Hadždž je púť do posvätných miest Mekky - kľúčového a jediného piliera islamu, ktorá sa vykonáva striktne v určitom čase na jedinom mieste - iba na území Mekky. Každý moslim by sa mal aspoň raz v živote vydať na púť do Alahovho domu, ak na to má finančné prostriedky a jeho zdravie to dovoľuje.

História Hajj

Hajj doslova znamená „niekam ísť“. V islame má toto slovo trochu iný význam - je to neustála každoročná púť moslimov do Mekky, aby tam vykonávali náboženské rituály podľa pokynov proroka Mohameda.

Úplne prvé rituály hadždž zaviedol Pán počas obdobia proroka Ibrahima (Abraháma). Bol poverený stavbou Kaaby – domu Božieho. Záležitosť prebral so svojím synom Ismailom v meste Mekka. Toto povedal Pán o Kaabe:

„Poukázali sme teda Ibrahimovi (Abrahámovi) na miesto Domu (Kaaba): „Nič si so Mnou nepriraďujte ako partnera a očistite môj dom (Kaaba) pre tých, ktorí obchádzajú, vstávajú k modlitbám, klaňajú sa a klaňajú sa“ ( Korán 22:26)

Po dokončení stavby svätej Kaaby sem prorok Ibrahim každý rok opäť prichádzal vykonávať obrady hadždž. Po jeho smrti Ismail nasledoval príklad svojho otca. Prešli však roky a postupne sa stratil účel aj forma hadždž. Modlárstvo postupne vytlačilo náboženstvo Alaha z Arabského polostrova. Kaaba už nebola symbolom monoteizmu a zmenila sa na príbytok idolov, ktorých počet presiahol 300

Prorok Mohamed nielen očistil Kaabu, ale tiež obnovil starodávne obrady hadždž, ktoré boli zavedené za čias Ibrahima. Boli odhalené špeciálne príkazy Koránu na odstránenie falošných rituálov používaných v predislamskom období. Pán ustanovil zákaz všetkých hanebných a škaredých procesov, ktoré boli predtým povolené v rituáloch:

„Hadždž sa koná v určitých mesiacoch. Každý, kto má v úmysle vykonávať hadždž počas týchto mesiacov, by sa nemal zapájať do sexuálneho styku, páchať hriechy alebo vstupovať do sporov počas hadždžu...“ (Korán 2:197)

O smutnom zvyku vylievať krv obetných zvierat na steny Kaaby a vešať ich mäso na oltáre Pán jasne a jasne povedal:

„Ani ich mäso, ani ich krv nedosiahne Alaha. Len tvoja zbožnosť Ho dosiahne...“ (Korán 22:37)

Prorok tiež vykorenil zvyk chodiť okolo Kaaby nahý. Pán položil iba jednu otázku, ktorou okamžite prinútil modloslužobníkov poslúchnuť:

"Povedz: Kto zakázal Alahove ozdoby, ktoré dal svojim služobníkom?" (Korán 7:32)

Tak boli zrušené všetky predislamské tradície založené na nevedomosti a hadždž sa opäť stal prejavom zbožnosti, bázne pred Bohom, čistoty, rozumného správania a jednoduchosti. Odteraz pohľad pútnika už neprezrádza stánok, zábavu a slobody, ktoré kedysi musel rozjímať. V dnešnej dobe je púť spomienkou na Pána a obetou len Jemu

Postup pri vykonávaní hadždž.

Konverzia na ihram. Po absolvovaní miqatu (to je špeciálne miesta, označujúc hranicu územia, do ktorého veriaci z rôznych častí sveta prichádzajúci do Haram-i Sharif nemôžu prejsť bez toho, aby sa obrátili do štátu ihram, sa moslim modlí a vyslovuje špeciálnu výzvu k Alahovi (talbiyya): „Tu Som pred Tebou, Pane! Nemáte partnera! Tu som pred tebou! Naozaj, chvála Ti, milosrdenstvo a moc! Nemáš partnera!" Od tohto momentu sa veriaci považuje za vstúpil do stavu ihram.

7. deň Dhul-Hijjah – koná sa prvé obchádzanie Kaaby, pútnici vstupujú do mešity Masjid al-Haram. bosý, s pravá noha cez Bránu mieru (Bab al-Salam) a prejdite k „čiernemu kameňu“: pobozkajú ho alebo sa ho dotknú rukou (rituál takbil), potom zdvihnú ruku k perám a očiam (istil). V 7. deň Dhu-l-Hijjah sa v Zakázanej mešite číta kázeň (khutbah), ktorá hovorí o povinnostiach pútnikov vykonávajúcich hadždž.

8 Dhul Hijjah. Pútnici si opäť obliekajú ihram a oznamujú svoj zámer vykonať tawaf (obchádzanie Kaaby) a sai. Sai je sedemnásobný beh medzi vrchmi Safa a Marwa. Potom skoro ráno, hovoriac talbiyah, idú do údolia Mina. Tam strávia noc. Tento deň sa nazýva Yaum at-Tarwiyya, pretože pútnici pripravujú zásoby vody pred cestou na horu Arafat. Idú k posvätnej studni Zam-Zam a dvakrát si z nej naberú vodu: najprv ju vypijú a potom si umyjú telo od hlavy po päty.

Pútnický tábor v Mine.

Tábory v Mine sú rozdelené medzi krajiny.

Stanové mestečko v Mine.

Pútnici v Mine v noci.

9 Dhul Hijjah. Pútnici idú na horu Arafat, kde sa spájajú modlitby Asr a Dhuhr. Pred západom slnka sa tu ľudia modlia za odpustenie hriechov.

Tento rituál sa nazýva wukuf alebo deň státia.

V údolí Arafat počúvajú pútnici kázeň (khutbah) a modlia sa k Alahovi: "Tu ti slúžim, Pane!" Táto modlitba sa číta opakovane a nahlas.

Večer kráčajú pútnici smerom do údolia Muzdalifa a spájajú modlitby Maghrib a Isha. Pútnici tu trávia noc zbieraním kameňov na obrad kameňovania.

Snívajte o Muzdalife.

10 Dhul Hijjah. Pútnici sa vracajú do údolia Mina, kde na posledný z troch stĺpov (jamrat al-akaba) hodia sedem kameňov zozbieraných v Muzdalifa, ktoré symbolizujú Satana, ktorý podľa legendy zablokoval cestu Ibrahimovi na ceste k modlitbe. . Vykonaním tohto rituálu sa moslimovia duševne oddávajú Alahovi a sľubujú, že vynaložia maximálne úsilie na vyhnanie démonov zo svojich duší.

Most Jamarat zhora.

Most Jamarat.

Ukameňovanie diabla.

Ľudia opúšťajú most Jamarat.

Pútnici potom prinesú obetu a znovu si ostrihajú alebo oholia vlasy, potom sa vydajú do Mekky (tí, ktorí nevykonali povedzme 8 Dhu-l-Hijjah, môžu tak urobiť 10.) a opäť sa vrátia do Miny. Tento deň sa nazýva Yaum an-nahr, čiže deň obety.

Reštaurácia KFC v Mekke.

11 Dhul Hijjah. Pútnici sa modlia v údolí Mina a hádžu kamene na kamenné sochy. Tento deň počas nasledujúcich dvoch dní sa nazýva yaum al-tashriq, čo doslova znamená „deň sušeného mäsa“.

Na snímke sa pútnici tlačili v uliciach a okolí mešity Haram počas popoludňajších modlitieb.

12 Dhul Hijjah. Pútnici sa modlia v údolí Mina a hádžu kamene na kamenné sochy. Potom sa vrátia do Mekky a vykonávajú tawaf a pijú vodu z prameňa Zamzam. Toto dokončí hadždž.

A tu je samotná studňa ZamZam:

Púť (hadždž) je jedným z pilierov islamu. Ide o súbor špeciálnych náboženských rituálov, ktoré moslimovia vykonávajú na určitom mieste.

Pútnickým miestom je Mekka, ako aj jej okolité územia, kde sa nachádzajú niektoré islamské svätyne. Časom osláv sú spravidla mesiace Shawwal, Dhul-Qaida a Dhul-Hijjah, pričom medzi moslimskými teológmi existujú určité nezhody týkajúce sa toho druhého. Niektorí učenci tvrdia, že celý mesiac Dhul-Hijjah je zahrnutý do počtu mesiacov, v ktorých je povolená púť. Iní veria, že hadždž je povolený iba počas prvých desiatich dní daného mesiaca.

Hadždž, ktorý je jedným z pilierov islamského náboženstva, je jednou z priamych povinností moslimov voči svojmu Pánovi a veriaci ho musia vykonať aspoň raz v živote. V hadísoch môžete nájsť nasledujúci príkaz od Milosti svetov Mohameda (s.g.w.): „Naozaj, Všemohúci si dal za povinnosť vykonávať hadždž...“ (hadís od Ahmada).

Nie všetci ľudia by však mali ísť na púť do Svätej Mekky.

Podmienky pre povinný hadždž

1. Vyznávajte islam: Hadždž je povinný len pre moslimov.

2. Vek plnoletosti: Púť by mali podniknúť len dospelí (z islamského hľadiska), t.j. dosiahli pubertu. Pre deti to nie je potrebné.

3. Duševná kapacita:človek musí mať zdravý rozum.

4. Osobná sloboda: veriaci musí mať slobodu, teda nebyť otrokom.

5. Dostupnosť schopnosti: V v tomto prípade, sa spravidla chápe ako finančná príležitosť na uskutočnenie púte, keďže cesta do Mekky a pobyt v nej približne mesiac si vyžaduje nemalé finančné prostriedky, ktoré sú pre niektorých veriacich nad ich možnosti. V určitých situáciách však platia ďalšie obmedzenia.

Treba si uvedomiť, že veriaci môže urobiť púť nielen pre seba, ale aj pre ostatných príbuzných a priateľov, ktorí to z toho či onoho dôvodu nemohli urobiť. Ale zároveň musí moslim najprv vykonať hadždž pre seba a potom pre iných ľudí.

Rituálne akcie Hajj

Hadždž pozostáva z desiatich hlavných rituálnych obradov, ktoré vykonávajú veriaci. Všetky sú rozdelené do pilierov, ktorých realizácia je prísne povinná, na potrebné opatrenia(wajib) a žiaduci (sunnat). Rôzne teologické školy však vnímajú obligatórnu povahu určitých úkonov rôznymi spôsobmi.

1) Ihram. Najprv veriaci vstúpi do stavu ihram, to znamená, že moslim si oblečie špeciálne rúcho, vysloví nahlas alebo potichu úmysel vykonať hadždž, pomodlí sa dve rak'ah a povie talbiyah:

لَبَّيْكَ اللّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنّ الحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالملكَ، لا شَرِيكَ لَكَ

prepis: „Lyabyakya, Allahumma, lyabyakya, lyabyakya la sharikya la-kya, lyabyakya; innyal-hyamdya, ua-nnigmyata lyakya wal-mulkya, la sharikya la-kya!“

preklad:„Tu som pred tebou, ó Alah, ty nemáš partnera, tu som pred tebou; Veru, Tebe patrí chvála a Tebe patrí milosrdenstvo a panstvo, Ty nemáš partnera!

2) Vstup do Mekky z určitej strany, ako aj vstup do Zakázanej mešity špeciálnou bránou.

3) Spáchanie prvého 7-krát bypass okolo .

4) Rituálny pohyb medzi dvoma kopcami - Safa a Marwa (na obrázku).

5) Stojí na hore Arafat.

6) Ubytujte sa v údolí Mudzalifa.

7) Ukameňovanie Satana v údolí Mina.

8) Holenie alebo účes vlasy na hlave.

10) Záverečný návod okolo Kaaby.

Všetky moslimské teologické školy zahŕňajú dva rituály ako piliere hadždž: obchádzanie okolo Kaaby a rituál státia na hore Arafat. Množstvo madhhabov zahŕňa ďalšie z vyššie uvedených rituálov ako piliere púte. Navyše, ak veriaci počas púte nedodrží aspoň jeden zo stĺpov, jeho hadždž nie je nič platné. Ak veriaci vynechal akýkoľvek potrebný (wajib) rituál, mal by na oplátku vykonať obeť. V prípade opustenia želaných akcií moslim stráca len časť odmeny.

Niektorí hadži okrem Mekky navštevujú aj druhú islamskú svätyňu nachádzajúcu sa na Arabskom polostrove – Mešitu proroka (s.g.v.) v Medine.

Výhody hadždž

Hadždž prináša veľa výhod pre veriacich v pozemskom aj vo večnom svete.

1. Hadždž - cesta do raja

Jeden z hadísov proroka Mohameda (sa.w.) hovorí: „Za prijatý hadždž neexistuje iná odmena okrem raja“ (Bukhari).

2. Hadždž vymaže hriechy

Posol Alahov (saw) vysvetlil: „Ktokoľvek vykoná hadždž bez prisahania alebo hriechu, vráti sa domov čistý od hriechov, ako v deň, keď ho porodila jeho matka“ (Buchari a moslim).

3. Počas púte sa prijímajú modlitby veriaceho

Existuje vyhlásenie Milosti svetov Mohameda (s.g.w.): „Tí, ktorí vykonávajú hadždž a umru, sú zástupcami pred Všemohúcim. Ak Ho volajú, odpovedá im, ak Ho žiadajú o odpustenie, odpúšťa im“ (hadís z Ibn Majah).

4. V hadždž je veriaci schopný získať veľa odmien

Pri vykonávaní pútnických rituálov a iných dobrých skutkov môže veriaci dostať od Pána značné odmeny. Napríklad vykonávanie namaz v posvätnej mešite (Masjid al-Haram), ktorá sa nachádza v Mekke, kde jedna modlitba je stotisíckrát lepšia ako namaz v bežnej mešite.

5. Hadždž spája moslimov

Púť slúži ako prostriedok na zjednotenie veriacich do jednej ummy, keďže v Mekke sa každoročne schádzajú milióny bratov a sestier vo viere z rôznych častí planéty. Púť konajú predstavitelia rôznych regiónov, štátov a kontinentov, ktorí majú rôzne spoločenské postavenie a úroveň finančného bohatstva. V dňoch hadždžu sa všetci stávajú rovnocennými, pretože si obliekajú rovnaké rúcha a robia to isté, čo zase stiera akékoľvek hranice medzi moslimami, ktoré existujú v každodennom živote.

6. Prispieva k mravnému a mravnému obohateniu človeka

Počas hadždžu sú veriaci horliví v uctievaní a snažia sa zdržať sa všetkého hriešneho, čo má pozitívny vplyv na vnútorný svet človeka.

7. Vedie ku kultúrnemu obohateniu

Počas hadždžu a návštevy svätýň sa veriaci môže lepšie zoznámiť s kultúrou a históriou islamu priamo v rodiskách náboženstva Alaha a na vlastné oči vidieť niektoré náboženské stavby, ktoré predtým mohol vidieť len na kresbách, fotografiách alebo videách. .

Kaaba každý rok v určitom čase zhromaždí okolo seba milióny moslimských veriacich. Táto púť sa nazýva hadždž. čo je hadždž? A prečo to moslimovia robia?

Hadždž je považovaný za posledný pilier islamu. Je to forma uctievania Alaha, ktorá zahŕňa telo, myseľ a ducha moslima. Moslim sa počas púte vzdáva svojho obvyklého chodu vecí, života, vzďaľuje sa výhodám civilizácie a pod páliacim slnkom obchádza okolo posvätného kameňa Kaaba v centre mešity Al-Haram. Púť do svätej zeme je prejavom lásky k Alahovi.

Hajj sa koná na začiatku dvanásteho mesiaca moslimského lunárneho kalendára (mesiac Dhu al-Hijjah) a trvá niekoľko dní. Samotná púť je načasovaná tak, aby sa zhodovala s tromi významnými udalosťami v dejinách islamu – odpustenie a opätovné stretnutie Adama a Evy po ich vyhnaní z raja, ochota Ibrahima (Abraháma) obetovať svojho syna Ismaila pre Boha a život proroka Mohameda (mier a požehnanie s ním) ako príklad pokory a podriadenosti Alahovi všemohúcemu. Každý moslim je povinný vykonať hadždž aspoň raz v živote, ak mu to zdravotný a finančný stav dovoľuje. Tí, ktorí dokončia hadždž, získajú čestný titul hadždž. Tí, ktorí nie sú schopní vykonávať hadždž sami, môžu poslať na ich miesto inú osobu, ktorá mu zaplatí všetky náklady na hadždž. Jedinou podmienkou takejto púte je, že ten, kto pre niekoho vykonáva hadždž, už ho vykonal. Pútnické obrady silne svedčia o úplnej odovzdanosti a oddanosti Bohu. Počas hadždž sa veriaci modlia a smerujú svoje myšlienky k Všemohúcemu. Jedným zo zaujímavých obradov púte je hádzanie siedmich kameňov zozbieraných v Muzdalife v údolí Mina na posledný z troch stĺpov džamarátov, ktoré symbolizujú Satana. Podľa legendy Satan zablokoval cestu prorokovi Ibrahimovi (mier s ním), keď smeroval k modlitbe. Vykonaním tohto rituálu sa moslimovia duševne oddávajú Alahovi a sľubujú, že vynaložia maximálne úsilie na vyhnanie démonov zo svojich životov. Púť končí rituálom obety (Kurban Bayram). Pútnici navštevujú aj posvätné historické miesta spojené so životom proroka Mohameda (mier a požehnanie s ním) – Horu svetla (Jabal an-Nur), v jaskyni ktorej bolo odhalené prvé zjavenie Koránu, mesto z Mediny, návšteva tamojšej Prorokovej hrobky a Prorokovej mešity (Masjid an -Nabi). Všetci pútnici v Mekke sú považovaní za „hostia Alaha“. Moslimovia všetkých národností a rás, ktorí sa zhromažďujú v Mekke, oblečení v rovnakých šatách (ihram), cítia svoju jednotu a bratstvo. Pútnici, ktorí sa stretávajú, si navzájom prejavujú zmysel pre priateľstvo a pokoj, starostlivosť a pozornosť, súcit s ľuďmi okolo nich. Celý obrad hadždž je dynamický, v pohybe s myšlienkami na Boha a pripravenosťou na sebaobetovanie. Presne tak má žiť oddaný moslim – s láskou k ľuďom okolo seba bez ohľadu na rasu a národnosť a k Bohu dynamicky a s ochotou obetovať sa. Tým, že moslimovia znášajú všetky útrapy a útrapy počas púte, vykonávajú vonkajšiu a vnútornú očistu, prinášajúcu pokoj do ich duše. Počas celej púte sa veriaci modlia a obracajú svoj pohľad k Bohu. Ak sa moslimovia z celého srdca modlili a svoj pobyt na svätej zemi zasvätili Bohu, potom sa vracajú domov ako úplne iní ľudia, s osvietenými tvárami a očistení od hriechov.

Prorok Mohamed povedal: „Kto sa vydá na púť a zároveň nevysloví jediné zlé [negatívne] slovo [počas pobytu na posvätných krajinách] a nespácha hriech, vráti sa [domov] ako niekto, kto sa práve narodil [to znamená, že mu budú odpustené všetky predtým spáchané hriechy]“. Význam tohto prorockého výroku môže človek plne pochopiť na úrovni mysle a srdca iba vtedy, keď sa ponorí do atmosféry púte, fyzicky a duchovne sa priblíži k prameňom monoteizmu, viery, života a večnosti.

Čo sa stane s veriacim po púti (samozrejme, ak mal čo i len najmenšiu duchovnú vitalitu), ťažko opísať slovami. Toto treba zažiť.

Vykonávanie hadždž bolo pre moslimov povinné na konci roku 9 nl od okamihu migrácie proroka Mohameda (mier a požehnanie Alaha s ním) z Mekky do Mediny s odhalením verša: „.. Púť do domu [Svätá Kaaba] je povinnosťou ľudí pred Bohom, tých, ktorí sú schopní to urobiť. A kto neverí [bezbožnému alebo veriacemu, ktorý má príležitosť, ale neplní Stvoriteľove pokyny], potom naozaj, Všemohúci nepotrebuje žiaden zo svetov. [Nepotrebuje podriadenie sa ani uctievanie anjelov, džinov alebo ľudí. Oni sú tí, ktorí Ho potrebujú. Mali by hľadať cesty k Nemu, k Jeho milosrdenstvu a odpusteniu]“ (Svätý Korán, 3:97). Kvôli uplynutiu obdobia hadždž v roku zjavenia vyššie uvedeného verša ho Prorok vykonal v nasledujúcom, desiatom roku podľa lunárneho kalendára. A toto bola jeho jediná púť.

Odvtedy sa prívrženci islamu zo všetkých kútov zemegule, bez ohľadu na farbu pleti, politické názory a presvedčenie, na chvíľu zriekajú márnosti sveta, aby sa mohli ukázať pred Pánom (ktorý je transcendentný, nie je obmedzený ani jedným miestom alebo čas) v krajine prorokov, osvietili nehasnúce svetlo svätej Kaaby a obrátili sa k Nemu s prosbou o milosť.

Povinnosť hadždž

Hadždž je jedným z pilierov islamu. Vykonať ho raz za život je prísnou povinnosťou každého moslima v súlade s vyššie uvedenými slovami Všemohúceho. Ďalším náznakom povinnosti púte sú riadky adresované prorokovi Abrahámovi: „Oznámte [Abraháma] ľuďom o [potrebe] púte [do chrámu], [napriek vzdialenostiam vás budú počuť], prídu obaja pešo a na tenkých jazdeckých zvieratách [kto môže] z najodľahlejších kútov zeme. To všetko preto, aby (1) z toho mali úžitok [ako svetské, vedenie paralelných obchodných vzťahov, stretávanie sa s novými ľuďmi, tak večné, vykonávajúce príslušné rituály pred Pánom svetov na tejto svätej zemi], (2) aby Stvoriteľ je spomenutý v určitých dňoch, (3) [ďakovali Mu a] za to, že im dal obetné zvieratá (spomenuli Jeho meno, keď ich zabíjali), mäsom ktorých sa sami živili a v povinné liečiť chudobných. A potom nech sa dajú do poriadku [ostrihajú si vlasy a nechty, umyjú sa], splnia svoj sľub [povinnosti prijaté pred Bohom, ak nejaké existujú] a obídu Kaabu [takzvaný „obvod ašpirácie“ (tawaf al-ifada )].“ (Svätý Korán, 22:27–29).

Sunna o povinnej povahe hadždž je známa výrokom Božieho posla: „Islam [náboženská zložka života veriaceho] je založený na piatich pilieroch: certifikátže neexistuje žiadny iný predmet uctievania okrem Jediného Boha a že Mohamed je Jeho otrok a posol; vykonávanie modlitby-namaz; platba zakátu; vykonávanie hadždž A dodržiavanie pôstu v mesiaci ramadánu“.

Vedci sú jednotní v názore, že je povinné vykonávať hadždž aspoň raz za život. Ako argument sa uvádza nasledujúci hadís. Abu Huraira ohlásil: „Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) nám prihovoril: „Ó ľudia, Všemohúci si dal za povinnosť mať hadž, tak ho vykonajte! Jeden z prítomných sa spýtal: "Každý rok, ó, posol Alahov?" Prorok mlčal, kým pytač trikrát nezopakoval svoju otázku, a až potom povedal: „Keby som povedal: „áno“, potom by sa [každoročne vykonávať hadždž] stalo povinným, ale vy to nebudete môcť urobiť. to [a nie je to potrebné]“ . Iný príbeh od Ibn ‘Abbása dodal: „Kto vykoná viac ako jeden [hadždž], potom je to ďalší skutok [to znamená, že je možný, bude odmenený z Božieho milosrdenstva, ale nie je to povinné].

Podmienky potrebné pre platnosť hadždž

1. Vyznanie islamu.

2. Zdravý rozum.

Hadždž je neplatný, ak ho vykonáva nemoslim alebo ten, kto je duševne chorý alebo šialený, pretože tieto kategórie nepatria medzi kategórie, na ktoré sa vzťahujú žiadne záväzky moslimskej náboženskej praxe.

Podmienky, za ktorých

Hajj sa stáva povinným

Vykonávanie hadždž sa stáva povinným, ak existujú štyri všeobecné podmienky pre všetkých a dve špeciálne dodatočné podmienky týkajúce sa žien:

1. Vyznanie islamu.

2. Zdravý rozum.

3. Zrelosť.

Posol Alahov povedal: „Pero bolo zdvihnuté (zodpovednosť odstránená) od troch: Ten, kto spí, kým sa nezobudí; dieťa, kým nedosiahne dospelosť, a šialený človek, kým nenadobudne rozum.“ Ak však malé dieťa, ktoré nedosiahlo zrelosť, vykoná púť, je to pre neho zaznamenané ako dobrý skutok, ale neruší sa tým povinnosť vykonávať v budúcnosti plnohodnotný hadždž, ak sú na to vhodné podmienky.

4. Možnosť vykonávania hadždž.

To sa týka materiálnej príležitosti, ako aj bezpečnosti cesty. Korán hovorí: „...Púť do domu [Svätá Kaaba] je povinnosťou ľudí pred Bohom, tých, ktorí sú schopní to urobiť“ (Svätý Korán, 3:97). Finančná príležitosť znamená absenciu dlhov, prítomnosť nevyhnutných životných podmienok trvalé miesto bydlisko (sociálne a domáce minimum), finančné zabezpečenie rodiny a iných osôb v opatrovníctve počas neprítomnosti opatrovníka vykonávajúceho hadždž; Dostupnosť vlastné prostriedky na ceste a podstúpiť všetky rituály hadždž

Jedna osoba môže poskytnúť finančnú ochranu druhej v záležitostiach púte, ale nie je potrebné ju akceptovať, prítomnosť takejto ochrany nezaväzuje ísť na hadždž. Človek má právo ho prijať alebo počkať, kým získa svoje vlastné materiálne bohatstvo.

Hajj ženy

Pre ženy platia ešte dve podmienky.

1. podmienka: sprevádzať ich na hadždž blízkym príbuzným alebo manželom. Autentický hadís hovorí: „Je neprípustné [neetické], aby žena išla na cestu, ktorá trvá tri dni, ak ju sprevádza blízky príbuzný.“ Neprítomnosť takejto sprevádzajúcej osoby ruší pre ženu povinnosť vykonávať hadždž. Navyše veľa závisí od súhlasu manžela.

Niektorí učenci, vrátane teológov madhhabu Shafi'i, umožňujú žene vykonávať púť so skupinou dôveryhodných žien.

Podmienka 2: Je neprijateľné, aby žena vykonávala hadždž v období po rozvode (tri mesiace) alebo smútila pri príležitosti úmrtia svojho manžela (štyri mesiace a desať dní), počas ktorých nemá právo uzavrieť nové manželstvo.

Čas hadždž

Svätý Korán hovorí: „Púť (hadždž) sa [vykonáva] v určitých [známych od čias Abraháma] mesiacov“ (Svätý Korán, 2:197).

Učenci madhhabov Hanafi a Shafi'i sú jednotní vo svojom názore, že mesiace hadždž spomínané v Koráne sú Shawwal, Dhul-Qa'da a prvých desať dní mesiaca Dhul-Hijjah podľa lunárneho kalendára. Majú však rôzne názory na desiaty deň mesiaca Dhul-Hijjah, teda deň obety. Abu Hanifa, spoliehajúc sa na hadís „Deň veľkého hadždžu je dňom obety“, veril, že celý desiaty deň je zahrnutý do mesiacov hadždž. Imám al-Shafi'i tvrdil, že mesiace hadždž zahŕňajú Shawwal, Dhul-Qa'dah a prvých desať nocí mesiaca Dhul-Hijjah, to znamená, že pokračujú až do úsvitu v posledný desiaty deň.

Mikát

V preklade z arabčiny slovo „mikat“ znamená „limit, hrana, hranica“. V kánonickej terminológii je „miqat“ určité časové a územné hranice určené na vstup do štátu ihrám. Ihram, okrem toho, že je špeciálnym odevom, ktorý nosí pútnik, je aj zámerom, ktorý symbolizuje zvláštny stav rituálnej čistoty.

Osoba, ktorá má v úmysle vykonať hadždž prekračujúc miqat, je povinná vstúpiť do stavu ihram a vysloviť zodpovedajúci úmysel. Zároveň pre mužov platí určité pravidlo - musia si vopred obliecť oblečenie pozostávajúce z dvoch kusov čistej bielej bielizne. Jeden z nich je prehodený cez krk a ramená a druhý je opásaný. U žien takáto podmienka neexistuje. Obliekajú sa do svojho obvyklého oblečenia, zodpovedajúceho normám ženského oblečenia.

V prípade prekročenia mikátu bez dodržania uvedených rituálov (vhodného oblečenia a úmyslu pútnika) je osoba povinná obetovať zviera alebo sa vrátiť na určené miesto, aby si ich doplnila. Vstup pútnika do stavu ihram vopred, napríklad pred miqatom v mieste jeho trvalého bydliska, sa podľa všetkých teológov považuje za prijateľný. Hanafi teológovia to dokonca považujú za najlepšie.

Miqat ľudí z Mekky je iný ako miqat všetkých tých, ktorí žijú mimo nej. Tí, ktorí žijú na území tohto mesta, vstupujú do štátu ihram, aby vykonali hadždž v samotnej Mekke. Pokiaľ ide o umrah, menšiu púť, najlepší miqat na jej vykonanie je podľa učencov z Hanafi at-Tan'im, potom al-Ji'rana, potom al-Hudaibiya. Učenci madhhabu Shafi'i stanovujú nasledujúcu prioritu lokalít: al-Ji'rana, at-Tan'im, potom al-Hudaibiya.

Pre tých, ktorí žijú mimo Mekky, ktorí chcú vykonávať hadždž alebo 'umrah, existuje päť miqatov zodpovedajúcich všetkým jeho aspektom:

Miqat obyvateľov Mediny - Zul-Khuleifa (Ebar 'alii);

Miqat obyvateľov Sýrie, Egypta a Maroka - al-Juhfa;

Mikat obyvateľov Iraku a niektorých ďalších východných krajín - Zatu 'irq;

Miqat obyvateľov Jemenu a Indie - Yalamlam;

Miqat obyvateľov Najdu a Kuvajtu je Qarn al-manazil.

Každý, kto má v úmysle vykonávať hadždž alebo 'umrah, keď prekročí jeden z týchto mikátov, je povinný vstúpiť do stavu ihrám. Napríklad pútnik letiaci lietadlom cez alebo z Ammánu vstúpi do štátu ihram tak, že sa zameria na al-Juhfa. Aby to bolo možné urobiť, 15 minút pred priblížením sa k danej oblasti sa v lietadle uskutoční špeciálne oznámenie, po ktorom sa pútnik, ktorý si predtým obliekol oblečenie ihram, pripravuje vysloviť svoj úmysel vykonať hadždž alebo ‚Umrah‘.

Pre tých, ktorí žijú v oblasti medzi Mekkou a Miqatom, je pre nich miestom vstupu do ihramu ich vlastný domov.

Veľké a menšie púte

Hlavná púť - hadždž - sa koná iba v určitom čase (mesiace Shawwal, Dhul-Qa'da a prvých desať dní mesiaca Dhul-Hijjah podľa lunárneho kalendára) a v súlade s jej vlastnými rituálmi, ktorý bude popísaný nižšie.

Menšia púť - 'umrah - môže byť vykonaná v ľubovoľnom čase vhodnom pre veriaceho a má súbor rituálnych úkonov, ktoré sa líšia od hadždž.

Text hadísu používa slovo „mabrur“, preložené ako „láskavý, dobrý“, „zbožný“. Teda púť, ktorá nezahŕňa hriechy, prehrešky, nadávky či iné zlé činy.

Ďalšie podrobnosti nájdete napríklad v: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Zbierka hadísov imáma Muslima s komentármi imáma an-Nawawiho]. O 22:00, 18:00 Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, [nar. G.]. T. 5. Časť 9. str. 118, 119, vysvetlenie hadísu č. 437 (1349).

Hadith z Abu Hurayrah; St. X. Ahmad, al-Bukhari, moslim, atď. Pozri napríklad: Al-'Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Zjavenie od Stvoriteľa (aby človek pochopil niečo nové) prostredníctvom komentárov na scéne hadísov al-Bucharího]. V 18 zväzkoch Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. T. 4. S. 761, hadith č. 1773; as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Malá zbierka]. Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 353, hadís č. 5733, „sahih“.

Šaría je súborom Božích pokynov (založených na Koráne a Sunne), interpretovaných teológmi a týkajúcich sa ustanovení viery a noriem náboženskej praxe.

Pozri napríklad: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 5. Časť 9. S. 119, hadís č. 438 (1350).

Text odkazuje na časy, keď neexistovali iné formy dopravy. Pokiaľ ide o našu dobu, umelé zaťažovanie spôsobom dopravy nie je správne, ale naopak, odkazuje na odsúdené činy, niekedy dokonca hriešne. Na túto tému existuje značné množstvo veršov a hadísov.

Dnes je relevantné a kanonicky správne využívať moderné výdobytky vedy a techniky na uľahčenie pohybu a fyzická aktivita a v uvoľnení síl pre duchovné a intelektuálne naladenie na takú zodpovednú udalosť, ktorá sa stane len raz za život. Mať možnosť letieť v lietadle, to by bolo z kanonického hľadiska správne, a nie cestovať na zvieratách alebo pešo. Pozri: At-Tirmidhi M. Jami‘ at-Tirmidhi. S. 250, hadís č. 1423, „sahih“.

Pozri tiež napríklad: Az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. V 17 zväzkoch T. 2. S. 332, 336.

Pozri napríklad: Az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. T. 2. P. 339; al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Dosahovanie cieľov]. V 8 zväzkoch. Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. zväzok 4. strana 306.

Záštita je záštita, vplyvná podpora od niekoho, uľahčenie organizácie niečích záležitostí.

Pozri napríklad: Az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. T. 2. P. 340, 341.

hadís od Ibn ‘Umara; St. X. al-Bukhari, moslim, atď. Pozri napríklad: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. S. 217, hadís č. 1087.

Pozri napríklad: Az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. T. 2. P. 339.

Čo robiť v situácii, keď sa čas hadždž zhoduje s obdobím Regul a žena sa nemôže (nemá právo) modliť a postiť? Takáto situácia sa stala s ‘Aishou, manželkou Proroka. Bola rozrušená a naznačila, že kvôli nariadeniam, ktoré s ňou začali, nebude môcť absolvovať púť (pre porušenie rituálnej čistoty). Ale posol Všemohúceho jej vysvetlil nesprávnosť takéhoto záveru a povedal: „Vykonajte všetky činnosti, ktoré pútnici vykonávajú (dodržujte všetky ustanovenia púte ako zvyčajne), okrem tawaf (rituálne obchádzanie okolo Kaaby). Tawaf budete vykonávať po tom, čo sa očistíte (na konci menštruačného krvácania a po vykonaní úplného umytia potrebného na získanie rituálnej čistoty). Pozri napríklad: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Zjavenie od Stvoriteľa (aby človek pochopil niečo nové) prostredníctvom komentárov k súboru hadísov al-Bukhari]. V 18 zväzkoch. Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. zväzok 2. strana 537, hadís č. 305.

Bližšie pozri napr.: Az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. T. 1. P. 571.

hadís od Ibn ‘Umara; St. X. Abu Dauda. Pozri: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Compendium of Hadiths of Abu Dawud]. Rijád: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 224, hadís č. 1945, „sahih“.

Keď chce muž vstúpiť do stavu ihram, musí sa oslobodiť od akéhokoľvek druhu oblečenia a obliecť si dva kusy ľanovej látky, ktorej sa ihla nedotkla (to znamená, že nebola zošitá). Je tiež zakázané nosiť topánky, ktoré zakrývajú prsty na nohách.

O normách ženského oblečenia pozri: Alyautdinov Sh. Cesta k viere a dokonalosti, 6. vydanie. s. 322–325.

Hadith od Ibn ‘Umara, Ibn ‘Abbása, Jabira a ďalších; St. X. al-Bukhari, moslim a at-Tirmidhi. Pozri napríklad: At-Tirmidhi M. Jami'u at-Tirmidhi. S. 155, hadís č. 831, „sahih“.

hadís od Ibn ‘Abbása; St. X. al-Bukhari a moslim. Pozri: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. S. 296, hadís č. 1524, „sahih“; an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Kódex hadísov imáma moslima]. Rijád: al-Afkar ad-Dawliya, 1998. S. 461, hadís č. 1181. Pozri: An-Naysaburi M. Sahih Muslim. P. 462, hadís č. 1183.

Islamské štúdiá Kuliev Elmir R

§ 5. Hadždž – púť do Mekky

Mekka je kolískou islamu. Historickým a duchovným centrom islamu je Ctihodná Mekka. Toto mesto, ktoré sa nachádza v strednej Arábii, bolo založené za čias proroka Ibrahima. Podľa tradície dal Alah Ibrahimovi syna, keď bol veľmi starý. Chlapec, ktorý sa zázračne narodil ako odpoveď na modlitby spravodlivého Božieho služobníka, dostal meno Ismail. Ale do srdca milovaného proroka sa zmestila len jedna veľká láska – láska Božia, a preto dostal príkaz nechať svojho prvorodeného syna Ismaila s matkou Hajar v arabskej púšti, kde bol položený základ Kaaby.

Ibrahim sa podriadil vôli Alaha a bol si istý, že Alah nedovolí, aby Hajar a jeho syn, ktorého ešte neodtrhla z pŕs, zahynuli. Nechal ich na kopci, kde nebola voda ani ľudia. Keď Hajarovi došla voda a chlapec sa začal zvíjať od smädu, vybehla na najbližší kopec a vyliezla naň v nádeji, že niekoho uvidí. Následne dostal tento kopec názov Safa. Keďže nikoho nevidela, ponáhľala sa na neďaleký kopec, ktorý sa volal Marwa. Sedemkrát medzi nich prebehla a zrazu začula zvuk. V blízkosti bábätka vyvieral zdroj vody zvaný Zamzam. Vtáky sa hrnuli k vode a prví, ktorí si ich všimli, boli ľudia z kmeňa Dzhurkhum. Usadili sa neďaleko Zamzamu a starali sa o Hajar a jej syna. Ismail medzi nimi vyrastal, naučil sa od nich arabsky a potom sa oženil s dievčaťom z tohto kmeňa.

O mnoho rokov neskôr Ibrahim navštívil svojho syna a odovzdal mu vôľu Alaha: bolo im nariadené postaviť mešitu. Jej základ bol položený pred Ibrahimom a mešita dostala názov Kaaba, čo znamená „kocka“. Podľa Koránu je Kaaba prvým chrámom na zemi, ktorý má slúžiť Alahovi. Existuje názor, že ako prvý ho postavil prorok Adam. Ibrahim spolu so svojím synom postavili múry chrámu a do jedného z jeho rohov postavili Čierny kameň, jednu zo svätyní islamu. Pri stavbe vyliezol na kus skaly, ktorý sa zachoval dodnes a nazýva sa „Ibrahimovo miesto“ (Maqam Ibrahim).

Počas svojej stáročnej histórie bola Kaaba opakovane čiastočne zničená v dôsledku bahna, obnovená a prestavaná. Dnes si zachováva vzhľad, ktorý mal za proroka Mohameda. Je to kamenná stavba vysoká pätnásť metrov so základňou dvanásť krát desať metrov. Rohy Kaaby sú umiestnené približne v smere svetových strán. Vo východnom rohu je osadený čierny kameň, uzavretý v striebornom ráme a nachádza sa vo výške asi jeden a pol metra. Dvere do chrámu sa nachádzajú v severovýchodnej stene a týčia sa asi dva metre nad zemou. K severovýchodnému múru je postavený polkruhový múr, ktorý oplocuje miesto tzv hijriČasť hidžry susediaca s chrámom sa považuje za samotnú Kaabu, pretože za čias proroka Ibrahima bola súčasťou stavby.

Kaaba nie je majstrovským dielom arabskej architektúry, nemá nádhernú fasádu a nie je zdobená basreliéfmi. jej vzhľad- sú to úhľadne poukladané sivé kamene, obyčajne pokryté čiernym brokátom, na ktorých sú vyšité verše z Koránu (táto deka je tzv. kiswa). Vnútorná výzdoba chrámu je skromná: nie je tam žiadny nábytok ani obrazy. Vnútri sú tri stĺpy, visia smaltované lampy a uchovávajú sa venovacie zoznamy Koránu. Absencia bohatého interiéru nám pripomína, že pre veriaceho človeka nie je najdôležitejšia pozemská krása a forma, ale vnútorný svet a obsah. Prázdnota vo vnútri Kaaby naznačuje prítomnosť neviditeľnej duchovnej sily, ktorá priťahuje srdcia veriacich zo všetkých kútov zeme.

Podľa tradície, ako odpoveď na modlitbu proroka Ibrahima, Alah požehnal Kaabu a jej okolie, a preto sa v Koráne celé mesto nazýva Posvätná mešita. Moslimovia robia počas roka púte do Mekky, aby sa dostali do kontaktu s pamiatkami duchovnej histórie ľudstva, prechádzali sa po Kaabe, behali medzi dvoma kopcami a modlili sa tam, kde sa modlil najväčší z prorokov.

Púť do Mekky. Korán spomína dva druhy pútí do Mekky: zomrel A hajj Tieto rituály boli dobre známe už pred islamom a hrali dôležitú úlohu v ekonomickom a náboženskom živote Arabov. Prorok ich nezrušil, pretože dejiny púte siahali až k prorokom Ibrahimovi a Ismailovi, ale očistil ich rituály od všetkých možných prejavov pohanstva a mnohobožstva. Podľa väčšiny učencov bol hadždž povinný v 6. hodine ráno.

Umrah je menšia púť, ktorú možno vykonať kedykoľvek počas roka. Hadís zdôrazňuje nadradenosť Umry vykonávanej v ramadáne, keď veriaci dokážu spojiť útrapy púte s pôstom počas dňa a dlhými modlitbami v noci.

Hajj sa začína v mesiaci Dhu-l-Hijjah, ale pútnikom je dovolené prísť do Mekky v Shawwal alebo Dhu-l-Qaad, vykonať Umrah a zostať tam až do začiatku Hajj. Táto forma spojenia dvoch rituálov sa nazýva prerušovaný hadždž (Hajj at-tpamattu).

Pútnické obrady sa začínajú vstupom do chráneného územia (haram) Mekka. Na špeciálne určených miestach nazývaných miqats sa pútnici obliekajú do špeciálneho oblečenia pozostávajúceho z dvoch kusov bielej látky. Telo zabaľte do jedného kusu od pása po kolená (izar), a druhý je prehodený cez plece (rida). Predtým, ako si oblečiete rituálny odev, je vhodné sa okúpať, ostrihať si nechty a pomazať sa kadidlom. Potom pútnici nahlas vyjadria svoj zámer vykonať hadždž aj umru alebo len jeden z týchto rituálov. Od tohto momentu sú v rituálnom stave ihram, kedy majú zakázané zbližovať sa so svojou ženou, pomazávať sa kadidlom, obliekať si oblečenie, ktoré je ušité v súlade s časťami tela (košeľa, tričko , nohavice, plášť a pod.), nasadzovanie pokrývky hlavy, čistenie, strihanie nechtov a vlasov, lov zvierat a odlamovanie konárov stromov. Ženy nenosia rituálne oblečenie, ale v ihrame majú zakázané nosiť rukavice a závoj. Vstup do vihramu sa vyznačuje recitáciou talbiyah - špeciálnej formulky na chválenie Alaha, ktorá sa opakuje pred začiatkom obchádzania okolo Kaaby (počas hadždž - pred hádzaním kameňov v Deň obety).

Po vstupe do posvätnej mešity pútnici obchádzajú Kaabu. (tawaf). Tento rituál pozostáva zo siedmich kruhov, ktoré začínajú a končia na úrovni Čierneho kameňa. Po tawafe pútnici vykonávajú modlitbu dvoch rak'ah za „miestom Ibrahima“, pijú vodu z prameňa Zamzam a vyliezajú na vrch Safa. Obrátili svoje tváre ku Kaabe, modlili sa k Alahovi a potom sedemkrát prebehli medzi Safa a Marwa. Rovnako ako Ismailova matka sa cítia ako ľudia, ktorí sú blízko záhuby a nemôžu sa spoľahnúť na nikoho iného ako na Alaha. Po joggingu je potrebné ostrihať si vlasy a v tomto bode sú rituály Umrah dokončené a pútnici sú oslobodení od ihramu. Výnimkou sú len tí pútnici, ktorí si so sebou priniesli obetný dobytok a vstúpili do víru s úmyslom neoslobodiť sa z neho až do dokončenia rituálov hadždž. Táto forma spojenia dvoch rituálov sa nazýva kombinovaný hadždž. (hajal-qiran).

Hajj sa začína 8. Dhu al-Hijjah, keď pútnici znovu vstúpia do ihramu a cestujú do údolia Mina, aby tam strávili noc. Po východe slnka 9. Dhu al-Hijjah pútnici smerujú do údolia Arafat (22 km od Mekky), kde sa vykonáva najdôležitejší z rituálov hadždž – stojí na hore Arafat. (wukuf).Ľudia hovoria talbiyah a spomínajú na Alaha až do západu slnka, po ktorom idú do Muzdalifah, údolia, ktoré sa nachádza 9 km od miesta. Strávia tam noc a na druhý deň za úsvitu, krátko pred východom slnka, sa vydajú do Miňa.

Desiaty deň Dhu al-Hijjah je jedným z najrušnejších dní púte. Po dosiahnutí Miny hádžu pútnici sedem kamienkov na veľký stĺp predstavujúci Shaitana. Potom prinesú obetu a oholia si hlavu alebo ostrihajú vlasy (ženy si vlasy len mierne skracujú) Od tej chvíle je pútnikom dovolené všetko, čo im bolo v ihrame zakázané, s výnimkou pohlavného styku. Po návrate do Mekky obchádzajú Kaabu a bežia medzi Safa a Marwah. Po dokončení behu sú úplne oslobodení od ihramu a sú z nich odstránené všetky obmedzenia.

Nasledujúce tri dni, ktoré sa nazývajú dni Tashriq (z arab. sharraka -„sušiť mäso na slnku“), trávia pútnici v údolí Mina. Každý z týchto dní po poludní hádžu sedem kamienkov na každý z troch stĺpov predstavujúcich šaitana. Ak pútnik nestihol vykonať obetu 10., môže ju vykonať pred popoludňajšou modlitbou 13. dňa v mesiaci Dhu-l-Hijjah. V tomto bode sú rituály hadždž dokončené a pútnici sa po rozlúčkovej ceste okolo Kaaby vracajú do svojej vlasti.

Sviatok obety. Sviatok obety alebo Eid al-Fitr sa oslavuje 10. dňa v mesiaci Dhu-l-Hijjah. Tento veľký deň spája moslimov s monoteistickou tradíciou Ibrahima, ktorý vytrvalo prešiel skúškami a zostal verný svojej zmluve s Alahom. Ako na sviatok prerušenia pôstu, aj v tento deň, hneď po východe slnka, sa moslimovia zhromažďujú v mešitách a na modlitebniach, aby sa zúčastnili na slávnostnej bohoslužbe pozostávajúcej z dvoch modlitieb rakyaat a kázne.

Po sviatočnej modlitbe sa veriaci ponáhľajú s obetou, ktorú však možno odložiť až na 13. Dhu-l-Hijjah. Tento rituál prišiel do islamu z čias proroka Ibrahima. Alah vyskúšal jeho vieru a vo sne videl, ako obetoval svojho prvorodeného syna Ismaila. Sny prorokov boli prorocké a Ibrahimovi bolo jasné, čo sa od neho vyžaduje. Povedal o tom svojmu synovi a ten sa pokorne podriadil vôli Pánovej. Milujúci otec sa chystal obetovať svojho syna, keď ho Alah zastavil a oznámil mu, že test prešiel. Ibrahim dostal príkaz obetovať barana a odvtedy bola obeta formou uctievania Boha a priblíženia sa k Nemu.

Na sviatok Eid al-Fitr sa obetujú ovce (nie mladšie ako šesť mesiacov), kozy (nie mladšie ako jeden rok), kravy (nie mladšie ako dva roky) a ťavy (nie mladšie ako päť rokov). Obetné zviera nesmie mať telesné vady, byť schátralé alebo choré. V mene siedmich rodín môže byť obetovaná krava, býk alebo ťava. Mäso obetných zvierat sa zvyčajne delí na tri časti: jednu časť rozdajú chudobným, druhú príbuzným a susedom a tretiu jedia s rodinou pri sviatočnom stole.

Zmyslom obety v skutočnosti nie je zabitie zvieraťa alebo preliatie krvi. Korán hovorí: „Ani ich mäso, ani ich krv nedosiahne Alaha. Len tvoja bázeň pred Bohom Ho dosahuje."(Súra 22 „Púť“, verš 37). To znamená, že obeť by mala byť vykonaná úprimne kvôli Alahovi. Zvieratá by sa nemali obetovať pre slávu alebo ľudskú chválu, aby pokračovali v tradíciách otcov, alebo na znak cti niekoho, kto zomrel. Pri obetovaní moslim obetuje svoj majetok v mene záchrany vlastnej duše, pričom si pamätá, ako bol zachránený prorok Ismail. Pri pohľade na umierajúce zviera pochopí, že si zaslúži zomrieť za hriechy a priestupky, ktorých sa dopustil, ale jeho pokánie bude prijaté a on bude žiť ďalej. Ďakuje Alahovi za požehnanie, ktoré mu bolo dané, a stará sa o svojich príbuzných a tých, ktorí to potrebujú.

Púť do Mediny a Jeruzalema. Druhou svätyňou, do ktorej moslimovia putujú, je Prorokova mešita v Žiarivej Medine. S jej výstavbou sa začalo hneď po migrácii proroka Mohameda v roku 622. Spočiatku bola veľká: súčasťou mešity bolo otvorené nádvorie a jej plocha bola 1060 metrov štvorcových. Po poslednej expanzii, ktorá trvala desať rokov a bola dokončená v apríli 1994, bola zastavaná plocha mešity 82-tisíc metrov štvorcových.

Modlitba v Prorokovej mešite sa považuje za hlavný účel púte do Mediny. Posol Alahov povedal: „Modlitba v mojej mešite je tisíckrát lepšia ako modlitba v ktorejkoľvek inej mešite okrem Posvätnej mešity a modlitba v Posvätnej mešite je stokrát lepšia ako modlitba v mojej mešite.

Pri návšteve Mediny zvyčajne navštívia hrob proroka, aby ho pozdravili a pomodlili sa za jeho požehnanie, cintorín Baqi el-Gharqad, kde sú pochované manželky Proroka a mnoho slávnych spoločníkov, ako aj pohrebisko sedemdesiatich spoločníkov. ktorý zomrel v bitke pri Uhude. K hodnotným skutkom patrí modlitba v prvej mešite postavenej moslimami – v mešite Qub, ktorá je obzvlášť známa v Koráne a pomenovaná "mešita, ktorá bola založená na zbožnosti od prvého dňa"(súra 9 „Pokánie“, verš 108). Hadís hovorí, že návšteva tejto mešity a modlitba v nej sa rovná menšej púti do Mekky.

Centrálna časť Mediny, ktorá sa nachádza medzi pohorím Ayr na juhu a Saur na severe, je považovaná za chránenú oblasť. Z východu a západu ho ohraničujú dve lávové polia, ktoré sú tzv harra. Rovnako ako v Mekke je tu zakázané loviť, rúbať stromy a lámať konáre rastlín. Zákazy týkajúce sa vyhradených krajín Mediny však nie sú také kategorické ako v Mekke. Napríklad, ak niekto úmyselne zabil zviera v Mekke, potom ako zmierenie musí vykonať obeť, nakŕmiť chudobných alebo sa postiť. Ak spáchal rovnaký čin v Medine, potom mu stačí, aby sa kajal. Okrem toho je v Medine povolené v prípade potreby kosiť trávu alebo rúbať stromy, napríklad na kŕmenie dobytka alebo výrobu nástrojov.

Treťou svätyňou, do ktorej je povolená púť, je mešita Al-Aksá(„Vzdialený“) v Jeruzaleme (Al-Quds). Podľa tradície ho postavili štyridsať rokov po postavení Kaaby. Prorok Mohamed bol počas svojej nočnej cesty prevezený do tejto mešity a tam vykonal modlitbu dvoch rak'ahov. Mešita al-Aksá bola prvou qibla v islamskej histórii: moslimovia sa jej obrátili tvárou v tvár počas modlitieb trinásť rokov v Mekke a 17 mesiacov po hidžre v Medine.

Mešita Al-Aksá je považovaná za komplex chrámových budov s celkovou rozlohou 114 tisíc metrov štvorcových, ktorý sa nachádza v juhovýchodnej časti Jeruzalema. Na území komplexu sa nachádza asi dvesto pamiatok, z ktorých najvýznamnejšie sú mešity Al Qibli A Qubbat al-Sakhra("Skalný dóm") Mešita katedrály Al-Kibli je prvou stavbou postavenou na území komplexu v ére islamu. Toto meno dostala, pretože sa nachádza v južnej časti komplexu, najbližšie k moslimskej qible. Ľahko ho spoznáte podľa tmavej kupoly. Niektorí ju mylne nazývajú mešita Al-Aksá, hoci v skutočnosti je to len časť komplexu. Prvýkrát bol postavený za vlády Umara bin al-Khattaba, v roku 15 AH (636), keď moslimovia dobyli Jeruzalem. Za kalifov Abd al-Malik bin Marwan (685 – 705) a jeho syna al-Walida (705 – 715) bol po ničivých zemetraseniach niekoľkokrát rozšírený a následne prestavaný. Mešita Qubbat al-Sakhra bola postavená za vlády Abd al-Malik bin Marwana. Existuje názor, že prorok Mohamed vystúpil do neba zo skaly, nad ktorou bola postavená zlatá kupola.

V islame nie je zvykom konať púte do iných mešít alebo mauzóleí. Prorok povedal: „Zvieratá môžu byť zapriahnuté len na cestu do troch mešít: Posvätnej mešity, mojej mešity a mešity Al-Aksá.

Súra 22 Hadždž 1. (1). Ľudia, bojte sa svojho Pána! Otrasenie poslednej hodiny je predsa super vec.2. (2). V deň, keď ho uvidíš, každá žena, ktorá kŕmi, zabudne na toho, koho kŕmila, a každá žena, ktorá nesie bremeno, zloží svoje bremeno. A uvidíte ľudí opitých, ale nie sú opití. ale

Súra 22 Hajj V mene milosrdného, ​​milosrdného Boha

Kapitola 608: Odkiaľ má človek vstúpiť do Mekky? 758 (1575). Zo slov Ibn 'Umara, nech je Alah s oboma spokojný, sa uvádza, že zvyčajne Posol Alahov, mier a požehnanie Alaha s ním, vstúpil do Mekky z Qada, prechádzajúc horným priesmykom v Bathu a vľavo

Kapitola 1 Výhody púte a osoby, ktoré sú povinné vykonať púť do Mekky 693. Uvádza sa, že Abu Hurayrah, nech je s ním Všemohúci Alah spokojný, povedal, že Posol Alahov, mier a požehnanie Alaha s ním, povedal: „Malé púte zmývajú tých, ktorí sa zaviazali medzi nimi