Chomjakov Alexej Stepanovičnarodený v Moskve 13. mája 1804 do starej šľachtickej rodiny. V rokoch 1822-1825 a 1826-1829 bol vo vojenskej službe.v roku 1828zúčastnil vojny s Turkami a bol vyznamenaný radom za statočnosť. Po odchode zo služby sa ujal záležitostí panstva. Rozsah Khomyakovových duchovných záujmov a aktivít bol mimoriadne široký: náboženský filozof a teológ, historik, ekonóm, ktorý vypracoval projekty na oslobodenie roľníkov, autor množstva technických vynálezov, polyglot lingvista, básnik a dramatik, lekár, maliar.

V zime 1838/1839 predstavil svojim priateľom svoje dielo „O starom a novom“, ktorý spolu s odpoveďoupri nejKireevskij označil vznik slavjanofilstva ako pôvodného hnutia ruského sociálneho myslenia. INtento článok-príhovorje načrtnutá stála téma slavjanofilských diskusií: „Čo je lepšie, staré alebo nové Rusko? Koľko mimozemských elementov vstúpilo do jej súčasnej organizácie?... Stratil mnoho zo svojich základných princípov a boli tieto princípy také, že by sme ich mali ľutovať a pokúsiť sa ich vzkriesiť?

Názory Alexeja Chomjakova sú úzko späté s jeho teologickými myšlienkami a predovšetkým s ekleziológiou (náukou o Cirkvi). Pod Cirkvou slavjanofil chápal duchovné spojenie zrodené z daru milosti a „kolektívne“ zjednocujúce mnohých veriacich „v láske a pravde“. V histórii je skutočný ideál cirkevného života zachovaný podľa Khomyakova iba pravoslávnym náboženstvom, ktoré harmonicky spája jednotu a slobodu a realizuje ústrednú myšlienku zmierenia. Naopak, v katolicizme a protestantizme sa historicky porušoval princíp konciliarity. V prvom prípade - v mene jednoty, v druhom - v mene slobody.Azrada koncilového princípuv katolicizme aj v protestantizmeviedol k triumfu racionalizmu.

Chomjakovova náboženská ontológia je skúsenosťou filozofickej reprodukcie intelektuálnej tradície patristiky, v ktorej je podstatné nerozlučné spojenie vôle a rozumu (božského aj ľudského), čo zásadne odlišuje jeho pozíciu od voluntarizmu (Schopenhauer, Hartmann...). Odmietanie racionalizmu,Khomyakov zdôvodnil potrebu integrálneho poznania („poznanie života“), ktorého zdrojom je zmierlivosť – „súbor myšlienok spojených láskou“. Ttouto cestoua v kognitívnej činnostirozhodujúcu úlohuhránáboženský a morálny princíp,je predpokladom aj konečným cieľom kognitívneho procesu. Ako tvrdil Chomjakov, všetky stupne a formy poznania, teda „celý rebrík dostáva svoje vlastnosti od najvyššieho stupňa – viery“.

V nedokončenej„Semiramis“ od Khomyakova(vydané po smrti autora)prezentovanéväčšinoucelá slavianofilská historiozofia. Pokúsila sa predstaviť holistickú prezentáciu svetových dejín a určiť jej význam. Aleksey Khomyakov, kriticky hodnotiac výsledky interpretácie historického vývoja v nemeckom racionalizme (predovšetkým Hegel), zároveň považoval návrat k tradičnej nefilozofickej historiografii za zbytočný. Alternatívou k hegelovskému modelu historického vývoja a rôznym variantom eurocentrických historiografických schém sa u Semiramis stáva obraz historického života, zásadne zbavený trvalého kultúrneho, geografického a etnického centra.

Spojenie v Khomyakovovom „príbehu“podporovanéinterakcia dvoch polárnych duchovných princípov: „iránskeho“ a „kušitského“, pôsobiacich čiastočne v reálnych, čiastočne v symbolických kultúrnych a etnických oblastiach. Dáva starovekému svetu mytologický obrys,AlexejKhomyakov sa do určitej miery zbližuje so Schellingom. Berďajev správne poznamenal: „mytológia je staroveká história... história náboženstva a... je obsahom primitívnej histórie, táto myšlienkaChomjakov zdieľa so Schellingom." Rôzne etnické skupiny sa stávajú účastníkmi svetových dejín a rozvíjajú svoje kultúry buď v znamení „iránizmu“ ako symbolu slobody ducha, alebo „kušitizmu“, symbolizujúceho „prevahu materiálnej núdze, nie popieranie ducha, ale popretie jeho slobody prejavu“. V skutočnosti ide podľa Chomjakova o dva hlavné typy ľudského svetonázoru, dve možné možnosti metafyzickej pozície. Dôležité je, že rozdelenie na „iránizmus“ a „kušitizmus“ v Semiramis nie je absolútne, ale relatívne. Kresťanstvo v Chomjakovovej historiozofii nie je ani tak najvyšším typom „iránskeho“ vedomia, ako skôr jeho prekonaním. Kniha opakovane uznáva kultúrny a historický význam úspechov národov reprezentujúcich „cushitický“ typ. Myšlienku absolutizácie akýchkoľvek národno-náboženských foriem historického života Semiramis odmieta: „História už nepozná čisté kmene. História tiež nepozná čisté náboženstvá.“

Alexej Chomjakov, ktorý sa vo svojej historiozofii zrazil so „slobodou ducha“ (iránizmus) a „materiálnym“, fetišistickým pohľadom, nazývaným „kušizmus“, pokračoval v kľúčovej diskusii slavianofilov s racionalizmom, ktorý podľa nich pripravil západný svet o vnútorným duchovným a morálnym obsahom a na jeho mieste je ustanovený „vonkajší právny“ formalizmus spoločenského a náboženského života. Khomyakov, ktorý kritizoval Západ, nemal sklon idealizovať si ani minulosť Ruska (na rozdiel od Aksakova), ani jeho súčasnosť. V ruských dejinách identifikoval obdobia relatívnej „duchovnej prosperity“ (vláda Fjodora Ioannoviča, Alexeja Michajloviča, Elizavety Petrovna). Počas týchto období nebolo vo svete „veľkého napätia, hlasitých činov, lesku a hluku“ a boli vytvorené podmienky pre organický, prirodzený vývoj „ducha života ľudí“.

Budúcnosť Ruska, o ktorej Khomyakov sníval, mala byť prekonaním „medzer“ v ruskej histórii. Dúfal vo „vzkriesenie starej Rusi“, ktorá podľa jeho presvedčenia zachovala náboženský ideál konciliarity, ale vzkriesenie bolo „v osvietenej a harmonickej dimenzii“, založenej na novej historickej skúsenosti s budovaním štátu a kultúry. posledné storočia.

Alexej Chomjakov

Rusko

Svet je rozdelený na veľkých a malých ľudí. A výročia sú oblasťou, v ktorej malí ľudia (zrejme ide o čísla) ľahko pošliapu veľkých ľudí. Keď si predstavíte, ako by sa cítil Puškin, keby sa pozrel na tých, ktorí v roku 1937 alebo 1999 povedali toasty na jeho počesť, cítite sa nesvoji. Pravda, nie je to chyba hrdinu dňa, že je tak „milovaný“.

Podobné obavy vyvoláva aj blížiace sa výročie Alexeja Chomjakova (a 13. mája 200. výročie jeho narodenia). Chomjakov nie je z Puškinovej galaxie, ale z Puškinovej éry. Z Puškinovho okruhu a, čo je dôležitejšie, z rovnakej ušľachtilej kultúry ruského „zlatého veku“. Čo to znamená? Narodenie, vzdelanie, odvaha, sloboda.

Narodenie? Khomyakov často spomínal na svojich predkov z čias cára Alexeja Michajloviča, z ktorých jeden slúžil pod osobou panovníka.

vzdelanie? Jeho krása nespočíva v tom, že ovládal európske jazyky tak, ako to súčasní absolventi MGIMO neovládajú (chvála zahraničným lektorom), ale v starodávnych jazykoch, ktoré tí istí absolventi nezvládnu. Šikovné je, keď chlapec Chomjakov na zdesenie svojho učiteľa, francúzskeho opáta, objaví chybu v latinskom texte posolstva... pápeža! A potom sa prefíkane pýta úbohého opáta na pápežskú neomylnosť.

Odvaha? Viac než dosť. A to nielen preto, že každý šľachtic plní vojenskú povinnosť podľa zákona triednej cti. V Khomyakove bol okrem toho zvláštny oheň, ktorý vzplanul v jeho mladosti a nezhasol až do smrti. Vo veku 17 rokov utiekol z domu, aby šiel oslobodiť Grécko od Turkov. Toľko k Rusovi Byronovi. (Bol zajatý na základni.) Je pravda, že odišiel z vojenskej služby príliš rýchlo (po piatich rokoch), hoci mu bol udelený Rád Anny s lukom za „skvelú statočnosť“. Pre tvorivého človeka však odvaha nie je len švihom meča. Odvaha ide proti všeobecnej mienke. Nepríjemne nám opakovali jednu líniu opozície v starom Rusku – „revolučných demokratov“. Akoby sa dalo kritizovať len z jedného uhla pohľadu! (Mimochodom, „revoluční demokrati“ neboli takí hlupáci, ako sa objavujú v literatúre alebo učebniciach dejepisu.) Chomjakov – milujúci svoju rodnú krajinu viac ako čokoľvek iné v pozemských dejinách – sa k nej obrátil v hrozných dňoch krymskej kampane s slová biblického varovania: „Ale pamätajte: byť nástrojom Božím/ je ťažké pre pozemské stvorenia./ Svojich otrokov posudzuje prísne,/ ale pre vás, žiaľ! koľko/ Hrozných hriechov je!/ Na súdoch, čierne od čiernej nepravdy/ A ocejchované jarmom otroctva;/ Bezbožné lichôtky, zhubné lži,/ A mŕtva a hanebná lenivosť,/ A plná každej ohavnosti!/ Ó, nehodný vyvolenia,/ Vy ste vyvolení! Rýchlo sa umyte / vodou pokánia, / nech vám hrom dvojitého trestu / neprelomí hlavu!“ („Rusko“, 23. marca 1854).

Chudák Chomjakov a chudobní slovanofili! No, ktovie, oni sa nenazývali slovanofilmi! Áno, prijali nálepku, ale medzi svojimi sa radšej volali inak – napríklad Moskovčania. Neznie to dobre? Alebo – moskovským smerom. A „moskovský smer“ vylúčil oficialitu – vrátane „vlastenectva“ v metropolitnej redakcii Petrohradu. To neznamená, že Chomjakov a jeho priatelia boli voči úradom nelojálni. Ale nezávislosť myslenia, panské hranice, „nezávislosť“, ako to nazval Puškin, boli od nich neoddeliteľné.

Sloboda sa, samozrejme, skúša nielen vo vzťahoch s úradmi. Vo všeobecnosti slobodný človek myslí málo na moc, viac na seba. Napríklad o svojom voľnom čase. A Chomjakov sa vedel baviť. Teológ, ortodoxný polemik, „otec Cirkvi“, ako povedal Jurij Samarin, bol vášnivým hráčom a vášnivým lovcom. Samozrejme, v našich zmätených časoch v tom nejaký strážca zbožnosti uvidí všetkých sedem smrteľných hriechov. Paradoxom však nie je to, že si pravoslávny Chomjakov dovolil nedôstojnú zábavu, ale to, že človek ušľachtilej kultúry sa povzniesol nad každodennú cirkevnosť, nad vernosť štátnej cirkvi, stal sa zvestovateľom slobodnej, a ak chcete, militantnej cirkvi. Len toto je „bojovnosť“ muža, ktorý držal slovo, a nie ministerský obežník.

Chomjakovova irónia – na iných (a mal ostrý jazyk), na seba – nie je len povahovou črtou. Táto irónia pokračuje v poslaní ruských svätých bláznov – ľudí, ktorí hovoria pravdu. Svätý blázon môže chodiť nahý (sv. Bazil Blahoslavený), alebo možno vo fraku (Chomjakov) či saku (Michail Bulgakov).

Nejlepšie z dňa

Ľudia ako Khomyakov sa zvyčajne nazývajú kultúrne osobnosti „druhej úrovne“. „Nie Pushkin“ znie ako veta. Je však táto veta spravodlivá, ak básnika malého talentu – myslím Denisa Davydova – si bežný čitateľ ešte zapamätá, a čo je najdôležitejšie, bude si ho pamätať? A malé talenty majú svojim krátkozrakým potomkom čo ukázať.

V prípade Chomjakova bude okrem mnohých, veľmi silných básní okrem filozofického a teologického bádania aj upratovanie. Pochopte, že téma je nepopulárna tak medzi revolučnými demokratmi 19. storočia, ako aj medzi autormi oficialít 20. storočia. Chomjakovovi sa však podarilo splatiť obrovské dlhy svojho otca a podarilo sa mu – čo sa v ére štyridsiatych rokov 19. storočia nestávalo často – urobiť z podnikania jeho vlastníka pôdy zisk. Niekto na to asi povie, že vedel „vyžmýkať“ sedliakov. Je nepravdepodobné, že by to tak bolo, ak viete, že Chomjakov počas epidémie cholery osobne liečil svojich roľníkov a robil si srandu z iných vlastníkov pôdy, čo naznačuje blížiace sa zrušenie nevoľníctva. Pridajte k tomu technické vynálezy (na jeden z nich dostal anglický patent), agronomické inovácie, trefné politické prognózy – a tu máte portrét toho, čomu sa bežne hovorí renesančná osobnosť.

Irónia a sebairónia boli evidentné aj z jeho výzoru. Tu je dojem súčasníka po prvom stretnutí s Chomjakovom: „Chomjakov, malý, čierny, zhrbený, s dlhými, strapatými vlasmi, ktoré mu dodávali cigánsky vzhľad.“ Herzen, ktorý bol pravdepodobne prvý, kto urobil tento vtip, tiež označil Chomjakova za cigána. Je nepravdepodobné, že Khomyakov takéto prirovnania urazili (a boli ešte horšie!) - Slavianofilstvo neznamená čistotu krvi. Navyše tí, ktorí si ho chceli takto uchvátiť, nečakane pokračovali v porovnávaní s Puškinom. Puškin - „černoch“.

Mimochodom, sám Pushkin nehovoril veľmi vysoko o Khomyakovovom literárnom talente. Nuž, mal básnik pravdu? A je Khomyakovova postava nafúknutá? Sotva. Koniec koncov, slávne slová o Európe sú „krajinou svätých zázrakov“, povedal Chomjakov.

Slová sú dosť na to, aby si ich zapamätali.

Životopis Alexeja Stepanoviča Khomyakova - Raný život
Alexej Stepanovič sa narodil 1. mája 1804 v Moskve. Alexejov otec (Stepan Alexandrovič) bol muž so slabou vôľou a neovládal sa. Bol členom anglického klubu a vášnivým hráčom hazardných hier. Predpokladá sa, že počas svojho života stratil asi milión rubľov. Ale je šťastie, že to bol moskovský boháč. Stepan Alexandrovič sa tiež živo zaujímal o literárny život a jednoducho zbožňoval svoje deti, staršieho Fedora a mladšieho Alexeja. Ale napriek tomu nikdy nebol schopný poskytnúť deťom náležité vzdelanie a vytvoriť akékoľvek jadro. Zomrel v roku 1836. Ešte pred narodením Alexeja bola hlavou rodiny jeho matka Marya Alekseevna (Kireevskaya). Bola panovačná a energická, v rukách držala celú domácnosť, domácnosť a vychovávala deti. Matka zomrela v roku 1958. Vďaka jej vplyvu sa Alexej vydal po stopách slavjanofila. Všetky presvedčenia, ku ktorým v budúcnosti dospel, podľa neho vyrástli z detstva. Vo všeobecnosti je Khomyakovova biografia taká práve kvôli jeho matke. Bol vychovaný v atmosfére oddanosti pravoslávnej cirkvi a ľudovým zásadám života.
Keď mal Alexey 15 rokov, jeho rodina sa presťahovala do Petrohradu. Potom sa mu mesto na Neve zdalo ako niečo pohanské a život v ňom zhodnotil ako skúšku priľnavosti k pravosláviu. Tam Alexeja učil ruskú literatúru dramatický spisovateľ Zhandre, priateľ Griboedova. Chomjakov ukončil štúdium v ​​Moskve, kam jeho rodičia odišli na zimu v rokoch 1817 až 1820. Po ukončení štúdia Alexey úspešne zložil skúšku na Moskovskej univerzite na akademický titul kandidáta matematických vied.
O dva roky neskôr ide Alexej Stepanovič slúžiť v kyrysárskom pluku, ktorý bol umiestnený na juhu Ruska. Od detstva Alexey sníval o vojnách a vojenskej sláve. Preto sa pokúsil o útek z domova o niečo skôr do vojen v Grécku, no pokus bol neúspešný. Rok po vstupe do služby sa Alexey presunul do pluku Horse Guards, ktorý sa nachádza neďaleko hlavného mesta. Čoskoro na to však dal výpoveď a odišiel do zahraničia. Po príchode do Paríža sa Chomjakov začal zaujímať o maľbu a už sa blížil k dokončeniu tragédie „Ermak“, ktorá bola o dva roky neskôr, teda v roku 1827, inscenovaná v Petrohrade. Po návrate do svojej vlasti hovoril v rôznych salónoch a kritizoval Schellingizmus, ktorý bol v tých časoch populárny. Khomyakovova biografia sa líši v tom, že bola jednou z mála, ktorá nezažila krízu v svetonázore svojho predmetu. Pre Alexeja Stepanoviča celý život existovali jasné usmernenia, ktoré mu určila jeho matka, je to vytrvalosť v správnosti pravoslávnej viery a pravdivosti základov ľudu.
Pokiaľ ide o básnickú kreativitu, najprv Khomyakovove básne vznikali pod hlbokým vplyvom Venevitinovovej poézie, ktorá zodpovedá duchu romantizmu.
Po vypuknutí rusko-tureckej vojny v roku 1828 sa Alexey opäť vrátil do služby a podľahol svojim vnútorným pudom. V radoch husárov sa zúčastnil niekoľkých bojov a za statočnosť bol dokonca vyznamenaný Rádom svätej Anny s lukom. Na konci vojny Chomjakov opäť rezignoval a do vojenskej služby sa už nevrátil.
Životopis Khomyakova Alexeja Stepanoviča - Zrelé roky.
Následná Khomyakovova biografia nie je plná rôznych udalostí. Alexey nevidel potrebu služby a v lete pokojne pracoval na svojich majetkoch a v zime žil v Moskve.
V 30. rokoch 19. storočia sa sformovalo slavjanofilstvo a Chomjakov bol jedným z jeho zakladateľov. Chomjakov v tom čase prakticky sám hovoril o dôležitosti samostatného rastu každého národa a viery v ľudský vnútorný a vonkajší život. Chomjakovove slavjanofilské teórie sa odrazili aj v jeho básňach z 30. rokov 19. storočia, najmä viera v pád Západu a svetlú budúcnosť Ruska. Básne Alexeja Timofeeviča sa dokonca začali nazývať „poézia Slovanov“.
Na žiadosť svojich mladých kamarátov začal Alexej Stepanovič koncom 30. rokov nahrávať svoje „Myšlienky o všeobecnej histórii“. Chomjakovov životopis bol s nimi spojený až do jeho smrti a do polovice stredoveku dokázal priniesť úplný prehľad všeobecných dejín. „Poznámky“ boli zverejnené až po Chomjakovovej smrti. Stojí za zmienku, že účelom práce nebola história, ale schéma, ktorá by vysvetlila vývoj kmeňov a národov.
Ale Khomyakovova biografia mala aj aspekt jeho osobného života. Takže v roku 1836 sa Alexej Stepanovič oženil s Ekaterinou Mikhailovnou Yazykovou, ktorej brat bol básnik. Manželstvo bolo nezvyčajne šťastné, čo bolo v tých časoch zriedkavé.
V štyridsiatych rokoch bol Khomyakov publikovaný v časopise "Moskvityanin". Alexej Stepanovič, nositeľ vzácneho literárneho talentu, obhajoval myšlienky slavjanofilskej školy v rôznych aspektoch. V „Moskovských zbierkach“ v rokoch 1846 až 1847 publikoval Alexej Stepanovič diela „Názor Rusov na cudzincov“ a „O možnosti ruskej umeleckej školy“. Chomjakov v nich poukázal na dôležitosť skutočnej, prirodzenej komunikácie s ľuďmi. Už počas posledných rokov života Mikuláša I. Alexej Stepanovič veľa nenapísal. Zároveň cestoval po Európe, navštívil Nemecko, Anglicko a Českú republiku.
Ku koncu svojho života Khomyakov napísal a distribuoval báseň „Rusko“, ktorá obsahuje slávny opis vlasti. Čoskoro, keď vodcovia slavjanofilstva objavili možnosť publikovať Ruskú konverzáciu, Alexej Stepanovič bol prijatý ako najaktívnejší pracovník a duchovný inšpirátor časopisu. Takmer všetky články od redaktorov píše Khomyakov. Čoskoro (v roku 1958) sa prejavila túžba Alexeja Stepanoviča Chomjakova po svojich slovanských bratoch, vyjadrená v úprave slávneho „Posolstva Srbom“.
V posledných rokoch Khomyakovovho života ho prenasledovali ťažké udalosti, najmä smrť jeho milovanej manželky a čoskoro jeho drahého priateľa Kireevského a potom Khomyakovovej matky. Sám Alexej Stepanovič čoskoro zomrel na choleru 23. septembra 1860 v obci Ternovskoje pri Kazani.

31. Všeobecná charakteristika a základné myšlienky slavjanofilstva (Fr. Chomjakov, I. Kireevskij).

Slavjanofilstvo ako hnutie sociálneho myslenia sa objavilo začiatkom 40. rokov 19. storočia. Jeho ideológmi boli spisovatelia a filozofi A.S. Khomyakov, bratia I.V. a P.V. Kireevsky, K.S. a I.S. Aksakovs, Yu.F. Samarin a kol.

Úsilie slavjanofilov smerovalo k rozvoju kresťanského svetonázoru založeného na učení otcov východnej cirkvi a pravoslávia v pôvodnej podobe, ktorú mu dal ruský ľud. Príliš si idealizovali politickú minulosť Ruska a ruský národný charakter. Slavianofili si vysoko cenili pôvodné črty ruskej kultúry a tvrdili, že ruský politický a spoločenský život sa vyvíjal a bude vyvíjať svojou vlastnou cestou, odlišnou od cesty západných národov. Podľa ich názoru je Rusko povolané ozdraviť západnú Európu duchom pravoslávia a ruských sociálnych ideálov, ako aj pomôcť Európe vyriešiť jej vnútorné a vonkajšie politické problémy v súlade s kresťanskými princípmi.

Filozofické názory Khomyakova A.S.

Medzi ideologické zdroje Chomjakovovho slavianofilstva, pravoslávie najviac vyniká, v rámci ktorého bola formulovaná myšlienka nábožensko-mesiášskej úlohy ruského ľudu. Na začiatku svojej kariéry bol mysliteľ výrazne ovplyvnený nemeckou filozofiou, najmä filozofiou Schellingovou. Istý vplyv naňho mali aj teologické myšlienky napríklad francúzskych tradicionalistov (de Maistre, Chateaubriand atď.).

Hoci nebol formálne spojený so žiadnou z filozofických škôl, obzvlášť ostro kritizoval materializmus a charakterizoval ho ako „úpadok filozofického ducha“. Východiskom v jeho filozofickej analýze bolo stanovisko, že „svet sa mysli javí ako substancia v priestore a ako sila svojho času.».

Porovnanie dvoch spôsobov chápania sveta: vedeckého („prostredníctvom argumentov“) a umeleckého („tajomné jasnovidenie“). dáva prednosť druhému.

Spojenie pravoslávia a filozofie, A.S. Chomjakov dospel k myšlienke, že skutočné poznanie je neprístupné individuálnej mysli, oddelenej od viery a cirkvi. Takéto znalosti sú chybné a neúplné. Iba „živé poznanie“ založené na viere a láske môže odhaliť pravdu. A.S. Chomjakov bol dôsledným odporcom racionalizmu. Základom jeho teórie poznania je princíp "zmierlivosti" " Sobornosť je zvláštny druh kolektivizmu. Toto je cirkevný kolektivizmus. S tým je spojený záujem A.S. ako duchovnej jednoty. Chomjakova do komunity ako sociálnej entity. Mysliteľ obhajoval duchovnú slobodu jednotlivca, do ktorej by štát nemal zasahovať, jeho ideálom bola „republika v ríši ducha“. Neskôr sa slavjanofilstvo vyvinulo v smere nacionalizmu a politického konzervativizmu.

Prvou hlavnou črtou Chomjakovovho filozofického diela je, že pri budovaní filozofického systému vychádzal z cirkevného vedomia.

Antropológia je pre Chomjakova sprostredkovateľom medzi teológiou a filozofiou. Z náuky Cirkvi Chomjakov vyvodzuje náuku o osobnosti, ktorá rozhodne odmieta individualizmus tzv.. „Osobnosť jednotlivca,“ píše Chomjakov, „je úplná bezmocnosť a vnútorný nezmieriteľný rozpor. Len v živom a mravne zdravom spojení so spoločenským celkom človek získava svoju silu, pre Chomjakova človek, aby sa ukázal v plnosti a sile, musí byť spojený s Cirkvou. Chomjakov kritizoval jednostrannú povahu západnej kultúry. Je náboženským filozofom a teológom. Spojenie pravoslávia a filozofie, A.S. Chomjakov dospel k myšlienke, že skutočné poznanie je neprístupné individuálnej mysli, oddelenej od viery a cirkvi. Takéto znalosti sú chybné a neúplné. Iba „živé poznanie“ založené na viere a láske môže odhaliť pravdu. A.S. Chomjakov bol dôsledným odporcom racionalizmu. Základom jeho teórie poznania je princíp „konciliarstva“. Sobornosť je zvláštny druh kolektivizmu. Toto je cirkevný kolektivizmus. S tým je spojený záujem A.S. ako duchovnej jednoty. Chomjakova do komunity ako sociálnej entity. Mysliteľ obhajoval duchovnú slobodu jednotlivca, do ktorej by štát nemal zasahovať, jeho ideálom bola „republika v ríši ducha“. Neskôr sa slavjanofilstvo vyvinulo v smere nacionalizmu a politického konzervativizmu.

Filozofia Kireevského I.V.

Kireevsky získal dobré vzdelanie doma pod vedením romantického básnika Žukovského.

Kirejevskij je zástancom slavjanofilstva a predstaviteľom jeho filozofie. Ako zdroj krízy európskeho osvietenstva videl odklon od náboženských princípov a stratu duchovnej integrity. Za úlohu pôvodnej ruskej filozofie považoval prepracovanie vyspelej filozofie Západu v duchu učenia východnej patristiky.. Kireevského práce boli prvýkrát publikované v roku 1861 v 2 zväzkoch.

Myšlienka integrity duchovného života zaujíma v Kireevskom dominantné miesto. presne tak „Celkové myslenie“ umožňuje jednotlivcovi a spoločnosti vyhnúť sa falošnej voľbe medzi nevedomosťou, ktorá vedie k „odklonu mysle a srdca od skutočných presvedčení“ a logickým myslením, ktoré môže odviesť pozornosť človeka od všetkého dôležitého na svete. Druhé nebezpečenstvo pre moderného človeka, ak nedosiahne integritu vedomia, je obzvlášť dôležité, domnieval sa Kirejevskij, pretože kult telesnosti a kult materiálnej výroby, ktoré sú odôvodnené v racionalistickej filozofii, vedú k duchovnému zotročeniu človeka. Iba zmena „základných presvedčení“, „zmena ducha a smerovania filozofie“ môže zásadne zmeniť situáciu.

Bol skutočným filozofom a nikdy žiadnym spôsobom nebrzdil prácu rozumu, ale jeho koncept rozumu ako orgánu poznania bol úplne určený jeho hlbokým pochopením, ktoré sa vyvinulo v kresťanstve. Kireevskij vo svojom náboženskom živote skutočne žil nielen náboženským myslením, ale aj náboženským cítením; celá jeho osobnosť, celý jeho duchovný svet bol preniknutý lúčmi náboženského vedomia. Protiklad medzi skutočne kresťanským osvietenstvom a racionalizmom je skutočne osou, okolo ktorej sa točí Kireevského duševná práca. Toto však nie je protiklad „viery“ a „rozumu“ – konkrétne dvoch systémov osvietenia. Hľadal duchovnú a ideologickú integritu bez toho, aby oddeľoval filozofické vedomie od teologického (ale rozhodne odlíšil zjavenie od ľudského myslenia). Táto myšlienka celistvosti bola pre neho nielen ideálom, ale videl v nej aj základ pre konštrukciu rozumu. Práve v tomto smere si Kirejevskij položil otázku vzťahu viery a rozumu – len ich vnútorná jednota bola pre neho kľúčom k celej a všezahŕňajúcej pravde. Pre Kireevského je toto učenie spojené s patristickou antropológiou. Celá Kirejevského konštrukcia je založená na rozdiele medzi „vonkajším“ a „vnútorným“ človekom – to je prvotný kresťanský antropologický dualizmus. Od „prirodzeného“ rozumu treba vo všeobecnosti „vystúpiť“ k duchovnému rozumu.

Alexey Khomyakov, ktorého biografia a dielo sú predmetom tejto recenzie, bol najväčším predstaviteľom slavjanofilského hnutia vo vede a filozofii. Jeho literárne dedičstvo predstavuje jednu etapu vo vývoji spoločensko-politického myslenia, jeho básnické diela sa vyznačujú myšlienkovou hĺbkou a filozofickým chápaním smerov rozvoja našej krajiny v porovnaní so západoeurópskymi krajinami.

Stručne o biografii

Alexey Khomyakov sa narodil v Moskve v roku 1804 v dedičnej šľachtickej rodine. Vzdelával sa doma a zložil skúšku na kandidáta matematických vied na Moskovskej univerzite. Následne budúci filozof a publicista vstúpil do vojenskej služby, slúžil v jednotkách v Astrachane a potom sa presunul do hlavného mesta. Po nejakom čase zo služby odišiel a dal sa na žurnalistiku. Cestoval, študoval maľbu a literatúru. V prvej polovici 19. storočia sa mysliteľ stal ideológom vzniku slavjanofilského hnutia v spoločensko-politickom myslení. Bol ženatý so sestrou básnika Yazykova. Alexey Khomyakov ochorel pri liečbe roľníkov počas epidémie a zomrel na to. Jeho syn bol predsedom Štátnej dumy III.

Vlastnosti éry

Literárna činnosť vedca sa odohrávala v atmosfére revitalizácie spoločensko-politického myslenia. Bolo to obdobie, keď medzi vzdelanými kruhmi spoločnosti prebiehali živé diskusie o cestách vývoja Ruska a jeho porovnaní s dejinami západoeurópskych krajín. V 19. storočí bol záujem nielen o minulosť, ale aj o súčasné politické postavenie štátu na medzinárodnom poli. Veď naša krajina sa v tom čase aktívne podieľala na európskom dianí, objavovala západnú Európu. Prirodzene, v takýchto podmienkach vznikol záujem inteligencie určiť národnú, originálnu cestu rozvoja našej krajiny. Mnohí sa snažili pochopiť minulosť krajiny v kontexte jej novej, čo boli predpoklady, ktoré určovali názory vedca.

Filozofia

Alexey Khomyakov vytvoril svoj vlastný jedinečný systém filozofických názorov, ktorý v podstate dodnes nestratil svoj význam. Jeho články a diela sa stále aktívne študujú na katedrách histórie a dokonca aj v škole sú študenti oboznámení s jeho myšlienkami o zvláštnostiach historickej cesty vývoja Ruska.

Myšlienkový systém mysliteľa na túto tému je skutočne originálny. Najprv však treba poznamenať, aké boli jeho názory na svetohistorický proces vo všeobecnosti. Venuje sa tomu jeho nedokončené dielo „Poznámky k svetovej histórii“. Alexey Khomyakov veril, že to bolo založené na princípe odhaľovania ľudových princípov. Každý národ je podľa neho nositeľom určitého princípu, ktorý sa prejavuje v priebehu jeho historického vývoja. V dávnych dobách podľa filozofa prebiehal boj medzi dvoma poriadkami: slobodou a nevyhnutnosťou. Európske krajiny sa spočiatku rozvíjali cestou slobody, no v 18. a 19. storočí sa od tohto smeru odklonili v dôsledku revolučných prevratov.

O Rusku

Z rovnakej všeobecnej filozofickej pozície pristupoval Alexej Stepanovič Chomjakov k analýze ruských dejín. Ľudovým pôvodom našej krajiny je podľa neho komunita. Túto spoločenskú inštitúciu chápal nie ani tak ako sociálny organizmus, ale ako etické spoločenstvo ľudí zviazaných morálnym kolektivizmom, zmyslom pre vnútornú slobodu a pravdu. Mysliteľ vložil do tohto konceptu morálny obsah a veril, že to bola komunita, ktorá sa stala materiálnym vyjadrením zmierlivosti, ktorá je vlastná ruskému ľudu. Khomyakov Alexey Stepanovič veril, že cesta rozvoja Ruska sa líši od západnej Európy. Hlavný význam prisúdil pravoslávnemu náboženstvu, ktoré určuje dejiny našej krajiny, pričom Západ sa od tejto doktríny vzdialil.

O počiatkoch štátov

Ďalší rozdiel videl v spôsoboch formovania politických systémov v spoločnosti. V západoeurópskych štátoch došlo k dobývaniu území, kým u nás vznikla dynastia z povolania. Tejto poslednej okolnosti pripisoval autor zásadný význam. Chomjakov Alexej Stepanovič, ktorého filozofia položila základy slavjanofilského hnutia, veril, že táto skutočnosť do značnej miery určuje mierový vývoj Ruska. Neveril však, že staroveká ruská história je zbavená akýchkoľvek rozporov.

Diskusia

V tomto smere sa nezhodol s ďalším slávnym a významným predstaviteľom slavjanofilstva I. Kirejevským. Ten v jednom zo svojich článkov napísal, že predpetrovská Rus bola bez akýchkoľvek sociálnych rozporov. Aleksei Stepanovič Khomyakov, ktorého knihy v tom čase určovali vývoj slavianofilského hnutia, proti nemu namietal vo svojej práci „O Kireyevského článku „O osvietení Európy“. Autor veril, že aj v starovekej Rusi vznikol rozpor medzi zemstvom, komunálnym, regionálnym svetom a kniežacím, štátnym princípom, ktorý čata zosobňovala. Tieto strany nedospeli ku konečnému konsenzu, nakoniec zvíťazil štátny princíp, ale kolektivizmus sa zachoval a prejavil sa v zvolaní Zemského Sobora, ktorého význam bol podľa autora v tom, že vyjadril vôľu tzv. celú zem. Výskumník veril, že práve táto inštitúcia, ako aj komunita budú následne určovať vývoj Ruska.

Literárna tvorivosť

Okrem filozofického a historizofického výskumu sa Chomjakov zaoberal aj umeleckou tvorivosťou. Vlastní poetické diela „Ermak“, „Dmitrij Pretender“. Zvlášť pozoruhodné sú jeho básne filozofického obsahu. Autor v nich jasne vyjadril svoje úvahy o cestách rozvoja Ruska a západoeurópskych krajín. Vyjadril myšlienku osobitnej, národne osobitej cesty rozvoja našej krajiny. Preto sa jeho básnické diela vyznačujú vlasteneckým zameraním. Mnohé z nich majú náboženské témy (napríklad báseň „Noc“). Pri chválení Ruska si zároveň všimol nedostatky v jeho sociálno-politickej štruktúre (báseň „O Rusku“). Jeho lyrické diela obsahujú aj motív na porovnanie vývojových ciest Ruska a Západu („Sen“). Básne Alexeja Khomyakova nám umožňujú lepšie pochopiť jeho historiozofické

Zmysel kreativity

Úloha tohto filozofa v spoločensko-politickom živote Ruska v 19. storočí bola obrovská. Práve on sa stal zakladateľom slavjanofilského hnutia u nás. Jeho článok „O starom a novom“ položil základ pre úvahy mnohých mysliteľov o osobitostiach vývoja dejín. Po ňom sa mnohí filozofi obrátili na rozvíjanie témy národných charakteristík Ruska (bratia Aksakovovci, Pogodin a ďalší). Chomjakovov prínos do historiozofického myslenia je obrovský. Problém osobitostí ruskej historickej cesty povýšil do filozofickej roviny. Predtým žiadny vedec neurobil také široké zovšeobecnenia, hoci autora nemožno nazvať historikom v plnom zmysle slova, pretože sa zaujímal o všeobecné pojmy a zovšeobecnenia, a nie o konkrétny materiál. Napriek tomu sú jeho zistenia a závery veľmi zaujímavé pre pochopenie spoločensko-politického myslenia danej doby.