Esej na tému „Človek je mimo spoločnosti nemysliteľný (L.N. Tolstoj)

FILOZOFIA SPOLOČNOSTI

D/z Kanke str. 123-127 str 6.2., prednáška, teórie - posolstvá a krátko o teóriách v zošite

Problém pojmu „Spoločnosť“.

Historický prehľad filozofického chápania spoločnosti.

Základné pojmy vzťahu „človek-spoločnosť“, „príroda-spoločnosť“.

Hlavné oblasti spoločenského života. Štruktúra spoločnosti.

Základné prvky sociálnej štruktúry spoločnosti (triedne a stratifikačné prístupy). Sociálna mobilita.

Sociálne vedomie.

Teórie sociálneho rozvoja.

1. Problém pojmu „Spoločnosť“.

Existuje spoločnosť bez ľudí? Môže ľudstvo existovať mimo spoločnosti?

Pojem „spoločnosť“ má mnoho významov. Používa sa vo vzťahu k celému ľudstvu („svetové spoločenstvo“, „makrospoločnosť“). Toto je názov pre stabilnú – niekedy formálnu – skupinu ľudí identifikovanú na nejakom základe („spoločnosť na ochranu prírody“, „filozofická spoločnosť“, „vysoká spoločnosť“). Niekedy sa tak nazývajú dočasné malé skupiny (napríklad sa považuje za užitočné tráviť čas v „spoločnosti zaujímavých ľudí“) Napokon, spoločnosť je špeciálna forma bytia; jeho od prírody oddelená súčasť („spoločenská bytosť“, „svet“) atď.

Spoločnosť je často chápaná ako relatívne samostatná sociálna entita, ktorá má stabilnú vnútornú štruktúru a špecifické charakteristické črty – kultúru, jazyk, tradície, súbor noriem a pod. Táto entita má suverenitu, územie, medzinárodné postavenie, inštitúciu štátnej moci a niektoré ďalšie charakteristiky. To znamená, že hovoríme o spoločnosti, ktorá je spravidla subjektom medzinárodného života tak v právnom zmysle, ako aj v skutočnosti. Ide o suverénnu sociálnu entitu, ktorá sa nazýva aj „štát“, „krajina“, „moc“.

Spoločnosť- systém činnosti a života ľudí spojených územím bydliska, epochou, tradíciami a kultúrou.

Spoločnosť- objektívna realita, forma existencie bytia, ktorá má vnútornú štruktúru, celistvosť, zákony a smer vývoja.

Spoločnosť- je to súhrn ľudí v rámci ich vlastného systému sociálneho konania a ich významov a hodnôt.

spoločnosť (spoločnosť)- časť hmotného sveta izolovaná od prírody, predstavujúca historicky sa rozvíjajúcu formu životnej činnosti ľudí spojených vzájomnými záujmami, normami správania a vzájomného pôsobenia. Túto formu životnej činnosti charakterizuje osobitný systém vzťahov a inštitúcií, cieľavedomé a inteligentne organizované spoločné aktivity ľudí.

V sociálnom realizme spoločnosť je určená- v širšom zmysle - ako systémový útvar izolovaný od prírody, ktorý predstavuje historicky sa meniacu formu ľudského života, ktorá sa prejavuje vo fungovaní a rozvoji spoločenských inštitúcií, organizácií, komunít a skupín i jednotlivcov; v užšom zmysle odev často znamená historicky špecifický typ sociálneho systému (napríklad priemyselná kultúra) alebo samostatný sociálny organizmus (napríklad japonská kultúra).

Teoretická analýza kyslíka znamená považovať ho za integrálny organizmus, ktorého časti sa nielen navzájom ovplyvňujú, ale sú aj podriadené. Všetky filozofické systémy už od staroveku hľadajú základy historického procesu, vytvárajúc určitú víziu a určité metodologické usmernenia pre jednotlivé spoločenské vedy. V dejinách sociálnej filozofie možno rozlíšiť tieto paradigmy výkladu O.: 1) názory mysliteľov organickej školy v sociológii, ktoré sa objavili koncom 19. a začiatkom 20. storočia. Jej predstavitelia (P.F. Lilienfeld, A. Scheffle, R. Worms, A. Espinas) stotožňovali O. s organizmom a snažili sa sociálny život vysvetliť biologickými zákonitosťami. Mnohí myslitelia (Platón, Hobbes, Spencer) porovnávali kyslík s organizmom, ale nepovažovali ich za totožné. Predstavitelia ekologickej školy objavili priamy izomorfizmus medzi kyslíkom a organizmom, v ktorom úlohu krvného obehu zohráva obchod, funkcie mozgu vykonáva vláda atď. V 20. storočí koncept ekologickej školy upadol do nemilosti; 2) koncept O. ako produkt svojvoľnej dohody jednotlivcov (pozri teóriu sociálnej zmluvy); 3) antropologický princíp považovania prírody a človeka za súčasť prírody (Spinoza, Diderot, Holbach atď.). Iba O. bol uznaný za hodného existencie, zodpovedajúcej pravej, vysokej, nemennej prirodzenosti človeka. V moderných podmienkach najkompletnejšie zdôvodnenie filozofickej antropológie poskytuje Scheler, kde je kategória „človek“ konštituovaná ako protiklad k „O“. a "príroda"; 4) teória sociálneho konania, ktorá vznikla v 20. rokoch 20. storočia (M. Weber, Znaniecki atď.), vychádza z myšlienky, že základom sociálnych vzťahov je stanovenie „zmyslu“ (pochopenia) zámerov a cieľov konania toho druhého. Hlavnou vecou v interakcii medzi ľuďmi je ich povedomie o spoločných cieľoch a zámeroch a o tom, že konanie aktéra je primerane chápané ostatnými účastníkmi sociálneho vzťahu; 5) funkcionalistický prístup k O. (Parsons, Merton, atď. - pozri štrukturálno-funkčnú analýzu). O. sa vo filozofickej tradícii uvažuje v kontexte jej interakcie tak s prírodou (pozri Filozofia techniky, Noosféra, Ekológia), ako aj s jednotlivcom ako osobou (pozri Socializácia, Aktivita). Pri charakterizácii prostredia je potrebné brať do úvahy nielen procesy fungovania, ale aj vývoj sociálnych systémov, keďže vývoj prostredia možno považovať za neentropický proces.(pohyb k objednávke, k usporiadaniu systému) , čo vedie k zvýšeniu úrovne organizácie. Fungovanie a rozvoj sociálneho systému nevyhnutne predpokladá postupnosť generácií ľudí a následne aj sociálne dedičstvo.

Veda o spoločnosti je tzv sociológia(z latinského slova societas - spoločnosť). Konkrétne nás nezaujíma sociológia, ale jej filozofický dôvodov.

Môže človek existovať mimo spoločnosti? Podľa mňa nie. Keďže izolácia človeka začne viesť k degradácii a dokonca do určitej miery k divokosti. Preto je človek neoddeliteľnou súčasťou spoločnosti. Môže buď harmonicky komunikovať s inými ľuďmi, alebo vzdorovať spoločnosti a dokonca byť s ňou v konflikte. Každý človek musí dodržiavať sociálne zákony a spoločnosť zase musí brať do úvahy záujmy každého jednotlivca.

Mnohí spisovatelia sa vo svojich dielach venovali téme interakcie medzi človekom a spoločnosťou.

Obráťme sa na komédiu „Beda z vtipu“ od Alexandra Sergejeviča Griboedova. Autor v nej odhaľuje interakciu a konfrontáciu medzi človekom a spoločnosťou. Alexander Andreevich Chatsky sa ukáže ako jediný kladný hrdina komédie a následne sa stane osamelým, odmietnutým „spoločnosťou Famus“. Pre jeho okolie je jednoduchšie považovať ho za blázna, než vážne počúvať jeho slová a progresívne názory.

Táto spoločnosť pod vonkajším plášťom vzdelania skrýva prázdnotu, bezcitnosť a vlastný záujem. Takíto ľudia žijú len pre materiálne hodnoty. Na druhej strane, Chatsky je morálny a čestný človek, ktorý sa snaží priniesť nejaký zmysel ľuďom „spoločnosti Famus“. Snaží sa ich preniesť do „súčasného storočia“ z „minulého storočia“, keďže ide o skutočne vzdelaného človeka, ktorý sa práve vrátil zo zahraničia, kde nadobudol a nazbieral nové poznatky. Teraz sa snaží vniesť svetlo do tejto zastaranej spoločnosti, utápajúcej sa v nemravnosti a bezzásadovosti. Jeho pokusy sú však, žiaľ, márne.

Aj na príklade príbehu Maxima Gorkého „Stará žena Izergil“ je možné ukázať problém vzťahu medzi človekom a spoločnosťou. Zábery mladíkov Larra a Danka v tomto diele sú absolútne protichodné. Prvý mladý muž je obdarený mnohými ľudskými neresťami, ako je sebectvo, pýcha, márnivosť. Larra žije len pre seba, nemyslí na druhých, a tak sa preňho život stal neznesiteľným trápením. Veď žiť sám znamená žiť v nešťastí a šťastie sa dostaví až vtedy, keď dôjde k interakcii s inými ľuďmi v spoločnosti, teda k získaniu sociálneho aspektu osobnosti.

Opakom Larry je druhý mladík menom Danko. On totiž nežije v mene seba, ale v mene iných ľudí. Zaobchádza s nimi s rešpektom a starostlivosťou. Jeho hrdinský čin záchrany svojho kmeňa nám ukazuje vznešenosť tohto muža. Danko nemyslí len na svoje „ja“, ako Larra, ale myslí aj na spoločnosť okolo seba.

Aby som zhrnul všetko vyššie uvedené, rád by som ešte raz poznamenal: existencia človeka odcudzeného spoločnosti je nemožná. Keďže na život a rozvoj potrebuje človek prostredie, ktoré s ním bude zdieľať jeho záujmy a podporovať jeho názory na život. A izolácia človeka od spoločnosti privedie tohto človeka k morálnej smrti.

Mimo spoločnosti? Ide o pomerne dôležitú tému, ktorá vám umožní pozrieť sa na problémy jednotlivca a spoločnosti v širšom zmysle.

Problémy

Úvahu o tejto téme začnime tým, že každý jednotlivec je, v každom prípade je jedno, či si to prizná alebo nie, či to chce alebo nie. Rozdiel medzi ľuďmi spočíva v tom, ako aktívne sa zúčastňujú na verejnom živote. Niekto sa aktívne zúčastňuje tejto oblasti a cíti sa byť dôležitým účastníkom procesu. Niekto sa naopak všetkého vyhýba, chce zostať v tieni a neopustiť svoj kokon. Táto otázka je v modernom svete celkom relevantná a rozhodne akútna.

Treba poznamenať, že ľudia v dnešnej spoločnosti sú rozdelení do dvoch skupín, ktoré stoja na rôznych póloch:

• Prvou skupinou sú tí, ktorí vždy túžia po pozornosti a uznaní.
• Druhou skupinou sú tí, ktorí chcú zostať v tieni čo najčastejšie. Milujú pokojný a súkromný život. Najčastejšie to však môžu byť aktívni, veselí a radostní ľudia. Ale takí sú len vo svojom vybranom okruhu dôveryhodných ľudí. V novom kolektíve alebo jednoducho v spoločnosti 2-3 nových ľudí takíto jedinci mlčia a stiahnu sa do seba.

Nedá sa povedať, čo z vyššie uvedeného je zlé a čo dobré. Isté je, že extrémy sú vždy zlé. Nemali by ste byť úplne uzavretý alebo príliš otvorený človek. Človek by mal mať vždy nejaký osobný priestor, do ktorého nemá nikto prístup.

Systém

Musíme pochopiť, že človek je mimo spoločnosti nemysliteľný. Napriek tomu, čisto fyzicky, dokáže prežiť sám. V tomto prípade však stratí ľudskosť a určitú úroveň rozvoja. Takéto prípady sa v dejinách ľudstva opakujú. Nižšie si o nich povieme podrobnejšie.

Všetci ľudia sú súčasťou spoločnosti, preto musia byť schopní nájsť medzi sebou spoločnú reč a vyjednávať. Prílišné vystavenie vplyvu tohto systému však v konečnom dôsledku vedie k strate vlastnej individuality. Veľmi často je človek mimo spoločnosti nemysliteľný, keďže si sám stanovuje určité limitujúce hranice. V tomto prípade buď vypadne zo systému, alebo sa stane na ňom závislým.

Môže človek existovať mimo spoločnosti? Áno, ale s ťažkosťami. Vypadnutím zo systému sociálnych vzťahov sa človek v živote jednoducho zorientuje. Považuje sa za odpad a často hľadá smrť. Je to úplne iné, keď je človek nespokojný so zavedeným systémom vzťahov a chce sa z neho vymaniť. V tomto prípade sa človek cíti oslobodený po pretrhnutí všetkých väzieb. Časom si okolo seba vytvorí určitý kruh, ktorý zdieľa jeho záujmy.

Cez stáročia

Zároveň musíme pochopiť, že v histórii bolo vylúčenie človeka zo spoločnosti vždy tvrdým trestom. Chápeme tiež, že ak človek môže žiť bez iných ľudí, potom spoločnosť nemôže žiť bez jednotlivcov. Ľudia často hovoria, že sú radi sami so sebou. Lepšie sa im darí s knihami, technikou, prírodou. Takíto ľudia však nie vždy chápu dôležitosť a hĺbku svojich slov.

Faktom je, že úplne bez spoločnosti sa človek cíti normálne iba vtedy, ak ju vedome opustí a cíti silu vytvárať nové prostredie. Ak dôjde k exkomunikácii násilím alebo v dôsledku nejakej viny, potom je veľmi ťažké prežiť takúto situáciu. Nie každý to dokáže vydržať, a tak nastupuje depresia či obsedantná túžba po samovražde.

Konflikt

Konflikt medzi spoločnosťou a človekom vzniká vtedy, keď človek nechce poslúchať alebo akceptovať určité normy. Človek je spoločenská bytosť, preto za rovnakých podmienok potrebuje iných ľudí. Komunikáciou získavame nové skúsenosti, riešime svoje vnútorné problémy tak, že ich premietame na iných. A hlavná dôležitosť všetkých ľudí okolo nás je, že oni riešia naše problémy a my riešime ich. To všetko možno pochopiť a pocítiť iba v procese interakcie. Analýza a psychoanalýza sú možné len na základe určitých skúseností. Sama o sebe nič nenesie.

Konflikty v spoločnosti sa vyskytujú veľmi často. Má však určitý charakter, ktorý nedovoľuje ísť za stanovený rámec. Osoba môže tento problém vyriešiť rôznymi spôsobmi. V skutočnosti nám nikto nemôže zakázať odísť do inej krajiny, zmeniť názor alebo zmeniť spoločnosť okolo nás.

V literatúre

Vývoj človeka mimo spoločnosti môžeme sledovať na mnohých príkladoch v literatúre. Práve tam možno vysledovať vnútorné zmeny v človeku, jeho ťažkosti a úspechy. Ako príklad človeka mimo spoločnosti možno uviesť dielo M. Yu. Lermontova „Hrdina našej doby“.

Všimnite si, že Grigorij Pečorin vstupuje do konfliktu. Má pocit, že spoločnosť vedome žije podľa falošných a falošných pravidiel. Spočiatku sa vôbec nechce s niekým zblížiť, neverí v priateľstvo a lásku, považuje to všetko za frašku a uspokojuje svoje vlastné rozmary. Pechorin sa však zároveň bez toho, aby si to všimol, začal zbližovať s doktorom Wernerom a dokonca sa zaľúbil do Mary.

Zámerne odsúva tých, ktorí sú k nemu priťahovaní a ktorým on opláca. Jeho ospravedlnením je smäd po slobode. Tento patetický muž ani nechápe, že potrebuje ľudí oveľa viac ako oni jeho. V dôsledku toho zomiera bez pochopenia zmyslu svojej existencie. Pečorinovým problémom je, že sa nechal príliš uniesť pravidlami spoločnosti a uzavrel svoje srdce. A mali ste ho počúvať. Našlo by správnu cestu.

Ľudia, ktorí vyrástli mimo spoločnosti

Najčastejšie ide o deti, ktoré vyrastali v divokých podmienkach. Od malička boli izolované a nedostávalo sa im ľudského tepla a starostlivosti. Môžu byť chované zvieratami alebo jednoducho existovať v izolácii. Takíto ľudia sú pre výskumníkov veľmi cenní. Je dokázané, že ak deti mali pred divočinou nejaké sociálne skúsenosti, ich rehabilitácia bude oveľa jednoduchšia. Ale tí, ktorí žili v spoločnosti zvierat od 3 do 6 rokov, sa prakticky nebudú môcť naučiť ľudskú reč, chodiť vzpriamene a komunikovať.

Ani ďalšie roky života medzi ľuďmi si Mauglí nevie zvyknúť na celý svet okolo seba. Navyše sú časté prípady, keď takíto ľudia utečú do svojich pôvodných životných podmienok. Vedci tvrdia, že to opäť potvrdzuje skutočnosť, že prvé roky jeho života sú pre človeka nesmierne dôležité.

Môže teda človek existovať mimo spoločnosti? Ťažká otázka, na ktorú je odpoveď v každom prípade iná. Podotýkame, že všetko závisí od konkrétnych podmienok a okolností, ako aj od toho, ako sa človek cíti v izolácii. Môže teda človek existovať mimo spoločnosti?...

„Človek je nemysliteľný bez spoločnosti“ (L. N. Tolstoy)

Každý človek má tri zložky: biologickú, sociálnu a psychologickú. Pre normálnu existenciu musí človek uspokojovať potreby všetkých troch častí svojho tela a ducha. Biologické potreby sú nevyhnutné na udržanie života a sociálne a psychologické potreby sú nevyhnutné pre vedomie, ako aj podvedomie. Bez uspokojenia niektorej z týchto zložiek ju človek jednoducho utláča a v konečnom dôsledku zabije. Potom v podstate prestáva byť osobou.

Pre zachovanie existencie sociálnej zložky musí byť každý človek v spoločnosti dostatočne dlho a mať s ňou úzky kontakt. V zásade je človek absolútne neschopný dlhodobo normálne existovať mimo spoločnosti. Musí mať možnosť využívať výhody produkované inými ľuďmi a komunikovať s nimi.

V literatúre a legendách sú príklady dlhodobej existencie človeka v izolácii od spoločnosti. Robinson Crusoe žil niekoľko rokov na pustom ostrove, čo ho vôbec nerobilo šťastným. A pokusov vrátiť sa k ľuďom vždy nevzdával. Až keď sa objavil Piatok, Robinson čiastočne uspokojil svoju potrebu komunikácie.

Existuje ďalší príklad, keď je človek mimo spoločnosti, ale má charakter legendy a ľudia ho prijímajú s nedôverou. Podľa môjho názoru je tento príbeh skôr varovným príbehom. Jedného dňa sa muž zo starovekého kmeňa rozhodol, že sa zaobíde bez iných ľudí, pohádal sa s celým kmeňom a odišiel žiť do hôr. Boh to počul a rozhodol sa ho potrestať tým, že mu dá večný život a nedovolí mu zomrieť. O desať rokov neskôr na toho muža všetci zabudli. Prešlo niekoľko storočí a tento muž sa rozhodol opäť vrátiť medzi ľudí. Bol unavený zo života a chcel byť zabitý, pretože on sám nemohol zomrieť. Tento jedinec prišiel do najbližšieho mesta a snažil sa porozprávať s prvým človekom, ktorého stretol, no ten, koho stretol, mu vôbec nerozumel a rýchlo ušiel. Druhý, tretí a ďalší ľudia urobili to isté. Muž volal k Bohu: „Ó, Všemohúci! Čo je to so mnou, prečo sa mi všetci okoloidúci vyhýbajú a nerozumejú mi? Odpoveďou bolo zrkadlo, kde sa videl. Nebol to človek – stratil svoj ľudský vzhľad a v priebehu storočí sa zmenil na hrôzostrašné stvorenie, bzučiace a desivé, ako keby nemal dušu. Veď za stáročia samoty stratil dušu. V tom istom momente bol prebodnutý na smrť bleskom.

Od narodenia je človek v kontakte so spoločnosťou. V modernom svete má každý človek úzky profil špecializácie a všetci sme od seba závislí v komunikácii. Môže ísť aj o závislosť od tovarov a služieb. Vždy to tak bolo: niektorí ľudia závisia od iných, a to nie je v žiadnom prípade možné a nemalo by sa tomu vyhýbať. Aj z opice sa stal človek len prácou a komunikáciou. A hoci je to len teória, človek zostáva taký, aký je, t.j. človeka, len vďaka spoločnosti okolo neho a sebarozvoju. Je neoddeliteľný od spoločnosti, rovnako ako spoločnosť je od prírody.

Žiadne podobné články

Existencia človeka mimo spoločnosti je možná, taký človek sa nazýva pustovník a degraduje. Naša moderná spoločnosť je taká zaujímavá, intelektuálne rozvinutá a progresívna, že každý deň sa môžete naučiť niečo nové, získať nové zručnosti a zdieľať ich s ostatnými jednotlivcami. Literatúra je plná takýchto príkladov, rovnako ako história.

O spätosti človeka so spoločnosťou či existenciou mimo nej sa písali knihy, natáčali sa filmy – všemožne sa snažili zachytiť vývoj človeka. Prvý pustovník známy ľudstvu bol Peter z Téb. Zostal sirotou a bol nútený riešiť otázky delenia dedičstva s lakomým príbuzným. V tom istom čase došlo k prenasledovaniu, Peter sa rozhodol opustiť mesto a usadiť sa v púšti. Zašiel čo najďalej a do konca života prežil v jaskyni. Peter jedol jedlo, ktoré mu priniesol havran, a sám sa obliekal zo šrotu.

Vo veku 91 rokov k nemu prišiel starší Anthony, ktorý bol dokonalejší ako on. Peter ho naučil pokore a strávil s ním posledné roky. Keď zomrel, jeho dušu obklopili anjeli, ktorí ju priniesli Bohu. Bolo mnoho nasledovníkov Petrovho spôsobu života, ktorí vytvorili svoje kláštory na tejto púšti. Peter z Téb sa stal otcom pravoslávneho mníšstva.

Tento príklad ukazuje, ako môžete žiť bez spoločnosti. Ale to bolo predtým, pred mnohými storočiami. Moderná generácia nie je vybavená na to, aby si zaobstarala vlastné jedlo a oblečenie, pretože to všetko je v pešej vzdialenosti.

Hlavná postava diela „Divoký vlastník pôdy“ od Saltykova-Shchedrina sa raz obrátila k Bohu a povedala, že „príliš veľa mužov sa rozviedlo“. Boh vedel, že vlastník pôdy je hlúpy, no rozhodol sa mu ukázať, aké to je žiť bez ľudí. Nad jeho domom sa prehnal víchor a všetci nevoľníci akoby zmizli. Statkárovi sa tento život spočiatku páčil, no keď k nemu prišli hostia, nedokázal ich uživiť. Bol zvyknutý na jedlo, pretože ho nosili a kŕmili ním zvieratá, ale sám nevedel nič robiť. Zjedol nejaké suroviny a vytlačil perníky. Okná boli špinavé a on sám ich neumýval. Záhrada, ktorá bola kedysi plná ovocia, každým dňom vysychala viac a viac. Po chvíli sa úplne zbláznil, ale stál si za svojím názorom. Prestal sa holiť a hýbal sa po štyroch, zabudol rozprávať, len si hučal. Potom prišli muži zo susedných dedín a obávali sa o majiteľa pôdy a priviedli ho späť do ľudskej podoby.

Tento príklad ukazuje, že človek degeneruje bez spoločnosti a valí sa po evolučnom rebríčku. A len spoločnosť ho dokázala vrátiť do predošlého stavu.

Ľudia sú teda závislí od spoločnosti. Spoločnosť pomáha rozvíjať, zlepšovať a precvičovať komunikačné zručnosti.