โบสถ์จอร์เจียนเป็นปิตาธิปไตยใด บทที่ 1

โบสถ์เผยแพร่ศาสนาแห่งอาร์เมเนีย; ในบรรดานักวิจารณ์ที่พูดภาษารัสเซียชื่อโบสถ์อาร์เมเนีย - เกรกอเรียนซึ่งแนะนำในซาร์รัสเซียนั้นเป็นเรื่องธรรมดาอย่างไรก็ตามชื่อนี้ไม่ได้ใช้โดยคริสตจักรอาร์เมเนียเอง) - หนึ่งในโบสถ์คริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งมีคุณสมบัติที่สำคัญหลายประการใน ความเชื่อและพิธีกรรมที่แยกความแตกต่างจากทั้งไบแซนไทน์ออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก ในปี 301 เกรตเทอร์อาร์เมเนียกลายเป็นประเทศแรกที่รับเอาศาสนาคริสต์มาเป็นศาสนาประจำชาติ ซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของนักบุญเกรกอรีผู้ส่องสว่างและกษัตริย์อาร์เมเนีย Trdat III the Great AAC (คริสตจักรเผยแพร่ศาสนาอาร์เมเนีย) ยอมรับเฉพาะสภาสากลสามสภาแรกเท่านั้น เนื่องจาก ที่สี่ (Chalcedon) ผู้แทนของเธอไม่ได้มีส่วนร่วม (ไม่มีโอกาสที่จะมาเนื่องจากการสู้รบ) และในสภานี้หลักคำสอนที่สำคัญมากของหลักคำสอนของคริสเตียนได้รับการกำหนดขึ้น ชาวอาร์เมเนียปฏิเสธที่จะยอมรับการตัดสินใจของสภาเพียงเพราะไม่มีตัวแทนของพวกเขาและทางนิตินัยเบี่ยงเบนไปสู่ลัทธิ Meophysitism ซึ่งหมายความว่า (ทางนิตินัยอีกครั้ง) พวกเขาเป็นคนนอกรีตของออร์โธดอกซ์ ในความเป็นจริงไม่มีนักเทววิทยาอาร์เมเนียยุคใหม่คนใด (เนื่องจากความเสื่อมโทรมของโรงเรียน) จะพูดได้อย่างชัดเจนว่าพวกเขาแตกต่างจากออร์โธดอกซ์อย่างไร - พวกเขาเห็นด้วยกับเราในทุกสิ่ง แต่ไม่ต้องการรวมตัวกันในศีลมหาสนิท - ความภาคภูมิใจของชาตินั้นแข็งแกร่งมาก - เหมือน "นี่เป็นของเรา" และเราไม่เหมือนคุณ" พิธีกรรมอาร์เมเนียใช้ในการนมัสการ โบสถ์อาร์เมเนียเป็น Monophysites Monophysitism เป็นคำสอนของพระคริสต์ซึ่งมีสาระสำคัญคือในองค์พระเยซูคริสต์เจ้ามีเพียงธรรมชาติเดียวเท่านั้นไม่ใช่สองอย่างที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์สอน ในอดีต ดูเหมือนว่าเป็นปฏิกิริยาที่รุนแรงต่อลัทธินอกรีตของลัทธิเนสโทเรียน และไม่เพียงแต่มีเหตุผลที่ไร้เหตุผลเท่านั้น แต่ยังมีเหตุผลทางการเมืองด้วย พวกเขาเป็นคำสาปแช่ง คริสตจักรคาทอลิก ออร์โธดอกซ์ และโบสถ์ตะวันออกโบราณ รวมถึงอาร์เมเนีย ต่างจากโบสถ์โปรเตสแตนต์อื่นๆ ที่เชื่อในศีลมหาสนิท หากเรานำเสนอความเชื่อตามทฤษฎีล้วนๆ ความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิก ไบเซนไทน์-สลาฟออร์ทอดอกซ์ และคริสตจักรอาร์เมเนียนั้นน้อยมาก ความเหมือนกันคือ 98 หรือ 99 เปอร์เซ็นต์ คริสตจักรอาร์เมเนียแตกต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทบนขนมปังไร้เชื้อโดยวางสัญลักษณ์ของไม้กางเขน "จากซ้ายไปขวา" ความแตกต่างในปฏิทินในการเฉลิมฉลอง Epiphany ฯลฯ วันหยุด การใช้อวัยวะในการสักการะ ปัญหาเรื่อง “ไฟศักดิ์สิทธิ์” เป็นต้น
ปัจจุบัน มีโบสถ์ที่ไม่ใช่ Chalcedonian หกแห่ง (หรือเจ็ดแห่ง ถ้า Armenian Etchmiadzin และ Cilician Catholicosates ถือเป็นสองโบสถ์โดยพฤตินัย autocephalous) คริสตจักรตะวันออกโบราณสามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม:

1) Syro-Jacobites, Copts และ Malabarians (โบสถ์ Malankara แห่งอินเดีย) นี่คือ monophysitism ของประเพณี Sevirian ซึ่งมีพื้นฐานมาจากเทววิทยาของ Sevirus of Antioch

2) ชาวอาร์เมเนีย (Etchmiadzin และ Cilician Catholics)

3) ชาวเอธิโอเปีย (โบสถ์เอธิโอเปียและเอริเทรีย)

อาร์เมเนีย - ทายาทของ Togarmah หลานชายของ Japheth เรียกตัวเองว่า Hayki ตาม Hayki ซึ่งมาจากบาบิโลนเมื่อ 2,350 ปีก่อนการประสูติของพระคริสต์
ต่อมาพวกเขาได้กระจัดกระจายไปทั่วทุกภูมิภาคของจักรวรรดิกรีกจากอาร์เมเนีย และกลายมาเป็นสมาชิกของสังคมยุโรปตามจิตวิญญาณแห่งวิสาหกิจ โดยยังคงรักษารูปแบบภายนอก ศีลธรรม และศาสนาเอาไว้

คริสต์ศาสนาที่อัครสาวกโธมัส แธดเดียส ยูดาส ยาโคบ และไซมอน ชาวคานาอันนำเข้ามายังอาร์เมเนีย ได้รับการอนุมัติในศตวรรษที่ 4 โดยนักบุญเกรกอรีผู้เป็น "ผู้ส่องสว่าง" ในระหว่างการประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่ 4 ชาวอาร์เมเนียแยกตัวออกจากคริสตจักรกรีกและเนื่องจากความเป็นศัตรูกันในระดับชาติกับชาวกรีก จึงแยกตัวออกจากพวกเขามากจนความพยายามที่จะรวมพวกเขาเข้ากับคริสตจักรกรีกในศตวรรษที่ 12 ยังคงไม่ประสบความสำเร็จ แต่ในขณะเดียวกัน ชาวอาร์เมเนียจำนวนมากภายใต้ชื่อชาวอาร์เมเนียคาทอลิกก็ยอมจำนนต่อโรม
จำนวนชาวอาร์เมเนียทั้งหมดเพิ่มเป็น 5 ล้านคน ในจำนวนนี้มีชาวคาทอลิกอาร์เมเนียมากถึง 100,000 คน
หัวหน้าของอาร์เมเนีย-เกรกอเรียนมีบรรดาศักดิ์เป็นคาทอลิโกส ได้รับการยืนยันในตำแหน่งของเขาโดยจักรพรรดิรัสเซีย และมีการเข้าพบเห็นในเอตช์เมียดซิน
ชาวอาร์เมเนียคาทอลิกมีอาร์ชบิชอปเป็นของตัวเอง ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากสมเด็จพระสันตะปาปา
หัวหน้าคริสตจักรอาร์เมเนีย: สมเด็จพระสังฆราชสูงสุดและคาทอลิโกสแห่งอาร์เมเนียทั้งหมด (ปัจจุบันคือคาเรคินที่ 2)
โบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจีย (อย่างเป็นทางการ: Georgian Apostolic Autocephalous Orthodox Church; จอร์เจีย - โบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่น autocephalous มีอันดับที่หกใน diptychs ของโบสถ์ท้องถิ่นสลาฟและอันดับที่เก้าใน diptychs ของ patriarchates ตะวันออกโบราณ หนึ่งในโบสถ์คริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุดใน โลก เขตอำนาจศาลขยายไปถึงอาณาเขตของจอร์เจียและชาวจอร์เจียทุกคนไม่ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ที่ไหน ตามตำนาน ตามต้นฉบับของจอร์เจียโบราณ จอร์เจียเป็นล็อตเผยแพร่ศาสนาของพระมารดาแห่งพระเจ้า ในปี 337 ผ่านงานของนักบุญนีน่า , เท่ากับอัครสาวก, คริสต์ศาสนากลายเป็น ศาสนาประจำชาติจอร์เจีย องค์กรคริสตจักรตั้งอยู่ภายในโบสถ์อันติโอเชียน (ซีเรีย)
ในปี 451 ร่วมกับคริสตจักรอาร์เมเนีย ไม่ยอมรับการตัดสินใจของสภา Chalcedon และในปี 467 ภายใต้กษัตริย์ Vakhtang ที่ 1 ได้เป็นอิสระจากเมือง Antioch โดยได้รับสถานะของโบสถ์ autocephalous โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ Mtskheta (ที่ประทับ ของคณะสูงสุดคาทอลิก) ในปี 607 คริสตจักรยอมรับการตัดสินใจของ Chalcedon โดยฝ่าฝืนกับชาวอาร์เมเนีย หัวหน้าคริสตจักรจอร์เจียนมีบรรดาศักดิ์: คาทอลิโกส-สังฆราชแห่งจอร์เจีย, อาร์ชบิชอปแห่งมซเคตา-ทบิลิซี และนครหลวงพิตซุนดา และ Tskhum-Abkhazeti (ปัจจุบันคือ อิลยาที่ 2)

หัวหน้าคริสตจักรอาร์เมเนียและจอร์เจีย

พระนางมารีอาผู้ศักดิ์สิทธิ์

ศาสนาคริสต์ในจอร์เจียเกิดขึ้นในช่วงเวลาของอัครสาวกรุ่นแรก ไอบีเรียไปหาพระมารดาของพระเจ้าโดยการจับสลากเมื่ออัครสาวกกลุ่มแรกเลือกประเทศที่จะประกาศพระคริสต์ แต่ตามพระประสงค์ของพระเจ้าภารกิจนี้จึงได้รับมอบหมายให้เป็นอัครสาวกแอนดรูว์

ตามตำนาน อัครสาวกมัทธิว แธดเดียส และไซมอน แคนไนต์ ผู้ซึ่งทนทุกข์ทรมานจากการทรมานที่นั่น ได้ดำเนินกิจกรรมเทศนาที่นั่นด้วย การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ไม่ใช่เรื่องง่าย ในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนาก็ถูกข่มเหงมาเกือบสามร้อยปี กษัตริย์ฟาร์สมันที่ 1 ในศตวรรษแรกทรงประหัตประหารชาวคริสต์อย่างโหดร้ายโดยอ้างว่าทำงานหนักในเทาริส

ประวัติศาสตร์ของการก่อตัวของออร์โธดอกซ์ในจอร์เจียสมควรได้รับ ความสนใจเป็นพิเศษเนื่องจากเหตุการณ์ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการรับบัพติศมาของชาวจอร์เจียมีวันที่ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงและข้อเท็จจริงส่วนบุคคลของปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นที่เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์นี้ไม่ได้นำมาจากตำนานและประเพณี แต่จากเหตุการณ์จริงที่ผู้เห็นเหตุการณ์เห็น

ออร์โธดอกซ์ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในจอร์เจียในปี 324 เหตุการณ์สำคัญนี้เกี่ยวข้องกับชื่อ:

1. นักบุญนิโน แห่งคัปปาโดเกีย การเทศนาของเธอมีส่วนทำให้ชาวจอร์เจียรับบัพติศมา
2. กษัตริย์มีเรียนผู้หันมาศรัทธาด้วยนักบุญนีน่าและการรักษาอย่างอัศจรรย์จากการตาบอดที่ทำให้เขาเมื่อเขาหันไปหาพระเจ้า
3. สมเด็จพระราชินีนานา

เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงออร์โธดอกซ์จอร์เจียโดยไม่มีชื่อเหล่านี้

Saint Nino เกิดที่เมือง Cappadocia ในครอบครัวคริสเตียนและได้รับการศึกษาที่เหมาะสมตั้งแต่วัยเด็ก แม้ในวัยเยาว์ เธอหนีจากการข่มเหงจักรพรรดิ Diocletian ในปี 303 เธอซึ่งเป็นเด็กสาวคริสเตียน 37 คนหนีไปยังอาร์เมเนียที่ซึ่งเธอรอดพ้นจากความตายอย่างปาฏิหาริย์และจากนั้นไปยังไอบีเรียซึ่งเธอเทศนาเรื่องพระคริสต์

บัพติศมา

กษัตริย์แมเรียนแห่งจอร์เจียผู้ปกครองและนาโนภรรยาของเขาเชื่อว่าเป็นคนนอกรีต ต้องขอบคุณคำอธิษฐานของนีโน่ พระราชินีที่ทรงป่วยหนักมาเป็นเวลานานก็ทรงหายจากโรคและรับบัพติศมาจากนักบุญ ซึ่งปลุกเร้าพระพิโรธของกษัตริย์ผู้พร้อมจะประหารหญิงทั้งสอง แต่เมื่อวันที่ 20 กรกฎาคม ค.ศ. 323 เรื่องราวคล้าย ๆ กับที่เกิดกับอัครสาวกเปาโลเกิดขึ้นกับท่าน

ขณะที่ออกล่าสัตว์และรู้ว่าภรรยาของเขา ราชินีนาโน รับบัพติศมา เขาสาบานด้วยความโกรธว่าจะประหารเธอและนีโน่ แต่ทันทีที่เขาเริ่มข่มขู่นีโน่และราชินีด้วยการประหารชีวิตและดูหมิ่น เขาก็ตาบอดทันที เขาไม่ได้รับความช่วยเหลือจากรูปเคารพของเขา และด้วยความสิ้นหวังจึงหันไปหาพระคริสต์ในการอธิษฐาน นิมิตของเขากลับมา

เหตุการณ์เหล่านี้เกิดขึ้นในฤดูใบไม้ผลิปี 323 และในวันที่ 6 พฤษภาคมของปีเดียวกัน กษัตริย์ชาวจอร์เจีย Mirian ได้เปลี่ยนมานับถือนิกายออร์โธดอกซ์โดยหายจากอาการตาบอดกะทันหันและเชื่อในพลังของพระคริสต์ เหตุการณ์นี้กลายเป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของจอร์เจีย เนื่องจากหลังจากการกลับใจใหม่ กษัตริย์ก็กลายเป็นผู้สนับสนุนออร์โธดอกซ์อย่างแข็งขันในประเทศของเขา

เมื่อวันที่ 14 ตุลาคม 324 (ตามแหล่งข้อมูลบางแห่งใน 326) ใน Mtskheta บนแม่น้ำ Kura บิชอปจอห์นซึ่งซาร์คอนสแตนตินมหาราชส่งมาเป็นพิเศษเพื่อจุดประสงค์นี้ให้บัพติศมาแก่ผู้คน ชาวจอร์เจียหลายหมื่นคนรับบัพติศมาในวันนั้น วันนี้เป็นเวลาเริ่มต้นพิธีบัพติศมาในจอร์เจีย ตั้งแต่นั้นมาออร์โธดอกซ์ก็กลายเป็นศาสนาประจำชาติอย่างเป็นทางการ

เพื่อเป็นการรำลึกถึงชัยชนะของศาสนาคริสต์ จึงมีการสร้างไม้กางเขนขึ้นบนภูเขา Kartli และใน Mtskheta กษัตริย์ Mirian ผู้วางรากฐานสำหรับการก่อสร้างโบสถ์ต่าง ๆ ได้สร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งแรกในประวัติศาสตร์วัดของประเทศ Svetitskhoveli (เสาหลักแห่งชีวิต) นั่นคืออาสนวิหารอัครสาวกสิบสอง หากคุณบังเอิญไปจอร์เจียอย่าลืมแวะไปที่วัดแห่งนี้

หลังจากรับบัพติศมา ออร์โธดอกซ์จอร์เจียไม่เคยกลับไปสู่ลัทธินอกรีตอีกเลย ผู้ละทิ้งความเชื่อที่สวมมงกุฎซึ่งพยายามข่มเหงผู้เชื่อในพระคริสต์ปรากฏตัวเป็นระยะ แต่ชาวจอร์เจียไม่เคยละทิ้งศรัทธาของตน

นอกจากนี้ยังมีข้อเท็จจริงที่ทราบมากมายเกี่ยวกับความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของชาวจอร์เจียในนามของศรัทธาของพระคริสต์ ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่รู้จักกันดีคือในปี 1227 ชาวมุสลิมที่นำโดย Shahinshah Jalal Ed Din เข้ายึดเมืองทบิลิซี และชาวเมืองได้รับสัญญาว่าจะปกป้องชีวิตของพวกเขาเพื่อแลกกับการดูหมิ่นสัญลักษณ์ที่วางไว้บนสะพานข้ามแม่น้ำ Kura ชาวเมือง 100,000 คน รวมทั้งผู้หญิง คนชราและเด็ก พระภิกษุธรรมดาๆ และชาวเมืองใหญ่ เลือกความตายในพระนามของพระคริสต์ มีตัวอย่างมากมายในประวัติศาสตร์ของจอร์เจีย

ตลอดประวัติศาสตร์ของออร์โธดอกซ์ใน Iveria มันต้องทนต่อความพยายามซ้ำแล้วซ้ำเล่าไม่เพียง แต่จะทำลายมันอย่างแข็งขันเท่านั้น แต่ยังต้องบิดเบือนความบริสุทธิ์ของคำสอนด้วย:

1. อาร์ชบิชอปโมบีดัก (434) พยายามแนะนำลัทธินอกรีตของลัทธิเอเรียน อย่างไรก็ตาม เขาถูกเปิดโปง ถูกลิดรอนอำนาจ และถูกปัพพาชนียกรรมจากศาสนจักร
2. มีความพยายามที่จะแนะนำความนอกรีตของปีเตอร์ ฟูลลอน
3. ชาวอัลเบเนีย (ในปี 650) ที่มีความนอกรีตจากลัทธิแมนิแชม
4. โมโนฟิสิตและอื่น ๆ

อย่างไรก็ตาม ความพยายามทั้งหมดนี้ล้มเหลว ต้องขอบคุณสภาผู้เลี้ยงแกะที่ประณามลัทธินอกรีตอย่างรุนแรง ผู้คนที่ไม่ยอมรับความพยายามดังกล่าว คาทอลิโกส คิริออน ซึ่งห้ามผู้เชื่อไม่ให้สื่อสารกับคนนอกรีต และชาวเมืองใหญ่ที่ยืนหยัดในความศรัทธาและ ทรงตรัสรู้แก่ผู้ศรัทธา

ชาวจอร์เจียซึ่งสามารถปกป้องความบริสุทธิ์และความศรัทธาของตนมาหลายศตวรรษได้รับความเคารพจากผู้ศรัทธาชาวต่างชาติ ดัง​นั้น พระ​ชาว​กรีก​ชื่อ​โพรโคปิอุส​จึง​เขียน​ว่า “ชาว​ไอเวเรีย​เป็น​คริสเตียน​ที่​ดี​ที่​สุด เป็น​ผู้​ปก​ป้อง​กฎหมาย​และ​ข้อ​บังคับ​ของ​ออร์โธดอกซ์​อย่าง​เข้มงวด​ที่​สุด”

ทุกวันนี้ 85% ของชาวจอร์เจียคิดว่าตัวเองเป็นออร์โธดอกซ์ รัฐธรรมนูญแห่งรัฐตั้งข้อสังเกตถึงบทบาทใหญ่ของคริสตจักรในประวัติศาสตร์ สิ่งนี้ได้รับการยืนยันอีกครั้งในสุนทรพจน์ของเขาโดยนายกรัฐมนตรี Irakli Kobakhidze ผู้เขียนว่า: “คริสตจักรต่อสู้เพื่ออิสรภาพของจอร์เจียมาโดยตลอด”

ศาสนาคริสต์ในอาร์เมเนียและจอร์เจีย

อาร์เมเนียเข้าคริสต์ศาสนาก่อนอิเวเรีย (รับออร์โธดอกซ์ก่อนมาตุภูมิ) โบสถ์อาร์เมเนียแตกต่างจากออร์โธดอกซ์แห่งไบแซนเทียมในบางประเด็น รวมถึงพิธีกรรมด้วย

ออร์โธดอกซ์สถาปนาตัวเองอย่างเป็นทางการที่นี่ในปี 301 เนื่องมาจากกิจกรรมการเทศนาอย่างแข็งขันของนักบุญเกรกอรีผู้ส่องสว่างและพระเจ้าตรีดาเตะที่ 3 ลัทธิหลังนี้เคยยืนหยัดเพื่อลัทธินอกรีตและเป็นผู้ข่มเหงคริสเตียนอย่างกระตือรือร้น เขาเป็นผู้รับผิดชอบในการประหารชีวิตเด็กสาวคริสเตียน 37 คนที่หนีจากการข่มเหงจักรพรรดิ Diocletian แห่งโรมัน ซึ่งในจำนวนนี้คือ Saint Nino ผู้ให้ความรู้แจ้งแห่งจอร์เจียในอนาคต อย่างไรก็ตาม หลังจากเหตุการณ์อัศจรรย์ที่เกิดขึ้นกับเขาหลายครั้ง เขาเชื่อในพระเจ้าและกลายเป็นผู้ส่งเสริมศาสนาคริสต์ในหมู่ชาวอาร์เมเนียอย่างแข็งขัน

ความแตกต่างบางประการที่มีอยู่ในหลักคำสอนกับคริสตจักรแห่งจอร์เจียและรัสเซียมีต้นกำเนิดในระหว่างสภาสากลครั้งที่สี่ซึ่งจัดขึ้นที่เมือง Chalcedon ในปี 451 เกี่ยวกับลัทธินอกรีตแบบ Monophysite ของ Eutyches

ชาวคริสต์ของคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาอาร์เมเนียยอมรับการตัดสินใจของสภาทั่วโลกเพียงสามสภา เนื่องจากชาวอาร์เมเนียไม่ได้มีส่วนร่วมในสภาที่สี่ เนื่องจากการมาถึงของพวกเขาถูกขัดขวางโดยสงคราม แต่ที่สภาที่สี่นั้นเองที่หลักคำสอนที่สำคัญของคริสต์ศาสนาได้ถูกนำมาใช้เกี่ยวกับความนอกรีตของลัทธิโมโนฟิซิสนิยม

หลังจากละทิ้งการตัดสินใจของสภาครั้งสุดท้ายเนื่องจากไม่มีตัวแทนชาวอาร์เมเนียก็เข้าสู่ลัทธิโมโนฟิสิกส์นิยมและสำหรับออร์โธดอกซ์การปฏิเสธเอกภาพแบบคู่ของธรรมชาติของพระคริสต์คือการตกสู่บาป

ความแตกต่างมีดังนี้:

1. ในการฉลองศีลมหาสนิท
2. การประหารชีวิตไม้กางเขนเป็นแบบคาทอลิก
3. ความแตกต่างระหว่างวันหยุดบางวันตามวันที่
4. การใช้อวัยวะในระหว่างการนมัสการ เช่นเดียวกับชาวคาทอลิก
5. ความแตกต่างในการตีความแก่นแท้ของ "ไฟศักดิ์สิทธิ์"

ในปี 491 ที่สภาท้องถิ่นในเมือง Vagharshapat ชาวจอร์เจียก็ละทิ้งการตัดสินใจของสภาสากลที่สี่ด้วย เหตุผลสำหรับขั้นตอนนี้คือนิมิตในกฤษฎีกาของสภาที่สี่เกี่ยวกับธรรมชาติสองประการของพระคริสต์ในการกลับคืนสู่ลัทธิเนสโทเรียน อย่างไรก็ตามในปี 607 การตัดสินใจของ 491 ได้รับการแก้ไข ถูกยกเลิก และความสัมพันธ์กับคริสตจักรอาร์เมเนียซึ่งยังคงรักษาตำแหน่งเดิมอยู่ก็ถูกตัดขาด

Autocephaly นั่นคือความเป็นอิสระในการบริหารของคริสตจักรได้รับเมื่อปลายศตวรรษที่ห้าภายใต้ผู้ปกครองของไอบีเรีย Vakhtang Gorgasali หัวหน้าคนแรกของคริสตจักรที่เป็นเอกภาพแห่งจอร์เจียคือ Catholicos-Patriarch คือ John Okropiri (980-1001) หลังจากเข้าร่วมกับรัสเซียในศตวรรษที่ 19 คริสตจักรจอร์เจียนก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรรัสเซีย โดยสูญเสียภาวะศีรษะอัตโนมัติ

สถานการณ์นี้ดำเนินไปจนถึงปี 1917 เมื่อทุกอย่างกลับสู่ตำแหน่งเดิมและการฟื้นฟู autocephaly ของ GOC ในปีพ.ศ. 2486 สังฆราชแห่งกรุงมอสโกได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ และในวันที่ 3 มีนาคม พ.ศ. 2533 โดยสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล

ปัจจุบันนี้ตามแบบแผนของคริสตจักรต่างๆ อยู่ในอันดับที่หนึ่งรองจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย หัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียคือ Catholicos-Patriarch Ilia II

ออร์โธดอกซ์จอร์เจียและรัสเซียก็ไม่ต่างกัน มีเพียงนักการเมืองเท่านั้นที่พยายามแยกพี่น้องออกจากกันด้วยศรัทธา มีการใช้ข้อแก้ตัวใดๆ เพื่อการนี้ รวมถึงการพยายามเปลี่ยนชื่อประเทศ ดังนั้นคำว่า Sakrtvelo จึงแปลจากภาษาจอร์เจียเป็นภาษารัสเซียว่าจอร์เจีย และคนพื้นเมืองที่อาศัยอยู่ในประเทศนี้เรียกว่าชาวจอร์เจีย ชื่อเหล่านี้ในรูปแบบที่ปรับเปลี่ยนเล็กน้อยถูกนำมาใช้ในภาษาของชนชาติอื่นมานานหลายศตวรรษ

อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบันนักการเมืองจอร์เจียผู้รักชาติหลอกบางคนพบว่าอิทธิพลของรัสเซียในชื่อเหล่านี้ หมายถึงข้อเท็จจริงที่ว่าในตะวันตกผู้คนจำนวนมากเรียกจอร์เจียว่าจอร์เจียหรือจอร์เจียซึ่งในความเห็นของพวกเขานั้นถูกต้องมากกว่าเนื่องจากชื่อสามัญที่ยอมรับตามประเพณีมีความเกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงที่ว่าจอร์เจียเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซีย ผู้นำบางคนในรัฐบาลของรัฐยอมให้ตัวเองพูดถ้อยคำดังกล่าว

อย่างไรก็ตามออร์โธดอกซ์มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตภายในของประเทศและมีบทบาทสำคัญ นี่เป็นข้อเท็จจริงเพียงข้อเดียวที่พิสูจน์ได้: ในวันหยุดออร์โธดอกซ์สำคัญรัฐจะประกาศการอภัยโทษสำหรับนักโทษ ได้กลายเป็นประเพณีประจำปีสำหรับคาทอลิก-สังฆราชอิเลียที่ 2 ที่จะประกอบพิธีบัพติศมาเป็นการส่วนตัว เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในวันที่ 14 ตุลาคม เพื่อรำลึกถึงการบัพติศมาของชาวจอร์เจียโดยบิชอปจอห์นในเดือนตุลาคม 324 ที่เมืองคูรา มีการตีพิมพ์หนังสือที่มีภาพถ่ายลูกทูนหัวของพระสังฆราชนับหมื่นคน หากคุณต้องการให้ลูกของคุณกลายเป็นลูกทูนหัวของผู้เฒ่า งั้นลองมาที่นี่ภายในเวลานี้

ผู้ศรัทธาเก่ารู้สึกสบายใจที่นี่ ชุมชนประมาณยี่สิบแห่งตั้งอยู่ในประเทศ ตามเขตอำนาจศาล พวกเขาอยู่ในโบสถ์ Russian Orthodox Old Believer ในโรมาเนีย (สังฆมณฑล Zugdian) และโบสถ์โบราณรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์.

คริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียประกอบด้วย 36 สังฆมณฑล ซึ่งนำโดยมหานครจอร์เจีย 36 แห่ง Patriarchates ตั้งอยู่ใน Mtskheta และ Tbilisi นอกจากสังฆมณฑลที่ตั้งอยู่ในรัฐแล้ว ยังมีสังฆมณฑลต่างประเทศอีก 6 แห่ง ได้แก่

1. ยุโรปตะวันตกมีแผนกหนึ่งในกรุงบรัสเซลส์
2. แองโกล-ไอริช แผนกตั้งอยู่ในลอนดอน
3. สังฆมณฑลแห่งยุโรปตะวันออก
4. แคนาดาและอเมริกาเหนือโดยมีแผนกในลอสแองเจลิส
5. สังฆมณฑลในอเมริกาใต้
6. ชาวออสเตรเลีย

GOC เรียกว่า Georgian Apostolic Autocephalous Orthodox Church ในการถอดความระดับนานาชาติ - โบสถ์ออร์โธดอกซ์ผู้เผยแพร่ศาสนาจอร์เจียอัตโนมัติ

เรื่องราว

ดูบทความหลักที่: การบัพติศมาในไอบีเรีย

ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาประจำชาติใน Kartli ในศตวรรษที่ 4 ปรากฏการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์จอร์เจียนี้เกี่ยวข้องกับนักบุญเท่าเทียมกับอัครสาวก นีโน ผู้รู้แจ้งแห่งจอร์เจีย พร้อมด้วยนักบุญ กษัตริย์มีเรียนและนักบุญ ราชินีนานา.

มีพื้นเพมาจากเมืองคัปปาโดเกีย ซึ่งเป็นญาติสนิทของนักบุญ จอร์จ, เซนต์. นีโนถึงคาร์ตลีจากกรุงเยรูซาเล็ม เป็นไปตามพระประสงค์ของนักบุญ พระมารดาของพระเจ้า หลังจากนักบุญ อัครสาวกได้สั่งสอนและเสริมสร้างศาสนาคริสต์ในภูมิภาคนี้อีกครั้ง ด้วยพระกรุณาและฤทธิ์เดชของนักบุญ Nino, King Mirian และ Queen Nana รับเอาศาสนาคริสต์

ตามคำร้องขอของกษัตริย์ Mirian จักรพรรดิไบแซนไทน์ คอนสแตนตินที่ 1 มหาราช ได้ส่งคณะนักบวชภายใต้การนำของบิชอปจอห์นให้บัพติศมากษัตริย์ ครอบครัว และประชาชนของเขา ก่อนการมาถึงของนักบวช การก่อสร้างโบสถ์เริ่มขึ้นในเมือง Mtskheta ที่ซึ่งเสื้อคลุมของพระเจ้าพักอยู่ สถานที่แห่งนี้เป็นและจะเป็นศูนย์กลางของชีวิตฝ่ายวิญญาณของประเทศจอร์เจียตลอดไป นี่คือโบสถ์อาสนวิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่อัครสาวก 12 คน - Svetitskhoveli

ภายหลังการรับคริสต์ศาสนาอย่างเป็นทางการ จักรพรรดิ์นักบุญ คอนสแตนตินและนักบุญ เอเลน่าส่งส่วนหนึ่งของไม้กางเขนให้ชีวิตและกระดานที่พระเจ้าทรงยืนอยู่ระหว่างการตรึงกางเขนไปยังจอร์เจียรวมถึงไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอด

จอร์เจีย(สินค้า. საქართველო , Sakartvelo) เป็นรัฐที่ตั้งอยู่ในเอเชียตะวันตกและตะวันออกกลาง ทางตะวันตกของ Transcaucasia บนชายฝั่งตะวันออกของทะเลดำ จอร์เจียมีพรมแดนติดกับอาร์เมเนียและตุรกีทางตอนใต้ อาเซอร์ไบจานทางตะวันออกเฉียงใต้ และรัสเซียทางตะวันออกและทางเหนือ เมืองหลวงคือทบิลิซี ภาษาราชการคือภาษาจอร์เจีย

เมืองที่ใหญ่ที่สุด

• บาทูมิ
• คูไตซี

โบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจีย

โบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจีย(ชื่อเป็นทางการ: โบสถ์ออโธดอกซ์ออร์โธดอกซ์ผู้เผยแพร่ศาสนาจอร์เจีย, สินค้า საქართველოს სამოციქულო ავტოკეფალური მართლმადიდებელი ეკლესია ) - โบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่น autocephalous มีอันดับที่หกใน diptychs ของโบสถ์ท้องถิ่นสลาฟและอันดับที่เก้าใน diptychs ของปรมาจารย์ตะวันออกโบราณ โบสถ์คริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งในโลก เขตอำนาจศาลขยายไปถึงอาณาเขตของจอร์เจียและชาวจอร์เจียทุกคน ไม่ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ที่ไหน เช่นเดียวกับดินแดนอับคาเซียและเซาท์ออสซีเชียที่ได้รับการยอมรับบางส่วน และตุรกีตอนเหนือ ตามตำนานซึ่งมีพื้นฐานมาจากต้นฉบับภาษาจอร์เจียโบราณ จอร์เจียคือกลุ่มผู้เผยแพร่ศาสนาของพระมารดาของพระเจ้า ในปี 337 คริสต์ศาสนากลายเป็นศาสนาประจำชาติของจอร์เจียโดยผลงานของนักบุญนีน่า ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก องค์กรคริสตจักรอยู่ภายในคริสตจักรแอนติโอเชียน ปัญหาของคริสตจักรจอร์เจียนที่ได้รับ autocephaly เป็นเรื่องยาก ตามที่นักประวัติศาสตร์ของคริสตจักรจอร์เจียน นักบวช Kirill Tsintsadze กล่าวว่าคริสตจักรจอร์เจียนมีความเป็นอิสระอย่างแท้จริงตั้งแต่สมัยของกษัตริย์ Mirian แต่ได้รับการ autocephaly เต็มรูปแบบเฉพาะในศตวรรษที่ 5 จากสภาที่จัดโดย Antioch Patriarch Peter III

มาตรา 9 ของรัฐธรรมนูญแห่งจอร์เจียระบุว่า “รัฐยอมรับบทบาทพิเศษของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียในประวัติศาสตร์ของจอร์เจีย และในขณะเดียวกันก็ประกาศเสรีภาพโดยสมบูรณ์ในความเชื่อทางศาสนาและศาสนา ความเป็นอิสระของคริสตจักรจากรัฐ”

เรื่องราว

ช่วงต้น

ตามประวัติศาสตร์ในตำนานของจอร์เจีย จอร์เจียคือกลุ่มผู้เผยแพร่ศาสนาของพระมารดาของพระเจ้า

ไม่นานหลังจากเหตุการณ์นี้ อัครสาวกแอนดรูว์ไปประกาศศาสนาคริสต์ ขั้นแรกพระองค์เสด็จขึ้นเหนือจากปาเลสไตน์ แล้วเสด็จไปทางทิศตะวันออก ไปถึงเมืองเทรบิซอนด์ ซึ่งขณะนั้นตั้งอยู่ในเอกรีซี (มิงเกรเลียสมัยใหม่) หลังจากประกาศพระกิตติคุณที่นั่นแล้ว พระองค์ก็เสด็จไปยังชายแดนไอบีเรียไปยังดินแดนดิด- อัจฉรา.

ที่นั่น อัครสาวกได้เทศน์และแสดงปาฏิหาริย์ ทำให้ผู้คนจำนวนมากเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์และให้บัพติศมาพวกเขา ตามเรื่องราวของ Tsarevich Vakhushti บุตรชายของซาร์ Vakhtang V น้ำพุแห่งการรักษาเปิดขึ้นในสถานที่ที่อัครสาวก Andrew วางไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า เมื่อแต่งตั้งนักบวชและมัคนายกให้กับคริสเตียนที่เพิ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใสสร้างพระวิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่พระมารดาของพระเจ้าและสถาปนาระเบียบคริสตจักรอัครสาวกจึงละทิ้งพวกเขา

ก่อนที่นักบุญแอนดรูว์จะออกจากดินแดนนั้น ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสขอให้เขาทิ้งรูปเคารพของพระมารดาของพระเจ้า แต่อัครสาวกไม่เห็นด้วยกับคำขอดังกล่าว แต่สั่งให้ทำกระดานขนาดใหญ่เท่ากับไอคอนนี้แล้วนำมาให้เขา เมื่อกระดานพร้อมแล้ว เขาก็วางมันไว้บนไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า และไอคอนนั้นก็ปรากฏบนกระดานอย่างสมบูรณ์ อัครสาวกได้มอบภาพลักษณ์ใหม่แก่คริสเตียน ซึ่งพวกเขาวางไว้ในคริสตจักรใหม่ของพวกเขา จากนั้นนักบุญแอนดรูว์ก็ไปยังดินแดนอื่น

เมื่อข้ามภูเขาที่เรียกว่าภูเขาแห่งกางเขนเหล็กและช่องเขา Dzarkhi เขาก็เข้าสู่เขตแดนของ Samtskhe และหยุดที่หมู่บ้าน Zaden-gora จากที่นี่เขาไปที่เมือง Atskuri เรียกว่า Sosangeti ในสมัยโบราณ เมื่อไปถึงอัตสคูรี อัครสาวกได้เลือกบ้านหลังหนึ่งใกล้กับวัดหลักของเมืองและตั้งรกรากอยู่ในนั้น ขณะนั้น มีหญิงม่ายคนหนึ่งครองราชย์มีโอรสองค์เดียวซึ่งนางรักยิ่งกว่าสิ่งอื่นใดในโลกซึ่งเป็นทายาทเพียงคนเดียวในอาณาจักรของเธอ น่าเสียดายที่ลูกชายของหญิงม่ายเสียชีวิตก่อนที่อัครสาวกจะมาถึงอัตสคูรีไม่นาน

ตามตำนานในระหว่างการเข้าพักของอัครสาวกแอนดรูว์ใน Atskuri มีปาฏิหาริย์หลายอย่างเกิดขึ้น - สิ่งหลักคือการฟื้นคืนชีพของลูกชายของหญิงม่ายและการทำลายรูปปั้นของเทพเจ้านอกรีต จากนั้น เมื่อได้แต่งตั้งอธิการ นักบวช และมัคนายกสำหรับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสแล้ว นักบุญแอนดรูว์ต้องการไปยังประเทศอื่น แต่พระราชินีและพรรคพวกของเธอขอให้แอนดรูว์อย่าละทิ้งพวกเขา หรือทิ้งสัญลักษณ์อันน่าอัศจรรย์ของพระมารดาของพระเจ้าไว้ ไอคอนที่นักบุญแอนดรูว์ทิ้งไว้นั้นถูกวางไว้ในโบสถ์ใหม่ที่สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่พระมารดาของพระเจ้า

ไม่นานหลังจากเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ Andrei ก็ไปที่ Nigli, Klarjeti และ Artan-Pankola ซึ่งหลังจากการเทศนาอันยาวนานเขาได้เปลี่ยนผู้ที่อาศัยอยู่ในสถานที่เหล่านั้นมาเป็นคริสต์ศาสนาและให้บัพติศมาพวกเขา จากนั้นพระองค์เสด็จกลับมายังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อร่วมเทศกาลปัสกา

หลังจากเทศกาลเพนเทคอสต์ นักบุญอันดรูว์ได้พาอัครสาวกซีโมน ชาวคานาอัน มัทธิว แธดเดียส และคนอื่นๆ ไปด้วย ในตอนแรกเขาไปหากษัตริย์อับการ์ซึ่งเมื่อเทศนาพระวจนะของพระเจ้าและให้บัพติศมาแก่ผู้อยู่อาศัยแล้วเขาก็ออกจากอัครสาวกแธดเดียสเพื่อสถาปนาคริสตจักรใหม่ คนอื่นๆ ออกไปประกาศในเมืองและหมู่บ้านต่างๆ ในคัปปาโดเกียและปอนทัส ในที่สุดก็มาถึงเมืองคาร์ทลี (ประเทศการ์ตาลา) (อิเวเรีย) นอกจากนี้พวกเขาเดินส่วนหนึ่งของดินแดน Mtiuleti ไปยังแม่น้ำ Chorokhi

จากนั้นอัครสาวกได้ไปเยี่ยม Svaneti ในรัชสมัยของราชินีจอมมารดาซึ่งเป็นภรรยาของกษัตริย์ Pontic Polamon Pythodora ที่ถูกสังหารซึ่งร่วมกับอาสาสมัครหลายคนของเธอได้ยอมรับศาสนาคริสต์และรับบัพติศมาจากแอนดรูว์เอง ในเมืองสวาเนติ อัครสาวกมัทธิวและสาวกคนอื่นๆ ยังคงอยู่กับราชินีเพื่อสถาปนาผู้รู้แจ้งใหม่ในศาสนาคริสต์ ดังที่บุญราศีเจอโรมเป็นพยานในเรื่องนี้ จาก Svaneti Andrei ร่วมกับ Simon Kananit ไปที่ Ossetia ซึ่งเขาไปถึงเมือง Fostafora ที่นี่อัครสาวกหลายคนเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ออกจาก Ossetia พวกเขาไปที่ Abkhazia และไปถึงเมือง Sevasti (ปัจจุบันคือ Sukhumi) ซึ่งพวกเขาเปลี่ยนใจเลื่อมใสมากมายเช่นกัน ที่นี่ Andrei ทิ้งอัครสาวก Simon the Canaanite ไว้กับคนอื่น ๆ เพื่อยืนยันผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสในขณะที่ตัวเขาเองไปยังดินแดนของ Jiketes Djikets ไม่ยอมรับศาสนาคริสต์และยิ่งไปกว่านั้นอัครสาวกเองก็เกือบถูกฆ่าตาย ทิ้งพวกเขาไว้ Andrei ไปที่ Upper Suadag

ชาวซัวดักตอนบนยอมรับศาสนาจากอัครสาวก จากที่นี่เขาไปที่ชายฝั่งตอนบนของทะเลดำ เยี่ยมชมเมืองและหมู่บ้านต่างๆ และในที่สุดก็มาถึงเมืองปาทรัสในอาไชอา ซึ่งเขาได้สิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนจากกลุ่มแอนติพัทเอกีเอตในปี 55

ศรัทธาที่นักบุญประกาศ อันดรูว์และอัครสาวกที่เหลืออยู่หลังจากการจากไปของเขาเริ่มหยั่งรากท่ามกลางผู้คน Aderki หรือ Farsman I ซึ่งครองราชย์ใน Kartli (ไอบีเรีย) เมื่อสามปีก่อนคริสตศักราช และปกครองประเทศเป็นเวลาหกสิบสามปี ได้ยินมาว่าราษฎรของเขาเปลี่ยนจากลัทธินอกรีตมาเป็นศาสนาคริสต์ และเริ่มข่มเหงคริสเตียน พวกเขาหลายคนต้องทนทุกข์ทรมานระหว่างการข่มเหงครั้งนี้พร้อมกับอัครสาวกซีโมนผู้คลั่งไคล้ ศาสนาคริสต์ซึ่งเห็นได้ชัดว่าถูกระงับโดยพระพิโรธของกษัตริย์ไม่ได้พ่ายแพ้อย่างแท้จริง คริสเตียนยังคงอยู่โดยซ่อนตัวอยู่ในภูเขาและป่าไม้ มีสถานที่ประชุมใหญ่และสวดมนต์ ในไม่ช้าหลุมศพของ Simon the Canaanite ซึ่งตั้งอยู่ในภูเขา Abkhazia ใกล้ Sukhumi ก็กลายเป็นเป้าหมายของการเคารพอย่างสุดซึ้ง

นับตั้งแต่ช่วงเวลาของการประหัตประหารนี้ เป็นเวลาเกือบครึ่งศตวรรษแล้วที่ไอบีเรียไม่ต้อนรับนักเทศน์ศาสนาคริสต์จากทุกที่อีกต่อไป และไม่มีผู้นำที่จะยืนยันผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสในคำสารภาพของพวกเขา

เมื่อถึงปีที่ร้อยแล้วผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Clement บิชอปแห่งโรมถูกจักรพรรดิ Trajan เนรเทศไปยังสถานที่รกร้างของ Tauris โดยการทำปาฏิหาริย์และคำสอนช่วยให้ชาว Colchians จำนวนมากยังคงซื่อสัตย์ต่อศาสนาคริสต์ ตามที่มิคาอิล ซาบินินกล่าว ในบรรดาโบสถ์เจ็ดสิบแห่งที่สร้างขึ้นโดยนักบุญในช่วงชีวิตของเขาบนชายฝั่งทะเลดำ มีโคลชิสอยู่ด้วย

ในขณะเดียวกันการสถาปนาศาสนาคริสต์ครั้งสุดท้ายและความจริงที่ว่ามันกลายเป็น ศาสนาที่โดดเด่นเป็นผลจากการเทศนาอย่างขยันหมั่นเพียรมายาวนานของอัครสาวกของทุกคน ผู้รู้แจ้งอันศักดิ์สิทธิ์ นีน่า มารดาผู้ได้รับพร

ศาสนาคริสต์ในฐานะศาสนาประจำชาติ

ในช่วงระหว่าง ค.ศ. 318 ถึง ค.ศ. 337 มีแนวโน้มมากที่สุดในช่วง ค.ศ. 324-326 คริสต์ศาสนากลายเป็นศาสนาประจำชาติของจอร์เจียผ่านผลงานของนักบุญนีน่า ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก องค์กรคริสตจักรอยู่ภายในคริสตจักรแอนติโอเชียน

ในปี 451 ร่วมกับคริสตจักรอาร์เมเนีย ไม่ยอมรับการตัดสินใจของสภา Chalcedon และในปี 467 ภายใต้กษัตริย์ Vakhtang ที่ 1 ได้เป็นอิสระจากเมือง Antioch โดยได้รับสถานะของโบสถ์ autocephalous โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ Mtskheta (ที่ประทับ ของคณะสูงสุดคาทอลิก) ในปี 607 คริสตจักรยอมรับการตัดสินใจของ Chalcedon โดยละเมิดเอกภาพทางบัญญัติกับคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาอาร์เมเนีย

ภายใต้ Sassanids (ศตวรรษที่ VI-VII) เขายืนหยัดต่อสู้กับผู้บูชาไฟชาวเปอร์เซียและในช่วงการพิชิตของตุรกี (ศตวรรษที่ XVI-XVIII) - เพื่อต่อต้านศาสนาอิสลาม การต่อสู้ที่เหน็ดเหนื่อยนี้นำไปสู่ความเสื่อมโทรมของจอร์เจียออร์โธดอกซ์และการสูญเสียโบสถ์และอารามในดินแดนศักดิ์สิทธิ์

ในปี ค.ศ. 1744 การปฏิรูปคล้ายกับการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนในมาตุภูมิเกิดขึ้นในโบสถ์จอร์เจียน

Exarchate จอร์เจียของคริสตจักรรัสเซีย

ในปี ค.ศ. 1801 จอร์เจียก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของ จักรวรรดิรัสเซีย. ตามโครงการที่พัฒนาโดยหัวหน้าผู้บริหาร นายพล A.P. Tormasov และนำเสนอต่อ Alexander I ในปี 1811 แทนที่จะเป็น 13 สังฆมณฑล มีการจัดตั้ง 2 แห่งในจอร์เจียตะวันออก: Mtskheta-Kartali และ Alaverdi-Kakheti เมื่อวันที่ 21 มิถุนายน พ.ศ. 2354 สังฆราชถอดถอนคาธอลิกอส-สังฆราชแอนโธนีที่ 2 ออกจากตำแหน่ง

ตั้งแต่วันที่ 30 มิถุนายน พ.ศ. 2354 จนถึงเดือนมีนาคม พ.ศ. 2460 (โดยพฤตินัย) คริสตจักรในจอร์เจียมีสถานะเป็นคณะสำรวจจอร์เจียแห่งคริสตจักรรัสเซีย ชื่อของคาทอลิโกสถูกยกเลิก Varlaam (Eristavi) กลายเป็นการสำรวจครั้งแรกเมื่อวันที่ 8 กรกฎาคม พ.ศ. 2354 (30 สิงหาคม พ.ศ. 2357 - 14 พฤษภาคม พ.ศ. 2360;

ในตอนท้ายของทศวรรษที่ 1810 Abkhaz Catholicosate ซึ่งรวมอยู่ใน Georgian Exarch ก็ถูกยกเลิกเช่นกัน

หลังจากที่วาร์ลาอัม (เอริสตาวี) พระสังฆราชที่ไม่ใช่ชาวจอร์เจียได้รับการแต่งตั้งให้เป็นบาทหลวง ซึ่งมักนำไปสู่การขัดแย้งกับนักบวชในท้องถิ่นและการกระทำที่เกินเลย เช่น การสังหารเอ็กซาร์ช นิคอน (โซเฟีย) เมื่อวันที่ 28 พฤษภาคม พ.ศ. 2451 ในอาคารจอร์เจียน-อิเมเรติ สำนักงานเถรวาท.

การฟื้นฟู autocephaly ช่วงล่าสุด

เมื่อวันที่ 12 มีนาคม (25 มีนาคม) พ.ศ. 2460 ที่สภา Mtskheta มีการประกาศ autocephaly ของโบสถ์จอร์เจียน บิชอปเลโอนิด (โอโครปิดเซ) แห่งกูเรีย-มิงเกรเลียได้รับเลือกให้เป็นผู้พิทักษ์บัลลังก์ของชาวคาทอลิโกส เมื่อวันที่ 13 มีนาคม ฝ่ายหลังได้แจ้งให้ Exarch of Georgia อาร์คบิชอปแห่ง Kartalin-Kakheti Platon (Rozhdestvensky) ทราบถึงการถอนตัวของเขาออกจากการมองเห็น ซึ่งไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

เมื่อวันที่ 27 มีนาคม พ.ศ. 2460 รัฐบาลเฉพาะกาลได้รับรองหลักการ autocephaly ของคริสตจักรจอร์เจียน เมื่อวันที่ 10 กรกฎาคม พ.ศ. 2460 การประชุมร่วมกันของรัฐบาลเฉพาะกาลและเถรวาทได้ตัดสินใจจัดตั้ง Exarchate คอเคเซียนสำหรับการเข้าสู่ตำบลรัสเซียของ Tiflis, Elizavetpol, Baku, Erivan, Kutais, จังหวัดทะเลดำและ Kars, Batumi โดยสมัครใจ , เขต Artvinsky, Zagatala และ Sukhumi Theophylact (Klementyev) ซึ่งในไม่ช้าก็ถูกถอดออกจากจอร์เจียโดยบาทหลวงชาวจอร์เจียได้รับแต่งตั้งให้เป็นอธิการในทิฟลิส

พระสังฆราชแห่งมอสโก Tikhon ในข้อความของเขาเมื่อวันที่ 29 ธันวาคม พ.ศ. 2460 ถึง Catholicos Kirion II (Sadzaglishvili) ซึ่งได้รับเลือกในสภาในเดือนกันยายน พ.ศ. 2460 ประณามลักษณะตามอำเภอใจของการฟื้นฟู autocephaly ของโบสถ์จอร์เจียนที่เก่าแก่กว่า การสื่อสารระหว่าง Patriarchate ของมอสโกและโบสถ์จอร์เจียถูกขัดจังหวะ

ในปี 1927 คริสตจักรจอร์เจียนเปลี่ยนมาใช้ปฏิทินนิวจูเลียน แต่ภายใต้แรงกดดันจากผู้ศรัทธา คริสตจักรจึงต้อง "เลื่อน" การตัดสินใจออกไป

การสื่อสารได้รับการฟื้นฟูอย่างเป็นทางการโดยพระราชกฤษฎีกาของสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเมื่อวันที่ 19 พฤศจิกายน พ.ศ. 2486

ในปี 1997 คริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียออกจากสภาคริสตจักรโลก

เจ้าคณะตั้งแต่วันที่ 23 ธันวาคม พ.ศ. 2520 - ความศักดิ์สิทธิ์และความสุขของคาทอลิโกส - พระสังฆราชแห่งออลจอร์เจีย อาร์ชบิชอปแห่งมซเคตาและทบิลิซี และนครหลวงแห่งพิตซุนดา และ Tskhum-Abkhazeti Ilia II

คริสตจักรประกอบด้วย 35 สังฆมณฑล รวมประมาณ 300 ชุมชน; หลังจากปี 1992 สังฆมณฑล Abkhaz ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของโบสถ์จอร์เจียโดยพฤตินัย นอกจากนี้ยังมีความไม่สงบตามหลักบัญญัติในเซาท์ออสซีเชีย ซึ่งตามคำกล่าวของ Catholicos Ilia II “มีตัวแทนของคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศอยู่ด้วย”

ความสัมพันธ์กับ Patriarchate ของมอสโก

ตัวแทนอย่างเป็นทางการของ Patriarchate แห่งมอสโก Archpriest Vsevolod Chaplin กล่าวในเดือนสิงหาคม 2551 เกี่ยวกับความขัดแย้งทางทหารในจอร์เจีย: "ทางการเมืองการตัดสินใจไม่ได้กำหนดคำถามเกี่ยวกับเขตอำนาจศาลของสงฆ์และขอบเขตความรับผิดชอบด้านอภิบาล ปัญหาเหล่านี้จะต้องได้รับการแก้ไขในสาขามาตรฐานในระหว่างการเจรจาระหว่างคริสตจักรทั้งสอง”

เมื่อวันที่ 9 พฤศจิกายน 2551 Metropolitan Kirill ประธาน DECR MP (ปัจจุบันคือสังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus ') ในการให้สัมภาษณ์กับช่อง Vesti กล่าวโดยเฉพาะเกี่ยวกับ "Alan Diocese": "จำเป็นต้องจะบอกว่านี่ไม่ใช่แค่สังฆมณฑลที่แตกแยก แต่ความจริงก็คือหัวหน้าของสังฆมณฑลนี้ได้รับการอุปสมบทจากสังฆราชจากนักปฎิทินเก่าชาวกรีก [- นี่เป็นลำดับชั้นที่ไม่รู้จักด้วย] ถูกต้องอย่างแน่นอนจากสิ่งที่เรียกว่า Synod of Cyprian กิจกรรมทั้งหมดของสมัชชานี้ที่เกี่ยวข้องกับรัสเซียมุ่งเป้าไปที่การทำให้คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอ่อนแอลง และจะเกิดอะไรขึ้น: ในด้านหนึ่งทหารรัสเซียหลั่งเลือดเพื่อชาว Ossetian เพื่อปกป้อง South Ossetia และในทางกลับกันผู้นำทางจิตวิญญาณของประเทศนี้อยู่ภายใต้เขตอำนาจของคริสตจักรที่มีความแตกแยกซึ่งกำหนดหลัก เป้าหมายเพื่อทำลายเอกภาพของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย แต่นั่นไม่ได้เกิดขึ้น ดังนั้นสิ่งแรกที่ต้องทำคือต้องแก้ไขปัญหาเกี่ยวกับเขตอำนาจศาลที่แตกแยกนี้”

เมื่อวันที่ 12 กันยายน 2552 ในระหว่างการประชุมของชมรมสนทนาวัลไดตำแหน่งของ Patriarchate ของมอสโกในประเด็นอาณาเขตของคริสตจักรจอร์เจียนได้รับการยืนยันจากประธานแผนกความสัมพันธ์ภายนอกคริสตจักรของ MP อาร์คบิชอป Hilarion ( Alfeev) แห่ง Volokolamsk

นักบุญ

ศาลเจ้า

วัด

โบสถ์ทรินิตี (Gergeti)

โบสถ์ทรินิตีในเมือง Gergeti (จอร์เจีย: გერგეტს წმिნდּו სმებロ, Gergetis Tsminda Sameba) ตั้งอยู่ที่ระดับความสูง 2,170 ม. ที่เชิงเขา Kazbek บนถนนทหารจอร์เจียในหมู่บ้าน Gergeti ในรัฐจอร์เจีย ทางฝั่งขวาของแม่น้ำ Chkheri (tri) butary ของ Terek) เหนือหมู่บ้าน Stepantsminda พอดี

ศาลแห่งนี้สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 14 เป็นโบสถ์ทรงโดมกากบาทเพียงแห่งเดียวในภูมิภาคเควี หอระฆังยุคกลางได้รับการอนุรักษ์ไว้ใกล้กับวัด

ในสมัยโซเวียต โบสถ์ถูกปิด แต่ปัจจุบันได้กลับไปที่โบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจียแล้ว เป็นที่นิยมในหมู่นักท่องเที่ยว

ทิศทาง:หากคุณตัดสินใจปีนคาซเบก เส้นทางจะวิ่งผ่านวัดเลย มันจึงเป็นแอปวัฒนธรรมฟรีชนิดหนึ่ง นักปีนเขามักค้างคืนแรกที่นี่เพื่อปรับตัวให้เข้ากับระดับความสูง

คุณสามารถเดินไปยัง Church of the Holy Trinity ในเมือง Gergeti ได้ อย่าปล่อยให้ความสูงของมันทำให้คุณกลัว หากคุณยินดีที่จะใช้เวลาหนึ่งหรือสองชั่วโมงในการปีนเขาและสมรรถภาพทางกายของคุณทำให้คุณทำได้ แล้วทำไมจะไม่ได้ล่ะ? การปีนขึ้นไปด้านบนใช้เวลาประมาณสามชั่วโมง คุณจะต้องผ่านหมู่บ้าน Gergeti คดเคี้ยวไปตามป่าคดเคี้ยวเล็ก ๆ ที่ไม่เป็นอันตรายบางครั้งก็ใช้ทางลัดไปตามเส้นทางที่มีผู้เหยียบย่ำและปีนขึ้นไปด้านบนตามเส้นทางที่ขึ้นไปในมุมกว้าง

สเวติสโคเวลี (มซเคต้า)

ในบรรดาอาคารทางประวัติศาสตร์ที่ยังคงหลงเหลืออยู่ Svetitskhoveli (จอร์เจีย: სვეტცხოველคริป - เสาหลักแห่งชีวิต) เป็นอาคารที่ใหญ่ที่สุดในจอร์เจีย ที่นี่เป็นศูนย์กลางของคริสเตียนจอร์เจียมานานหลายศตวรรษ ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 4 กษัตริย์มิเรียนที่ 3 ซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ตามคำแนะนำของนีน่าผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกได้สร้างโบสถ์ไม้แห่งแรกในจอร์เจียซึ่งยังไม่รอดมาจนถึงทุกวันนี้

ฐานรากหนึ่งของวิหารคือไม้ซีดาร์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของสถานที่ฝังศพของเสื้อคลุมของพระคริสต์ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5 กษัตริย์วัคทังที่ 1 กอร์กาซาลผู้เคร่งครัดได้สร้างมหาวิหารขึ้นบนเว็บไซต์ของโบสถ์แห่งนี้ ซึ่งฐานด้านบนถูกค้นพบโดยนักวิจัยโซเวียต (นำโดย V. Tsintsadze) ในปี 1970 และออกให้ประชาชนได้ชม

ในศตวรรษที่ 11 คาทอลิโกสแห่งจอร์เจียเมลคิเซเดคที่ 1 (1012-1030, 1039-1045) ได้สร้างวิหารขึ้นบนที่ตั้งของมหาวิหารที่เสียหาย โบสถ์สามเสาทรงโดมกากบาทในปัจจุบันในนามของอัครสาวกสิบสองถูกสร้างขึ้นตั้งแต่ปี 1010 ถึง 1029 ภายใต้การดูแลของสถาปนิก Arsakidze (ดังที่กล่าวไว้ในคำจารึกที่ด้านหน้าอาคาร)

ที่อยู่:ตั้งอยู่ทางตะวันออกเฉียงใต้ของ Mtskheta ในใจกลางเมืองโบราณ

อาสนวิหารแห่งการประสูติของพระแม่มารีย์ (บาตูมี)

วัดแห่งนี้สร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2441-2446 โดย Stepan Zubalashvili เพื่อรำลึกถึง Elizabeth แม่ผู้ล่วงลับของเขาซึ่งขอให้สร้างใน Batumi โบสถ์คาทอลิก. สเตฟานเชิญศิลปินและสถาปนิกจากอิตาลีมาก่อสร้าง รวมค่าก่อสร้าง 250,000 รูเบิล

ในช่วงปีแห่งอำนาจของสหภาพโซเวียต วิหารแห่งนี้กำลังตกอยู่ในอันตรายจากการถูกทำลายล้าง ในบรรดาผู้ที่พูดแก้ต่างของเขาคือนักเขียน Konstantin Gamsakhurdia ผู้กำกับ Tengiz Abuladze สร้างภาพยนตร์เรื่อง "Repentance" จากเรื่องราวนี้ เป็นผลให้อาคารได้รับการอนุรักษ์และใช้เพื่อวัตถุประสงค์ที่แตกต่างกันในช่วงหลายปีที่ผ่านมา: มีห้องปฏิบัติการไฟฟ้าแรงสูง หอจดหมายเหตุ และสถาบันอื่น ๆ

ในปี 1970 วัดได้รับการบูรณะ และในปี 1980 ได้ถูกย้ายไปที่โบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจีย เมื่อวันที่ 16 พฤษภาคม พ.ศ. 2532 คาทอลิโกส - พระสังฆราชแห่งจอร์เจียอิเลียที่ 2 ได้อุทิศพระวิหารหลังจากนั้นมีคนรับบัพติศมาประมาณ 5,000 คน

ตามคำสั่งของรัฐมนตรีว่าการกระทรวงวัฒนธรรมและการคุ้มครองอนุสาวรีย์หมายเลข 3/31 ลงวันที่ 21 กุมภาพันธ์ 2554 มหาวิหารแห่งนี้ได้รวมอยู่ในรายชื่อแหล่งมรดกทางวัฒนธรรม อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของบาทูมี

ปัจจุบันวัดแห่งนี้เป็นอาสนวิหารปัจจุบันของสังฆมณฑลบาทูมิและลาซของโบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจีย

ที่อยู่:จอร์เจีย, บาทูมิ, เซนต์. ชาวาวาดเซ, 25

อาราม

อาราม Gelati แห่งพระแม่มารี (Kutaisi)

อารามแห่งนี้ก่อตั้งโดย King David IV the Builder ในปี 1106 และกลายเป็นสุสานของเขา โบสถ์อาสนวิหารแห่งนี้สร้างขึ้นก่อนปี 1125 และตกแต่งด้วยกระเบื้องโมเสกอีกห้าปี ซึ่งถือว่าดีที่สุดในทรานคอเคเซียทั้งหมด ในเวลานั้น อารามแห่งนี้เป็นที่ตั้งของ Gelati Academy ซึ่งสมาชิกมีความสนใจอย่างมากในปรัชญากรีกโบราณ

ในศตวรรษที่ 13 โบสถ์เซนต์. นิโคลัสและเซนต์ จอร์จเช่นเดียวกับหอระฆังสามชั้น ภาพจิตรกรรมฝาผนังมีอายุย้อนกลับไปถึงช่วงเวลาต่างๆ ของประวัติศาสตร์จอร์เจีย ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ถึงศตวรรษที่ 18 ภาพบุคคลของผู้สวมมงกุฎมีความโดดเด่นเป็นพิเศษ ก่อนหน้านี้ อารามได้อนุรักษ์สัญลักษณ์และสิ่งของล้ำค่าที่เป็นศิลปะประยุกต์ไว้มากมาย ในสมัยโซเวียตพวกเขาถูกยึดและแจกจ่ายให้กับพิพิธภัณฑ์

ที่อยู่:จอร์เจีย, Gelati (11 กม. จาก Kutaisi)

ทิศทาง:อารามนี้ตั้งอยู่ห่างจากทางหลวง Kutaisi-Tkibuli เล็กน้อย การเลี้ยวมีตัวชี้ จากทางหลวงคุณต้องเดินไปตามถนนที่คดเคี้ยวประมาณสามกิโลเมตร มีที่จอดรถหน้าทางเข้าและแผงขายของที่ระลึกหลายแห่ง

อารามเดวิด-กาเรจี

7.1. การเกิดขึ้นของคริสตจักรจอร์เจียน ศาสนาคริสต์ในจอร์เจีย ศตวรรษ IV ปัญหาของ autocephaly

นักเทศน์ศาสนาคริสต์กลุ่มแรกในดินแดนจอร์เจีย (อิเวเรีย) คืออัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์แอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรกและไซมอนผู้คลั่งไคล้ เนื่องจากชายฝั่งทะเลดำมักเป็นสถานที่ลี้ภัยของบุคคลที่ไม่พึงประสงค์จำนวนมากในจักรวรรดิโรมัน การเทศนาข่าวประเสริฐจึงดำเนินการที่นี่โดยตัวแทนของนักบวชที่ถูกเนรเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหนึ่งในนั้นคือนักบุญ เคลเมนท์ บิชอปแห่งโรม ถูกจักรพรรดิทราจันเนรเทศ เซนต์. เคลเมนท์เทศนาในทอไรด์ เชอร์โซเนซอส

ในสมัยต่อๆ มา ศาสนาคริสต์ได้รับการเผยแพร่โดยมิชชันนารีที่มาจากจังหวัดชายแดนของชาวคริสต์ (เอเชียไมเนอร์เป็นหลัก) ตลอดจนผ่านการติดต่อผ่านการปะทะกันระหว่างชาวจอร์เจียและชาวกรีกที่นับถือศาสนาคริสต์

การบัพติศมาของชาวจอร์เจียเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 20 ศตวรรษที่สี่ ขอบคุณกิจกรรมของ St. เท่ากับอัครสาวกนีน่า (ถึงแก่กรรม 335) ซึ่งถือเป็นผู้รู้แจ้งแห่งจอร์เจียอย่างถูกต้อง เมื่อมาถึงจอร์เจีย เธอยกย่องตัวเองด้วยชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์และปาฏิหาริย์มากมาย

ในปี 326 ภายใต้กษัตริย์มีเรียน ศาสนาคริสต์ได้รับการประกาศให้เป็นศาสนาประจำชาติของประเทศ Mirian สร้างพระวิหารในนามของพระผู้ช่วยให้รอดในเมืองหลวงของไอบีเรีย - Mtskheta และตามคำแนะนำของนักบุญ นีน่าส่งทูตไปหาจักรพรรดิโดยขอให้ส่งอธิการและนักบวช จักรพรรดิคอนสแตนตินส่งบิชอปจอห์นไปยังจอร์เจีย และนักบวชชาวกรีกยังคงเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวจอร์เจียต่อไป

ควรสังเกตว่าจนกระทั่งได้รับเอกราช จอร์เจียอยู่ภายใต้การอยู่ใต้บังคับบัญชาของบัญญัติไม่ใช่กับคอนสแตนติโนเปิล แต่เป็นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อันติโอเชียน

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 4 หนังสือพิธีกรรมบางส่วนแปลจากภาษากรีกเป็นภาษาจอร์เจีย

ภายใต้กษัตริย์ไอบีเรีย Vakhtang I Gorgaslan (446 - 499) จอร์เจียบรรลุอำนาจ ในปี 455 เขาได้ย้ายเมืองหลวงของรัฐจาก Mtskheta ไปยัง Tiflis และในเมืองหลวงใหม่ได้วางรากฐานของอาสนวิหาร Zion ที่มีชื่อเสียง ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงทุกวันนี้ มหาวิหารไซออนเป็นอาสนวิหารของเจ้าคณะจอร์เจียน ในบรรดาแท่นบูชาของอาสนวิหาร สิ่งที่มีชื่อเสียงที่สุดคือไม้กางเขนของนักบุญ นีน่าทำจากกิ่งเถาวัลย์และมัดด้วยผมของผู้รู้แจ้งชาวจอร์เจีย ภายใต้วัคทัง มีการเปิดสำนักสังฆราช 12 องค์ในจอร์เจีย และหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาใหม่ได้รับการแปลเป็นภาษาจอร์เจีย

ปัญหาของ autocephaly เป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอย่างมากในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรจอร์เจียน มีความคิดเห็นมากมายในทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับวันที่แน่นอนของ autocephaly ความคลาดเคลื่อนนี้อธิบายได้จากการขาดแหล่งข้อมูลที่จำเป็นซึ่งจะทำให้เราสามารถระบุวันที่ประกาศเอกราชของคริสตจักรจอร์เจียนได้อย่างแม่นยำ ในความเห็นของเรา ความคิดเห็นที่ว่า See of Antioch มอบ autocephaly ให้กับคริสตจักรจอร์เจียในปี 457 ดูน่าเชื่อมากกว่า (เวอร์ชันนี้สะท้อนให้เห็นในข้อมูลอย่างเป็นทางการของโบสถ์ออร์โธดอกซ์) ปฏิทินคริสตจักรสำหรับปี 2000 เอ็ด Patriarchate ของมอสโก) นักวิจัยยังเชื่อด้วยว่า autocephaly ได้รับอนุญาตในปี 457 แต่ไม่ใช่โดย Antioch แต่โดย Church of Constantinople

ในขั้นต้นเจ้าคณะแห่งคริสตจักรจอร์เจียมีบรรดาศักดิ์เป็น "คาทอลิก - อาร์คบิชอป" และตั้งแต่ปี 1012 - "คาทอลิก - สังฆราช"

ศาสนาคริสต์ค่อยๆ แพร่กระจายไปในหมู่ชาว Abkhazians จาก Ivers ซึ่งเป็นผลมาจากการที่สังฆราชได้รับการสถาปนาในปี 541 ในเมือง Pitiunt (Pitsunda สมัยใหม่) แม้แต่ในสมัยโบราณ Abazgia (จอร์เจียตะวันตก) มักจะทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางของการเนรเทศ ในระหว่างการข่มเหงชาวคริสต์ภายใต้จักรพรรดิ Diocletian ผู้พลีชีพ Orentius และน้องชาย 6 คนของเขาถูกเนรเทศไปยัง Pitiunt; ระหว่างทางไป Pitunt (ใน Komany - ใกล้ Sukhumi สมัยใหม่) ในปี 407 เซนต์เสียชีวิต แต่ในคริสตจักรและความสัมพันธ์ทางการเมืองของ Abazgia จนถึงปลายศตวรรษที่ 8 ขึ้นอยู่กับไบแซนเทียม ภาษาราชการของฝ่ายบริหารและคริสตจักรคือภาษากรีก อาจเป็นเพียงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 8-9 เท่านั้น อาณาจักรอับคาเซียน (จอร์เจียตะวันตก) ถือกำเนิดขึ้น (โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่คูไตซี) โดยไม่ขึ้นอยู่กับไบแซนเทียม ในเวลาเดียวกัน แนวโน้มของการก่อตั้งคริสตจักรอิสระที่นี่ก็เริ่มปรากฏให้เห็น

7.2. โบสถ์จอร์เจียนภายใต้การปกครองของอาหรับและตุรกี ( ศตวรรษที่ VIII - XVIII) แบ่งเป็นคาทอลิคอสเตต

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 7 คอเคซัสตอนเหนือเริ่มพบกับคลื่นแห่งการพิชิตของชาวอาหรับ จักรวรรดิไบแซนไทน์ทำหน้าที่เป็นพันธมิตรโดยธรรมชาติของชาวคอเคเซียนที่นับถือศาสนาคริสต์ในการต่อสู้กับผู้พิชิตชาวมุสลิม

อย่างไรก็ตามในปี 736 ผู้บัญชาการชาวอาหรับ Marwan ibn Muhammad (ในแหล่งข่าวของจอร์เจีย - Murvan Glukhoy) พร้อมกองทัพ 120,000 คนได้ตัดสินใจพิชิตคอเคซัสทั้งหมด ในปี 736 - 738 กองทหารของเขาทำลายล้างจอร์เจียตอนใต้และตะวันออก (คาร์ทลิยา) ซึ่งในปี 740 พวกเขาได้พบกับการต่อต้านอย่างดุเดือดจากเจ้าชาย Aragvet David และ Constantine เจ้าชายเหล่านี้ถูกจับถูกทรมานอย่างรุนแรงและชาวอาหรับโยนลงจากหน้าผาลงแม่น้ำ ริโอนี่. ต่อจากนี้ กองทัพอาหรับได้เคลื่อนทัพเข้าสู่จอร์เจียตะวันตก (Abazgia) ซึ่งพวกเขาพ่ายแพ้ภายใต้กำแพงป้อมปราการอนาโกเปีย และถูกบังคับให้ออกจากจอร์เจียตะวันตก ตามที่นักประวัติศาสตร์ Juansher กล่าวไว้ชัยชนะของกองทัพ Christian Abkhaz เหนือชาวอาหรับนั้นอธิบายได้โดยการขอร้องของไอคอน Anakopia ของพระมารดาของพระเจ้า - "Nicopea" อย่างไรก็ตาม ทบิลิซิเอมิเรตถูกสร้างขึ้นในดินแดนของจอร์เจียตะวันตกซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของกาหลิบอาหรับ

อันเป็นผลมาจากสงครามเหล่านี้ ราชวงศ์ของผู้ปกครองของ Abazgia - จอร์เจียตะวันตก - มีความเข้มแข็งขึ้น สิ่งนี้มีส่วนในการรวมภูมิภาคลาซิกา (จอร์เจียตอนใต้) กับอาบาซเจียให้เป็นอาณาจักรจอร์เจียตะวันตก (อับคาเซียน) แห่งเดียว ควบคู่ไปกับกระบวนการนี้ ภูมิภาคอับคาเซียนที่เป็นอิสระกำลังก่อตัวขึ้นในอาบาซเกีย เป็นไปได้มากว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นภายใต้กษัตริย์ Abkhazian George II (916 - 960) เมื่อโดยไม่คำนึงถึงผลประโยชน์ของ Byzantium มีการก่อตั้งสังฆราชอิสระของ Chkondidi ขึ้นที่นี่ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 ภาษากรีกในการนมัสการค่อยๆ หลีกทางให้กับชาวจอร์เจีย

ในปี 1010 - 1029 ในเมือง Mtskheta เมืองหลวงเก่าของจอร์เจีย สถาปนิก Konstantin Arsukisdze ได้สร้างอาสนวิหาร St. Tskhoveli อันสง่างาม (“เสาหลักแห่งชีวิต”) ในนามของอัครสาวกสิบสอง ซึ่งถือเป็นมารดาของโบสถ์จอร์เจียน ตั้งแต่นั้นมา การขึ้นครองราชย์ของพระสังฆราชแห่งจอร์เจียนก็เกิดขึ้นเฉพาะในสภานี้เท่านั้น

ภายใต้ King David IV the Builder (1089 - 1125) การรวมจอร์เจียครั้งสุดท้ายเกิดขึ้น - ตะวันตก (Abkhazia) และตะวันออก (Kartliya) ภายใต้เขาเอมิเรตทบิลิซิถูกชำระบัญชีและเมืองหลวงของรัฐถูกย้ายจาก Kutaisi ไปยัง Tiflis (ทบิลิซี) ในเวลาเดียวกันการรวมคริสตจักรก็เกิดขึ้น: Mtskheta Catholicos-Patriarch ขยายพลังทางวิญญาณของเขาไปทั่วจอร์เจีย รวมถึง Abkhazia ซึ่งเป็นผลมาจากการที่เขาได้รับตำแหน่ง Catholicos -สังฆราชแห่งจอร์เจียทั้งหมดและดินแดนของจอร์เจียตะวันตก (Abkhazia) กลายเป็นส่วนหนึ่งของ Mtskheta Patriarchate ที่รวมกัน

ดังนั้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XI - XII ตำแหน่งของโบสถ์ไอเวรอนเปลี่ยนไป มันกลายเป็นหนึ่งเดียว - การแบ่งแยกออกเป็นคริสตจักรจอร์เจียตะวันตกและจอร์เจียตะวันออกหายไป กษัตริย์เดวิดทรงมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการก่อสร้างวัดและอารามใหม่ ในปี 1103 เขาได้เรียกประชุมสภาคริสตจักรขึ้น ซึ่งที่ประชุมยอมรับคำสารภาพศรัทธาของออร์โธดอกซ์ และรับเอาหลักการที่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมของชาวคริสต์มาใช้

ยุคทองของจอร์เจียคือช่วงเวลาของหลานสาวของเดวิด เซนต์. สมเด็จพระราชินีทามารา (1184 – 1213) เธอขยายอาณาเขตของจอร์เจียจากทะเลดำไปจนถึงทะเลแคสเปียน ผลงานทางจิตวิญญาณ ปรัชญา และวรรณกรรมได้รับการแปลเป็นภาษาจอร์เจีย

อันตรายโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับจอร์เจียตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 เริ่มเป็นตัวแทนของชาวมองโกล-ตาตาร์ โดยเฉพาะหลังจากที่พวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม หนึ่งในแคมเปญที่โหดร้ายที่สุดสำหรับชาวจอร์เจียคือการรณรงค์ของ Timur Tamerlane ในปี 1387 ซึ่งทำลายเมืองและหมู่บ้านอย่างไร้ความปราณีผู้คนเสียชีวิตไปหลายร้อยคน

ภายใต้อิทธิพลของการพิชิตอย่างต่อเนื่องและความไม่สงบทางการเมืองในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 13 - 14 มีการหยุดชะงักของระเบียบในชีวิตคริสตจักร ในปี 1290 Abkhaz Catholicosate ถูกแยกออกจากคริสตจักรจอร์เจียที่เป็นเอกภาพ - มันขยายเขตอำนาจไปยังจอร์เจียตะวันตก (ศูนย์กลางอยู่ที่ Pitsunda ตั้งแต่ปี 1290 และจากปี 1657 ใน Kutaisi) ชื่อของเจ้าคณะคือ Catholicos-Patriarch of Abkhazia และ Imereti

ในเวลาเดียวกัน Catholicosate ของจอร์เจียตะวันออก (กลาง - Mtskheta) ปรากฏตัวบนดินแดนของจอร์เจียตะวันออก ชื่อของเจ้าคณะคือ Catholicos-Patriarch of Kartalin, Kakheti และ Tiflis

ภัยพิบัติที่เกิดขึ้นต่อเนื่องยาวนานสำหรับคริสตจักรจอร์เจียนยังคงดำเนินต่อไปโดยชาวเติร์กและเปอร์เซียออตโตมัน ในช่วงพุทธศตวรรษที่ 17-18 พวกเขาทำการจู่โจมที่กินสัตว์อื่นและทำลายล้างเป็นระยะ ๆ ในอาณาเขตของ Transcaucasia

จึงไม่น่าแปลกใจเลยจนกระทั่งช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ไม่มีโรงเรียนเทววิทยาในจอร์เจีย เฉพาะช่วงกลางศตวรรษที่ 18 เท่านั้น โรงเรียนเซมินารีเทววิทยาเปิดในทิฟลิสและเทลาวี แต่ก่อนที่พวกเขาจะมีเวลาแข็งแกร่งขึ้น พวกเขาก็ถูกทำลายโดยผู้พิชิต

ตามที่นักประวัติศาสตร์ชาวจอร์เจียชื่อ Plato Iosselian กล่าวไว้ว่า เป็นเวลากว่าสิบห้าศตวรรษที่ไม่มีการครองราชย์ในอาณาจักรจอร์เจียเลยแม้แต่ครั้งเดียวซึ่งไม่ได้มาพร้อมกับการโจมตี ความพินาศ หรือการกดขี่อันโหดร้ายของศัตรูของพระคริสต์

ในปี พ.ศ. 2326 กษัตริย์อิรักลีที่ 2 แห่งคาร์ตาลีและคาเคตี (จอร์เจียตะวันออก) ยอมรับอย่างเป็นทางการว่ารัสเซียเป็นผู้อุปถัมภ์เหนือจอร์เจีย อันเป็นผลมาจากการเจรจากับรัสเซีย ในปี พ.ศ. 2344 จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ได้ออกแถลงการณ์ตามที่จอร์เจีย (ตะวันออกแรกและตะวันตก) ถูกผนวกเข้ากับรัสเซียในที่สุด

ก่อนที่จอร์เจียจะเข้าร่วมจักรวรรดิรัสเซีย จักรวรรดิจอร์เจียประกอบด้วยสังฆมณฑล 13 แห่ง พระสังฆราช 7 องค์ และโบสถ์ 799 แห่ง

7.3. Exarchate จอร์เจียภายในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย การบูรณะ autocephaly ในปี 1917

หลังจากการรวมตัวกับรัสเซียอีกครั้ง โบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจียก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียบนพื้นฐานของ Exarchate คาทอลิโกส-สังฆราชแม็กซิมที่ 2 แห่งจอร์เจียตะวันตก (พ.ศ. 2319 - 2338) เกษียณที่เคียฟในปี พ.ศ. 2338 ซึ่งเขาเสียชีวิตในปีเดียวกัน นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา อำนาจทางจิตวิญญาณเหนือคาทอลิกทั้งสองก็ส่งต่อไปยังคาทอลิกคาทอลิก-สังฆราชแห่งจอร์เจียตะวันออก แอนโธนีที่ 2 (พ.ศ. 2331 - 2353) ในปี ค.ศ. 1810 โดยการตัดสินใจของพระเถรสมาคมแห่งคริสตจักรรัสเซีย เขาถูกถอดออก และในตำแหน่งของเขา Exarch of Iveria, Metropolitan Varlaam (Eristavi) (1811 - 1817) ได้รับการแต่งตั้ง ดังนั้นคริสตจักรจอร์เจียนจึงขึ้นอยู่กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียโดยตรงและถูกลิดรอน Autocephaly อย่างผิดกฎหมาย

ในทางกลับกัน การปรากฏตัวของชาวออร์โธดอกซ์จอร์เจียภายใต้การดูแลของคริสตจักรรัสเซียได้ฟื้นฟูและทำให้ชีวิตฝ่ายวิญญาณมีความมั่นคงในจอร์เจีย ซึ่งไม่สามารถทำได้ภายใต้เงื่อนไขของการพิชิตอย่างต่อเนื่องก่อนหน้านี้

ในระหว่างการดำรงอยู่ของ Georgian Exarchate การเปลี่ยนแปลงเชิงบวกที่สำคัญเกิดขึ้น: ในปี 1817 มีการเปิดวิทยาลัยเทววิทยาในเมือง Tiflis ในปี พ.ศ. 2437 - โรงเรียนสอนศาสนาใน Kutaisi เปิดโรงเรียนสตรีสังฆมณฑลและโรงเรียนตำบล

ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1860 นิตยสาร “Georgian Spiritual Messenger” (ในภาษาจอร์เจีย) เริ่มตีพิมพ์ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2429 นิตยสารคริสตจักรและศาสนารายปักษ์ “Mtskemsi” (“Shepherd”) เริ่มตีพิมพ์เป็นภาษาจอร์เจียและรัสเซีย จัดพิมพ์จนถึงปี 1902 ตั้งแต่ปี 1891 ถึง 1906 และจากปี 1909 ถึง 1917 วารสารอย่างเป็นทางการรายสัปดาห์ “Spiritual Bulletin of the Georgian Exarchate” เริ่มตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซียและจอร์เจียโดยต้องมีการสมัครสมาชิกสำหรับพระสงฆ์

ภายใต้ Exarch Archbishop Pavel (Lebedev) (1882 – 1887) ได้มีการก่อตั้ง “ภราดรภาพ” พระมารดาศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า” ซึ่งตีพิมพ์วรรณกรรมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมในภาษารัสเซียและจอร์เจีย จัดการอ่านทางศาสนาและศีลธรรม คอนเสิร์ตทางจิตวิญญาณ ฯลฯ ในปี พ.ศ. 2440 มีการจัดองค์กรใหม่เป็น "ภราดรภาพทางจิตวิญญาณและการศึกษาของผู้สอนศาสนา"

ตั้งแต่ทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ XIX ใน Abkhazia กำลังพัฒนาการก่อสร้างโบสถ์และอารามหินและไม้ขนาดเล็ก ในเวลาเดียวกันก็อยู่ที่นี่ด้วยพระภิกษุชาวรัสเซียที่มาจาก Holy Mount Athos ที่มาที่นี่ซึ่งศูนย์กลางของลัทธิสงฆ์ออร์โธดอกซ์กำลังฟื้นขึ้นมา ความจริงก็คือตามประเพณีของคริสตจักร Apostle Simon the Canaanite ถูกฝังอยู่บนดินแดนนี้ นอกจากนี้ในยุคกลาง Abkhazia ยังเป็นหนึ่งในศูนย์กลางที่มีชื่อเสียงของออร์โธดอกซ์ในจอร์เจียตะวันตก

หลังจากได้รับที่ดินผืนสำคัญที่นี่ (1,327 เอเคอร์) พระภิกษุชาวรัสเซียของอาราม St. Panteleimon Athos ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2418 - 2419 พวกเขาเริ่มสร้างพื้นที่นี้ขึ้นอันเป็นผลมาจากการก่อตั้งอารามขึ้น ในปี พ.ศ. 2439 อารามก็ได้ถูกสร้างขึ้นอย่างสมบูรณ์ และในปี พ.ศ. 2443 ได้มีการสร้างอาสนวิหารโทสใหม่ขึ้น ภาพวาดของอารามและอาสนวิหารดำเนินการโดยจิตรกรไอคอนโวลก้า พี่น้อง Olovyannikov และกลุ่มศิลปินมอสโกภายใต้การนำของ N.V. Malov และ A.V. Serebryakov อารามใหม่นี้มีชื่อว่า New Athos Simono-Kananitsky (New Athos) ซึ่งยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน

กิจกรรมพิเศษของการสำรวจจอร์เจียคืองานเผยแผ่ศาสนาในหมู่นักปีนเขา การเทศนาเรื่องศาสนาคริสต์ในหมู่ชาวเชเชน ดาเกสถานนิส และชาวคอเคเชียนอื่นๆ เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 18 ในปี ค.ศ. 1724 จอห์นแห่งมังกลิสเผยแพร่ออร์โธดอกซ์ในดาเกสถาน โดยก่อตั้งอารามโฮลี่ครอสในคิซยาร์ ด้วยความคิดริเริ่มของเขาจึงมีการสร้างภารกิจพิเศษขึ้นนำโดย Archimandrite Pachomius ในระหว่างที่ Ossetians, Ingush และชาวเขาอื่น ๆ จำนวนมากได้เปลี่ยนมานับถือนิกายออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์

ในปี พ.ศ. 2314 มีการจัดตั้งคณะกรรมาธิการทางจิตวิญญาณ Ossetian แบบถาวร (โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ Mozdok) ในยุค 90 ศตวรรษที่สิบแปด กิจกรรมหยุดชั่วคราวและกลับมาดำเนินการต่อในปี พ.ศ. 2358 ภายใต้การทดสอบครั้งแรก Varlaam บนพื้นฐานของคณะกรรมการจิตวิญญาณ Ossetian ในปี 1860 "สมาคมเพื่อการฟื้นฟูศาสนาคริสต์ในคอเคซัส" เกิดขึ้นงานหลักซึ่งประการแรกคือการเทศนาของออร์โธดอกซ์และประการที่สองการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณของประชากรคอเคเซียน .

เมื่อต้นศตวรรษที่ยี่สิบ ในจอร์เจีย Exarchate มี 4 สังฆมณฑล ผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ 1.2 ล้านคน โบสถ์มากกว่า 2,000 แห่ง ประมาณ อาราม 30 แห่ง

ด้วยจุดเริ่มต้นของเหตุการณ์การปฏิวัติในปี 1917 และวิกฤตการณ์ทางการเมืองที่รุนแรงของรัฐรัสเซีย การเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชทางการเมืองและคริสตจักรเริ่มขึ้นในจอร์เจีย

การเข้ามาของคริสตจักรจอร์เจียนในคริสตจักรรัสเซียในปี พ.ศ. 2353 มีการวางแผนบนพื้นฐานของเอกราชของคริสตจักร แต่ในไม่ช้าก็ไม่มีอะไรเหลืออยู่ของสิทธิในการปกครองตนเองของจอร์เจีย Exaracht ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2354 บาทหลวงที่มีสัญชาติรัสเซียได้รับการแต่งตั้งให้เป็นคณะสำรวจในจอร์เจีย ทรัพย์สินของโบสถ์จอร์เจียถูกโอนไปยังการจำหน่ายโดยทางการรัสเซีย ฯลฯ ชาวจอร์เจียประท้วงต่อต้านสถานการณ์นี้ ความรู้สึกแบบออโต้เซฟาลิสต์ของชาวออร์โธดอกซ์จอร์เจียทวีความรุนแรงขึ้นเป็นพิเศษในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ระหว่างการทำงานของ Pre-Conciliar Presence (1906 - 1907) จัดขึ้นเพื่อจุดประสงค์ในการเตรียมและศึกษาโครงการการปฏิรูปที่กำลังจะเกิดขึ้นในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ในวันที่ 12 มีนาคม พ.ศ. 2460 ไม่นานหลังจากการโค่นล้มจักรพรรดิในรัสเซีย ชาวออร์โธดอกซ์จอร์เจียก็ตัดสินใจฟื้นฟูระบบศีรษะอัตโนมัติในโบสถ์ของตนอย่างเป็นอิสระ ลำดับชั้นของคริสตจักรจอร์เจียนแจ้ง Exarch of Georgia, Archbishop Platon (Rozhdestvensky) (1915 - 1917) ว่าต่อจากนี้ไปเขาจะเลิกเป็น Exarch แล้ว

ฝ่ายบริหารคริสตจักรแห่งจอร์เจียโอนการตัดสินใจไปยังรัฐบาลเฉพาะกาลในเปโตรกราดซึ่งยอมรับการฟื้นฟู autocephaly ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจีย แต่เป็นเพียงคริสตจักรแห่งชาติ - โดยไม่มีขอบเขตทางภูมิศาสตร์ - จึงปล่อยให้ตำบลรัสเซียในจอร์เจียอยู่ภายใต้เขตอำนาจของรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์

ไม่พอใจกับการตัดสินใจครั้งนี้ ชาวจอร์เจียได้ยื่นประท้วงต่อรัฐบาลเฉพาะกาลโดยกล่าวว่าการยอมรับคริสตจักรจอร์เจียนในฐานะชาติมากกว่าการ autocephaly ในอาณาเขตนั้นตรงกันข้ามกับศีลของคริสตจักรอย่างเด็ดขาด autocephaly ของคริสตจักรจอร์เจียจะต้องได้รับการยอมรับบนพื้นฐานอาณาเขตภายในขอบเขตของคาทอลิกจอร์เจียโบราณ

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2460 คาทอลิโกส - สังฆราชแห่งออลจอร์เจียคิริออน (ซัดซากลิชวิลี) (พ.ศ. 2460 - พ.ศ. 2461) ได้รับเลือกในจอร์เจีย หลังจากนั้นชาวจอร์เจียก็เริ่มโอนสถาบันศาสนาและการศึกษามาเป็นของกลาง

ลำดับชั้นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งนำโดยพระสังฆราช Tikhon ต่อต้านการกระทำของลำดับชั้นของจอร์เจียโดยประกาศถึงลักษณะที่ไม่เป็นที่ยอมรับ

ชาวจอร์เจียซึ่งเป็นตัวแทนของคาทอลิโกส - สังฆราชเลโอนิด (โอโครพิริดเซ) คนใหม่ (พ.ศ. 2461 - 2464) ระบุว่าจอร์เจียซึ่งรวมตัวกับรัสเซียภายใต้อำนาจทางการเมืองเดียวเมื่อกว่า 100 ปีที่แล้วไม่เคยแสดงความปรารถนาที่จะรวมตัวกับรัสเซียในแง่ของคริสตจักร . การยกเลิก autocephaly ของคริสตจักรจอร์เจียเป็นการกระทำที่รุนแรงของเจ้าหน้าที่ฆราวาสซึ่งตรงกันข้ามกับหลักการของคริสตจักร คาทอลิโกส เลโอนิดและนักบวชชาวจอร์เจียมั่นใจอย่างยิ่งในความถูกต้องและไม่เปลี่ยนแปลงในการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของคริสตจักร

ผลก็คือในปี 1918 การสื่อสารการอธิษฐานระหว่างคริสตจักรจอร์เจียและรัสเซียหยุดชะงัก ซึ่งกินเวลานานถึง 25 ปี มีเพียงการเลือกตั้งพระสังฆราชเซอร์จิอุสแห่งมอสโกและออลรุสเท่านั้นที่ทำหน้าที่เป็นข้ออ้างที่ดีสำหรับคาทอลิโกส - พระสังฆราชแห่งออลจอร์เจีย คาลลิสตราตุส (Tsintsadze) (พ.ศ. 2475 - 2495) เพื่อฟื้นฟูความสัมพันธ์กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในประเด็นเรื่องออโต้เซฟาลี

เมื่อวันที่ 31 ตุลาคม พ.ศ. 2486 คริสตจักรทั้งสองแห่งการคืนดีกันเกิดขึ้น พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ได้รับการเฉลิมฉลองในอาสนวิหารโบราณแห่งทบิลิซี โดยได้รวมคาทอลิกอส คาลิสตราโตส และตัวแทนของสังฆราชแห่งมอสโก อาร์คบิชอปแอนโธนีแห่งสตาฟโรปอล มาร่วมอธิษฐานร่วมกัน หลังจากนั้น สังฆราชแห่งคริสตจักรรัสเซีย ซึ่งมีพระสังฆราชเซอร์จิอุสเป็นประธาน ได้ออกคำตัดสิน โดยประการแรก ศีลมหาสนิทและการสวดภาวนาและศีลมหาสนิทระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและจอร์เจียนได้รับการยอมรับว่าได้รับการบูรณะ และประการที่สอง มีการตัดสินใจที่จะขอ คาทอลิโกสแห่งจอร์เจียจะจัดให้มีตำบลรัสเซียในจอร์เจีย SSR เก็บรักษาคำสั่งและประเพณีเหล่านั้นในการปฏิบัติพิธีกรรมที่พวกเขาสืบทอดมาจากคริสตจักรรัสเซีย

7.4. สถานะปัจจุบันของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจีย

สำนักสงฆ์และสำนักสงฆ์ผู้เผยแพร่ลัทธิสงฆ์ในจอร์เจียคือนักพรตชาวซีเรีย 13 คน นำโดยนักบุญ ยอห์นแห่งเซดาซเนีย ถูกส่งมาที่นี่ในศตวรรษที่ 6 จากถนนอันติออค สิเมโอน เดอะ สไตไลท์ พวกเขาเป็นผู้ก่อตั้งหนึ่งในอารามแห่งแรกในจอร์เจีย - David-Gareji อารามที่เก่าแก่ที่สุดในจอร์เจีย ได้แก่ Motsametsky (ศตวรรษที่ 8), Gelati (ศตวรรษที่ 12) ซึ่งเป็นที่ฝังกษัตริย์แห่งอาณาจักรจอร์เจียน และ Shio-Mgvimsky (ศตวรรษที่ 13)

ตั้งแต่ปี 980 อาราม Iversky ได้เปิดดำเนินการบน Holy Mount Athos ซึ่งก่อตั้งโดย St. จอห์น ไอเวอร์. พระภิกษุได้ขอให้จักรพรรดิไบแซนไทน์สร้างอารามเล็ก ๆ แห่งนักบุญ เคลเมนท์บนภูเขาโทส ซึ่งเป็นที่ก่อตั้งอารามในเวลาต่อมา พระภิกษุ Iveron ได้รับเกียรติด้วยการปรากฏตัวของไอคอนของพระมารดาของพระเจ้าซึ่งตั้งชื่อตามอาราม Iveron และตามที่ตั้งเหนือประตูอารามผู้รักษาประตู (Portaitissa)

ในปี 1083 บนดินแดนของบัลแกเรีย Gregory Bakurianis ขุนนางศักดินาไบเซนไทน์ได้ก่อตั้งอาราม Petritsonsky (ปัจจุบันคือ Bachkovsky) ซึ่งเป็นหนึ่งในศูนย์กลางที่ใหญ่ที่สุดของวัฒนธรรมจอร์เจียในยุคกลางและลัทธิสงฆ์ อารามแห่งนี้ยังคงรักษาความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมที่ใกล้ชิดระหว่างไบแซนเทียมและจอร์เจีย มีกิจกรรมการแปลและเทววิทยาทางวิทยาศาสตร์ในอาราม ในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 อารามแห่งนี้ถูกยึดโดยพวกเติร์กออตโตมันและถูกทำลาย ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16 ชาวกรีกเข้าครอบครองอารามนี้และในปี พ.ศ. 2437 อารามก็ถูกย้ายไปที่โบสถ์บัลแกเรีย

ในบรรดานักบุญของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจีย ผู้ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือนักบุญ เท่ากับ นีนา (เสียชีวิต 335) (14 มกราคม) มรณสักขีของอาโบ ทบิลิซี (ศตวรรษที่ 8) นักบุญ Hilarion the Wonderworker (ถึงแก่กรรม 882) นักพรตแห่งอารามเซนต์ เดวิดแห่งกาเรจี (19 พฤศจิกายน) นักบุญ เกรกอรี เจ้าอาวาสวัดคันโซย (มรณภาพ 961) (5 ตุลาคม) นักบุญ Euthymius แห่ง Iveron (สวรรคต 1028) (13 พฤษภาคม) ราชินี Ketevan แห่งจอร์เจีย (1624) สิ้นพระชนม์ด้วยน้ำมือของเปอร์เซีย Shah Abbas (13 กันยายน)

ในบรรดาผู้พลีชีพ (แม้ว่าจะไม่ได้รับการแต่งตั้งเป็นนักบุญ) ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา Archimandrite นักศาสนศาสตร์ชาวจอร์เจียก็ได้รับความเคารพนับถือ กริกอรี เปรัดเซ. เขาเกิดในปี พ.ศ. 2442 ในเมืองทิฟลิส ในครอบครัวของนักบวช เขาศึกษาที่คณะเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน จากนั้นที่คณะปรัชญาที่มหาวิทยาลัยบอนน์ สำหรับงานของเขา "The Beginning of Monasticism in Georgia" เขาได้รับปริญญาปรัชญาดุษฎีบัณฑิต เขาสอนที่มหาวิทยาลัยบอนน์และอ็อกซ์ฟอร์ด พ.ศ. 2474 ทรงบวชเป็นพระภิกษุ ในช่วงมหาราช สงครามรักชาติจบลงที่ค่ายกักกันเอาช์วิทซ์ ซึ่งเขาเสียชีวิตในห้องแก๊ส

การบริหารจัดการคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียกับชีวิตสมัยใหม่ตามข้อบังคับว่าด้วยการบริหารงานของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจีย (1945) อำนาจนิติบัญญัติและตุลาการสูงสุดเป็นของสภาคริสตจักร ซึ่งประกอบด้วยพระสงฆ์และฆราวาส และเรียกประชุมโดยบาทหลวงคาธอลิกอส-สังฆราชตามความจำเป็น

คาทอลิโกส-สังฆราชได้รับเลือกโดยสภาคริสตจักรโดยการลงคะแนนลับ ภายใต้บาทหลวงคาธอลิกอส-สังฆราช มีการประชุมเถรศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งประกอบด้วยพระสังฆราชผู้ปกครองและตัวแทนของคริสตจักรคาทอลิโกส ชื่อเต็มของเจ้าคณะแห่งคริสตจักรจอร์เจียนคือ “His Holiness and Beatitude Catholicos-Patriarch of all Georgia, Archbishop of Mtskheta and Tbilisi”

สังฆมณฑลนำโดยพระสังฆราช สังฆมณฑลแบ่งออกเป็นเขตคณบดี

เขตปกครองโดยสภาเขต (ประกอบด้วยสมาชิกของพระสงฆ์และผู้แทนจากฆราวาสซึ่งได้รับเลือกโดยสมัชชาเขตเป็นเวลา 3 ปี) ประธานสภาตำบลเป็นอธิการวัด

ศูนย์ฝึกอบรมนักบวชออร์โธดอกซ์ที่ใหญ่ที่สุด ได้แก่ วิทยาลัยศาสนศาสตร์ Mtskheta (เปิดดำเนินการตั้งแต่ปี 1969) สถาบันศาสนศาสตร์ทบิลิซิ (เปิดดำเนินการตั้งแต่ปี 1988) และสถาบันศาสนศาสตร์ Gelati

พิธีศักดิ์สิทธิ์ในคริสตจักรจอร์เจียนดำเนินการในภาษาจอร์เจียและภาษาสลาโวนิกของคริสตจักร ในสังฆมณฑล Sukhumi-Abkhaz ซึ่งมีตำบลกรีก พิธีต่างๆ ก็ดำเนินการเป็นภาษากรีกเช่นกัน

จอร์เจียเป็นสมาชิกของสภาคริสตจักรโลก (ตั้งแต่ปี 2505) เข้าร่วมในการประชุม All-Christian World Congresses ทั้งห้าครั้ง (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ยี่สิบ)

ในการประชุม Pan-Orthodox คริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียไม่ได้ครอบครองสถานที่เนื่องจาก Patriarchate of Constantinople มีความคลุมเครือเกี่ยวกับ autocephaly ในช่วงทศวรรษที่ 1930 บัลลังก์ทั่วโลกรับรู้ถึง autocephaly ของคริสตจักรจอร์เจียนและต่อมาได้รับตำแหน่งที่ยับยั้งมากขึ้น: เริ่มพิจารณาว่าเป็นอิสระ สิ่งนี้ตามมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าในการประชุม Pan-Orthodox ครั้งแรกในปี 1961 Patriarchate ทั่วโลกได้เชิญตัวแทนของคริสตจักรจอร์เจียนเพียงสองคนเท่านั้น ไม่ใช่สามคน (ตาม คำสั่งที่จัดตั้งขึ้นคริสตจักรออโตเซฟาลัสส่งบาทหลวงตัวแทนสามคน และคริสตจักรอิสระส่งบาทหลวงสองคน) ในการประชุม Pan-Orthodox ครั้งที่ 3 โบสถ์คอนสแตนติโนเปิลเชื่อว่าโบสถ์จอร์เจียนควรอยู่ในอันดับที่ 12 ในบรรดาโบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นอื่นๆ (รองจากโปแลนด์) ตัวแทนของคริสตจักรจอร์เจียน บิชอปเอลียาห์แห่งเชม็อกเมด (ปัจจุบันคือคาทอลิโกส-สังฆราช) ยืนยันว่าการตัดสินใจของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลจะต้องได้รับการพิจารณาใหม่ เฉพาะในปี 1988 อันเป็นผลมาจากการเจรจาระหว่างคอนสแตนติโนเปิลและโบสถ์จอร์เจียนบัลลังก์ทั่วโลกเริ่มยอมรับคริสตจักรจอร์เจียอีกครั้งว่าเป็น autocephalous แต่ใน diptych ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นวางไว้ในอันดับที่ 9 (รองจากคริสตจักรบัลแกเรีย)

ในเชิงซ้อนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย โบสถ์จอร์เจียนยึดครองมาโดยตลอดและยังคงครองอันดับที่ 6 ต่อไป

ตั้งแต่ปี 1977 ถึงปัจจุบัน คริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียนำโดย Catholicos-Patriarch of All Georgia Ilia II (ในโลก - Irakli Shiolashvili-Gudushauri) เขาเกิดในปี 1933 คาทอลิโกส-สังฆราชอิเลียที่ 2 ยังคงฟื้นฟูคริสตจักรจอร์เจียนต่อไปโดยบรรพบุรุษของเขา ภายใต้เขาจำนวนเหรียญตราเพิ่มขึ้นเป็น 27 เหรียญ; สถาบันออร์โธดอกซ์เจลาติโบราณ เซมินารี และสถาบันศาสนศาสตร์ในทบิลิซีกลายเป็นศูนย์กลางของการศึกษาอีกครั้ง โดยมีนักเทววิทยา นักแปล นักคัดลอก และนักวิจัย การก่อสร้างอาสนวิหารแห่งใหม่ในนามของพระตรีเอกภาพในทบิลิซีใกล้จะเสร็จสมบูรณ์ ซึ่งเป็นไอคอนหลักที่วาดโดยสมเด็จพระสันตะปาปา การแปลพระกิตติคุณและพระคัมภีร์ทั้งหมดในภาษาจอร์เจียสมัยใหม่ได้รับการแก้ไขและตีพิมพ์

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2545 มี เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจีย: มีการนำสนธิสัญญามาใช้ - "ข้อตกลงตามรัฐธรรมนูญระหว่างรัฐจอร์เจียและโบสถ์เผยแพร่ศาสนาออร์โธดอกซ์ออร์โธดอกซ์อัตโนมัติแห่งจอร์เจีย" - นี่เป็นเอกสารเฉพาะสำหรับโลกออร์โธดอกซ์ซึ่งครอบคลุมเกือบทุกด้านของชีวิตของ โบสถ์ที่มีโครงสร้างตามบัญญัติโบราณในรัฐออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ นอกจาก “กฎหมายว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรม” แล้ว รัฐยังยืนยันความพร้อมในการร่วมมือบนพื้นฐานของการเคารพหลักการเป็นอิสระจากกัน รัฐรับประกันการปฏิบัติตามศีลศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์และรับรองการแต่งงานที่โบสถ์จดทะเบียน ขณะนี้ทรัพย์สินของคริสตจักรได้รับการคุ้มครองตามกฎหมาย ทรัพย์สินของคริสตจักร (โบสถ์ออร์โธดอกซ์ อาราม ที่ดิน) ไม่สามารถแปลกแยกได้ ของมีค่าของศาสนจักรที่จัดเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์และที่เก็บต่างๆ ถือเป็นทรัพย์สินของศาสนจักร วันหยุดที่สิบสองกลายเป็นวันหยุดและวันหยุด และวันอาทิตย์ไม่สามารถประกาศเป็นวันทำการได้

อาณาเขตที่เป็นที่ยอมรับของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียคือจอร์เจีย สังฆราชของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียมีพระสังฆราช 24 องค์ (พ.ศ. 2543) จำนวนผู้ศรัทธามากถึง 4 ล้านคน (1996)

ประวัติโดยย่อของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจีย

ประเทศตั้งอยู่ในเทือกเขาคอเคซัสระหว่างทะเลดำและทะเลแคสเปียน ประวัติศาสตร์สมัยโบราณและวัฒนธรรม - จอร์เจีย ในเวลาเดียวกัน จอร์เจียเป็นหนึ่งในประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์ที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ชาวจอร์เจียเข้าร่วมคำสอนของพระคริสต์ในศตวรรษแรกโดยการจับฉลากซึ่งควรจะแสดงให้เห็นว่าอัครสาวกควรสั่งสอนศรัทธาของพระคริสต์ที่ไหนและในประเทศใด โดยมาก จอร์เจียตกเป็นของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ดังนั้นจอร์เจียจึงถือเป็นประเทศที่ได้รับเลือกของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นผู้อุปถัมภ์ของประเทศ

ตามพระประสงค์ของพระผู้ช่วยให้รอดพระมารดาของพระเจ้ายังคงอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มและนักบุญก็ไปจอร์เจีย อัครสาวกแอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรกซึ่งนำภาพอันน่าอัศจรรย์ของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดมาด้วย อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ไปยังประเทศที่เก็บรักษาแท่นบูชาในพันธสัญญาเดิมอันยิ่งใหญ่ - เสื้อคลุมของศาสดาเอลียาห์ซึ่งชาวยิวนำมาซึ่งถูกข่มเหงโดยเนบูคัดเนสซาร์และแท่นบูชาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของศาสนาคริสต์ - เสื้อคลุมที่ไม่ได้เย็บขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราซึ่งหลังจาก การตรึงกางเขนพยานชาวยิว Elioz นำไปที่เมืองหลวงของ Kartli, Mtskheta ซึ่งเขาอาศัยอยู่

ในสมัยเผยแพร่ศาสนา มีรัฐจอร์เจียสองรัฐในอาณาเขตของจอร์เจียสมัยใหม่: จอร์เจียตะวันออก Kartli (ในภาษากรีกไอบีเรีย), จอร์เจียตะวันตก Egrisi (ในภาษากรีก Colchis) อัครสาวกแอนดรูว์สั่งสอนทั้งในจอร์เจียตะวันออกและตะวันตก ในการตั้งถิ่นฐานของ Atskveri (Kartli) หลังจากการเทศนาและการเปลี่ยนใจเลื่อมใสผู้คนเขาได้ทิ้งไอคอนของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดซึ่งอยู่ในอาสนวิหาร Atskveri (Atskuri) มานานหลายศตวรรษ

ในจอร์เจียตะวันตก พร้อมด้วยอัครสาวกแอนดรูว์ อัครสาวกไซมอนชาวคานาอันผู้ถูกฝังอยู่ที่นั่นในหมู่บ้านโคมานิสั่งสอนคำสอนของพระคริสต์ ดินแดนจอร์เจียได้รับอัครสาวกอีกคนหนึ่งคือนักบุญ มัทธีอัส; เขาเทศนาทางตะวันตกเฉียงใต้ของจอร์เจีย และถูกฝังอยู่ในโกนิโอ ใกล้กับเมืองบาทูมีในปัจจุบัน แหล่งที่มาของจอร์เจียที่เก่าแก่ที่สุดระบุถึงการอยู่ของอัครสาวกบาร์โธโลมิวและแธดเดียสในจอร์เจียตะวันออก

การมาถึงและเทศนาของนักบุญ อัครสาวกในจอร์เจียได้รับการยืนยันจากพงศาวดารจอร์เจียในท้องถิ่นและผู้เขียนคริสตจักรกรีกและละติน: Origen (2-3 ศตวรรษ), Dorotheus, บิชอปแห่งไทร์ (4 ศตวรรษ), Epiphanes, บิชอปแห่งไซปรัส (4 ศตวรรษ), Nikita Paphlagonian (9 ศตวรรษ) Ecumene (ศตวรรษที่ 10) เป็นต้น

จึงไม่น่าแปลกใจที่คำเทศนาของนักบุญ อัครสาวกไม่ได้ผ่านไปอย่างไร้ร่องรอย ในจอร์เจีย 1-3 ศตวรรษ การดำรงอยู่ของคริสตจักรและชุมชนคริสเตียนได้รับการยืนยันจากวัสดุทางโบราณคดี ในงานของ Irenaeus of Lyons (ศตวรรษที่ 2) มีการกล่าวถึงชาวไอบีเรีย (จอร์เจีย) ในหมู่ชนชาติคริสเตียน

ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาประจำชาติใน Kartli ในศตวรรษที่ 4 ปรากฏการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์จอร์เจียนี้เกี่ยวข้องกับนักบุญเท่าเทียมกับอัครสาวก นีโน ผู้รู้แจ้งแห่งจอร์เจีย พร้อมด้วยนักบุญ กษัตริย์มีเรียนและนักบุญ ราชินีนานา.

มีพื้นเพมาจากเมืองคัปปาโดเกีย ซึ่งเป็นญาติสนิทของนักบุญ จอร์จ, เซนต์. นีโนถึงคาร์ตลีจากกรุงเยรูซาเล็ม เป็นไปตามพระประสงค์ของนักบุญ พระมารดาของพระเจ้า หลังจากนักบุญ อัครสาวกได้สั่งสอนและเสริมสร้างศาสนาคริสต์ในภูมิภาคนี้อีกครั้ง ด้วยพระกรุณาและฤทธิ์เดชของนักบุญ Nino, King Mirian และ Queen Nana เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์

ตามคำร้องขอของกษัตริย์ Mirian จักรพรรดิไบแซนไทน์ คอนสแตนตินมหาราช ได้ส่งคณะนักบวชภายใต้การนำของบิชอปจอห์นให้บัพติศมากษัตริย์ ครอบครัว และประชาชนของเขา ก่อนการมาถึงของนักบวช การก่อสร้างโบสถ์เริ่มขึ้นในเมือง Mtskheta ที่ซึ่งเสื้อคลุมของพระเจ้าพักอยู่ สถานที่แห่งนี้เป็นและจะเป็นศูนย์กลางของชีวิตฝ่ายวิญญาณของประเทศจอร์เจียตลอดไป นี่คือโบสถ์อาสนวิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่อัครสาวก 12 คน - Svetitskhoveli

ภายหลังการรับคริสต์ศาสนาอย่างเป็นทางการ จักรพรรดิ์นักบุญ คอนสแตนตินและเซนต์เฮเลนาส่งส่วนหนึ่งของไม้กางเขนให้ชีวิตและกระดานที่พระเจ้าทรงยืนระหว่างการตรึงกางเขนไปยังจอร์เจีย เช่นเดียวกับรูปสัญลักษณ์ของพระผู้ช่วยให้รอด

คริสตจักรจอร์เจียวันที่นักบวชเข้ามาในอาณาจักรและการบัพติศมาของประเทศจนถึงปี 326 วันที่นี้ได้รับการยืนยันโดยนักประวัติศาสตร์โซซิมอนแห่งซาลามานในศตวรรษที่ 5 ผู้เขียนพงศาวดาร "ประวัติศาสตร์ทางศาสนา" ซึ่งระบุว่าการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้อย่างเป็นทางการในจอร์เจียเกิดขึ้นทันทีหลังจากการสิ้นสุดของสภาสากลครั้งที่ 1 (325)

สำหรับจอร์เจียตะวันตกการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์และการดำรงอยู่ของคริสตจักรในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 4 นั้นไม่อาจโต้แย้งได้ซึ่งได้รับการยืนยันโดยการมีส่วนร่วมของบิชอปแห่ง Bichvinta Stratophilus ที่ Nicaea Ecumenical Council

ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา จอร์เจียและโบสถ์ของรัฐก็ยึดถือเส้นทางของศาสนาคริสต์อย่างมั่นคงและปกป้องคำสอนออร์โธดอกซ์อย่างไม่เปลี่ยนแปลงเสมอ นักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์แห่งศตวรรษที่ 6 โพรโคปิอุสแห่งซีซาเรียตั้งข้อสังเกตว่า “ชาวไอบีเรียเป็นคริสเตียนและปฏิบัติตามกฎแห่งศรัทธาดีกว่าใครๆ ที่เรารู้จัก”

ตั้งแต่เวลารับเอาศาสนาคริสต์ (และก่อนหน้านี้) ชาวจอร์เจียต้องต่อสู้กับศัตรูภายนอกมาเป็นเวลาหลายศตวรรษเกือบตลอดเวลา ชาวเปอร์เซียและอาหรับ เซลจุคเติร์กและโคเรซเมียน ชาวมองโกลและเติร์กออตโตมัน พร้อมกับการพิชิตประเทศ พวกเขาพยายามทำลายศาสนาคริสต์ ในการต่อสู้ที่ยากลำบากที่สุดชาวจอร์เจียสามารถรักษาสถานะรัฐและปกป้องออร์โธดอกซ์ได้ เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่การต่อสู้เพื่อความเป็นรัฐถูกระบุว่าเป็นการต่อสู้เพื่อออร์โธดอกซ์ ผู้คนมากมาย ทั้งนักบวชและประชาชน ยอมรับการพลีชีพเพื่อความเชื่อของพระคริสต์

ประวัติศาสตร์โลกไม่ทราบตัวอย่างการเสียสละเช่นนี้ เมื่อผู้คน 100,000 คนยอมรับมงกุฎแห่งความทรมานพร้อมกัน ผู้อยู่อาศัยในเมืองหลวงของจอร์เจีย ทบิลิซี ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามคำสั่งของ Khorezm Shah Jalal-ed-din ที่ให้ส่งและทำลายไอคอนที่วางไว้บนสะพาน ผู้ชาย เด็ก และคนชราถูกประหารชีวิต

เรื่องนี้เกิดขึ้นในปี 1226 ในปี 1386 ฝูงชนของ Tamerlane ทำลายแม่ชีของอาราม Kvabtakhevsky ในปี 1616 ระหว่างการรุกรานของชาห์อับบาส พระภิกษุ 6,000 รูปในอาราม David Gareji ได้รับความทุกข์ทรมานจากการทรมาน

ในบรรดานักบุญผู้ได้รับเกียรติของคริสตจักรจอร์เจียน มีฆราวาส ผู้ปกครองจำนวนมากที่สร้างแบบอย่างให้กับเราในเรื่องความรักชาติ ความกล้าหาญ และการเสียสละตนเองของคริสเตียน ถูกทรมาน (เจ้าชายเดวิดและคอนสแตนติน มไคด์เซ (ศตวรรษที่ 8) กษัตริย์อาร์ชิล (ศตวรรษที่ 6) ถูกสังหารโดยชาวมองโกล กษัตริย์ดิมิทรีที่ 2 (ศตวรรษที่ 13) กษัตริย์ลูอาร์ซับที่ 2 ซึ่งสิ้นพระชนม์ด้วยน้ำมือของชาวเปอร์เซีย (XVII) และราชินีเคเทวานี ถูกชาวเปอร์เซียทรมาน (XVII) - นี่ไม่ใช่รายชื่อนักบุญเหล่านี้ทั้งหมด

นับตั้งแต่การประกาศให้ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติคริสตจักรจอร์เจียนแม้จะมีประวัติศาสตร์อันน่าสลดใจของประเทศ แต่ก็มีส่วนร่วมในกิจกรรมการฟื้นฟูและการศึกษามาโดยตลอด ดินแดนของประเทศเต็มไปด้วยโบสถ์และอาราม

เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญเท่านั้น Giorgi ผู้ซึ่งได้รับความเคารพเป็นพิเศษจากผู้คนมาโดยตลอดและถือเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของชาวจอร์เจียจึงมีการสร้างวัดหลายร้อยแห่ง

โบสถ์และอารามหลายแห่งกลายเป็นศูนย์การศึกษา

ในศตวรรษที่ 12 กษัตริย์เดวิดที่ 4 แห่งจอร์เจียผู้ยิ่งใหญ่ได้ก่อตั้งอาราม Gelati (ใกล้เมือง Kutaisi) และมีสถาบันการศึกษาซึ่งทั่วโลกออร์โธดอกซ์ได้รับการยอมรับว่าเป็นโรงเรียนเทววิทยาและวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ในเวลาเดียวกัน สถาบันการศึกษาที่มีชื่อเสียงแห่งที่สองอย่าง Ikalt Academy ก็เปิดดำเนินการเช่นกัน เดวิดยังเกี่ยวข้องกับการประชุมสภาคริสตจักร Ruiss-Urbnis ในปี 1103 ซึ่งถือเป็นประเด็นที่สำคัญที่สุดในชีวิตของประเทศและคริสตจักร เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 เมื่อมีการสร้างผลงาน Hagiographic ของจอร์เจีย (ชีวิตของ St. Nino การพลีชีพของ Shushanik)) ชาวจอร์เจียได้สร้างวรรณกรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ให้เราสังเกตศิลปะคริสเตียนเป็นพิเศษ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาตามประเพณีพื้นบ้านสถาปัตยกรรมทางแพ่งและวัดได้พัฒนาขึ้นหลายตัวอย่างซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นอนุสรณ์สถานทางศิลปะที่ดีที่สุดของโลก เมื่อรวมกับสถาปัตยกรรมของวัด ภาพวาดอนุสาวรีย์ - จิตรกรรมฝาผนังและกระเบื้องโมเสค - ได้รับการพัฒนาที่ยอดเยี่ยม ในวิวัฒนาการทั่วไปของการวาดภาพไบเซนไทน์ ปูนเปียกแบบจอร์เจียนเข้ามาแทนที่อย่างถูกต้อง

ชาวจอร์เจียสร้างโบสถ์และอารามไม่เพียงแต่ในจอร์เจียเท่านั้น แต่ยังสร้างในปาเลสไตน์ ซีเรีย ไซปรัส และบัลแกเรียด้วย จากด้านนี้ สิ่งที่โดดเด่นที่สุดคืออารามไม้กางเขนในกรุงเยรูซาเล็ม (ปัจจุบันอยู่ภายใต้เขตอำนาจของ Patriarchate กรุงเยรูซาเล็ม) อารามของนักบุญ Jacob (ในเขตอำนาจศาลของโบสถ์อาร์เมเนีย), Iviron บนภูเขา Athos (ประวัติศาสตร์ของสัญลักษณ์อันน่าอัศจรรย์ของพระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์เชื่อมโยงกับอารามแห่งนี้), Petritsoni ในบัลแกเรีย

ในช่วงเวลาที่แตกต่างกันนักเทววิทยานักปรัชญานักเขียนและนักแปลชาวจอร์เจียที่มีชื่อเสียง Peter Iber, Ephraim the Small, Euthymius และ Giorgiy Svyatogortsy, John Petritsi และคนอื่น ๆ ทำงานในจอร์เจียและต่างประเทศ

การฟื้นคืนสิทธิของประชากรจอร์เจียในกรุงเยรูซาเลมในช่วงเวลาที่มุสลิมปกครองมีความเกี่ยวข้องกับจอร์เจียและกษัตริย์จอร์จที่ 5 ผู้ปลดปล่อยจากแอกมองโกลและผู้สร้างบูรณภาพของประเทศ ซาร์จอร์จที่ 5 มีอำนาจอันยิ่งใหญ่ไม่เพียง แต่ในประเทศเท่านั้น แต่ยังรวมถึงต่างประเทศด้วย

ในปี ค.ศ. 1811 ราชสำนักจักรวรรดิรัสเซียได้ยกเลิก Autocephaly ของคริสตจักรจอร์เจียนอย่างผิดกฎหมาย ยกเลิกกฎปิตาธิปไตย และทำให้คริสตจักรจอร์เจียนอยู่ภายใต้การปกครองโดยมีสิทธิในการเป็นหัวหน้าคณะสงฆ์ต่อสมัชชาแห่งคริสตจักรรัสเซีย ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1917 ระบบ autocephaly ของศาสนจักรได้รับการฟื้นฟูและมีการนำระบบการปกครองแบบปิตาธิปไตยมาใช้ หลังจากการบูรณะ autocephaly ร่างของคริสตจักรที่มีชื่อเสียง Kirion II ได้รับเลือกให้เป็น Catholicos-Patriarch คนแรก

ในปี 1989 โบสถ์ Georgian Autocephalous ซึ่งมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ได้รับการยืนยันจาก Patriarchate ทั่วโลก

ตั้งแต่ปี 1977 จนถึงปัจจุบัน บาทหลวงคาทอลิกแห่งออลจอร์เจีย อาร์ชบิชอปแห่งมซเคตาและทบิลิซี ดำรงตำแหน่งสมเด็จและผู้มีพระคุณอิลยาที่ 2