดมคติและการพิจารณาที่ "สูงกว่า" เช่น สอนให้เขาทำสิ่งที่ควรทำในขณะที่ยังคงรักษาเอกราชไว้

โครงสร้างของศีลธรรม

ในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน มีโครงสร้างของจิตสำนึกทางศีลธรรมที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับลักษณะทั่วไปบางประการของโครงสร้างของจิตสำนึกทางศีลธรรมได้ องค์ประกอบหลักของมันคือระบบค่านิยมและการวางแนวคุณค่าความรู้สึกทางจริยธรรมการตัดสินทางศีลธรรมและอุดมคติทางศีลธรรม ในฐานะที่เป็นองค์ประกอบของระดับทางทฤษฎีของจิตสำนึกทางศีลธรรม โครงสร้างของมันรวมถึงระบบหมวดหมู่ทางศีลธรรมที่ได้รับการพัฒนาในอดีต (หมวดหมู่มีลักษณะทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ - ความชั่วร้ายไม่ได้ชั่วร้ายเสมอไป) เหล่านี้เป็นประเภทความดีและประเภทที่เกี่ยวข้องของความหมายของชีวิต ความสุข ความยุติธรรม และมโนธรรม ลองดูที่องค์ประกอบเหล่านี้

บรรทัดฐานทางศีลธรรมคือการจัดเรียงค่านิยมทางศีลธรรมที่สำคัญที่มั่นคงซึ่งก่อตั้งขึ้นในจิตสำนึกสาธารณะซึ่งรวมอยู่ในจิตสำนึกของแต่ละบุคคลโดยมีการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง ในบรรทัดฐานทางศีลธรรม ในฐานะผู้ควบคุมชีวิตทางสังคม ทรัพย์สินพิเศษของพวกเขา - คำสั่ง (ความจำเป็น) - ปรากฏชัดเจนเป็นพิเศษ บรรทัดฐานสะสมในรูปแบบของคำสั่งประสบการณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่เป็นประโยชน์ของคนหลายชั่วอายุคน ชุดบรรทัดฐานและหลักการที่มีสติมักถูกกำหนดให้เป็นรหัสทางศีลธรรม

การวางแนวคุณค่า ประวัติศาสตร์รู้จักผู้คนที่ยึดถือแผนการ ความหวัง และความรู้สึกทั้งหมดของตนเพื่อไปสู่เป้าหมายอันสูงส่งเพียงเป้าหมายเดียว และในชีวิตประจำวันเราเห็นคนคล้ายกัน เบื้องหลังเป้าหมายแต่ละข้อเหล่านี้ซ่อนคุณค่าทางศีลธรรมไว้อย่างใดอย่างหนึ่งซึ่งบุคคลมุ่งเน้นไปที่ชีวิตของเขาในฐานะสูงสุด (ยิ่งไปกว่านั้น แนวปฏิบัติที่หลากหลาย เช่น มืออาชีพ - เพื่อเป็นครู, แพทย์ - สามารถซ่อนคุณธรรมทั่วไปที่เหมือนกันได้ คุณค่า - รับใช้ผู้คน ทดสอบและแสดงให้เห็นถึงความสามารถของตน และในทางกลับกัน แนวทางการปฏิบัติแบบเดียวกัน เช่น เพื่อให้ได้มาซึ่งอาชีพเฉพาะ สามารถซ่อนการวางแนวคุณค่าที่แตกต่างกัน: เพื่อให้เป็นประโยชน์ต่อผู้คนผ่านการตระหนักถึงการเรียกของตน เพื่อให้บรรลุชื่อเสียงและ บารมีเพื่อสะสมทรัพย์สมบัติ) ความสามารถของจิตสำนึกทางศีลธรรมในการกำกับความคิดและการกระทำของบุคคลเพื่อให้บรรลุคุณค่าทางศีลธรรมเฉพาะสามารถกำหนดลักษณะเป็นการวางแนวคุณค่าได้ โดยปกติแล้วจำนวนค่านิยมทางศีลธรรมที่แต่ละบุคคลได้รับคำแนะนำนั้นไม่ได้จำกัดอยู่เพียงค่าเดียวเท่านั้น เป็นไปได้มากว่านี่เป็นค่าที่ซับซ้อนหลายค่าที่เชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด อย่างไรก็ตาม ในโครงสร้างของจิตสำนึกทางศีลธรรมตามแบบฉบับของคนในสังคมใดสังคมหนึ่ง เราสามารถแยกแยะการวางแนวคุณค่าที่โดดเด่นซึ่งกำหนดจุดมุ่งหมายทั่วไปของพฤติกรรมของพวกเขาได้ ในสังคมศักดินา นี่เป็นการมุ่งเน้นคุณค่าต่อสถานะชนชั้นสูง ไปสู่การบรรลุตำแหน่งที่ "คู่ควร" ในลำดับชั้นองค์กรในชั้นเรียน ในสังคมชนชั้นกระฎุมพี นี่คือแนวทางที่มีต่อความมั่งคั่งซึ่งเป็นเป้าหมายสูงสุดทางสังคมและส่วนตัวของชีวิต การวางแนวคุณค่าที่แทรกซึมอยู่ในจิตใจมนุษย์ทุกระดับช่วยให้บุคคลสามารถเลือกแนวพฤติกรรมทางศีลธรรมที่ถูกต้องได้ทันที ซึ่งมักจะใช้สัญชาตญาณ มันรวมองค์ประกอบทั้งหมดของจิตสำนึกทางศีลธรรมเข้าด้วยกัน ทำให้พวกเขามีเป้าหมายเดียว ประสานเจตจำนงของมนุษย์ ทำให้มันมีเป้าหมายและความสม่ำเสมอ การตระหนักรู้ของโลกทัศน์เกี่ยวกับการวางแนวคุณค่าเพิ่มอำนาจในการกำกับดูแลหลายครั้ง และเพิ่มความสามารถของบุคคลในการคาดการณ์เป้าหมายของพฤติกรรมของเขาในทางศีลธรรม ในที่นี้ การวางแนวคุณค่าควบคู่ไปกับแนวคิดระดับสูงเกี่ยวกับสิ่งที่ควรเป็น - กับอุดมคติ ความเข้าใจในความหมายของชีวิต ฯลฯ การวางแนวค่าสามารถมุ่งเป้าไปที่ค่าจริงและค่าเท็จ บุคคลอาจตระหนักถึงการวางแนวคุณค่าของตนในระดับความลึกที่แตกต่างกันหรือไม่เลยก็ได้ มันเกิดขึ้นที่การวางแนวที่แท้จริงถูกปกปิดโดยการวางแนวที่เปิดเผยซึ่งออกแบบมาเพื่อพิสูจน์พฤติกรรมของแต่ละบุคคล นอกจากนี้ยังเกิดขึ้นที่บุคคลยอมรับอย่างจริงใจต่อการวางแนวภายนอกซึ่งปกปิดเป้าหมายที่แท้จริงและอัตตาตัวตนของเขาอย่างจริงใจสำหรับความตั้งใจที่แท้จริงในพฤติกรรมของเขา นอกจากนี้บุคคลมักจะนำค่านิยมที่สำคัญทางสังคมมาสู่ภายในอย่างเป็นทางการ ในกรณีนี้การปฐมนิเทศต่อพวกเขาจะมีลักษณะที่เป็นทางการ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากมากที่จะกำหนดทิศทางคุณค่าที่แท้จริงของจิตสำนึกของบุคคล บ่อยครั้งที่สามารถกำหนดได้โดยพฤติกรรมในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเท่านั้น

ระดับคุณธรรมของแต่ละบุคคลส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความหยั่งรากลึกในจิตใจของเขาในการปฐมนิเทศต่อคุณค่าของชีวิต (และการปฐมนิเทศนั้นเป็นของแท้และมีประสิทธิภาพ) เมื่อมีการปลอมแปลงการวางแนวคุณค่าดังกล่าวในตัวบุคคลเท่านั้นที่เราจะพิจารณาว่ามั่นใจในความน่าเชื่อถือทางศีลธรรมโดยรวมของเขา

มโนธรรมและหน้าที่เป็นกลไกทางศีลธรรมและจิตวิทยาในการควบคุมตนเองส่วนบุคคล

มโนธรรมเป็นหนึ่งในตัวควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ที่เก่าแก่และใกล้ชิดที่สุด เมื่อรวมกับความรู้สึกต่อหน้าที่ เกียรติยศ และศักดิ์ศรี จะทำให้บุคคลตระหนักถึงความรับผิดชอบทางศีลธรรมของตนเองต่อตนเองในฐานะที่เป็นเรื่องของการเลือกทางศีลธรรมและต่อผู้อื่นในสังคมโดยรวม มโนธรรมเป็นหนึ่งในการแสดงออกของการตระหนักรู้ในตนเองทางศีลธรรมและความเป็นอยู่ที่ดีของแต่ละบุคคล สถานการณ์ที่หลากหลายซึ่งบุคคลพบว่าตัวเองไม่อนุญาตให้เราจัดทำขั้นตอนการดำเนินการในแต่ละกรณีโดยเฉพาะหรือจัดทำสูตรสำเร็จรูปสำหรับการปลดปล่อยทางศีลธรรมสำหรับแต่ละสถานการณ์ที่ไม่ซ้ำกัน ตัวควบคุมศีลธรรมของพฤติกรรมในทุกกรณีเหล่านี้คือมโนธรรม เธอเป็นผู้พิทักษ์คุณธรรมของพฤติกรรมส่วนบุคคลในสถานการณ์ต่างๆ ที่หลากหลาย และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสถานการณ์ที่ขาดการควบคุมความคิดเห็นของสาธารณชนหรือยากลำบาก มโนธรรมเป็นการประชาทัณฑ์ทางศีลธรรมที่บุคคลยอมจำนนต่อโลกภายในของเขา มันเป็นการผสมผสานระหว่างการรับรู้อย่างมีเหตุผลและประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสในจิตใจของมนุษย์ เป็นการแสดงออกถึงความรู้สึกพึงพอใจหรือไม่พอใจทางศีลธรรมอย่างรุนแรงที่สุด (ไม่ใช่เพื่ออะไรที่พวกเขาพูดถึงมโนธรรมที่ "ไม่สะอาด" และ "สะอาด") และปรากฏในรูปแบบของประสบการณ์ทางอารมณ์อันลึกซึ้งของแต่ละบุคคล (ความสำนึกผิด)

มโนธรรมในฐานะเครื่องมือของการรู้ตนเองและการควบคุมตนเองทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล ปกป้องและแสดงออกตามกฎ เนื้อหาทางสังคมของศีลธรรมที่เป็นทรัพย์สินของบุคคลนี้ เนื้อหานี้ไม่ใช่ทรัพย์สินถาวรทางสังคม แต่จะถูกกำหนดโดยตำแหน่งของบุคคลในสังคม ชนชั้น และความผูกพันทางวิชาชีพ ระดับของการพัฒนาและประสิทธิผลของมโนธรรมของแต่ละบุคคลขึ้นอยู่กับการเลี้ยงดูและการศึกษาด้วยตนเอง การสื่อสารกับผู้อื่น อุปนิสัยและอารมณ์ของเขา และประสบการณ์ทางศีลธรรมทั้งหมดของเขา

มโนธรรมซึ่งเป็นกลไกที่จำเป็นในการควบคุมของจิตสำนึกทางศีลธรรมนั้นสอดคล้องกับพลังที่จำเป็นของศีลธรรมที่ดำเนินอยู่ในสังคม มันปกป้องในโลกภายในของระบบค่านิยมทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลซึ่งประดิษฐานอยู่ในความสัมพันธ์ทางสังคมในวัฒนธรรมในวิถีชีวิตและกิจกรรมของชุมชนสังคม

การพัฒนาจิตสำนึกในระดับสูงพูดถึงระดับการศึกษาด้านศีลธรรมของบุคคล หากไม่มีมัน การทำงานของจิตสำนึกทางศีลธรรมอย่างเต็มที่ก็เป็นไปไม่ได้ อย่างไรก็ตาม มโนธรรมเพียงอย่างเดียวไม่สามารถถือเป็นการวัดคุณธรรมของการกระทำหรือคุณค่าทางศีลธรรมได้ การเป็นความรู้สึกส่วนตัวโดยเฉพาะซึ่งมักไม่คล้อยตามการประเมินเหตุผลที่ชัดเจนจากภายนอกจากมุมมองของความคิดเห็นสาธารณะก็สามารถสร้างข้อผิดพลาดได้เสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับบุคคลในพฤติกรรมที่ผิด มโนธรรมต้องได้รับการเสริมด้วยข้อกำหนดทางศีลธรรมทั้งชุดที่สังคม ชนชั้น กำหนดต่อบุคคล และได้รับการทดสอบในการปฏิบัติสัมพันธ์และกิจกรรมทางศีลธรรม

หนี้เป็นภาระผูกพันทางศีลธรรมระดับสูงที่กลายเป็นแหล่งที่มาของการอยู่ใต้บังคับบัญชาโดยสมัครใจต่อภารกิจในการบรรลุและรักษาคุณค่าทางศีลธรรมบางอย่าง เป็นการแสดงออกถึงความตระหนักรู้ของแต่ละบุคคลเกี่ยวกับการตัดสินใจทางศีลธรรมของคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างผลประโยชน์ของตนเองและสาธารณะ การทำความเข้าใจหน้าที่ของตนเกี่ยวข้องกับตำแหน่งทางสังคมโดยมีค่านิยมบางอย่างในชีวิตโดยสันนิษฐานว่าบุคคลเลือกระบบอุดมการณ์อย่างมีสติอย่างมีสติค่านิยมและบรรทัดฐานชุดหนึ่งหรือชุดอื่น ในแง่นี้ หน้าที่มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับอุดมคติ นั่นคือเหตุผลที่บุคคลมีหน้าที่รับผิดชอบในการเลือกหลักการ บรรทัดฐาน และค่านิยมเหล่านั้น ซึ่งถือเป็นการดำเนินการตามหน้าที่ภายในของตน

หน้าที่ซึ่งเป็นกลไกที่มีเหตุผลของการตระหนักรู้ในตนเองนั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแรงกระตุ้นตามเจตนารมณ์ กับมโนธรรม และโดยทั่วไปกับทิศทางภายในทั้งหมดที่มีอายุยืนยาวกว่าแรงบันดาลใจของแต่ละบุคคล หนี้กำหนดความรับผิดชอบทางศีลธรรมสูงสุดของมนุษย์ ไม่เพียงแต่ต่อสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวเขาเองด้วย (นี่ไม่เกี่ยวกับความเข้าใจในหน้าที่ที่ไร้เหตุผลอย่างเป็นทางการ)

หน้าที่และมโนธรรมเป็นตัวควบคุมที่สำคัญที่สุดในการปกป้องและรักษาเกียรติ ศักดิ์ศรี และความซื่อสัตย์ของแต่ละบุคคล

ความหมายของชีวิตความสุข

คำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตเพิ่งเริ่มปรากฏให้เห็น และประการแรกสิ่งนี้เชื่อมโยงกับปัญหาของผู้คนที่สูญเสียความหมายนี้ บุคคลต้องมีความหมายในชีวิตและทุกคนพยายามค้นหามัน การตระหนักถึงความหมายเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับบุคคลเนื่องจากการดำรงอยู่ของเขามีขอบเขตจำกัด เมื่อตระหนักถึงความหมายของชีวิตของตน บุคคลจึงตระหนักรู้ถึงตนเอง ความหมายของชีวิตมีให้กับทุกคน แต่การค้นหามันไม่ใช่เรื่องของความรู้ ไม่ใช่คนที่ตั้งคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิต - ชีวิตตั้งคำถามนี้ให้เขาและคนๆ หนึ่งต้องตอบทุกวันและทุกชั่วโมง - ไม่ใช่ด้วยคำพูด แต่ด้วยการกระทำ นั่นคือความหมายไม่ใช่อัตนัย บุคคลไม่ได้ประดิษฐ์มันขึ้นมา แต่พบมันในโลกในความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ และเขาสามารถค้นหาความหมายได้โดยเลือกการเรียกเท่านั้น ซึ่งเขาพบความหมายเท่านั้น การก่อตัวของความหมายของชีวิตอาจเริ่มต้นในช่วงวัยแรกรุ่นเมื่อในด้านหนึ่งการเปลี่ยนแปลงภายในที่ร้ายแรงเกิดขึ้นในร่างกายและอีกด้านหนึ่งวัยรุ่นเผชิญกับปัญหาใหม่บนเส้นทางชีวิตของเขา ความหมายของชีวิตคืออะไร? มีมุมมองว่าความหมายของชีวิตอยู่ในชีวิตนั่นเอง จากมุมมองของมนุษยชาตินี่เป็นเรื่องจริง แต่จากมุมมองของบุคคลแล้วไม่มี เนื่องจากนี่เป็นเพียงการแสดงความเห็นแก่ตัวเท่านั้น แต่ความหมายของชีวิตไม่สอดคล้องกับความเห็นแก่ตัว หากบุคคลหนึ่งกลายเป็นที่ต้องการเพียงตัวเขาเองเท่านั้น เหวก็เปิดต่อหน้าเขา เขาก็สูญเสียความหมายของชีวิต ความหมายของชีวิตบุคคลจะต้องเชื่อมโยงระหว่างความหมายของแต่ละบุคคลกับสากล และการเชื่อมโยงที่แตกต่างจากการดูดกลืนโดยสมบูรณ์ของแต่ละบุคคลเข้าสู่จักรวาล ซึ่งความเป็นปัจเจกชนทั้งหมดได้สูญหายไปแล้ว นัยสำคัญเชิงบวกของการเชื่อมโยงนี้เกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อไม่เพียงมีจุดประสงค์เท่านั้น แม้แต่เป้าหมายที่สูงส่ง แต่ในกรณีที่เป็นอิสระ ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยมนุษย์ โดยที่คุณค่าของแต่ละบุคคลยังคงอยู่ ไม่สามารถลดบทบาทของวิธีการได้ . นั่นคือบุคคลจะต้องมีอิสระ แต่เสรีภาพจะต้องเชื่อมโยงกับความรับผิดชอบในเวลาเดียวกัน มโนธรรมนำทางบุคคลในการค้นหาความหมาย ดังนั้นจึงเป็นเรื่องถูกต้องที่จะกล่าวว่าความหมายของชีวิตอยู่ที่การบรรลุถึงความก้าวหน้าของทั้งโลกวัตถุประสงค์และปัจเจกบุคคล ซึ่งสะท้อนให้เห็นโดยรูปแบบและเนื้อหาบางอย่างของอุดมคติซึ่งความหมายของชีวิตถูกรวมไว้ ในขณะเดียวกันก็ต้องบรรลุอุดมคติได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเราสามารถพูดได้ว่าความหมายของชีวิตของแต่ละบุคคลคือการพัฒนาศักยภาพและความสามารถเชิงสร้างสรรค์ทั้งหมดของเขา และเธอตระหนักถึงสิ่งนี้ผ่านสังคมเพื่อผลประโยชน์ของตน ตามนี้ ข้อความที่ว่าความหมายของชีวิตคือความสุข (เนื่องจากเป็นสภาวะภายในของเรื่อง) ตลอดจนความปรารถนาความสุขของบุคคล (เขาสามารถมองหาเหตุผลของความสุขเท่านั้น) จะไม่ถูกต้อง สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงอนุพันธ์ของความสนใจหลักของบุคคล - ความปรารถนาในความหมาย

ความสุขไม่สามารถถือเป็นสภาวะของความสงบทางจิตใจที่ไร้เมฆได้ ไม่ว่าบุคคลจะป้องกันตนเองจากความวิตกกังวลอย่างไร ก็ยังบุกรุกชีวิตของเขา นอกจากนี้ความสุขไม่ใช่สภาวะที่สนุกสนานอย่างต่อเนื่อง นอกจากนี้ยังรวมถึงสภาวะตรงกันข้าม - ความเศร้า ความโศกเศร้า ความเสียใจ ความพึงพอใจอย่างแท้จริงนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าสิ่งที่เป็นนามธรรมที่ไร้ความหมาย ความสุขที่ขัดแย้งกันอยู่ที่ความสามารถในการผ่านโชคร้ายของแต่ละบุคคล เอาชนะมันด้วยความเต็มใจและความสามารถที่ไม่เพียงแต่จะอดทนต่อปัญหาเล็กๆ น้อยๆ รับมือกับอารมณ์ด้านลบ หรือปฏิเสธที่จะสนองความต้องการบางอย่าง แต่ยังรับความเสี่ยงและยังคงซื่อสัตย์ต่อคุณ อุดมคติ ความสุขอยู่ที่ความสามารถในการต่อสู้กับความอ่อนแอและความเห็นแก่ตัวของตนเอง นั่นคือความสุขคือการประเมินตนเองของกิจกรรมในชีวิตทั้งหมดด้วยความสมบูรณ์หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งมันเป็นสภาวะทางจิตวิทยาพิเศษซึ่งเป็นชุดประสบการณ์ที่ซับซ้อนของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับการประเมินเชิงบวกของชีวิตโดยรวม

แต่คงจะผิดที่จะยืนยันบนพื้นฐานนี้ว่าผู้มีศีลธรรมจะต้องเป็นคนที่มีความสุขไปพร้อมๆ กันเสมอ ความภักดีต่ออุดมคติ และในกรณีพิเศษ ไม่เพียงแต่ต่ออุดมคติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบรรทัดฐานทางศีลธรรมด้วย อาจต้องเสียสละจากแต่ละบุคคลและสนับสนุนให้เธอเสี่ยงต่อความสุขของเธอ แม้ว่าฮีโร่จะเลือกความทุกข์ทรมานและความตายในสถานการณ์ที่ยากลำบาก แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาถูกรวมอยู่ใน "โครงการแห่งความสุข" ของเขาเพราะความสุขไม่เพียงนำมาซึ่งลักษณะทางศีลธรรมของเป้าหมายของกิจกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัตถุประสงค์ด้วย การบรรลุเป้าหมายเหล่านี้ แม้ว่าบุคลิกที่กล้าหาญจะได้รับความพึงพอใจทางศีลธรรมจากจิตสำนึกในหน้าที่ที่บรรลุผล และจะถูกทรมานด้วยความสำนึกผิดอย่างเจ็บปวดหากเขากลายเป็นคนขี้ขลาดในสถานการณ์ที่ต้องเสียสละตนเอง แม้ว่าเขาจะรู้ว่า "ความสุขแห่งการต่อสู้" ความตายของเขาแสดงถึงความโชคร้าย แต่ถ้าพฤติกรรมทางศีลธรรมไม่จำเป็นและไม่นำพาบุคคลไปสู่ความสุขในทุกสภาวะ ผลตอบรับก็ไม่มีเงื่อนไขอยู่แล้ว พฤติกรรมภายนอกทางศีลธรรมไม่มีความสุข นอกความพึงพอใจปกติก็ไม่มีความพึงพอใจสูงสุด

ศีลธรรม จิตสำนึก ความสุข

คุณธรรม- นี่เป็นวิธีหนึ่งในการควบคุมพฤติกรรมของคนในสังคม เป็นระบบของหลักการและบรรทัดฐานที่กำหนดลักษณะของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลตามแนวคิดที่ยอมรับในสังคมที่กำหนดว่าความดีและความชั่ว ยุติธรรมและไม่ยุติธรรม สมควรและไม่คู่ควร การปฏิบัติตามข้อกำหนดทางศีลธรรมนั้นได้รับการรับรองโดยพลังของอิทธิพลทางจิตวิญญาณ ความคิดเห็นของสาธารณชน ความเชื่อมั่นภายใน และมโนธรรมของบุคคล

โครงสร้างของศีลธรรม

1. จิตสำนึกด้านศีลธรรม- รูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมซึ่งเช่นเดียวกับรูปแบบอื่น ๆ คือภาพสะท้อนของการดำรงอยู่ทางสังคมของผู้คน จิตสำนึกทางศีลธรรมประกอบด้วยค่านิยม บรรทัดฐาน และอุดมคติ ในที่นี้ศีลธรรมปรากฏชัดว่าเป็นการแสวงหาความสมบูรณ์แบบ จิตสำนึกทางศีลธรรมเป็นด้านจิตวิญญาณของศีลธรรม: บรรทัดฐานและหลักการของพฤติกรรม เป้าหมาย อารมณ์ ความรู้สึก ประสบการณ์ ความเชื่อ การกระทำตามเจตจำนง และปัจจัยในอุดมคติอื่นๆ เป็นภาพสะท้อนของประสบการณ์ในชีวิตจริงและประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของผู้คนในรูปแบบของความคิดส่วนบุคคลและส่วนรวม ทำหน้าที่เป็นกลไกของความต่อเนื่องทางสังคม กฎระเบียบ และการจัดระเบียบของชีวิต และให้การประเมินผลลัพธ์ของพฤติกรรมส่วนบุคคล

จิตสำนึกทางศีลธรรมทำหน้าที่ในการควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนสองระดับ: อารมณ์-ความรู้สึก (จิตสำนึกธรรมดา) และเหตุผล-ทฤษฎี (จริยธรรม) ระดับอารมณ์ - ปฏิกิริยาทางจิตของบุคคลต่อเหตุการณ์ทัศนคติปรากฏการณ์ รวมถึงอารมณ์ ความรู้สึก อารมณ์

จิตสำนึกทางศีลธรรมทางอารมณ์และความรู้สึกเป็นตัวกำหนดความสัมพันธ์ของบุคคล:

ก) ต่อผู้อื่น (ความรู้สึกเห็นอกเห็นใจหรือเกลียดชัง ไว้วางใจหรือไม่ไว้วางใจ ความหึงหวง ความเกลียดชัง ฯลฯ)

b) เพื่อตัวเอง (ความสุภาพเรียบร้อย, ศักดิ์ศรี, ความหยิ่งยะโส, ความหยิ่งยโส, ความเรียกร้อง ฯลฯ );

c) ต่อสังคมโดยรวม (ความรู้สึกต่อหน้าที่สาธารณะ ความรักชาติ ความภาคภูมิใจของชาติ ฯลฯ) ระดับเหตุผล - ความสามารถของแต่ละบุคคลในการวิเคราะห์เชิงตรรกะและการวิเคราะห์ตนเอง - เป็นผลมาจากการสร้างจิตสำนึกทางศีลธรรมอย่างมีจุดมุ่งหมายในกระบวนการฝึกอบรม การศึกษา และการศึกษาด้วยตนเอง

เอกลักษณ์ทางศีลธรรม. นี่คือการรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับตนเองในฐานะปัจเจกบุคคลและสถานที่ของเขาในกิจกรรมทางสังคมของผู้คน

การตระหนักรู้ในตนเองเป็นองค์ประกอบสำคัญของโครงสร้างคุณธรรม การตระหนักรู้ในตนเองถือเป็นพื้นฐานทางศีลธรรม เนื่องจากประการแรก การตระหนักรู้ในตนเองนั้นแทรกซึมโดยการมีอยู่ (ความสำคัญ) ของผู้อื่นหรือผู้อื่น และประการที่สอง ภาพลักษณ์ของ “ฉัน” ในตอนแรกประกอบด้วย “ฉันในอุดมคติ” หรือความปรารถนาเพื่อความสมบูรณ์แบบ

2. พฤติกรรมทางศีลธรรมบนพื้นฐานจิตสำนึกทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล การตระหนักถึงความสัมพันธ์ทางศีลธรรมของเขา เป็นผลมาจากการก่อตัวของแต่ละบุคคลและการเลือกอย่างอิสระของเขา ยิ่งไปกว่านั้น หากจิตสำนึกทางศีลธรรมทำหน้าที่เป็นรูปแบบส่วนตัวของความสัมพันธ์เหล่านี้ พฤติกรรมทางศีลธรรมก็คือรูปแบบหนึ่งของการคัดค้าน การเป็นรูปธรรม ในแง่นี้พฤติกรรมของบุคคลเป็นตัวบ่งชี้ถึงวัฒนธรรมทางศีลธรรมของเขา การปฏิบัติธรรม รวมถึงศีลธรรมที่แท้จริง การกระทำ ทัศนคติทางศีลธรรม การกระทำและการกระทำสะท้อนถึงด้านศีลธรรมของกิจกรรมของมนุษย์ พวกเขามีทัศนคติเชิงบวกหรือเชิงลบและแสดงถึงความรับผิดชอบทางศีลธรรม เมื่อวิพากษ์วิจารณ์ผู้อื่น ประเมินตนเอง ดูเหมือนว่าเราจะเปรียบเทียบการกระทำบางอย่างกับภาพลักษณ์ บรรทัดฐาน หรืออุดมคติบางอย่าง ระดับของการปฏิบัติตามหรือไม่ปฏิบัติตามแบบจำลองทำให้เราสามารถวิพากษ์วิจารณ์และประเมินบุคคลโดยทั่วไปได้ และมีส่วนช่วยจากมุมมองทางศีลธรรมไปสู่ระดับที่ยอมรับได้ของการสร้างความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน

โฉนด -จุดศูนย์กลางของพฤติกรรมทางศีลธรรม ซึ่งแสดงถึงความสามารถของบุคคลในการกำหนดเป้าหมายอย่างมีสติ เลือกวิธีการที่เหมาะสม และการกระทำที่เป็นอิสระภายในและมีความรับผิดชอบทางศีลธรรม นอกจากการกระทำแล้ว แรงจูงใจและการประเมินผล (ความภาคภูมิใจในตนเอง) ยังมีบทบาทสำคัญในพฤติกรรมทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล แรงจูงใจ(แรงจูงใจ ความตั้งใจ) มีบทบาทเป็นแรงกระตุ้น สิ่งกระตุ้นให้เกิดการกระทำ: แรงจูงใจนำหน้าการกระทำและดำเนินการต่อไปในระหว่างการมอบหมายงาน นี่เป็นตัวควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ที่แข็งแกร่งมาก ซึ่งมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าการซื้อของ: ไม่มีการกระทำใด ๆ ที่ไม่ได้รับแรงจูงใจ อย่างไรก็ตาม แรงจูงใจและการกระทำอาจไม่สอดคล้องกัน และความเชื่อมโยงระหว่างสิ่งเหล่านั้นก็ไม่ชัดเจน

ระดับในระบบระเบียบศีลธรรมเป็นการแสดงออกถึงการประณามหรือเห็นชอบต่อการกระทำ พฤติกรรม วิธีคิด หรือชีวิตของบุคคลตามข้อกำหนดทางศีลธรรม พื้นฐานสำหรับการประเมินคือหลักการทางศีลธรรม บรรทัดฐาน และอุดมคติที่กำหนดพฤติกรรมที่เหมาะสมสำหรับบุคคล การประเมินจะระบุถึงความสอดคล้องของสิ่งที่กำลังทำ (สิ่งที่ทำ) กับสิ่งที่ควรจะเป็น มีความเป็นไปได้ที่จะประเมินการกระทำในอนาคต โดยทำหน้าที่เป็นความสามารถในการคาดการณ์ผลที่ตามมาของการกระทำ ในกรณีนี้เธอสามารถทำหน้าที่เป็นแรงจูงใจของเขาไปพร้อมๆ กัน

3. ความสัมพันธ์ทางศีลธรรม- องค์ประกอบหลักของโครงสร้างศีลธรรมซึ่งบันทึกคุณสมบัติของกิจกรรมของมนุษย์จากมุมมองของการประเมินทางศีลธรรม สิ่งที่สำคัญที่สุดในแง่ศีลธรรมคือความสัมพันธ์ประเภทต่างๆ เช่น ทัศนคติของบุคคลต่อสังคมโดยรวม ต่อผู้อื่น และต่อตัวเขาเอง

คุณสมบัติของศีลธรรม

เมื่อมองแวบแรก ศีลธรรมดูเหมือนเป็นกฎเกณฑ์ของพฤติกรรม: สัมพันธ์กับผู้อื่น ต่อสังคม และต่อตนเอง ไม่ว่าในกรณีใด สิ่งเหล่านี้ได้รับการกำหนดขึ้นตามอารมณ์ที่จำเป็น: สิ่งเหล่านี้ไม่ได้บ่งชี้ว่าอะไรคืออะไร แต่ควรเป็นอย่างไร คุณสมบัติของศีลธรรมในการเรียกร้องพฤติกรรมบางอย่างเรียกว่าความจำเป็น (จากภาษาละตินที่จำเป็น - ถึงคำสั่ง)

บรรทัดฐานทางศีลธรรมไม่มีสูตรอาหารสำหรับทุกโอกาส แต่เป็นเรื่องทั่วไปในธรรมชาติ แตกต่างจากธรรมเนียมซึ่งควบคุมรายละเอียดทั้งหมดของพฤติกรรมหรือกฎหมายที่พยายามกำหนดบทความของตนอย่างชัดเจนและเคร่งครัดอย่างยิ่ง ศีลธรรมบ่งบอกถึงทิศทางเชิงบวกโดยทั่วไปในพฤติกรรมที่บุคคลระบุโดยสัมพันธ์กับสถานการณ์ มีข้อกำหนดทั่วไปด้านศีลธรรมเพียงอย่างเดียวเท่านั้น: ทำดี! ความหมายของแนวคิดทางศีลธรรมที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นนั้นขึ้นอยู่กับทิศทางทั่วไปของโลกทัศน์ ตัวอย่างเช่น หลักการทำงานหนักในศีลธรรมแบบดั้งเดิม ชนชั้นกระฎุมพี และโซเวียต มีเนื้อหาที่แตกต่างกัน

ข้อกำหนดทางศีลธรรมแพร่หลายไปทั่ว ไม่มีประเด็นใดที่กฎระเบียบทางศีลธรรมไม่สามารถใช้งานได้ และไม่มีปรากฏการณ์ใดที่ไม่อยู่ภายใต้การประเมินทางศีลธรรม ลักษณะนี้ยังแยกความแตกต่างระหว่างศีลธรรมจากจารีตประเพณีและกฎหมาย ซึ่งมีการกระจายในท้องถิ่นและควบคุมความสัมพันธ์ในด้านที่เฉพาะเจาะจงมาก

ไม่มีสถาบันสาธารณะพิเศษใดที่จะรักษาศีลธรรมอันเป็นกฎเกณฑ์ที่ไม่ใช่สถาบัน แม้ว่าจะมีหน่วยงานที่เหมาะสมในการรักษากฎหมายและความสงบเรียบร้อย: สำนักงานอัยการ ตำรวจ ศาล ในด้านศีลธรรม หน้าที่นี้จะขึ้นอยู่กับความคิดเห็นของประชาชนและจิตสำนึกของแต่ละบุคคล โดยทั่วไปแล้ว การควบคุมศีลธรรมจากภายนอกไม่ได้ผล แต่ขึ้นอยู่กับการควบคุมตนเองของบุคคลและสังคม

ข้อกำหนดทางศีลธรรมมีรูปแบบส่วนบุคคลเช่น สิ่งเหล่านี้เป็นข้อเรียกร้องที่บุคคลนั้นกล่าวถึงตนเอง สิ่งเหล่านี้จะทำงานเมื่อกลายเป็นความเชื่อของบุคคลแล้ว ดังนั้นรูปแบบของข้อเรียกร้องทางศีลธรรมคือ: “ฉันต้อง...” (และไม่ใช่ “เธอต้อง...” อย่างที่เรามักจะพูดกัน)

ดังนั้นศีลธรรมจึงเป็นวิธีการควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ที่ไม่ใช่สถาบันด้วยความช่วยเหลือของข้อกำหนดที่มีรูปแบบส่วนบุคคล มีลักษณะทั่วไปและแพร่หลายไปทั่ว

นอกจากคุณลักษณะง่ายๆ ที่ระบุไว้แล้ว ศีลธรรมยังมีคุณสมบัติที่ขัดแย้งกันอีกด้วย

หน้าที่ของศีลธรรม

1.ฟังก์ชั่นการกำกับดูแลควบคุมพฤติกรรมของผู้คนให้สอดคล้องกับข้อกำหนดทางศีลธรรม ในแง่ของขอบเขตและความเก่งกาจของผลกระทบต่อบุคคล ศีลธรรมนั้นกว้างกว่ากฎหมาย มันใช้ความสามารถด้านกฎระเบียบด้วยความช่วยเหลือของบรรทัดฐาน-แนวทาง ข้อกำหนดบรรทัดฐาน บรรทัดฐาน-ข้อห้าม กรอบบรรทัดฐาน ข้อจำกัด รวมถึงโมเดลบรรทัดฐาน (มารยาท)

2.ฟังก์ชันการวางแนวค่า. กำหนดทิศทางบุคคลในโลกแห่งคุณค่าทางวัฒนธรรมรอบตัวเขา พัฒนาระบบการตั้งค่าสำหรับค่านิยมทางศีลธรรมบางอย่างเหนือค่าอื่น ๆ ช่วยให้คุณสามารถระบุการประเมินทางศีลธรรมและแนวปฏิบัติได้มากที่สุด

3.ฟังก์ชั่นความรู้ความเข้าใจ (ญาณวิทยา). โดยถือว่าความรู้ไม่ใช่คุณลักษณะที่เป็นวัตถุประสงค์ แต่เป็นความรู้ถึงความหมายของปรากฏการณ์อันเป็นผลมาจากความเชี่ยวชาญในทางปฏิบัติ ด้วยหน้าที่นี้ ความรู้ทางจริยธรรม หลักการ บรรทัดฐาน รหัสในสถานการณ์ความขัดแย้งที่เฉพาะเจาะจงจะช่วยสร้างแบบจำลองของพฤติกรรมทางศีลธรรม

4.ฟังก์ชั่นการศึกษา. นำบรรทัดฐานทางศีลธรรม นิสัย ประเพณี ประเพณี และรูปแบบพฤติกรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปมาสู่ระบบการศึกษาบางอย่าง

5.ฟังก์ชั่นการประเมินผลประเมินการเรียนรู้ความเป็นจริงของบุคคลจากมุมมองของความดีและความชั่ว หัวข้อการประเมินได้แก่ การกระทำ ทัศนคติ ความตั้งใจ แรงจูงใจ มุมมองทางศีลธรรม และคุณสมบัติส่วนบุคคล

6.ฟังก์ชั่นสร้างแรงบันดาลใจอนุญาตให้บุคคลประเมินและหากเป็นไปได้ให้ปรับพฤติกรรมของเขาโดยใช้แรงจูงใจทางศีลธรรม แรงจูงใจที่บริสุทธิ์และมีเกียรติเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของพฤติกรรมทางศีลธรรมของบุคคล

7.ฟังก์ชั่นการสื่อสาร. ทำหน้าที่เป็นรูปแบบหนึ่งของการสื่อสาร การถ่ายทอดข้อมูลเกี่ยวกับคุณค่าของชีวิต การติดต่อทางศีลธรรมของผู้คน รับประกันความเข้าใจและการสื่อสารร่วมกันระหว่างผู้คนโดยอาศัยการพัฒนาค่านิยมทางศีลธรรมร่วมกันและด้วยเหตุนี้ - การมีปฏิสัมพันธ์ในการบริการ "สามัญสำนึก" การสนับสนุนและการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน

ข้อมูลที่เกี่ยวข้อง.

โครงสร้างของศีลธรรมประกอบด้วยองค์ประกอบหลายประการ ตั้งแต่สมัยอริสโตเติล พวกเขามีความโดดเด่นเช่นนี้ จิตสำนึกทางศีลธรรมและ การกระทำทางศีลธรรม. จริยธรรมสมัยใหม่เข้ามาเสริมพวกเขา ความสัมพันธ์ทางศีลธรรม. ดังนั้นโครงสร้างของศีลธรรมจึงประกอบด้วย:

ก) จิตสำนึกทางศีลธรรม – แนวคิดด้านกฎระเบียบที่ส่งเสริมการดำเนินการ

ข) กิจกรรมทางศีลธรรม – การกระทำในขอบเขตที่ถูกสร้างขึ้นโดยแรงจูงใจทางศีลธรรม (โครงสร้างของการกระทำทางศีลธรรม - ดูการบรรยายครั้งต่อไป)

วี) ความสัมพันธ์ทางศีลธรรม – ความสัมพันธ์ใด ๆ ในขอบเขตที่เป็นไปตามข้อกำหนดทางศีลธรรม ( ความสัมพันธ์กับครอบครัว, การทำงาน, สู่มาตุภูมิ, สู่ธรรมชาติ; และ ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนหากมาตรฐานทางศีลธรรมรวมอยู่ในความสัมพันธ์เหล่านี้)

หน้าที่ของศีลธรรม

ฟังก์ชั่นการกำกับดูแล ควบคุมพฤติกรรมของผู้คนให้สอดคล้องกับข้อกำหนดทางศีลธรรม ในแง่ของขอบเขตและความเก่งกาจของผลกระทบต่อบุคคล ศีลธรรมนั้นกว้างกว่ากฎหมาย มันใช้ความสามารถด้านกฎระเบียบด้วยความช่วยเหลือของบรรทัดฐาน-แนวทาง ข้อกำหนดบรรทัดฐาน บรรทัดฐาน-ข้อห้าม กรอบบรรทัดฐาน ข้อจำกัด รวมถึงโมเดลบรรทัดฐาน (มารยาท)

ฟังก์ชันการวางแนวค่า กำหนดทิศทางบุคคลในโลกแห่งคุณค่าทางวัฒนธรรมรอบตัวเขา พัฒนาระบบการตั้งค่าสำหรับค่านิยมทางศีลธรรมบางอย่างเหนือค่าอื่น ๆ ช่วยให้คุณสามารถระบุการประเมินทางศีลธรรมและแนวปฏิบัติได้มากที่สุด

ฟังก์ชั่นความรู้ความเข้าใจ (ญาณวิทยา) โดยถือว่าความรู้ไม่ใช่คุณลักษณะที่เป็นวัตถุประสงค์ แต่เป็นความรู้ถึงความหมายของปรากฏการณ์อันเป็นผลมาจากความเชี่ยวชาญในทางปฏิบัติ ด้วยหน้าที่นี้ ความรู้ทางจริยธรรม หลักการ บรรทัดฐาน รหัสในสถานการณ์ความขัดแย้งที่เฉพาะเจาะจงจะช่วยสร้างแบบจำลองของพฤติกรรมทางศีลธรรม

ฟังก์ชั่นการศึกษา นำบรรทัดฐานทางศีลธรรม นิสัย ประเพณี ประเพณี และรูปแบบพฤติกรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปมาสู่ระบบการศึกษาบางอย่าง

ฟังก์ชั่นการประเมินผล ประเมินการเรียนรู้ความเป็นจริงของบุคคลจากมุมมองของความดีและความชั่ว หัวข้อการประเมินได้แก่ การกระทำ ทัศนคติ ความตั้งใจ แรงจูงใจ มุมมองทางศีลธรรม และคุณสมบัติส่วนบุคคล

ฟังก์ชั่นสร้างแรงบันดาลใจ อนุญาตให้บุคคลประเมินและหากเป็นไปได้ให้ปรับพฤติกรรมของเขาโดยใช้แรงจูงใจทางศีลธรรม แรงจูงใจที่บริสุทธิ์และมีเกียรติเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของพฤติกรรมทางศีลธรรมของบุคคล

ฟังก์ชั่นการสื่อสาร ทำหน้าที่เป็นรูปแบบหนึ่งของการสื่อสาร การถ่ายทอดข้อมูลเกี่ยวกับคุณค่าของชีวิต การติดต่อทางศีลธรรมของผู้คน รับประกันความเข้าใจและการสื่อสารร่วมกันระหว่างผู้คนโดยอาศัยการพัฒนาค่านิยมทางศีลธรรมร่วมกันและด้วยเหตุนี้ - การมีปฏิสัมพันธ์ในการบริการ "สามัญสำนึก" การสนับสนุนและการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน

• 1. แนวคิดพื้นฐานเกี่ยวกับที่มาของศีลธรรม

คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของศีลธรรมคือปัญหาทางจริยธรรมและปรัชญาที่ซับซ้อน ในประเด็นการกำเนิดและการพัฒนาศีลธรรมนั้น มี 3 แนวทางที่พบบ่อยที่สุด คือ ศาสนาซึ่งยกระดับศีลธรรมไปสู่หลักสวรรค์ ลัทธิธรรมชาตินิยม ซึ่งได้ศีลธรรมมาจากกฎแห่งธรรมชาติโดยเฉพาะวิวัฒนาการทางชีววิทยา และสังคมซึ่งถือว่าศีลธรรมเป็น หนึ่งในกลไกทางสังคมวัฒนธรรมที่ประกันความมั่นคงของสังคม แนวทางทางศาสนา. แหล่งกำเนิดของศีลธรรม อุดมคติ และหลักการทางศีลธรรมคือความสมบูรณ์ พระเจ้าทรงกลายเป็นผู้มีสิทธิอำนาจที่จำเป็นซึ่งทำให้ศีลธรรมมีลักษณะที่สมบูรณ์และเป็นสากล ต้นกำเนิดศีลธรรมอันศักดิ์สิทธิ์นั้นอธิบายได้ด้วยความจริงที่ว่าเนื่องจากความอ่อนแอของพวกเขาจึงไม่สามารถควบคุมความปรารถนาและความปรารถนาของตนเองได้อย่างอิสระและหันไปหาพระเจ้า ศรัทธาในพระผู้เป็นเจ้าช่วยให้ปฏิบัติตามหลักศีลธรรม ในเวลาเดียวกัน เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่ามนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาและอุปมาของพระเจ้า ซึ่งหมายความว่าเขามีหลักการที่สมบูรณ์และมีแนวโน้มที่จะปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรมด้วย ในขั้นต้น มีการแสดงออกในพระบัญญัติของพระเจ้า ซึ่งกำหนดไว้แตกต่างกันตามคำสารภาพทางศาสนา แต่ความหมายยังคงเป็นสากลและไม่เปลี่ยนแปลง: “เชื่อในพระเจ้าองค์เดียว” “ให้เกียรติบิดาและมารดาของคุณ” “อย่าล่วงประเวณี” “ทำ ไม่ลักขโมย” “อย่าเป็นพยานเท็จ” ต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของมาตรฐานทางศีลธรรมเน้นว่าบุคคลไม่สามารถปฏิบัติตามศีลธรรมได้หากไม่มีศรัทธาในพระผู้เป็นเจ้า

แนวทางธรรมชาติ. แหล่งกำเนิดของศีลธรรมคือธรรมชาติโดยรวมหรือธรรมชาติของมนุษย์โดยเฉพาะ อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้ที่จะหาเกณฑ์สำหรับศีลธรรมในธรรมชาติโดยปราศจากความช่วยเหลือจากเหตุผล เนื่องจากมนุษย์ในสภาวะแห่งธรรมชาติมีทั้งคุณธรรมและความชั่วร้าย เหตุผลช่วยให้เราสามารถกำหนดการวัดสิ่งที่นำพาบุคคลไปสู่ความดีและความชั่วได้ ในยุคปัจจุบัน ความคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์มีความแตกต่างกัน ดังนั้น. ที. ฮอบส์มองเห็นความชั่วร้ายในธรรมชาติของมนุษย์เท่านั้น ซึ่งควรถูกควบคุมด้วยสัญญาทางสังคมและกฎหมาย เจ-เจ ในทางตรงกันข้าม รุสโซเชื่อว่าโดยธรรมชาติของมนุษย์การรับประกันพฤติกรรมทางศีลธรรมนั้นโกหก บุคคลมุ่งมั่นเพื่ออะไรโดยธรรมชาติ? 1. เพื่อความสุข – ความพอใจ; 2. โชคดี – ความมีน้ำใจ 3. เพื่อประโยชน์ – การใช้ประโยชน์.

แนวทางวิวัฒนาการ. เกิดขึ้นหลังจากที่ชาร์ลส์ ดาร์วิน ได้สร้างทฤษฎีการพัฒนาเชิงวิวัฒนาการของมนุษย์และธรรมชาติในความสัมพันธ์ทางอินทรีย์ของพวกเขา ในธรรมชาติ โดยการคัดเลือกโดยธรรมชาติ การก่อตัวของบุคคลที่มีคุณสมบัติที่เป็นประโยชน์ทางชีวภาพและศีลธรรมเกิดขึ้น เขาถ่ายทอดทักษะของเขาให้กับคนรุ่นอื่น ดาร์วินอธิบายที่มาของศีลธรรมจากความรู้สึกเข้าสังคมที่มีอยู่ในสัตว์ชั้นต่ำอยู่แล้ว สัญชาตญาณของการเข้าสังคมคือความรู้สึกที่ให้ความเพลิดเพลินจากการได้อยู่ร่วมกับบุคคลที่คล้ายกัน ประสบกับความเห็นอกเห็นใจและความเห็นอกเห็นใจต่อพวกเขา ความเห็นอกเห็นใจคือความรู้สึกของความสนิทสนมกันและประสบการณ์ร่วมกันจากความประทับใจเดียวกัน จากการศึกษาในสัตว์ต่างๆ พบว่าพวกเขาสามารถเห็นอกเห็นใจไม่เพียงแต่ในปัญหาเท่านั้น แต่ยังมีความสุขอีกด้วย จากที่นี่ความคิดเรื่องการมีอยู่ของการช่วยเหลือซึ่งกันและกันระหว่างสัตว์เป็นพื้นฐานของศีลธรรมได้ก่อตัวขึ้น ความอับอายเป็นความรู้สึกที่บ่งบอกถึงการกระทำในอดีตของเรา ความทรงจำที่ทำให้เรารู้สึกไม่พอใจ มโนธรรมเป็นผลมาจากการต่อสู้ซึ่งบางครั้งสัญชาตญาณส่วนบุคคลเปิดทางให้กับสัญชาตญาณทางสังคม บทบาทพิเศษภายใต้กรอบแนวคิดวิวัฒนาการของต้นกำเนิดของศีลธรรมนั้นถูกกำหนดให้กับความเห็นแก่ผู้อื่นนั่นคือพฤติกรรมที่ไม่เห็นแก่ตัวซึ่งมุ่งเป้าไปที่ความเป็นอยู่ที่ดีของผู้อื่น การเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นเป็นหนึ่งในความลึกลับของวิวัฒนาการ มันอาจจะมีบทบาทสำคัญในวิวัฒนาการของโฮโมเซเปียนส์ ซึ่งอาจทำให้มันประสบความสำเร็จในการแข่งขัน แม้ว่าการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นจะพบได้ในสังคมสัตว์หลายแห่ง แต่ดูเหมือนว่าจะเป็นกลยุทธ์วิวัฒนาการเฉพาะของสายพันธุ์โฮโมเซเปียนส์ R. Trivers นักวิจัยชาวอเมริกัน เชื่อว่าการเห็นแก่ประโยชน์ซึ่งกันและกันของบรรพบุรุษของเราเป็นกลยุทธ์ในการปรับตัว ระดับของความเห็นแก่ผู้อื่นจะเพิ่มขึ้นตามระดับของเครือญาติ มนุษย์มีความสามารถโดยธรรมชาติในการแยกแยะระหว่างบุคคลที่มีพันธุกรรมคล้ายคลึงกัน คุณสมบัติของมนุษย์หลายประการ: ความรัก มิตรภาพ ความไว้วางใจ ความรู้สึกผิด - ทุกสิ่งที่เราถือว่าอยู่ในขอบเขตของศีลธรรมนั้นเริ่มแรกจะเชื่อมโยงกับการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น

แนวทางทางสังคมและประวัติศาสตร์. แหล่งกำเนิดของศีลธรรมคือความสัมพันธ์ระหว่างคนในสังคม คุณธรรมเป็นผลผลิตจากการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ได้รับการออกแบบมาเพื่อควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมและพฤติกรรมของผู้คนในกระบวนการชีวิตส่วนรวมในสภาวะที่มีความซับซ้อนของชีวิตทางสังคมอย่างต่อเนื่อง (K. Marx, F. Engels, A.A. Guseinov, R. Apresyan ฯลฯ ) ดังนั้นในคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดและการพัฒนาศีลธรรม วิธีที่พบบ่อยที่สุดคือสามแนวทาง: ศาสนา การยกระดับศีลธรรมไปสู่หลักการอันศักดิ์สิทธิ์ ความเป็นธรรมชาติ อนุมานศีลธรรมจากกฎธรรมชาติโดยเฉพาะวิวัฒนาการทางชีววิทยา และสังคม ซึ่งถือว่าศีลธรรมเป็นกลไกทางสังคมวัฒนธรรมอย่างหนึ่งที่ประกันความมั่นคงของสังคม

การบรรยายในหัวข้อ แก่นแท้ โครงสร้างและหน้าที่ของศีลธรรม

แนวคิดและหน้าที่ของศีลธรรม

คุณธรรมมักเรียกว่าระดับจิตสำนึกทางศีลธรรมในอุดมคติ

ศีลธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมที่สะท้อนความสัมพันธ์ของผู้คนในประเภทความดีและความชั่ว ความยุติธรรมและความอยุติธรรม และรวบรวมไว้ในรูปแบบของอุดมคติทางศีลธรรม หลักการ บรรทัดฐาน และกฎเกณฑ์ของพฤติกรรม ซึ่งเป็นข้อกำหนดที่กำหนดโดยสังคมหรือชนชั้นใน บุคคลในชีวิตประจำวันของเขา

หน้าที่ของศีลธรรม สาระสำคัญเฉพาะของศีลธรรมได้รับการเปิดเผยโดยเฉพาะในปฏิสัมพันธ์ของหน้าที่ที่เกิดขึ้นในอดีต:

ก) กฎระเบียบ คุณธรรมควบคุมพฤติกรรมของทั้งบุคคลและสังคม ประเด็นก็คือไม่ใช่บางคนที่ควบคุมชีวิตของผู้อื่น แต่ทุกคนสร้างจุดยืนของตนเองโดยได้รับคำแนะนำจากค่านิยมทางศีลธรรม มีการกำกับดูแลตนเองของบุคคลและการกำกับดูแลตนเองของสภาพแวดล้อมทางสังคมโดยรวม

b) มุ่งเน้นคุณค่า คุณธรรมมีแนวทางที่สำคัญสำหรับบุคคล และถึงแม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะไม่มีความสำคัญเชิงปฏิบัติในทันที แต่มันก็จำเป็นสำหรับชีวิตของเราในการเป็นมนุษย์ ไม่ใช่แค่ทางชีววิทยาเท่านั้น สิ่งเหล่านี้คือแนวคิดเกี่ยวกับความหมายของชีวิต เกี่ยวกับจุดประสงค์ของมนุษย์ เกี่ยวกับคุณค่าของทุกสิ่งของมนุษย์ เราไม่ได้คิดถึงเรื่องนี้ทุกวัน และเฉพาะเมื่อคุณค่าของชีวิตถูกรุมเร้าด้วยวิกฤตเท่านั้นที่เราจะถามตัวเองครั้งแล้วครั้งเล่า: เรามีชีวิตอยู่ทำไม? ดังนั้น หน้าที่ของศีลธรรมคือการทำให้ชีวิตประจำวันของเรามีความหมายที่สูงขึ้น สร้างมุมมองในอุดมคติ

c) ความรู้ความเข้าใจ ในด้านศีลธรรมมีความรู้เกี่ยวกับแนวคิดทางศีลธรรมเกี่ยวกับกฎเกณฑ์การดำเนินชีวิตทางสังคมของผู้คน ได้แก่ นี่ไม่ใช่ความรู้ในตัวเอง แต่ความรู้หักเหในคุณค่า หน้าที่ของศีลธรรมนี้ไม่เพียงแต่ทำให้บุคคลไม่เพียงแต่มีความรู้เกี่ยวกับวัตถุในตัวเองเท่านั้น แต่ยังปรับทิศทางเขาให้อยู่ในโลกแห่งคุณค่าทางวัฒนธรรมโดยรอบ กำหนดล่วงหน้าถึงความชอบของบางสิ่งที่ตรงกับความต้องการและความสนใจของเขา

ง) การศึกษา คุณธรรมเป็นภารกิจในการทำความคุ้นเคยกับแนวคิดของแต่ละบุคคล พัฒนาทัศนคติแบบเหมารวมของพฤติกรรม และเปลี่ยนรากฐานของจริยธรรมให้เป็นนิสัย

แต่ศีลธรรมไม่ได้สอนคน ๆ หนึ่งให้ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์มากนัก เนื่องจากมันปลูกฝังความสามารถอย่างมากที่จะถูกชี้นำโดยบรรทัดฐานในอุดมคติและการพิจารณาที่ "สูงกว่า" เช่น สอนให้เขาทำสิ่งที่ควรทำในขณะที่ยังคงรักษาเอกราชไว้

โครงสร้างของศีลธรรม

ในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน มีโครงสร้างของจิตสำนึกทางศีลธรรมที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับลักษณะทั่วไปบางประการของโครงสร้างของจิตสำนึกทางศีลธรรมได้ องค์ประกอบหลักของมันคือระบบค่านิยมและการวางแนวคุณค่าความรู้สึกทางจริยธรรมการตัดสินทางศีลธรรมและอุดมคติทางศีลธรรม ในฐานะที่เป็นองค์ประกอบของระดับทางทฤษฎีของจิตสำนึกทางศีลธรรม โครงสร้างของมันรวมถึงระบบหมวดหมู่ทางศีลธรรมที่ได้รับการพัฒนาในอดีต (หมวดหมู่มีลักษณะทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ - ความชั่วร้ายไม่ได้ชั่วร้ายเสมอไป) เหล่านี้เป็นประเภทความดีและประเภทที่เกี่ยวข้องของความหมายของชีวิต ความสุข ความยุติธรรม และมโนธรรม ลองดูที่องค์ประกอบเหล่านี้

บรรทัดฐานทางศีลธรรมคือการจัดเรียงค่านิยมทางศีลธรรมที่สำคัญที่มั่นคงซึ่งก่อตั้งขึ้นในจิตสำนึกสาธารณะซึ่งรวมอยู่ในจิตสำนึกของแต่ละบุคคลโดยมีการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง ในบรรทัดฐานทางศีลธรรม ในฐานะผู้ควบคุมชีวิตทางสังคม ทรัพย์สินพิเศษของพวกเขา - คำสั่ง (ความจำเป็น) - ปรากฏชัดเจนเป็นพิเศษ บรรทัดฐานสะสมในรูปแบบของคำสั่งประสบการณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่เป็นประโยชน์ของคนหลายชั่วอายุคน ชุดบรรทัดฐานและหลักการที่มีสติมักถูกกำหนดให้เป็นรหัสทางศีลธรรม

การวางแนวคุณค่า ประวัติศาสตร์รู้จักผู้คนที่ยึดถือแผนการ ความหวัง และความรู้สึกทั้งหมดของตนเพื่อไปสู่เป้าหมายอันสูงส่งเพียงเป้าหมายเดียว และในชีวิตประจำวันเราเห็นคนคล้ายกัน เบื้องหลังเป้าหมายแต่ละข้อเหล่านี้ซ่อนคุณค่าทางศีลธรรมไว้อย่างใดอย่างหนึ่งซึ่งบุคคลมุ่งเน้นไปที่ชีวิตของเขาในฐานะสูงสุด (ยิ่งไปกว่านั้น แนวปฏิบัติที่หลากหลาย เช่น มืออาชีพ - เพื่อเป็นครู, แพทย์ - สามารถซ่อนคุณธรรมทั่วไปที่เหมือนกันได้ คุณค่า - รับใช้ผู้คน ทดสอบและแสดงให้เห็นถึงความสามารถของตน และในทางกลับกัน แนวทางการปฏิบัติแบบเดียวกัน เช่น เพื่อให้ได้มาซึ่งอาชีพเฉพาะ สามารถซ่อนการวางแนวคุณค่าที่แตกต่างกัน: เพื่อให้เป็นประโยชน์ต่อผู้คนผ่านการตระหนักถึงการเรียกของตน เพื่อให้บรรลุชื่อเสียงและ บารมีเพื่อสะสมทรัพย์สมบัติ) ความสามารถของจิตสำนึกทางศีลธรรมในการกำกับความคิดและการกระทำของบุคคลเพื่อให้บรรลุคุณค่าทางศีลธรรมเฉพาะสามารถกำหนดลักษณะเป็นการวางแนวคุณค่าได้ โดยปกติแล้วจำนวนค่านิยมทางศีลธรรมที่แต่ละบุคคลได้รับคำแนะนำนั้นไม่ได้จำกัดอยู่เพียงค่าเดียวเท่านั้น เป็นไปได้มากว่านี่เป็นค่าที่ซับซ้อนหลายค่าที่เชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด อย่างไรก็ตาม ในโครงสร้างของจิตสำนึกทางศีลธรรมตามแบบฉบับของคนในสังคมใดสังคมหนึ่ง เราสามารถแยกแยะการวางแนวคุณค่าที่โดดเด่นซึ่งกำหนดจุดมุ่งหมายทั่วไปของพฤติกรรมของพวกเขาได้ ในสังคมศักดินา นี่เป็นการมุ่งเน้นคุณค่าต่อสถานะชนชั้นสูง ไปสู่การบรรลุตำแหน่งที่ "คู่ควร" ในลำดับชั้นองค์กรในชั้นเรียน ในสังคมชนชั้นกระฎุมพี นี่คือแนวทางที่มีต่อความมั่งคั่งซึ่งเป็นเป้าหมายสูงสุดทางสังคมและส่วนตัวของชีวิต การวางแนวคุณค่าที่แทรกซึมอยู่ในจิตใจมนุษย์ทุกระดับช่วยให้บุคคลสามารถเลือกแนวพฤติกรรมทางศีลธรรมที่ถูกต้องได้ทันที ซึ่งมักจะใช้สัญชาตญาณ มันรวมองค์ประกอบทั้งหมดของจิตสำนึกทางศีลธรรมเข้าด้วยกัน ทำให้พวกเขามีเป้าหมายเดียว ประสานเจตจำนงของมนุษย์ ทำให้มันมีเป้าหมายและความสม่ำเสมอ การตระหนักรู้ของโลกทัศน์เกี่ยวกับการวางแนวคุณค่าเพิ่มอำนาจในการกำกับดูแลหลายครั้ง และเพิ่มความสามารถของบุคคลในการคาดการณ์เป้าหมายของพฤติกรรมของเขาในทางศีลธรรม ในที่นี้ การวางแนวคุณค่าควบคู่ไปกับแนวคิดระดับสูงเกี่ยวกับสิ่งที่ควรเป็น - กับอุดมคติ ความเข้าใจในความหมายของชีวิต ฯลฯ การวางแนวค่าสามารถมุ่งเป้าไปที่ค่าจริงและค่าเท็จ บุคคลอาจตระหนักถึงการวางแนวคุณค่าของตนในระดับความลึกที่แตกต่างกันหรือไม่เลยก็ได้ มันเกิดขึ้นที่การวางแนวที่แท้จริงถูกปกปิดโดยการวางแนวที่เปิดเผยซึ่งออกแบบมาเพื่อพิสูจน์พฤติกรรมของแต่ละบุคคล นอกจากนี้ยังเกิดขึ้นที่บุคคลยอมรับอย่างจริงใจต่อการวางแนวภายนอกซึ่งปกปิดเป้าหมายที่แท้จริงและอัตตาตัวตนของเขาอย่างจริงใจสำหรับความตั้งใจที่แท้จริงในพฤติกรรมของเขา นอกจากนี้บุคคลมักจะนำค่านิยมที่สำคัญทางสังคมมาสู่ภายในอย่างเป็นทางการ ในกรณีนี้การปฐมนิเทศต่อพวกเขาจะมีลักษณะที่เป็นทางการ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากมากที่จะกำหนดทิศทางคุณค่าที่แท้จริงของจิตสำนึกของบุคคล บ่อยครั้งที่สามารถกำหนดได้โดยพฤติกรรมในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเท่านั้น

ระดับคุณธรรมของแต่ละบุคคลส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความหยั่งรากลึกในจิตใจของเขาในการปฐมนิเทศต่อคุณค่าของชีวิต (และการปฐมนิเทศนั้นเป็นของแท้และมีประสิทธิภาพ) เมื่อมีการปลอมแปลงการวางแนวคุณค่าดังกล่าวในตัวบุคคลเท่านั้นที่เราจะพิจารณาว่ามั่นใจในความน่าเชื่อถือทางศีลธรรมโดยรวมของเขา

มโนธรรมและหน้าที่เป็นกลไกทางศีลธรรมและจิตวิทยาในการควบคุมตนเองส่วนบุคคล

มโนธรรมเป็นหนึ่งในตัวควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ที่เก่าแก่และใกล้ชิดที่สุด เมื่อรวมกับความรู้สึกต่อหน้าที่ เกียรติยศ และศักดิ์ศรี จะทำให้บุคคลตระหนักถึงความรับผิดชอบทางศีลธรรมของตนเองต่อตนเองในฐานะที่เป็นเรื่องของการเลือกทางศีลธรรมและต่อผู้อื่นในสังคมโดยรวม มโนธรรมเป็นหนึ่งในการแสดงออกของการตระหนักรู้ในตนเองทางศีลธรรมและความเป็นอยู่ที่ดีของแต่ละบุคคล สถานการณ์ที่หลากหลายซึ่งบุคคลพบว่าตัวเองไม่อนุญาตให้เราจัดทำขั้นตอนการดำเนินการในแต่ละกรณีโดยเฉพาะหรือจัดทำสูตรสำเร็จรูปสำหรับการปลดปล่อยทางศีลธรรมสำหรับแต่ละสถานการณ์ที่ไม่ซ้ำกัน ตัวควบคุมศีลธรรมของพฤติกรรมในทุกกรณีเหล่านี้คือมโนธรรม เธอเป็นผู้พิทักษ์คุณธรรมของพฤติกรรมส่วนบุคคลในสถานการณ์ต่างๆ ที่หลากหลาย และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสถานการณ์ที่ขาดการควบคุมความคิดเห็นของสาธารณชนหรือยากลำบาก มโนธรรมเป็นการประชาทัณฑ์ทางศีลธรรมที่บุคคลยอมจำนนต่อโลกภายในของเขา มันเป็นการผสมผสานระหว่างการรับรู้อย่างมีเหตุผลและประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสในจิตใจของมนุษย์ เป็นการแสดงออกถึงความรู้สึกพึงพอใจหรือไม่พอใจทางศีลธรรมอย่างรุนแรงที่สุด (ไม่ใช่เพื่ออะไรที่พวกเขาพูดถึงมโนธรรมที่ "ไม่สะอาด" และ "สะอาด") และปรากฏในรูปแบบของประสบการณ์ทางอารมณ์อันลึกซึ้งของแต่ละบุคคล (ความสำนึกผิด)

มโนธรรมในฐานะเครื่องมือของการรู้ตนเองและการควบคุมตนเองทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล ปกป้องและแสดงออกตามกฎ เนื้อหาทางสังคมของศีลธรรมที่เป็นทรัพย์สินของบุคคลนี้ เนื้อหานี้ไม่ใช่ทรัพย์สินถาวรทางสังคม แต่จะถูกกำหนดโดยตำแหน่งของบุคคลในสังคม ชนชั้น และความผูกพันทางวิชาชีพ ระดับของการพัฒนาและประสิทธิผลของมโนธรรมของแต่ละบุคคลขึ้นอยู่กับการเลี้ยงดูและการศึกษาด้วยตนเอง การสื่อสารกับผู้อื่น อุปนิสัยและอารมณ์ของเขา และประสบการณ์ทางศีลธรรมทั้งหมดของเขา

มโนธรรมซึ่งเป็นกลไกที่จำเป็นในการควบคุมของจิตสำนึกทางศีลธรรมนั้นสอดคล้องกับพลังที่จำเป็นของศีลธรรมที่ดำเนินอยู่ในสังคม มันปกป้องในโลกภายในของระบบค่านิยมทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลซึ่งประดิษฐานอยู่ในความสัมพันธ์ทางสังคมในวัฒนธรรมในวิถีชีวิตและกิจกรรมของชุมชนสังคม

การพัฒนาจิตสำนึกในระดับสูงพูดถึงระดับการศึกษาด้านศีลธรรมของบุคคล หากไม่มีมัน การทำงานของจิตสำนึกทางศีลธรรมอย่างเต็มที่ก็เป็นไปไม่ได้ อย่างไรก็ตาม มโนธรรมเพียงอย่างเดียวไม่สามารถถือเป็นการวัดคุณธรรมของการกระทำหรือคุณค่าทางศีลธรรมได้ การเป็นความรู้สึกส่วนตัวโดยเฉพาะซึ่งมักไม่คล้อยตามการประเมินเหตุผลที่ชัดเจนจากภายนอกจากมุมมองของความคิดเห็นสาธารณะก็สามารถสร้างข้อผิดพลาดได้เสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับบุคคลในพฤติกรรมที่ผิด มโนธรรมต้องได้รับการเสริมด้วยข้อกำหนดทางศีลธรรมทั้งชุดที่สังคม ชนชั้น กำหนดต่อบุคคล และได้รับการทดสอบในการปฏิบัติสัมพันธ์และกิจกรรมทางศีลธรรม

การตระหนักถึงหน้าที่เช่นเดียวกับมโนธรรมในโครงสร้างของจิตสำนึกทางศีลธรรมของบุคคลมีบทบาทเป็นหนึ่งในกลไกทางศีลธรรมและจิตวิทยาหลักในการควบคุมตนเอง ข้อกำหนดทางสังคมด้านศีลธรรมปรากฏต่อหน้าบุคคลในรูปแบบของหน้าที่ที่มีความหมายพอสมควร ความรับผิดชอบต่อพฤติกรรมของตนต่อสังคม ทีมงาน และตนเอง การแสดงออกที่กระจุกตัวของสิ่งนี้คือหนี้ ตามกฎแล้วหน้าที่ต่างจากมโนธรรมโดยมีแรงจูงใจไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง (ขึ้นอยู่กับความตระหนักในการนำเป้าหมายและแรงจูงใจของแต่ละบุคคลเข้าสู่ระบบโดยอยู่ภายใต้ข้อกำหนดทางศีลธรรม)

หนี้เป็นภาระผูกพันทางศีลธรรมระดับสูงที่กลายเป็นแหล่งที่มาของการอยู่ใต้บังคับบัญชาโดยสมัครใจต่อภารกิจในการบรรลุและรักษาคุณค่าทางศีลธรรมบางอย่าง เป็นการแสดงออกถึงความตระหนักรู้ของแต่ละบุคคลเกี่ยวกับการตัดสินใจทางศีลธรรมของคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างผลประโยชน์ของตนเองและสาธารณะ การทำความเข้าใจหน้าที่ของตนเกี่ยวข้องกับตำแหน่งทางสังคมโดยมีค่านิยมบางอย่างในชีวิตโดยสันนิษฐานว่าบุคคลเลือกระบบอุดมการณ์อย่างมีสติอย่างมีสติค่านิยมและบรรทัดฐานชุดหนึ่งหรือชุดอื่น ในแง่นี้ หน้าที่มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับอุดมคติ นั่นคือเหตุผลที่บุคคลมีหน้าที่รับผิดชอบในการเลือกหลักการ บรรทัดฐาน และค่านิยมเหล่านั้น ซึ่งถือเป็นการดำเนินการตามหน้าที่ภายในของตน

หน้าที่ซึ่งเป็นกลไกที่มีเหตุผลของการตระหนักรู้ในตนเองนั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแรงกระตุ้นตามเจตนารมณ์ กับมโนธรรม และโดยทั่วไปกับทิศทางภายในทั้งหมดที่มีอายุยืนยาวกว่าแรงบันดาลใจของแต่ละบุคคล หนี้กำหนดความรับผิดชอบทางศีลธรรมสูงสุดของมนุษย์ ไม่เพียงแต่ต่อสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวเขาเองด้วย (นี่ไม่เกี่ยวกับความเข้าใจในหน้าที่ที่ไร้เหตุผลอย่างเป็นทางการ)

หน้าที่และมโนธรรมเป็นตัวควบคุมที่สำคัญที่สุดในการปกป้องและรักษาเกียรติ ศักดิ์ศรี และความซื่อสัตย์ของแต่ละบุคคล

ความหมายของชีวิตความสุข

คำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตเพิ่งเริ่มปรากฏให้เห็น และประการแรกสิ่งนี้เชื่อมโยงกับปัญหาของผู้คนที่สูญเสียความหมายนี้ บุคคลต้องมีความหมายในชีวิตและทุกคนพยายามค้นหามัน การตระหนักถึงความหมายเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับบุคคลเนื่องจากการดำรงอยู่ของเขามีขอบเขตจำกัด เมื่อตระหนักถึงความหมายของชีวิตของตน บุคคลจึงตระหนักรู้ถึงตนเอง ความหมายของชีวิตมีให้กับทุกคน แต่การค้นหามันไม่ใช่เรื่องของความรู้ ไม่ใช่คนที่ตั้งคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิต - ชีวิตตั้งคำถามนี้ให้เขาและคนๆ หนึ่งต้องตอบทุกวันและทุกชั่วโมง - ไม่ใช่ด้วยคำพูด แต่ด้วยการกระทำ นั่นคือความหมายไม่ใช่อัตนัย บุคคลไม่ได้ประดิษฐ์มันขึ้นมา แต่พบมันในโลกในความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ และเขาสามารถค้นหาความหมายได้โดยเลือกการเรียกเท่านั้น ซึ่งเขาพบความหมายเท่านั้น การก่อตัวของความหมายของชีวิตอาจเริ่มต้นในช่วงวัยแรกรุ่นเมื่อในด้านหนึ่งการเปลี่ยนแปลงภายในที่ร้ายแรงเกิดขึ้นในร่างกายและอีกด้านหนึ่งวัยรุ่นเผชิญกับปัญหาใหม่บนเส้นทางชีวิตของเขา ความหมายของชีวิตคืออะไร? มีมุมมองว่าความหมายของชีวิตอยู่ในชีวิตนั่นเอง จากมุมมองของมนุษยชาตินี่เป็นเรื่องจริง แต่จากมุมมองของบุคคลแล้วไม่มี เนื่องจากนี่เป็นเพียงการแสดงความเห็นแก่ตัวเท่านั้น แต่ความหมายของชีวิตไม่สอดคล้องกับความเห็นแก่ตัว หากบุคคลหนึ่งกลายเป็นที่ต้องการเพียงตัวเขาเองเท่านั้น เหวก็เปิดต่อหน้าเขา เขาก็สูญเสียความหมายของชีวิต ความหมายของชีวิตบุคคลจะต้องเชื่อมโยงระหว่างความหมายของแต่ละบุคคลกับสากล และการเชื่อมโยงที่แตกต่างจากการดูดกลืนโดยสมบูรณ์ของแต่ละบุคคลเข้าสู่จักรวาล ซึ่งความเป็นปัจเจกชนทั้งหมดได้สูญหายไปแล้ว นัยสำคัญเชิงบวกของการเชื่อมโยงนี้เกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อไม่เพียงมีจุดประสงค์เท่านั้น แม้แต่เป้าหมายที่สูงส่ง แต่ในกรณีที่เป็นอิสระ ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยมนุษย์ โดยที่คุณค่าของแต่ละบุคคลยังคงอยู่ ไม่สามารถลดบทบาทของวิธีการได้ . นั่นคือบุคคลจะต้องมีอิสระ แต่เสรีภาพจะต้องเชื่อมโยงกับความรับผิดชอบในเวลาเดียวกัน มโนธรรมนำทางบุคคลในการค้นหาความหมาย ดังนั้นจึงเป็นเรื่องถูกต้องที่จะกล่าวว่าความหมายของชีวิตอยู่ที่การบรรลุถึงความก้าวหน้าของทั้งโลกวัตถุประสงค์และปัจเจกบุคคล ซึ่งสะท้อนให้เห็นโดยรูปแบบและเนื้อหาบางอย่างของอุดมคติซึ่งความหมายของชีวิตถูกรวมไว้ ในขณะเดียวกันก็ต้องบรรลุอุดมคติได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเราสามารถพูดได้ว่าความหมายของชีวิตของแต่ละบุคคลคือการพัฒนาศักยภาพและความสามารถเชิงสร้างสรรค์ทั้งหมดของเขา และเธอตระหนักถึงสิ่งนี้ผ่านสังคมเพื่อผลประโยชน์ของตน ตามนี้ ข้อความที่ว่าความหมายของชีวิตคือความสุข (เนื่องจากเป็นสภาวะภายในของเรื่อง) ตลอดจนความปรารถนาความสุขของบุคคล (เขาสามารถมองหาเหตุผลของความสุขเท่านั้น) จะไม่ถูกต้อง สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงอนุพันธ์ของความสนใจหลักของบุคคล - ความปรารถนาในความหมาย

ความสุขไม่สามารถถือเป็นสภาวะของความสงบทางจิตใจที่ไร้เมฆได้ ไม่ว่าบุคคลจะป้องกันตนเองจากความวิตกกังวลอย่างไร ก็ยังบุกรุกชีวิตของเขา นอกจากนี้ความสุขไม่ใช่สภาวะที่สนุกสนานอย่างต่อเนื่อง นอกจากนี้ยังรวมถึงสภาวะตรงกันข้าม - ความเศร้า ความโศกเศร้า ความเสียใจ ความพึงพอใจอย่างแท้จริงนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าสิ่งที่เป็นนามธรรมที่ไร้ความหมาย ความสุขที่ขัดแย้งกันอยู่ที่ความสามารถในการผ่านโชคร้ายของแต่ละบุคคล เอาชนะมันด้วยความเต็มใจและความสามารถที่ไม่เพียงแต่จะอดทนต่อปัญหาเล็กๆ น้อยๆ รับมือกับอารมณ์ด้านลบ หรือปฏิเสธที่จะสนองความต้องการบางอย่าง แต่ยังรับความเสี่ยงและยังคงซื่อสัตย์ต่อคุณ อุดมคติ ความสุขอยู่ที่ความสามารถในการต่อสู้กับความอ่อนแอและความเห็นแก่ตัวของตนเอง นั่นคือความสุขคือการประเมินตนเองของกิจกรรมในชีวิตทั้งหมดด้วยความสมบูรณ์หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งมันเป็นสภาวะทางจิตวิทยาพิเศษซึ่งเป็นชุดประสบการณ์ที่ซับซ้อนของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับการประเมินเชิงบวกของชีวิตโดยรวม

แต่คงจะผิดที่จะยืนยันบนพื้นฐานนี้ว่าผู้มีศีลธรรมจะต้องเป็นคนที่มีความสุขไปพร้อมๆ กันเสมอ ความภักดีต่ออุดมคติ และในกรณีพิเศษ ไม่เพียงแต่ต่ออุดมคติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบรรทัดฐานทางศีลธรรมด้วย อาจต้องเสียสละจากแต่ละบุคคลและสนับสนุนให้เธอเสี่ยงต่อความสุขของเธอ แม้ว่าฮีโร่จะเลือกความทุกข์ทรมานและความตายในสถานการณ์ที่ยากลำบาก แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาถูกรวมอยู่ใน "โครงการแห่งความสุข" ของเขาเพราะความสุขไม่เพียงนำมาซึ่งลักษณะทางศีลธรรมของเป้าหมายของกิจกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัตถุประสงค์ด้วย การบรรลุเป้าหมายเหล่านี้ แม้ว่าบุคลิกที่กล้าหาญจะได้รับความพึงพอใจทางศีลธรรมจากจิตสำนึกในหน้าที่ที่บรรลุผล และจะถูกทรมานด้วยความสำนึกผิดอย่างเจ็บปวดหากเขากลายเป็นคนขี้ขลาดในสถานการณ์ที่ต้องเสียสละตนเอง แม้ว่าเขาจะรู้ว่า "ความสุขแห่งการต่อสู้" ความตายของเขาแสดงถึงความโชคร้าย แต่ถ้าพฤติกรรมทางศีลธรรมไม่จำเป็นและไม่นำพาบุคคลไปสู่ความสุขในทุกสภาวะ ผลตอบรับก็ไม่มีเงื่อนไขอยู่แล้ว พฤติกรรมภายนอกทางศีลธรรมไม่มีความสุข นอกความพึงพอใจปกติก็ไม่มีความพึงพอใจสูงสุด

ศีลธรรม จิตสำนึก ความสุข

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา

ธรรมชาติและสาระสำคัญของจริยธรรม

พฤติกรรมขององค์กรการค้าขนาดใหญ่สามารถยึดหลักความยุติธรรมได้หรือไม่? สำหรับคำถามเกี่ยวกับบทบาทของจริยธรรมในความสัมพันธ์ทางธุรกิจ ให้ลองพิจารณาสิ่งต่อไปนี้: การบังคับให้พนักงานของบริษัทบังคับตรวจสารเสพติดถือเป็นการผิดศีลธรรมเพียงใด? องค์กรธุรกิจมีหน้าที่ทางศีลธรรมในการปกป้องและรักษาสิ่งแวดล้อมหรือไม่? ถ้าใช่ เนื้อหาของพวกเขาคืออะไร?

คุณธรรมและจริยธรรม

คำจำกัดความ

1.“ศีลธรรม(จากประเพณีละติน, ประเพณีอื่น ๆ ; ถูกต้อง, มีศีลธรรม) จากมุมมองของปรัชญาสังคมสมัยใหม่ นี่เป็นหนึ่งในสถาบันทางสังคมที่สำคัญที่สุดและเป็นแนวทางหลักในการควบคุมเชิงบรรทัดฐานของกิจกรรมและพฤติกรรมของผู้คน

2. ในเวลาเดียวกัน ศีลธรรมแสดงถึงรูปแบบพิเศษของจิตสำนึกทางสังคม ประเภทของความสัมพันธ์ทางสังคม (ความสัมพันธ์ทางศีลธรรม) และทำหน้าที่เป็นหัวข้อของการศึกษาจริยธรรมพิเศษ

3.คุณธรรมพร้อมกับคนอื่นๆ ประเภทของกฎระเบียบ(เช่น กฎหมาย ขนบธรรมเนียม ประเพณี กฎบัตรองค์กร กฎการบริหาร ฯลฯ) ในสังคมใดๆ ก็ตามจะประสานการกระทำของผู้คนจำนวนมากให้กลายเป็นกิจกรรมมวลชนโดยรวม และจัดลำดับพวกเขาให้อยู่ภายใต้กฎหมายสังคมทั่วไปบางประการ

4.คำว่า “ศีลธรรม”ใช้เพื่อแสดงถึงหลักการหรือกฎเกณฑ์ทั้งหมดของพฤติกรรมทางศีลธรรม (เช่น พฤติกรรมที่ควบคุมโดยบรรทัดฐานตามแนวคิดเกี่ยวกับความดีและความชั่ว การปฏิบัติต่อผู้อื่นอย่างยุติธรรมและไม่ยุติธรรม พฤติกรรมที่ถูกและผิด)

5. คุณธรรมเป็นสถาบันทางสังคมที่ประกอบด้วยระบบมาตรฐานที่เป็นที่ยอมรับและแบ่งปันโดยสมาชิกของชุมชนวัฒนธรรม

ดังนั้นคุณธรรมจึงรวมอยู่ในแบบจำลองของการตัดสินคุณค่าเกี่ยวกับความดีและความชั่ว โมเดลต่างๆ ได้รับการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น คุณธรรมจึงมีสถานะเป็นกลางเป็นชุดกฎเกณฑ์พฤติกรรมของแต่ละบุคคล คล้ายกับโครงสร้างทางการเมืองของสังคมและภาษาพื้นเมือง ศีลธรรมมีอยู่ก่อนที่จะได้รับการยอมรับหรือการปฏิเสธโดยบุคคล บุคคลไม่ได้สร้างกฎเกณฑ์ของตนเอง คุณธรรมไม่สามารถเป็นจรรยาบรรณส่วนบุคคลในรูปแบบที่บริสุทธิ์ได้

คุณธรรมคือสิ่งที่บุคคลต้องทำเพื่อให้สอดคล้องกับบรรทัดฐานทางสังคมของพฤติกรรม ในขณะที่จริยธรรมเกี่ยวข้องกับการศึกษาข้อโต้แย้งทางปรัชญาสำหรับหรือต่อต้านบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่มีอยู่ในสภาพแวดล้อมทางสังคม

จริยธรรม(ปรัชญาจริยธรรม ปรัชญาคุณธรรม) เป็นวินัยทางวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาศีลธรรมทางสังคมมักจะมีความสับสนในภาษาศีลธรรมและสามัญสำนึก นักธุรกิจไม่สนใจว่ากิจกรรมของพวกเขาถูกกำหนดโดยการพิจารณาตามสามัญสำนึกหรือตามข้อกำหนดด้านศีลธรรม สำหรับนักปรัชญา พฤติกรรมที่มีเหตุผลอาจเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ในทางศีลธรรม เพราะ ธุรกิจมีอยู่ในสภาพแวดล้อมทางสังคม นักธุรกิจจะต้องประเมินระดับคุณธรรมของการกระทำของตนจากมุมมองของศีลธรรมไม่ใช่สามัญสำนึก เพื่อประโยชน์ของธุรกิจ คุณต้องประพฤติตนมีศีลธรรม เพราะ... สามัญสำนึกจึงถูกมองว่าเป็นแรงจูงใจและเหตุผลสำหรับพฤติกรรมที่มีจริยธรรม

De George R.T.: “หัวข้อของการศึกษาจริยธรรมคือศีลธรรม. ศีลธรรมเป็นคำที่ใช้เพื่ออธิบายลักษณะของพฤติกรรมและกิจกรรมเหล่านั้นซึ่งถือว่าถูกและผิดโดยพื้นฐาน มันถูกใช้เพื่อกำหนดลักษณะของกฎที่เป็นแนวทางในการดำเนินกิจกรรมในรูปแบบเหล่านี้ตลอดจนเพื่อกำหนดลักษณะของค่านิยมที่นำเข้าสู่จิตสำนึกทำให้สมบูรณ์และตระหนักในรูปแบบของกิจกรรมและพฤติกรรมเหล่านี้”

ประสบการณ์ทางศีลธรรมทั่วไปครอบคลุมถึงความเชื่อทางศีลธรรม การตัดสิน และความรู้สึกที่เราแสดงออกมาในภาษาแห่งศีลธรรม การตัดสินทางศีลธรรมเกี่ยวข้องกับการประเมินบุคคลหรือการกระทำหรือสถาบันของพวกเขาว่าดีหรือไม่ดี ถูกหรือผิด ยุติธรรมหรือไม่ยุติธรรม ยุติธรรมหรือไม่ซื่อสัตย์ เป็นต้น พวกเขายังแสดงอารมณ์ ซึ่งมักจะเป็นเชิงลบเกี่ยวกับการทำผิด หรืออารมณ์เชิงบวกเกี่ยวกับการทำถูกต้อง

“จริยธรรมโดยทั่วไปสามารถนิยามได้ว่าเป็นความพยายามอย่างเป็นระบบในการทำความเข้าใจประสบการณ์ทางศีลธรรมส่วนบุคคลและสังคมของเราในลักษณะที่

- กำหนดกฎเกณฑ์ที่ควรควบคุมพฤติกรรมของผู้คน

- พัฒนาค่านิยมให้ยึดมั่น

- และเพื่อปลูกฝังลักษณะนิสัยของคนที่เป็นประโยชน์ในการพัฒนาตนเอง”

จริยธรรมเป็นสาขาหนึ่งของปรัชญาที่ศึกษาธรรมชาติของศีลธรรมและการตัดสินทางศีลธรรม คำถามว่าอะไรดีและสิ่งชั่ว

ความแตกต่างระหว่างคุณธรรมและจริยธรรม:

คุณธรรมคือความเชื่อเกี่ยวกับสิ่งถูกและผิดที่เป็นแนวทางในพฤติกรรมของเรา

จริยธรรมคือการสะท้อนถึงความเชื่อทางศีลธรรมและกฎเกณฑ์การปฏิบัติของเรา

จริยธรรมเป็นระบบของข้อกำหนดทางศีลธรรมที่เป็นสากลและเฉพาะเจาะจงและบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่นำไปใช้ในกระบวนการชีวิตทางสังคม (?) มาตรฐานทางจริยธรรมของความสัมพันธ์อย่างเป็นทางการนั้นตั้งอยู่บนบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์สากลของมนุษย์ แต่มีลักษณะที่โดดเด่น

คุณสมบัติของบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ทางจริยธรรมซึ่งตรงกันข้ามกับบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์อื่น ๆ ที่ควบคุมพฤติกรรมของผู้คนมีดังต่อไปนี้: 1) การละเมิดอาจคุกคามความเป็นอยู่ที่ดี สุขภาพ และความปลอดภัยของผู้อื่น; 2) มาตรฐานทางจริยธรรมมีความสำคัญเหนือกว่าเกณฑ์อื่น ๆ 3) คำถามเกี่ยวกับแหล่งที่มาของมาตรฐานทางจริยธรรมเป็นปัญหา: เป็นการยากที่จะตัดสินว่าใครเป็นผู้กำหนดมาตรฐานทางศีลธรรม

ศีลธรรม. เฮเกลมองศีลธรรมผ่านแนวคิดเรื่องศีลธรรม มันเป็นลักษณะของศีลธรรม: นิสัยที่แพร่หลาย, การปฏิบัติพฤติกรรมที่สร้างขึ้นเอง, ซึ่งเนื่องจากธรรมชาติที่ยอมรับโดยทั่วไป, มีพลังของ "กฎหมายที่ถูกต้องและมีอยู่" มีอำนาจทางสังคมที่เถียงไม่ได้ เฮเกลคำนึงถึงการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์โดยทั่วไปจากประเพณีไปสู่ศีลธรรม เฮเกลเป็นคนแรกที่พิสูจน์ว่าศีลธรรมนั้นนำหน้าด้วยรัฐที่บรรทัดฐานทางสังคมดำเนินการโดยอัตโนมัติผ่านการถ่ายทอดที่เกิดขึ้นเองจากรุ่นสู่รุ่นและจากชุมชนสู่แต่ละบุคคลในรูปแบบพฤติกรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป โดยที่ข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ของประเพณีนั้นเป็นสิ่งที่ พื้นฐานที่เพียงพอต่อความถูกต้องตามกฎหมาย Hegel กล่าวไว้ว่า การเปลี่ยนแปลงจากประเพณีไปสู่ศีลธรรมนั้นเกิดขึ้น เนื่องจากสิ่งที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปนั้นไม่มีอำนาจที่โต้แย้งไม่ได้อีกต่อไป แต่ “จะต้องพิสูจน์ตัวเองก่อนที่จะคิด”

จริยธรรมและมารยาท

มารยาท เช่นเดียวกับจริยธรรม ควบคุมพฤติกรรมของผู้คนในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง โดยสร้างระเบียบและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมในที่ใดที่หนึ่ง ก่อนหน้านี้จำเป็นต้องควบคุมพฤติกรรมในราชสำนักและในแวดวงการทูต ปัจจุบันมารยาทหมายถึงหลักปฏิบัติบางประการ กฎของมารยาทโดยพื้นฐานแล้วไม่มีศีลธรรม เราแค่พูดถึงมารยาทที่ดีหรือไม่ดีเท่านั้น

หัวข้อที่ 2

โครงสร้างและหน้าที่ของศีลธรรม

โครงสร้างศีลธรรมมีสองทรงกลมที่เป็นอิสระ: จิตสำนึกทางศีลธรรมและการปฏิบัติธรรมในกระบวนการที่ความคิดและความรู้สึกทางศีลธรรมเกิดขึ้นจริง

จิตสำนึกทางศีลธรรม– การสังเคราะห์ความคิดความรู้สึก ในจิตสำนึกทางศีลธรรมโดยเฉพาะในแนวคิดของ "ดี" และ "ชั่ว" "ความยุติธรรม" "มโนธรรม" "ศักดิ์ศรี" ในความทะเยอทะยานสู่ค่านิยมที่สูงขึ้นมีการแสดงลักษณะพื้นฐานที่ลึกซึ้งของการดำรงอยู่ของมนุษย์ - ความสัมพันธ์ของแต่ละบุคคล กับผู้อื่นกับสังคมและธรรมชาติโดยทั่วไป

จิตสำนึกทางศีลธรรมสามารถขึ้นอยู่กับผู้ถือ บุคคลและสาธารณะ

องค์ประกอบพื้นฐานสามประการของจิตสำนึกทางศีลธรรมส่วนบุคคล: เหตุผล ความรู้สึกทางศีลธรรม และความตั้งใจ ปัญญา - ได้แก่ แนวความคิด ความคิดเรื่องความดีและความชั่ว หน้าที่ มโนธรรม ค่านิยมที่สูง เป็นต้น จิตใจพัฒนากลยุทธแห่งพฤติกรรมทางศีลธรรม กลวิธี และวิเคราะห์สถานการณ์ มักมีสถานการณ์ที่จิตใจไม่เพียงพอ “ล้มเหลว” จากนั้นพวกเขาก็มาช่วยเหลือ ความรู้สึกทางศีลธรรม . ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา เราจับภาพความแตกต่างของการกระทำและสถานการณ์ซึ่งเป็นตัวกระตุ้นที่ทรงพลังของการกระทำบางอย่าง จะ เนื่องจากองค์ประกอบที่สามของจิตสำนึกทางศีลธรรมนั้นแสดงออกมาในความอุตสาหะ ความมุ่งมั่น ทัศนคติทางจิตที่แน่นอน และความพร้อมสำหรับการกระทำที่เฉพาะเจาะจง

ผู้ให้บริการ จิตสำนึกด้านศีลธรรมสาธารณะคือสังคมโดยรวม แม้ว่ากลุ่มทางสังคมที่แตกต่างกันจะมีส่วนช่วยในการพัฒนาที่แตกต่างกันก็ตาม ในการสร้างสรรค์คุณธรรมในชีวิตประจำวัน ในการยืนยันถึงคุณธรรม นิสัย และประเพณีบางประการ ซึ่งเป็นปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างกัน จิตสำนึกส่วนบุคคลและสังคม จิตสำนึกด้านศีลธรรมสาธารณะมีโครงสร้างและรวมถึงจิตสำนึกทางศีลธรรมในชีวิตประจำวัน (เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ มีลักษณะคลุมเครือ ไม่ชัดเจน ไม่สอดคล้องกัน) และจิตสำนึกทางศีลธรรมเชิงทฤษฎี - TMS - (อาชีพปรากฏซึ่งตัวแทนพิจารณาปัญหาของชีวิตคุณธรรม; ปรัชญาคุณธรรม (จริยธรรม) เป็นศูนย์กลางใน TMS) TMS - มุ่งเป้าไปที่ประเด็นสำคัญของการดำรงอยู่ของมนุษย์ โดยมีความชัดเจน ความสม่ำเสมอ ความมีเหตุผล และความสม่ำเสมอ

ประการแรกเป็นที่ชัดเจนว่าในกระบวนการของความสัมพันธ์เหล่านี้ ค่านิยมทางศีลธรรมเป็นตัวเป็นตนชีวิตมนุษย์ดูเหมือนจะมีความสัมพันธ์กับค่านิยมสูงสุดประการที่สอง ความสัมพันธ์ทางศีลธรรมไม่ได้เกิดขึ้นเอง(เช่น มักเกิดขึ้นกับความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ ความสัมพันธ์กับธรรมชาติ ฯลฯ ซึ่งมักเกิดขึ้นโดยกลไก ไม่มีการไตร่ตรองที่เหมาะสม) แต่จงใจ มีสติ และเป็นอิสระ คุณสามารถซื้อสินค้าและรับค่าจ้างได้โดยไม่ต้องคิดมาก (แน่นอนในแง่ของการกำหนดสถานที่ในชีวิตทางสังคม) แต่ แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะเป็นคนใจดี รับผิดชอบ และยุติธรรมอย่างเป็นธรรมชาติ. อย่างหลังต้องอาศัยความสัมพันธ์ของการกระทำและสถานการณ์เฉพาะที่มีคุณค่าทางศีลธรรมสูงสุดในที่สุด ประการที่สาม ตามกฎแล้วความสัมพันธ์ทางศีลธรรมไม่มีอยู่ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ด้วยตัวมันเอง แต่เป็นองค์ประกอบด้านความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ การเมือง ศาสนา ฯลฯ ตัวอย่างเช่น ความดีเกิดขึ้นได้ในกระบวนการของการกระทำที่หลากหลาย (ความช่วยเหลือ คำแนะนำ การสนับสนุน ฯลฯ) และไม่ใช่ในรูปแบบของความฝันที่ไม่ได้ใช้งาน ในเรื่องนี้ ความสัมพันธ์ทางศีลธรรมส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับลักษณะของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับสังคมที่มีอยู่ในยุคประวัติศาสตร์ที่กำหนด ในประเทศใดประเทศหนึ่ง โครงสร้างทางการเมือง และรากฐานของชีวิตทางเศรษฐกิจ ความสัมพันธ์ทางศีลธรรมได้รับอิทธิพลจากลักษณะของวัฒนธรรม ศาสนาใดศาสนาหนึ่ง (เช่น รายละเอียดชีวิตทางศีลธรรมของชาวมุสลิมและคริสเตียนจะไม่เหมือนกัน) และประเทศชาติ

องค์ประกอบที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องของความสัมพันธ์ทางศีลธรรม (ทัศนคติต่อการทำงาน พ่อแม่ต่อลูก ความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิง มิตรภาพ ฯลฯ) มักถูกบันทึกไว้ในประเพณี พิธีกรรม ประเพณี ฯลฯ ซึ่งตามกฎแล้วจะได้มาซึ่งความเป็นชาติ ประวัติศาสตร์ หวือหวา ( ตัวอย่างเช่น พวกเขาพูดถึงการตรงต่อเวลาของชาวเยอรมัน การต้อนรับแบบตะวันออก ลักษณะเฉพาะของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลระหว่างชาวญี่ปุ่น อเมริกัน ฯลฯ เป็นที่รู้จัก)

ระหว่างจิตสำนึกทางศีลธรรมและความสัมพันธ์ทางศีลธรรมมีความเชื่อมโยงที่ใกล้ชิดมาก คุณสามารถพูดได้ว่าพวกเขาไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีกันและกัน ในด้านหนึ่ง, ใน ในความสัมพันธ์ทางศีลธรรม ความรู้สึกและความคิดทางศีลธรรมได้รับการตระหนักรู้ในเวลาเดียวกัน ความรู้สึกและความคิดเหล่านี้เองก็อาจไม่มีค่าหากไม่ตระหนักรู้ในความสัมพันธ์บางอย่าง และไม่ต้องเผชิญกับความสัมพันธ์แบบใดแบบหนึ่ง

หน้าที่ของศีลธรรม: การประเมิน ความรู้ความเข้าใจ อุดมการณ์ การศึกษา การกำกับดูแล

หน้าที่ของศีลธรรม

เพื่อให้เข้าใจแก่นแท้ของศีลธรรม มีบทบาทสำคัญในการระบุหน้าที่ที่ปฏิบัติ ในกระบวนการสร้างศีลธรรมการแยกออกเป็นพื้นที่วัฒนธรรมที่ค่อนข้างเป็นอิสระได้มีการสร้างหน้าที่จำนวนหนึ่งที่มีอยู่ในนั้นในปัจจุบัน ตามที่นักวิจัยชื่อดังชาวรัสเซียคนหนึ่ง L.A. Popov หน้าที่หลักของศีลธรรมมีดังนี้:

1. จุดเริ่มต้นก็คือ ฟังก์ชั่นการประเมินคุณธรรม อย่างไรก็ตาม เป็นที่ทราบกันดีว่าฟังก์ชันการประเมินไม่เพียงแต่เป็นลักษณะเฉพาะของศีลธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศิลปะ ศาสนา กฎหมาย การเมือง ฯลฯ ด้วย ฟังก์ชันการประเมินของศีลธรรมมีความเฉพาะเจาะจงอย่างไร ประการแรก การประเมินจะดำเนินการผ่านปริซึมของแนวคิดพิเศษของจิตสำนึกทางศีลธรรม: ความดีและความชั่ว ความยุติธรรม หน้าที่ มโนธรรม ฯลฯ ในจิตสำนึกทางศีลธรรม สิ่งใดเทียบได้กับสิ่งใดควรเป็น การประเมินคุณธรรมมีลักษณะเป็นสากลและนำไปใช้กับการกระทำของมนุษย์แทบทุกอย่าง สิ่งเดียวกันนี้ไม่สามารถพูดเกี่ยวกับกฎหมายได้ (เช่น เป็นไปได้ไหมจากมุมมองของประมวลกฎหมายอาญาที่จะประณามการไม่มีไหวพริบ ความหยาบคาย หรือทัศนคติที่ไม่เคารพต่อใครสักคน ฉันคิดว่าไม่) ในทำนองเดียวกัน การประเมินทางการเมืองก็ไม่เหมาะสมในทุกที่ ข้อจำกัดบางประการจะเกิดขึ้นเฉพาะเมื่อมีการดำเนินการภายใต้แรงกดดัน การคุกคาม หรือภายใต้อิทธิพลของผลกระทบบางประเภท (ความกลัว ความอิจฉา) ท้ายที่สุด ควรสังเกตว่าการประเมินที่ร้ายแรงนั้นขึ้นอยู่กับความเชื่อทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลและอำนาจของความคิดเห็นของประชาชน

2. หน้าที่ทางปัญญาของศีลธรรม . มันไม่มีความหมายเหมือนกับแบบประเมิน แต่มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อบุคคลประเมินการกระทำของผู้อื่นหรือของตนเองเขาย่อมได้รับแนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับโลกภายใน (แน่นอนว่าไม่สมบูรณ์) ทั้งของเขาเองและของผู้อื่นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ จากมุมมองทางศีลธรรมเมื่อการประเมินสภาพทั่วไปของศีลธรรมถูกเปิดเผยให้เราทราบในระดับหนึ่งว่าการกระทำของรัฐสอดคล้องกับค่านิยมทางสังคมสูงสุดและทิศทางเชิงกลยุทธ์ของ การพัฒนาประวัติศาสตร์ นอกจากนี้ควรระลึกไว้ว่าคุณสมบัติทางศีลธรรมเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความรู้ใด ๆ โดยเฉพาะความรู้ทางวิทยาศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์ที่ทุกข์ทรมานจากอคติ มีแนวโน้มที่จะหลอกลวง อิจฉาริษยามากเกินไป สนใจในตัวเอง สามารถบิดเบือนผลการทดลอง (ภายใต้ข้ออ้างทุกประเภท) หลอกลวงผู้อื่น หรือ (ภายใต้อิทธิพลของความหลงใหลในชื่อเสียง ผลประโยชน์ของตนเอง ฯลฯ) ) ตัวเขาเอง.

แน่นอนว่าต้องจำไว้ว่าหน้าที่การรับรู้ของศีลธรรมนั้นค่อนข้างแตกต่างไปจากความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ในด้านศีลธรรม โดยส่วนใหญ่แล้ว ทุกสิ่งทุกอย่างเป็นรูปเป็นร่าง คลุมเครือ ความรู้สึก ความศรัทธา และสัญชาตญาณมีบทบาทใหญ่กว่ามาก ในความรู้ทางวิทยาศาสตร์ เหตุผลมีอิทธิพลเหนือ

3. หน้าที่โลกทัศน์ของศีลธรรม ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว ศีลธรรมไม่สามารถลดให้เหลือเพียงบรรทัดฐานง่ายๆ ได้ มันจะต้องยืนยัน "พิสูจน์" บรรทัดฐานเหล่านี้ ระบุในนามของสิ่งที่พวกเขาควรจะบรรลุ นั่นคือ จิตสำนึกทางศีลธรรมมาถึงค่านิยมที่สูงกว่าอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ สำหรับคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิต แต่เพื่อแก้ไขปัญหาดังกล่าว การระบุสถานที่ของมนุษย์ในโลกเป็นสิ่งสำคัญมาก อย่างไรก็ตามสิ่งนี้เป็นไปไม่ได้ที่จะทำโดยปราศจากแนวคิดเกี่ยวกับโลกโดยรวม (แม้จะไร้เดียงสาเหมือนในอดีต)

ความคิดเกี่ยวกับโลกโดยรวม (โลกทัศน์) ไม่สามารถเกิดขึ้นได้จากข้อสรุปของวิทยาศาสตร์เพียงอย่างเดียว เพราะมันไม่สมบูรณ์ ภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกและโลกทัศน์ไม่ได้เป็นสิ่งเดียวกัน โลกทัศน์ไม่เพียงแต่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของความรู้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้สึกที่ซับซ้อนและเป็นตัวแทนภาพลักษณ์อันเป็นเอกลักษณ์ของโลกด้วย ในจิตสำนึกทางศีลธรรม (โดยหลักในปรัชญาศีลธรรม) โลกทัศน์ถูกสร้างขึ้นผ่านปริซึมของแนวคิดเฉพาะ: โลกถือว่าดีหรือชั่ว (หรือเป็นกลางอย่างดีที่สุด) ที่เกี่ยวข้องกับบุคคลเป็นระเบียบหรือวุ่นวาย ฯลฯ การตัดสินใจขึ้นอยู่กับ เกี่ยวกับธรรมชาติของความคิดของโลก คำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตและความสุขของมนุษย์ ความเข้าใจในธรรมชาติของความดีและความชั่ว ความยุติธรรม ฯลฯ

4. ฟังก์ชั่นการศึกษา - หน้าที่ที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของศีลธรรม หากไม่มีกระบวนการศึกษา - ต่อเนื่องเข้มข้นและมีจุดมุ่งหมาย - การดำรงอยู่ของสังคมและการสร้างบุคลิกภาพของมนุษย์แต่ละบุคคลนั้นเป็นไปไม่ได้ แต่จำเป็นต้องเน้นว่าศูนย์กลางของการศึกษาคือการศึกษาด้านศีลธรรมซึ่งเป็นแกนกลางทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล

5. ฟังก์ชั่นการกำกับดูแล คุณธรรมคือการสังเคราะห์หน้าที่อื่นๆ ทั้งหมด เพราะท้ายที่สุดแล้ว งานของศีลธรรมคือการชี้นำความคิดและการกระทำของแต่ละบุคคล แต่อย่างที่คุณทราบ ไม่เพียงแต่ศีลธรรมเท่านั้นที่ควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ แต่ยังรวมถึงกฎหมาย ศาสนา ศิลปะ จิตสำนึกทางการเมือง ฯลฯ อย่างไรก็ตาม คุณธรรมคือสิ่งที่ให้แนวทางที่สำคัญที่สุดและฝังลึกแก่บุคคล ค่านิยมทางศีลธรรมเท่านั้นที่เป็นศูนย์กลางของโลกฝ่ายวิญญาณของแต่ละบุคคลและมีผลกระทบมากกว่าต่อตำแหน่งทางการเมืองของเขาในการประเมินคำสอนทางศาสนาหรืองานศิลปะบางอย่าง.

ความเฉพาะเจาะจงของหน้าที่กำกับดูแลศีลธรรมมีดังนี้ ประการแรก ศีลธรรมควบคุมชีวิตมนุษย์เกือบทุกด้าน (ซึ่งไม่สามารถพูดได้เกี่ยวกับกฎหมาย จิตสำนึกด้านสุนทรียภาพ และการเมือง) ประการที่สอง ศีลธรรมเรียกร้องสูงสุดต่อบุคคล โดยกำหนดให้เขาปฏิบัติตามอุดมคติทางศีลธรรมอย่างเคร่งครัด ประการที่สาม หน้าที่กำกับดูแลศีลธรรมนั้นดำเนินการตามอำนาจของความคิดเห็นสาธารณะและความเชื่อมั่นทางศีลธรรม (หลักมโนธรรม) ของบุคคล

แม้ว่าจะสังเกตเห็นความสำคัญของหน้าที่กำกับดูแลศีลธรรม แต่ก็ต้องตระหนักว่าศีลธรรมนั้นไม่ได้มีอำนาจทุกอย่าง ดังที่เห็นได้จากอาชญากรรมมากมาย ความหยาบคาย และความไม่มีไหวพริบในชีวิตประจำวัน

หัวข้อที่ 3

ประเภทของจริยธรรม

เมื่อบุคคลรับรู้ถึงจริยธรรมผ่านปริซึมแห่งการเปิดเผยของพระเจ้า - ตัวอย่างเช่น ผ่านพระคัมภีร์หรือคำสอนทางศาสนา - เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับ จริยธรรมทางเทววิทยาหรือศาสนา.

ถ้าเราตีความจริยธรรมโดยใช้เพียงข้อโต้แย้งตามหลักการที่มีเหตุผลและนำไปใช้กับประสบการณ์ที่ไม่ใช่ศาสนาของผู้คน เราก็สามารถพูดคุยเกี่ยวกับ จริยธรรมเชิงปรัชญาซึ่งพยายามกำหนดกฎเกณฑ์และค่านิยมอะไร ต้อง ติด เพื่อจุดประสงค์นี้ สามารถแยกความแตกต่างจากมานุษยวิทยา จิตวิทยา และสังคมวิทยา ซึ่งโดยปกติจะบรรยายถึงพฤติกรรมของผู้คน แต่โดยทั่วไปแล้วจะไม่แสดงพฤติกรรม กำหนด พวกเขาควรประพฤติตนอย่างไร จริยธรรมเกี่ยวข้องกับพฤติกรรมของมนุษย์ ซึ่งในที่นี้หมายถึงกิจกรรมของมนุษย์ที่ดำเนินการอย่างมีสติและสมัครใจเป็นส่วนใหญ่ ไม่ได้เกี่ยวข้องกับปฏิกิริยาอัตโนมัติของผู้คนต่ออิทธิพลภายนอก เช่น การกระทำในความฝันหรือภายใต้การสะกดจิต

พฤติกรรมบางรูปแบบอาจได้รับการยอมรับแต่ยังคงผิดศีลธรรม เช่นเดียวกับบางสิ่งบางอย่างที่กฎหมายกำหนดได้แต่ก็ยังผิดศีลธรรมอยู่

จรรยาบรรณทั่วไป (ไม่เหมือนพิเศษ ) – การวิจัยด้านจริยธรรมมีสามขั้นตอน ได้แก่ จริยธรรมเชิงพรรณนา จริยธรรมเชิงบรรทัดฐาน และจริยธรรมเชิงบรรทัดฐาน

จริยธรรมเชิงพรรณนา– ครอบคลุมการศึกษาและบรรยายคุณธรรมของบุคคล วัฒนธรรม หรือสังคม เปรียบเทียบและแยกแยะระบบศีลธรรม หลักปฏิบัติ หลักการ และค่านิยมต่างๆ ให้ข้อมูลพื้นฐานที่จริยธรรมเชิงบรรทัดฐานได้รับการออกแบบมาเพื่ออธิบาย และยังจัดให้มีเกณฑ์สำหรับศีลธรรมอันมีความหมายของบุคคลหรือสังคม ซึ่งทฤษฎีเชิงบรรทัดฐานจะต้องคำนึงถึงไม่มากก็น้อย

จรรยาบรรณเชิงบรรทัดฐาน- สร้างขึ้นจากบทบัญญัติทั้งหมดที่อธิบายจริยธรรมไว้ และพยายามนำเสนอและพิสูจน์ให้เห็นถึงระบบศีลธรรมที่กลมกลืนกัน โดยทั่วไปแล้วจริยธรรมเชิงบรรทัดฐานพยายามที่จะระบุพัฒนาและพิสูจน์หลักการทางศีลธรรมขั้นพื้นฐาน (หรือหลักการ) หรือคุณค่าทางศีลธรรมพื้นฐานของระบบศีลธรรมที่ดำเนินงานในสังคมใดสังคมหนึ่งและในวงกว้างและในอุดมคติยิ่งขึ้นในสังคมมนุษย์โดยรวม . งานของจริยธรรมเชิงบรรทัดฐานนั้นมีสามประการ: 1) เพื่อเชื่อมโยงบรรทัดฐานกฎและค่านิยมต่าง ๆ ของระบบศีลธรรมของสังคมให้เป็นหนึ่งเดียว เธอมุ่งมั่นที่จะทำให้พวกเขามีความสม่ำเสมอและความสามัคคีมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้และแม้กระทั่งสร้างลำดับชั้นของบรรทัดฐานทางศีลธรรม 2) พยายามระบุหลักการพื้นฐานที่สามารถได้รับบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่เฉพาะเจาะจง 3) ใช้วิธีการต่างๆ มากมาย พยายามที่จะยืนยันหลักการพื้นฐานของศีลธรรม

Metaethics (จริยธรรมเชิงวิเคราะห์) - การศึกษาจริยธรรมเชิงบรรทัดฐาน: 1) จริยธรรมเชิงบรรทัดฐานเกี่ยวข้องกับความหมายของเงื่อนไขทางศีลธรรม; 2) สำรวจตรรกะของการคิดทางศีลธรรม

การเรียนรู้ทฤษฎีจริยธรรมเป็นปัจจัยที่จำเป็นสำหรับการวิเคราะห์ปัญหาทางศีลธรรมทั้งส่วนบุคคลและทางสังคมอย่างชาญฉลาด

จรรยาบรรณพิเศษใช้หลักการของจริยธรรมทั่วไป 1) เพื่อแก้ไขปัญหาเฉพาะและ 2) เพื่อศึกษาหลักคุณธรรมในสาขาเฉพาะของกิจกรรมของมนุษย์ ทิศทางแรกของจริยธรรมพิเศษเรียกว่าการเล่นกล คดี Casuistry เป็นศิลปะในการแก้ปัญหาทางศีลธรรม คดี หรือประเด็นขัดแย้งที่ยากลำบากโดยการนำหลักศีลธรรมมาประยุกต์ใช้อย่างมีวิจารณญาณ อาจเสื่อมถอยลงเป็นเทคนิคในการสังเกตได้ว่าบุคคลสามารถเข้าใกล้เส้นแบ่งระหว่างการกระทำผิดศีลธรรมได้อย่างไร

ทิศทางที่สอง จริยธรรมพิเศษครอบคลุมถึงการประยุกต์ใช้หลักจริยธรรมทั่วไปในสาขาเฉพาะทาง ซึ่งรวมถึง จรรยาบรรณทางธุรกิจ จรรยาบรรณทางการแพทย์ จรรยาบรรณทางเทคนิค จรรยาบรรณวิชาชีพเสรีนิยม ฯลฯ