29.12.2020

Čítanie modlitby Fajr. Ako čítať modlitbu Fajr

Hadísy na túto tému

„Anjel Gabriel (Gabriel) prišiel [jedného dňa] k Prorokovi a zvolal: „Vstaň a modli sa!“ Prorok Mohamed (mier a požehnanie Božie s ním) to vykonal, keď slnko prešlo zonitom. Potom k nemu prišiel anjel popoludní a znova zavolal: „Vstaň a modli sa! Posol Všemohúceho vykonal ďalšiu modlitbu, keď sa mu tieň predmetu vyrovnal. Potom sa večer objavil Jabrail (Gabriel) a zopakoval svoju výzvu k modlitbe. Prorok sa modlil hneď po západe slnka. Anjel prišiel neskoro večer a znova naliehal: „Vstaň a modli sa! Prorok to vykonal hneď, ako zmizlo večerné zore. Potom prišiel anjel Boží s tou istou pripomienkou za úsvitu a prorok sa modlil, keď sa objavilo úsvite.

Na druhý deň na poludnie prišiel anjel znova a Prorok sa modlil, keď sa mu tieň predmetu vyrovnal. Potom sa objavil popoludní a prorok Mohamed sa modlil, keď tieň objektu bol dvakrát dlhý ako jeho dĺžka. Večer prišiel anjel v rovnakom čase ako deň predtým. Anjel sa zjavil po polovici (alebo prvej tretine) noci a vykonal nočnú modlitbu. Naposledy prišiel za úsvitu, keď sa už výrazne rozsvietilo (krátko pred východom slnka), čo podnietilo proroka, aby vykonal rannú modlitbu.

Potom anjel Jabrail (Gabriel) povedal: „Medzi týmito dvoma (časovými hranicami) je čas [na vykonávanie povinných modlitieb].

Vo všetkých týchto modlitbách a modlitbách bol imámom pre proroka Mohameda anjel Gabriel (Gabriel), ktorý prišiel učiť modlitby proroka. Prvá poludňajšia modlitba a všetky nasledujúce sa uskutočnili po noci Nanebovstúpenia (al-Mi'raj), počas ktorej sa päť denných modlitieb stalo povinnými z vôle Stvoriteľa.

V teologických dielach a kódexoch, kde sa tento hadís cituje, sa zdôrazňuje, že spolu s inými spoľahlivými naráciami má najvyšší stupeň autenticity. Toto bol názor imáma al-Bukhariho.

Časové limity modlitieb

Názor moslimských učencov je jednotný, že hlavnou prednosťou v čase vykonania piatich povinných modlitieb je začiatok časového obdobia každej z nich. Prorok Mohamed (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: "Najlepší zo skutkov je vykonávať modlitbu (namaz) na začiatku svojho času." Je však dôležité vedieť, že modlitba sa považuje za vykonanú včas až do posledných minút jej časového obdobia.

1. Ranná modlitba (Fajr)- od okamihu úsvitu do začiatku východu slnka.

Nastal čas modlitby. Pri určovaní začiatku rannej modlitby je veľmi dôležité vziať do úvahy cenné poučenie obsiahnuté v prorockej tradícii: „Mali by sa rozlišovať dva druhy úsvitu: pravé svitanie, ktoré zakazuje jesť [počas pôstu] a povoľuje modlitba [ktorou sa začína čas rannej modlitby]; a falošný úsvit, počas ktorého je dovolené jesť [v dňoch pôstu] a ranná modlitba je zakázaná [lebo ešte nenastal čas modlitby],“ povedal prorok Mohamed (mier a požehnanie Alaha s ním).

Tieto slová Proroka sa týkajú prirodzený fenomén, spojené s tajomstvom zmeny dňa a noci - „pravých“ a „falošných“ úsvitov. „Falošné“ svitanie, ktoré sa javí ako vertikálny pruh svetla, ktorý sa šíri po oblohe, ale opäť nasleduje tma, nastáva krátko pred skutočným úsvitom, keď sa ranná žiara rovnomerne rozprestiera po obzore. Správne určenie času úsvitu je mimoriadne dôležité pre dodržiavanie pôstnych, ranných a nočných modlitieb ustanovených šaríou.

Koniec modlitebného času sa vyskytuje na začiatku východu slnka. Autentický hadís hovorí: „Čas [vykonania] rannej modlitby (Fajr) pokračuje, kým nevyjde slnko. S východom slnka sa končí čas na včasné (ada') vykonanie rannej modlitby, a ak nebola vykonaná v tomto intervale, stáva sa povinnou (kada', kaza-namaze). Prorok Mohamed (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Ktokoľvek stihne vykonať jednu rannú modlitbu rak’ah pred východom slnka, ten ho predbehol.

Teológovia tvrdia: tento a ďalšie spoľahlivé hadísy na túto tému naznačujú, že ak sa človeku podarí vykonať jeden rakyaat so všetkými jeho zložkami, vrátane poklony, dokončí modlitbu obvyklým spôsobom, napriek východu alebo západu slnka. Z kontextu hadísov vyplýva, že v tomto prípade sa modlitba počíta ako vykonaná načas. Tento názor zdieľajú všetci moslimskí učenci, pretože text hadísu je jasný a spoľahlivý.

Slávny tatársky vedec a teológ Ahmadhadi Maksudi (1868 – 1941) vo svojej knihe „Gyibadate Islamiya“, napísanej na začiatku minulého storočia, píše o tejto problematike, že „ranná modlitba sa preruší, ak začne vychádzať slnko. počas jeho výkonu." Tieto slová treba chápať v kontexte vyššie uvedeného hadísu a jeho teologického výkladu: východ slnka počas rannej modlitby ho preruší iba vtedy, ak uctievajúci nestihol dokončiť (alebo začať vykonávať) svoj prvý rakyaat.

Na záver poznamenávame, že takáto podrobná analýza tohto problému vôbec nenaznačuje prípustnosť opustenia modlitby v takom neskorom čase.

Predvoľby. Je veľmi nežiaduce ponechať rannú modlitbu na koniec časového obdobia a vykonať ju bezprostredne pred východom slnka.

2. Poludňajšia modlitba (Zuhr)- od okamihu, keď slnko prejde zenitom, kým sa tieň objektu nestane dlhším ako on sám.

Je čas pre modlitbu. Akonáhle slnko prekročí zenit, bod jeho najvyššieho umiestnenia na oblohe pre danú oblasť.

Koniec modlitebného času nastane, akonáhle sa tieň objektu stane dlhším ako on sám. Je potrebné vziať do úvahy, že tieň, ktorý bol prítomný, keď bolo slnko za zenitom, sa neberie do úvahy.

Predvoľby. Od začiatku jej časového obdobia až po „kým nepríde popoludňajší čas“.

3. Popoludňajšia modlitba („Asr)- začína od okamihu, keď sa tieň objektu stáva dlhším ako on sám. Je potrebné vziať do úvahy, že tieň, ktorý bol prítomný, keď bolo slnko za zenitom, sa neberie do úvahy. Čas na túto modlitbu končí západom slnka.

Nastal čas modlitby. S koncom poludňajšieho obdobia (Zuhr) začína čas na popoludňajšiu modlitbu („Asr).

Koniec modlitebného času prichádza pri západe slnka. Prorok Mohamed (mier a požehnanie Všemohúceho s ním) povedal: „Kto stihne vykonať jednu rak’ah popoludňajšej modlitby pred západom slnka, predbehol popoludňajšiu modlitbu.

Predvoľby. Odporúča sa to urobiť skôr, ako slnko „začne žltnúť“ a stratiť svoj jas.

Nechať túto modlitbu na koniec, keď sa slnko blíži k horizontu a už sa sfarbuje do červena, je krajne nežiaduce. Posol Všemohúceho (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal o popoludňajšej modlitbe, ktorá zostala na samom konci svojho času: „Toto je modlitba pokrytca [v prípadoch, keď neexistuje žiadny presvedčivý dôvod pre taký významný oneskorenie]. Sedí a čaká, kým slnko zapadne medzi satanovými rohmi. Potom vstane a začne rýchlo vykonávať štyri rakyaaty, bez toho, aby spomenul Pána, ibaže bezvýznamne."

4. Večerná modlitba (Maghreb)- začína bezprostredne po západe slnka a končí zmiznutím večerného svitania.

Nastal čas modlitby. Hneď po západe slnka, keď slnečný kotúč úplne zmizne pod obzorom.

Koniec času modlitby prichádza „so zmiznutím večerného úsvitu“.

Predvoľby. Časový úsek tejto modlitby je v porovnaní s inými najkratší. Preto by ste mali venovať osobitnú pozornosť včasnosti jeho implementácie. Hadís, ktorý podrobne rozpráva o príchode anjela Gabriela (Gabriel) počas dvoch dní, umožňuje jasne pochopiť, že v tejto modlitbe sa uprednostňuje samotný začiatok jej časového obdobia.

Prorok Mohamed povedal: „Dobrota a blahobyt neopustia mojich nasledovníkov, kým nezačnú opúšťať večernú modlitbu, kým sa neobjavia hviezdy.

5. Nočná modlitba („Isha“).Čas jeho výskytu pripadá na obdobie po zmiznutí večerného úsvitu (na konci času večernej modlitby) a pred začiatkom úsvitu (pred začiatkom rannej modlitby).

Je čas pre modlitbu- so zmiznutím večernej žiary.

Koniec modlitebného času- s objavením sa známok ranného svitania.

Predvoľby. Je vhodné vykonať túto modlitbu „pred koncom prvej polovice noci“, v prvej tretine alebo polovici noci.

Jeden z hadísov hovorí: „Vykonajte to (modlitbu ‚Isha‘) medzi zmiznutím žiary a koncom tretiny noci. Vyskytlo sa niekoľko prípadov, keď prorok Mohamed (mier a požehnanie Alaha s ním) vykonal piatu modlitbu s výrazným oneskorením.

Niektoré hadísy naznačujú, že je to žiaduce:

- „prorok [niekedy] nechal piatu modlitbu na neskorší čas“;

- „piata modlitba bola vykonaná v časovom intervale medzi zmiznutím úsvitu a koncom tretiny noci“;

„Prorok Mohamed niekedy vykonal piatu modlitbu na začiatku svojho času a niekedy ju odložil. Keby videl, že ľudia sa už zhromaždili k modlitbe, okamžite by ju vykonal. Keď ľudia meškali, odložil to na neskôr.“

Imám an-Nawawi povedal: „Všetky odkazy na odloženie piatej modlitby znamenajú iba prvú tretinu alebo polovicu noci. Žiadny z učencov nenaznačil, že by bolo vhodné nechať piatu povinnú modlitbu na viac ako polovicu noci."

Niektorí učenci vyjadrili názor, že je žiaduce (mustahab), aby sa piata modlitba uskutočnila o niečo neskôr ako na začiatku svojho času. Ak sa pýtate: „Čo je lepšie: urobiť to hneď, keď príde čas, alebo neskôr?“, potom existujú dva hlavné názory na túto záležitosť:

1. Je lepšie to urobiť o niečo neskôr. Tí, ktorí to tvrdili, podporili svoj názor niekoľkými hadísmi, ktoré uvádzajú, že Prorok niekoľkokrát vykonal piatu modlitbu oveľa neskôr ako na začiatku svojej doby. Niektorí spoločníci na neho čakali a potom sa modlili s Prorokom. Niektoré hadísy zdôrazňujú potrebu tohto;

2. Je lepšie, ak je to možné, vykonať modlitbu na začiatku jej času, pretože hlavným pravidlom, ktorého sa držal Posol Všemohúceho, bolo vykonávať povinné modlitby na začiatku ich časových intervalov. Tie isté prípady, keď Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) vykonal modlitby neskôr, boli len náznakom, že je to možné.

Vo všeobecnosti existujú hadísy o vhodnosti vykonať piatu modlitbu neskôr, ale hovoria o prvej tretine noci a jej polovici, to znamená, že piatu modlitbu ponechajú bez dôvodu, kým sa neskôr nestane nežiaducim (makrooh). .

Všeobecný časový úsek piatej povinnej modlitby sa začína zmiznutím večerného úsvitu a končí objavením sa úsvitu, teda začiatkom rannej modlitby Fajr, ako sa uvádza v hadísoch. Je lepšie vykonávať modlitbu Isha na začiatku jej času, ako aj v prvej tretine noci alebo do konca polovice noci.

V mešitách musia imámovia robiť všetko podľa plánu, s určitým očakávaním pre tých, ktorí meškajú. Čo sa týka súkromných situácií, veriaci koná v súlade s okolnosťami as prihliadnutím na vyššie uvedené hadísy a vysvetlenia.

Zakázané časy na modlitbu

Sunna proroka Mohameda (mier a požehnanie Alaha s ním) stanovuje niekoľko časových období, počas ktorých sú modlitby zakázané.

‘Uqba ibn ‘Amir povedal: „Prorok zakázal modlitby a pochovávanie mŕtvych v nasledujúcich prípadoch:

– počas východu slnka a kým nevyjde (do výšky jedného alebo dvoch kopije);

– v čase, keď je slnko za zenitom;

Prorok Mohamed (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Modlitba sa nekoná po rannej modlitbe a pred východom slnka a tiež po popoludňajšej modlitbe, kým slnko nezmizne pod obzorom.

V Sunne sú tiež rozprávania o nežiadúcom spánku, keď sa blíži čas západu slnka a počas východu slnka. To by však nemalo dezorientovať človeka v regulácii svojich biorytmov s prihliadnutím rôznych faktorovživota. Kanonická nežiadosť je anulovaná v prítomnosti objektívnej nevyhnutnosti a ešte viac – nátlaku.

Ťažkosti pri určovaní času modlitby

Čo sa týka rituálnej praxe v severných zemepisných šírkach, kde je polárna noc, čas modlitieb v takejto oblasti je stanovený podľa modlitebného poriadku najbližšieho mesta alebo regiónu, kde je deliaca čiara medzi dňom a nocou, resp. podľa mekkánskeho modlitebného plánu.

V zložitých prípadoch (žiadne údaje o aktuálnom čase; ťažké poveternostné podmienky, nedostatok slnka), keď nie je možné presne určiť čas modlitieb, sa vykonávajú približne, orientačne. V tomto prípade je žiaduce vykonať poludňajšie (Zuhr) a večerné (Maghrib) modlitby s určitým oneskorením a potom ihneď vykonať popoludňajšie (‚Asr) a nočné (‘Isha‘) modlitby. Nastáva teda akési zblíženie-zjednotenie druhej s treťou a štvrtej s piatou modlitbou, čo je povolené vo výnimočných situáciách.

Stalo sa tak deň po historicky dôležitej a pozoruhodnej noci Nanebovstúpenia (al-Mi'raj).

hadís od Džabira ibn ‘Abdulláha; St. X. Ahmad, at-Tirmidhi, an-Nasa'i, ad-Dara Qutni, al-Bayhaqi, atď. Pozri napríklad: Al-Benna A. (známy ako al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani [Boží objav (pomoc) na zefektívnenie zbierky hadísov Ahmada ibn Hanbal ash-Shaybani]. O 12 t., 24 h.. Bejrút: Ihya at-turas al-'arabi, [nar. G.]. T. 1. Časť 2. S. 241, Hadith č. 90, „Hasan, Sahih“; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Zbierka hadísov imáma at-Tirmidhi]. Bejrút: Ibn Hazm, 2002. S. 68, hadísy č. 150, „hasan, sahih“; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [ušľachtilý čin pri priblížení (čitateľom) zbierky hadísov Ibn Habbana]. V 18 zväzkoch Bejrút: ar-Risala, 1997. T. 4. S. 335, hadís č. 1472, „hasan, sahih“, „sahih“; al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Dosahovanie cieľov]. V 8 zväzkoch. Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. zväzok 1. strana 322, hadís č. 418.

Podrobnejšie pozri napríklad: Al-Benna A. (známy ako al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imám Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 1. Časť 2. S. 239, hadís č. 88 (od Ibn ‘Abbása), „hasan“, podľa niektorých – „sahih“; tamtiež hadís číslo 89 (od Abu Sa'ida al-Khudri); al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih žralok miskyat al-masabih. V 11 zväzkoch Bejrút: al-Fikr, 1992. zväzok 2, s. 516 – 521, hadísy č. 581 – 583.

Pozri napríklad: Al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih žralok miskyat al-masabih. T. 2. P. 522, hadís č. 584; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. P. 324.

Pozri napríklad: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. str. 68; al-Benna A. (známy ako al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imám Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 1. Časť 2. S. 241; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. S. 337; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. P. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Islamské právo a jeho argumenty]. V 11 zväzkoch. Damask: al-Fikr, 1997. T. 1. S. 663.

Pozri napríklad: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 673; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Obohacovanie núdznych]. V 6 zväzkoch Egypt: al-Maktaba at-tawfiqiya [nar. G.]. T. 1. P. 256.

hadís od Ibn Mas'úda; St. X. at-Tirmidhi a al-Hakim. V zbierkach hadísov imámov al-Bucharího a moslima sa namiesto „na začiatku jej času“ hovorí „v čase“. Pozri napríklad: Al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. str. 338, 339, hadísy č. 1474, 1475, oba „sahih“; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 1. P. 265, Hadith č. 158; al-Qurtubi A. Talkhys sahíh al-imám moslim. T. 1. S. 75, časť „Viera“ (kitab al-iman), hadís č. 59.

Viac podrobností o téme pozri napríklad: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. S. 38–40; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. S. 247–254; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. s. 69–75, hadís č.151–173.

Podrobnejšie pozri napríklad: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 257.

hadís od Ibn ‘Abbása; St. X. Ibn Khuzaimah a al-Hakim, podľa ktorých je hadís autentický, „sahih“. Pozri napríklad: As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja) [Cesty sveta (prekontrolované vydanie, objasňujúce pravosť hadísov)]. V 4 zväzkoch Bejrút: al-Fikr, 1998. zväzok 1. s. 263, 264, hadís č. 156/19.

Pozri hadís od ‘Abdullaha ibn ‘Amra; St. X. Ahmad, moslim, an-Nasai a Abu Dawud. Pozri napríklad: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Zbierka hadísov imáma Muslima s komentármi imáma an-Nawawiho]. O 22:00, 18:00 Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, [nar. G.]. T. 3. Časť 5. s. 109–113, hadísy č. (612) 171–174; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. S. 337, hadís č. 1473, „sahih“.

Zvyčajne v modlitebných plánoch za stĺpcom „Fajr“ je stĺpec „Shuruk“, to znamená čas východu slnka, aby človek vedel, kedy končí časové obdobie rannej modlitby (Fajr).

Hadith z Abu Hurayrah; St. X. al-Bukhari, Muslima, at-Tirmidhi, atď. Pozri napríklad: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 71, hadís č. 579; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. S. 350, hadísy č. 1484, „sahih“; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Zbierka hadísov imáma at-Tirmidhi]. Rijád: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 51, Hadith č. 186, „sahih“.

Pozri tiež napríklad: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. P. 164, 165; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. S. 510, hadísy č. 8365, „sahih“; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 257.

Teológovia madhhabov Hanafi a Hanbali veria, že dostatočné minimum v tejto situácii je „takbir“ na začiatku modlitby (takbiratul-ihram). Slová „kto bude vykonávať jeden rakyaat“ interpretujú ako „kto začne vykonávať jeden rakyaat“. Pozri napríklad: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 674.

Pozri napríklad: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 517; Amin M. (známy ako Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. V 8 zväzkoch. Bejrút: al-Fikr, 1966. T. 2. S. 62, 63.

Maksudi A. Giybadate Islamia [prax islamského rituálu]. Kazaň: Tatarstan Kitap Nashriyati, 1990. S. 58 (v tatárskom jazyku).

Pozri napríklad: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Časť 5. S. 124, vysvetlenie hadísu č. (622) 195.

Názor, že čas konca poludňajšej modlitby (Zuhr) a začiatku popoludňajšej modlitby (‘Asr) nastáva vtedy, keď je tieň objektu dvakrát dlhší ako on sám, nie je dostatočne správny. Spomedzi hanafistických teológov o tom hovoril iba Abu Hanifa a iba v jednom zo svojich dvoch úsudkov o tejto otázke. Súhlasný názor učencov madhhabu Hanafi (názor imámov Abu Yusuf a Muhammad al-Shaybani, ako aj jeden z názorov Abu Hanifa) sa úplne zhoduje s názorom učencov ostatných madhhabov, podľa ktorým sa končí čas poludňajšej modlitby a popoludňajšia modlitba sa začína, keď sa tieň predmetu sám predĺži. Pozri napríklad: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. P. 38, 39; al-Margynani B. Al-hidaya [Manuál]. V 2 zväzkoch, 4 hodiny Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Zväzok 1. Časť 1. S. 41; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahíh al-bukhari [Podpora čitateľa. Komentár k zbierke hadísov od al-Bukhariho]. V 25 zväzkoch Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. T. 5. S. 42; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi šarh sahíh al-Bukhari [Otvorenie Stvoriteľom (aby človek pochopil niečo nové) prostredníctvom komentárov k súboru hadísov al-Bucharího]. V 18 zväzkoch. Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. zväzok 3. s. 32, 33.

Pozri, hadís z ‘Abdullaha ibn ‘Amra; St. X. Ahmad, moslim, an-Nasai a Abu Dawud. Pozri: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Časť 5. s. 109–113, hadísy č. (612) 171–174.

Čas modlitby (‚Asr) možno vypočítať aj matematicky tak, že sa časový interval medzi začiatkom poludňajšej modlitby a západom slnka rozdelí na sedem častí. Prvé štyri z nich budú poludňajší čas (Zuhr) a posledné tri budú popoludňajšie modlitby (Asr). Táto forma výpočtu je približná.

Hadith z Abu Hurayrah; St. X. al-Bukhari a moslim. Pozri napríklad: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, hadís č. 579.

Presne tam. s. 121, 122, hadís č. (621) 192 a jeho vysvetlenie.

Pozri: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Časť 5. S. 124; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 1. P. 329.

hadís z Anas; St. X. moslim, an-Nasai, at-Tirmidhi. Pozri napríklad: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Časť 5. S. 123, Hadith č. (622) 195; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 1. P. 329, Hadith č. 426.

Pozri hadís od ‘Abdullaha ibn ‘Amra; St. X. Ahmad, moslim, an-Nasai a Abu Dawud. Pozri: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Časť 5. s. 109–113, hadísy č. (612) 171–174.

Bližšie pozri napr.: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 667,668.

hadís z Ajjúbu, 'Uqba ibn 'Amir a al-'Abbas; St. X. Ahmad, Abu Dawud, al-Hakim a Ibn Majah. Pozri: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Malá zbierka]. Bejrút: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. S. 579, hadís č. 9772, „sahih“; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Kompendium hadísov Abu Dawud]. Rijád: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 70, Hadith č. 418.

Pozri hadís od ‘Abdullaha ibn ‘Amra; St. X. Ahmad, moslim, an-Nasai a Abu Dawud. Pozri: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Časť 5. s. 109–113, hadísy č. (612) 171–174.

Pozri hadís od Abu Hurayrah; St. X. Ahmad, at-Tirmidhi a Ibn Majah. Pozri: Al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih žralok miskyat al-masabih. V 11 zväzkoch Bejrút: al-Fikr, 1992. T. 2. S. 535, hadís č. 611; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Zbierka hadísov imáma at-Tirmidhi]. Rijád: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 47, Hadith č. 167, „Hasan, Sahih“.

hadís od Džabir ibn Samr; St. X. Ahmad, moslim, an-Nasai. Pozri: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. V 8 zväzkoch T. 2. P. 12, hadís č. 454. Ten istý hadís vo sv. X. al-Bukhari z Abu Barz. Pozri: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. V 5 zväzkoch T. 1. S. 187, kap. č. 9, oddiel č. 20; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahih al-bukhari. V 20 zväzkoch T 4. S. 211, 213, 214; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi šarh sahíh al-bukhari. V 15 zväzkoch T. 2. S. 235, ako aj str. 239, hadís č. 567.

To je približne 2,5 metra alebo, keď nie je vidieť samotné slnko, približne 20–40 minút po začiatku východu slnka. Pozri: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 519.

St. x. Imám moslim. Pozri napríklad: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. P. 167, Hadith č. 151.

hadís z Abu Sa'id al-Khudri; St. X. al-Bukhari, moslim, an-Nasai a Ibn Majah; a hadís z ‘Umara; St. X. Ahmad, Abu Dawud a Ibn Majah. Pozri napríklad: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. S. 584, hadísy č. 9893, „sahih“.

Pozri napríklad: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 664.

Pozri napríklad: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 673.

Začína sa od úsvitu a trvá až do východu slnka. Ranná modlitba pozostáva zo štyroch rak'ah, z ktorých dve sú sunna a dve sú fard. Najprv sa vykonávajú 2 rakáty ako sunna, potom sa 2 rakáty vykonávajú ako fard.

Sunna rannej modlitby

Prvý rak'ah

"V záujme Alaha mám v úmysle vykonať 2 ranné rakáty sunny (Fajr alebo Subh).". (obr. 1)
Zdvihnite obe ruky, prsty od seba, dlane smerujúce ku Qible, na úroveň uší, palcami sa dotknite ušných lalôčikov (ženy zdvihnú ruky na úroveň hrudníka) a povedzte "Alláhu Akbar"
, potom a (obr. 3)

So sklopenými rukami povedzte: "Alláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-"aziym" "Samigallahu-limyan-hamidah" hovoriť potom "Rabbana wa lakal hamd"(obr. 4) Potom hovor "Alláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Agyla" "Alláhu Akbar"

A opäť slovami "Alláhu Akbar" znova klesnúť do sadzí a znova povedať: "Subhana-Rabbiyal-Agyla"- 3 krát. Potom so slovami "Alláhu Akbar" vstať zo sadzí do druhej rak'ah. (obr. 6)

Druhý rak'ah

Hovorte "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"(obr. 3)

So sklopenými rukami povedzte: "Alláhu Akbar" a urobte ruku“ (uklonenie v páse). Počas klaňania povedzte: "Subhana-Rabbiyal-"aziym"- 3 krát. Po ruke narovnajte telo do zvislej polohy a povedzte: "Samigallahu-limyan-hamidah" hovoriť potom "Rabbana wa lakal hamd"(obr. 4) Potom hovor "Alláhu Akbar", vykonať sajda (pokloniť sa k zemi). Pri vykonávaní sadzí si musíte najprv kľaknúť, potom sa oprieť o obe ruky a až potom sa dotknúť oblasti sadzí čelom a nosom. Pri poklone povedzte: "Subhana-Rabbiyal-Agyla"- 3 krát. Potom so slovami "Alláhu Akbar" vstúpte zo sadzí do sedu po prestávke v tejto polohe na 2-3 sekundy (obr. 5)

A znova, so slovami „Alláhu Akbar“, znova zostúpte do sadzí a povedzte znova: "Subhana-Rabbiyal-Agyla"- 3 krát. Potom povedz "Alláhu Akbar" zdvihnite sa zo sadzí do sedu a prečítajte si oblúk Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamy aleyke ayukhannabiyu wa rahmatyllahi wa barakatykh. Assalamy aleyna va gala gyibadillahi s-sayashhady. wa rasylyukh ." Potom si prečítajte Salawat "Allahuma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama sallayta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kybrahiama, barahima-li majid "Potom si prečítajte duu Rabbana." (Obr. 5)

Povedzte pozdrav: otočte hlavu najprv smerom k pravému ramenu a potom k ľavému. (obr. 7)

Tým je modlitba ukončená.

Potom zarecitujeme dva rak’aty fard. Fard rannej modlitby. Modlitby fard a sunna sa od seba v zásade nelíšia, mení sa iba zámer, aby ste vykonali modlitbu fard a pre mužov, ako aj pre tých, ktorí sa stali imámmi, musíte v modlitbe nahlas čítať súry a takbiry. "Alláhu Akbar".

Fard rannej modlitby

Fard rannej modlitby sa v zásade nelíši od sunny modlitby, mení sa iba zámer, aby ste vykonali fardovú modlitbu, a pre mužov, ako aj pre tých, ktorí sa stali imámmi, musíte v modlitbe čítať Súra al-Fatihah a krátka súra, takbirs "Alláhu Akbar", niektorí dhikrovia nahlas.

Prvý rak'ah

V stoji urobte zámer (niyat) vykonať namaz: "V záujme Alaha mám v úmysle vykonať 2 ranné modlitby rak'ah (Fajr alebo Subh) fard.". (Obr. 1) Zdvihnite obe ruky, prsty od seba, dlane smerom k Qible, na úroveň uší, pričom sa palcami dotknite ušných lalôčikov (ženy zdvihnú ruky na úroveň hrudníka) a povedzte "Alláhu Akbar", potom položte pravú ruku dlaňou ľavá ruka, zovretie malíčka a palec pravá ruka zápästia ľavej ruky a takto pokrčené ruky spustite tesne pod pupok (ženy položia ruky na úroveň hrudníka). (obr. 2)
Stojte v tejto polohe a prečítajte si du'a Sanaa "Subhaanakya allaahumma wa bihamdika, wa tabaarakyasmuka, wa ta'alaya jadduka, wa laya ilyayahe gairuk", potom "Auzu billahi minashshaitaanir-rajim" A "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" po prečítaní súry al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyayayakya nasta"yyn. Ikhdina s-syraatal mystekyim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" po súre al-Fatiha čítame ďalšiu krátku súru alebo jeden dlhý verš, napríklad súru al-Kawsar "Inna a"taynakal Kyausar. Fasalli li Rabbika uanhar. inna shani akya huva l-abtar" "Amin" vyslovené ticho (obr. 3)

So sklopenými rukami povedzte: "Alláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-"aziym"- 3 krát. Po ruke narovnajte telo do zvislej polohy a povedzte: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(obr. 4)
Potom hovor "Alláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Agyla"- 3 krát. Potom so slovami "Alláhu Akbar"

A opäť slovami "Alláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Agyla"- 3 krát. Potom so slovami "Alláhu Akbar"(Imám, rovnako ako muži čítajú nahlas) vstať od sadzí k druhej rak'ah. (obr. 6)

Druhý rak'ah

Hovorte "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" potom si prečítajte súru al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyayayakya nasta"yyn. Ikhdina s-syraatal mystekyim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" po súre al-Fatiha čítame ďalšiu krátku súru alebo jeden dlhý verš, napríklad súru al-Ikhlas "Kul huva Allahahu Ahad. Allahahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulyad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(Súra al-Fatiha a krátka súra čítajú nahlas imám, rovnako ako muži, "Amin" vyslovené potichu) (obr. 3)

So sklopenými rukami povedzte: "Alláhu Akbar"(imám, rovnako ako muži, čítajú nahlas) a urobte ruku“ (úklon v páse). Počas klaňania povedzte: "Subhana-Rabbiyal-"aziym"- 3 krát. Po ruke narovnajte telo do zvislej polohy a povedzte: "Samigallahu-limyan-hamidah"(Imám, rovnako ako muži čítajú nahlas) potom povedzte "Rabbana wa lakal hamd"(obr. 4)
Potom hovor "Alláhu Akbar"(Imám, ako aj muži čítajú nahlas), vykonajte sajda (poklona k zemi). Pri vykonávaní sadzí si musíte najprv kľaknúť, potom sa oprieť o obe ruky a až potom sa dotknúť oblasti sadzí čelom a nosom. Pri poklone povedzte: "Subhana-Rabbiyal-Agyla"- 3 krát. Potom so slovami "Alláhu Akbar"(Imám, ako aj muži čítajú nahlas) vstaňte zo sadzí do sedu po prestávke v tejto polohe na 2-3 sekundy (obr. 5)
A opäť slovami "Alláhu Akbar"(Imám, rovnako ako muži čítajú nahlas) opäť padnú do sadzí a znova povedia: "Subhana-Rabbiyal-Agyla"- 3 krát. Potom povedz "Alláhu Akbar"(Imám, ako aj muži čítajú nahlas) vstaňte zo sajdu do sedu a prečítajte si oblúk Attakhiyat „Attakhiyaty lillahi vassalawaty vatayibyatu. Assalamy aleyke ayukhannabiyu va rahmatyllahi wa barakatyh. ha Illallah. Va Ashhad Anna Muhammadan. Gabdyhu wa rasylyukh." Potom si prečítajte Salawat "Allahuma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama sallayta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kybrahiama, barahima-li majid "Potom si prečítajte du"a Rabbana „Rabbana atina fid-dunya hasanatan va fil-akhyrati hasanat va kyna ‘azaban-nar“. (obr. 5)

Povedz pozdrav: "Assalamu galekum wa rahmatullah"(imám aj muži čítajú nahlas) s hlavou otočenou najprv k pravému ramenu a potom k ľavému. (obr. 7)

Zdvihnite ruku, aby ste vytvorili dua "Alláhumma anta-s-salamu wa minka-s-s-salaam! Tabarakta ya za-l-jalali wa-l-ikram" Tým je modlitba ukončená.

Časový úsek, počas ktorého musí mať človek čas na vykonanie rannej modlitby, je čas od začiatku úsvitu do začiatku východu slnka. Trvá to asi hodinu a pol. Počas východu slnka (ak už začalo stúpať nad obzor) sa modlitba nedá čítať. Ak počas čítania modlitby vyjde slnko, modlitba bude zničená.

Ranná modlitba pozostáva z dvoch modlitieb (sunna a fard), ktoré pozostávajú z dvoch rak'ah. Najprv sa vykoná modlitba sunny, potom fard rannej modlitby.

Podmienky pre namaz sú nasledovné: človek musí byť v stave rituálneho umytia, musí prísť čas namaz, je potrebné obliecť si vhodné čisté oblečenie (miesto na čítanie namaz musí byť tiež čisté), postaviť sa smerom k qibla atď.

Sunnah modlitba a fard rannej modlitby sa vykonávajú rovnakým spôsobom (s výnimkou, že muži čítajú takbirs a Korán nahlas v modlitbe fard a potichu v sunne). Uveďme príklad čítania dvoch modlitieb rak'ah. Súčasťou obrazových pokynov k modlitbe sú aj zvukové nahrávky, nezabudnite si ich vypočuť, aby ste modlitby vyslovili správne.

AKO SA VYKONÁVA RANNÁ NAMAZ?

1) Zámer (Niyat)

Pred začatím modlitby prvá vec, ktorú musíte urobiť, je vydať sa smerom k qiblah a v duchu vysloviť niyat (zámer). Zámerom je vyhnúť sa zmätku a konkrétne určiť, aký druh modlitby sa vykonáva.

Zámer sa robí takto, napríklad pred sunnou:

« Mám v úmysle vykonať dve rak'ah sunny rannej modlitby.".

A pred fardom, resp.

« Mám v úmysle vykonať dve rak'ah z rannej modlitby."

(môžete použiť vlastné slová, ako chcete)

2) Hovorím Takbir

Keď sme si urobili úmysel, začneme sa modliť. Namaz začína takbirom (takbir - vyslovuje slová „Allahu Akbar“). Súčasne s vyslovením takbiru zdvihneme ruky na úroveň ramien ako na obrázku nižšie. Po tomto úkone sa začne modlitba a človek sa nemôže prerušiť od modlitby bez dobrého dôvodu.

3) Kyyam (v stoji)

Po vyslovení takbiru si musíte zložiť ruky na hrudi (ako na obrázku nižšie - pravá dlaň je umiestnená na ľavej ruke) a začať čítať dua „Sana“:

Subhanaka Allahumma wa bihamdika,

ua tabarakasmuka,

wa ta'ala jadduka,

A'uzu billahi minash-shaitanir-rajim,

Bismillahi-r-Rahmani-r-Rahim.

4) Čítanie Koránu (qiraat)

Ďalej si prečítajte súru Al-Fatihah a akúkoľvek inú krátku súru z Koránu (ako príklad sme uviedli súru al-Kawsar). Na konci súry Al-Fatihah by sa malo povedať „Amin“( "Amin" vyslovil potichu).

Súra Al-Fatiha

Ar-Rahmanir-Rahim

Maliki Yaumid-din

Ikhdinas-syratol-mustakym

(Amin - vyslovil potichu)

Súra al-Kawthar

Inna a'toynakal-kausar

Fasolli li robbika uanhar

Inna shaniaka hual-abtar

5) Ruku' (oblúk v páse)

Po prečítaní Koránu, vyslovením takbir (Allahu Akbar), sa veriaci ukloní (pozri obrázok). Ženy sa na rozdiel od mužov veľmi neohýnajú.

Pri držaní za ruku sa odporúča trikrát potichu chváliť Alaha:

„Subhana robbiyal-ʼazim,

Subhana robbiyal-ʼazim,

Subhana robbiyal-ʼazim".

6) Narovnávanie

"Sami Allahu liman Hamidah"

"Rabbana (va) lakal-hamd".

7) Sajdah (poklona)

Znova hovoríme takbir: "Alláhu Akbar"

„Subhana robbiyal-aʼla

Subhana robbiyal-aʼlya

Subhana robbiyal-aʼlya."

8) Sedenie medzi poklonami

"Alláhu Akbar"

9) Druhá sadžda (poklona)

Pri modlitbe sa poklona vykonáva vždy dvakrát. Znova povieme takbir: „Alláhu Akbar“ a pokloníme sa až k zemi. Druhý úklon sa vykonáva rovnakým spôsobom ako prvý, hovoríme tiež 3-krát:

„Subhana robbiyal-aʼla

Subhana robbiyal-aʼlya

Subhana robbiyal-aʼlya."

A s takbírom „Alláhu Akbar“ vstávame na nohy, začína sa ďalšia modlitba rak’ah.

Upozorňujeme, že po vykonaní všetkých týchto akcií je dokončená jedna modlitba rakaat a potom pokračuje ako opakovanie predchádzajúcich akcií (rakaat je ako súbor určitých akcií uctievača)

10) Druhá rak'ah. Stojace (kyyam)

Ďalšia modlitba rak'ah začína qiyam (v stoji). Keď sa vrátime k pozícii qiyam, mali by sme si prečítať: Bismillahi-r-Rahmani-r-Rahim

11) Čítanie Koránu (qiraat)

Súra Al-Fatiha

Al-hamdu lillahi robbil-ʼalamin

Ar-Rahmanir-Rahim

Maliki Yaumid-din

Iyaka na'budu ya iyaka nasta'in

Ikhdinas-syratol-mustakym

Syratol-lyazina anʼamta ʼaleikhim

Goiril Magdubi ʼaleihim wa yad-doooollin

(Amin - vyslovil potichu)

Súra al-Ikhlas

Kul huallahu ahad

Allah ssomad
Lam yalid wa lam yulad

Wa lam yakul-lyahu kufuan ahad

12) Ruku' (oblúk v páse)

Po prečítaní Koránu, vyslovením takbir (Alláhu Akbar), sa veriaci ukloní a trikrát potichu vysloví chválu Alahovi:

„Subhana robbiyal-ʼazim,

Subhana robbiyal-ʼazim,

Subhana robbiyal-ʼazim".

13) Narovnávanie

Keď sa po uklonení od pása narovnáte, musíte povedať:

"Sami Allahu liman Hamidah"

Po narovnaní by ste mali povedať:

"Rabbana (va) lakal-hamd".

14) Sajdah (poklona)

Znova hovoríme takbir: "Alláhu Akbar" a pokloňte sa až po zem.

V tejto polohe je vhodné potichu a pokojne vysloviť slová chvály Alahovi trikrát:

„Subhana robbiyal-aʼla

Subhana robbiyal-aʼlya

Subhana robbiyal-aʼlya."

15) Sedenie medzi poklonami

Po prvom úklone k zemi hovoriac: "Alláhu Akbar" posaďte sa na ľavé stehno, obe nohy ohnite doprava a položte ľavá noha na pravej holeni.

Zostaňte v tejto pozícii tak dlho, aby ste mohli aspoň raz povedať „Subhanallah“. Môžete povedať (voliteľné): "Robbie Gfir Lee, Robbie Gfir Lee".

Najviac Detailný popis: Fajr, čo je to za modlitbu a kedy sa číta - pre našich čitateľov a predplatiteľov.

Jedným z piatich pilierov islamu je namaz, modlitba, pomocou ktorej človek vedie dialóg s Všemohúcim. Jeho čítaním moslim vzdáva hold oddanosti Alahovi. Vystúpenie namaz je povinné pre všetkých veriacich. Bez nej človek stratí kontakt s Bohom a dopustí sa hriechu, za ktorý bude podľa kánonov islamu v Súdny deň prísne potrestaný.

Je potrebné čítať namaz päťkrát denne v prísne predpísanom čase. Kdekoľvek je človek, bez ohľadu na to, čo robí, je povinný sa modliť. Ranná modlitba je obzvlášť dôležitá. Fajr, ako ho nazývajú aj moslimovia, má obrovskú moc. Jeho splnenie sa rovná modlitbe, ktorú by človek čítal celú noc.

Kedy vykonávaš rannú modlitbu?

Modlitba Fajr by sa mala vykonávať skoro ráno, keď sa na obzore objaví biely pruh a slnko ešte nevyšlo. Počas tohto obdobia sa oddaní moslimovia modlia k Alahovi. Je vhodné, aby človek začal s posvätnou činnosťou 20-30 minút pred východom slnka. V moslimských krajinách sa ľudia môžu nechať viesť adhanom pochádzajúcim z mešity. Pre ľudí žijúcich na iných miestach je to ťažšie. Ako viete, kedy máte vykonať modlitbu Fajr? Čas jeho výskytu možno určiť špeciálnym kalendárom alebo harmonogramom s názvom Ruznama.

Niektorí moslimovia na tieto účely používajú mobilné aplikácie, napríklad „Prayer Time ® Muslim Toolbox“. Pomôže vám to vedieť, kedy začať modlitbu a určiť qibla, smer, v ktorom sa nachádza svätá Kaaba.

Na polárnom kruhu, kde deň a noc trvajú dlhšie ako zvyčajne, je pre ľudí ťažšie rozhodnúť o čase, kedy majú vykonať namaz. Fajr však treba vykonať. Moslimovia odporúčajú zamerať sa na čas v Mekke alebo v blízkej krajine, kde striedanie dňa a noci prebieha v bežnom rytme. Uprednostňuje sa posledná možnosť.

Aká je sila modlitby Fajr?

Ľudia, ktorí sa pravidelne modlia k Alahovi pred východom slnka, prejavujú hlbokú trpezlivosť a pravú vieru. Koniec koncov, na vykonávanie Fajru je potrebné každý deň vstať pred úsvitom a nie spať sladkým snom, podľahnúť presviedčaniu šaitana. Toto je prvá skúška, ktorú má ráno človek pred sebou a treba ju absolvovať dôstojne.

Ľudí, ktorí nepodľahnú šaitanu a prečítajú si modlitbu včas, Všemohúci ochráni pred nepriazňou a problémami až do nasledujúceho dňa. Okrem toho uspejú vo večnom živote, pretože dodržiavanie modlitby sa bude v súdny deň každému počítať.

Táto modlitba v islame má obrovskú silu, pretože v predvečer úsvitu sú anjeli prechádzajúcej noci a prichádzajúceho dňa vedľa človeka, ktorý ho pozorne sleduje. Alah sa ich potom opýta, čo robil jeho otrok. Anjeli noci odpovedia, že keď odchádzal, videli ho modliť sa, a anjeli budúceho dňa povedia, že ho tiež našli modliť sa.

Príbehy o sahabahu, ktorý vykonal rannú modlitbu napriek všetkému

Fajr vyžaduje prísne dodržiavanie, bez ohľadu na to, aké okolnosti nastanú v živote človeka. V tých vzdialených časoch, keď prorok Mohamed ešte žil, ľudia v mene viery robili skutočné činy. Predviedli namaz napriek všetkému.

Sahabah, spoločníci Posla Všemohúceho, predvádzali ranný Fajr, aj keď boli zranení. Žiadne nešťastie ich nemohlo zastaviť. Áno, vynikajúce štátnik Umar ibn al-Khattab prečítal modlitbu, keď krvácal po pokuse o atentát na neho. Nikdy nepomyslel na to, že by sa vzdal služby Alahovi.

A spoločníka proroka Mohameda Abbada zasiahol šíp v momente modlitby. Vytiahol ju z tela a pokračoval v modlitbe. Nepriateľ naňho ešte niekoľkokrát vystrelil, ale to Abbada nezastavilo.

Sada ibn Rabi, ktorý tiež prijal vážne zranený, zomrel pri predvádzaní namaz v stane špeciálne postavenom pre túto posvätnú udalosť.

Príprava na modlitbu: umývanie

Modlitba v islame si vyžaduje určitú prípravu. Pred pristúpením k akejkoľvek modlitbe, či už je to Fajr, Zuhr, Asr, Maghrib alebo Isha, je moslim povinný vykonať rituálne očistenie. V islame sa to nazýva voodoo.

Oddaný moslim si umýva ruky (ruky), tvár, opláchne si ústa a nos. Každú akciu vykoná trikrát. Potom si veriaci umyje vodou každú ruku až po lakeť: najprv pravú, potom ľavú. Potom si utrie hlavu. S mokrou rukou moslim po nej prebehne od čela až po zátylok. Ďalej utiera uši zvonku aj zvnútra. Po umytí nôh po členky by mal veriaci dokončiť svoje umytie slovami spomienky na Alaha.

Počas modlitby islam nariaďuje mužom povinné zakryť telo od pupka po kolená. Pre ženy sú pravidlá prísnejšie. Mala by byť úplne zakrytá. Výnimkou je iba tvár a ruky. V žiadnom prípade by ste nemali nosiť tesné alebo špinavé oblečenie. Telo človeka, jeho odev a miesto, kde sa modlí, musia byť čisté. Ak wudhu nestačí, musíte vykonať očistu celého tela (ghusl).

Fajr: rakat a pojmy

Každá z piatich modlitieb pozostáva z rak'ah. Toto je názov pre jeden cyklus modlitby, ktorý sa opakuje dva až štyrikrát. Množstvo závisí od toho, aký druh modlitby moslim vykonáva. Každá rakah zahŕňa určitú postupnosť akcií. V závislosti od typu modlitby sa môže mierne líšiť.

Pozrime sa, z čoho pozostáva fajr, koľko rakatov musí veriaci vykonávať a ako ich správne vykonávať. Ranná modlitba pozostáva len z dvoch po sebe nasledujúcich cyklov modlitby.

Niektoré z akcií, ktoré sú v nich zahrnuté, majú špecifické názvy, ktoré k nám prišli z arabského jazyka. Nižšie je uvedený zoznam najpotrebnejších pojmov, ktoré by mal veriaci poznať:

niyat – zámer vykonať namaz;
takbir - vyvýšenie Alaha (slová „Allahu Akbar“, čo znamená „Alah je veľký“);
kyyam – zotrvanie v stojacej polohe;
sajda – kľačanie alebo prostrácia;
dua - modlitba;
Taslim - pozdrav, záverečná časť modlitby.

Teraz sa pozrime na oba cykly modlitby Fajr. Ako čítať modlitbu, budú sa pýtať ľudia, ktorí len nedávno konvertovali na islam? Okrem sledovania postupnosti akcií je potrebné sledovať aj výslovnosť slov. Samozrejme, pravý moslim ich nielen správne vyslovuje, ale vkladá do nich aj dušu.

Prvý rakat modlitby Fajr

Prvý cyklus modlitby začína niyat v pozícii qiyam. Veriaci vyjadruje svoj úmysel mentálne uvedením názvu modlitby.

Potom by mal moslim zdvihnúť ruky na úroveň uší, dotknúť sa palcami ušných lalôčikov a nasmerovať dlane na qiblu. V tejto pozícii musí recitovať takbir. Musí to byť vyslovené nahlas a nie je potrebné to robiť nahlas. V islame možno vyvyšovať Alaha šeptom, ale takým spôsobom, aby sa veriaci počul.

Potom si zakryje ľavú ruku dlaňou pravej ruky, zovrie zápästie malíčkom a palcom, spustí ruky tesne pod pupok a prečíta prvú súru Koránu „Al-Fatiha“. Ak si to želá, moslim môže recitovať ďalšiu kapitolu zo Svätého písma.

Nasleduje úklon, vzpriamovanie a sadžda. Potom moslim narovná chrbát, zostane v kľačiacej polohe, opäť padne na tvár pred Alahom a znova sa narovná. Tým je výkon rakatu ukončený.

Druhý rakat modlitby Fajr

Cykly zahrnuté v rannej modlitbe (fajr) sa vykonávajú rôznymi spôsobmi. V druhej rak'ah nie je potrebné recitovať niyat. Moslim zaujme pozíciu qiyam, zloží ruky na hrudi ako v prvom cykle a začne recitovať súru Al-Fatihah.

Potom urobí dve predklony a sadne si na nohy posunuté na pravú stranu. V tejto polohe musíte povedať dua „At-tahiyat“.

Na konci modlitby moslim recituje taslim. Vysloví ho dvakrát, pričom hlavu otočí najprv k pravému ramenu, potom k ľavému.

Týmto sa modlitba končí. Fajr predvádzajú muži aj ženy. Vykonávajú to však inak.

Ako ženy vykonávajú rannú modlitbu?

Pri vykonávaní prvého rakatu by žena mala držať ruky na úrovni ramien, zatiaľ čo muž ich zdvihne k ušiam.

V páse sa pokloní nie tak hlboko ako muž a pri čítaní súry Al-Fatiha si založí ruky na hrudi, nie pod pupkom.

Pravidlá pre vykonávanie modlitby Fajr pre ženy sa mierne líšia od pravidiel pre mužov. Okrem nich by moslimky mali vedieť, že je zakázané vykonávať ho počas menštruácie (haid) alebo popôrodného krvácania (nifas). Až po očistení od nečistôt bude môcť správne vykonať modlitbu, inak sa žena stane hriešnicou.

Čo má človek robiť, ak vynechá rannú modlitbu?

Stojí za to sa dotknúť ďalšej dôležitej otázky. Čo by mal moslim robiť, ak zmeškal rannú modlitbu? V takejto situácii by sa mal brať do úvahy dôvod, prečo urobil takéto prehliadnutie. Ďalšie činy osoby závisia od toho, či je rešpektovaná alebo nie. Napríklad, ak si moslim nastavil budík, šiel zámerne skoro spať, ale napriek všetkým svojim činom zaspal, môže si splniť svoju povinnosť voči Všemohúcemu kedykoľvek vo voľnom čase, pretože v skutočnosti za to nemôže.

Ak však bol dôvod neúctivý, potom sú pravidlá iné. Modlitba Fajr by sa mala vykonávať čo najrýchlejšie, ale nie v časoch, keď je modlitba prísne zakázaná.

Kedy by sa modlitba nemala vykonávať?

V deň je niekoľko takýchto intervalov, počas ktorých je krajne nežiaduce modliť sa. Patria sem obdobia

po prečítaní rannej modlitby a pred východom slnka;
do 15 minút po úsvite, kým svietidlo nevystúpi na oblohu do výšky jedného oštepu;
keď je za zenitom;
po prečítaní asry (popoludňajšej modlitby) až do západu slnka.

Kedykoľvek inokedy si môžete vynahradiť modlitbu, ale je lepšie nezanedbávať posvätný úkon, pretože modlitba pred úsvitom čítaná načas, do ktorej človek vložil svoje srdce a dušu, ako povedal prorok Mohamed , je lepšia ako celý svet, významnejšia ako všetko, čo ho napĺňa. Moslim, ktorý vykonáva Fajr pri východe slnka, nepôjde do pekla, ale dostane veľké odmeny, ktoré mu Alah udelí.

Ranná modlitba – Fajr (As-subh)

„Keď dokončíte svoju modlitbu, spomeňte si, že Alah stojí, sedí alebo leží na vašom boku. Keď zistíte, že ste v bezpečí, vykonajte namaz. Veriacim je v určitom čase predpísaná modlitba.“ (Súra ženy verš 103)

Z tohto verša vyplýva, že každá modlitba sa za ňu koná v konkrétnom čase. Nie je možné vykonať namaz pred jeho časom; neskôr sa tiež neodporúča; ako posledná možnosť sa vykonáva kaza-namaz.

Čas rannej modlitby

Čas na vykonanie rannej modlitby sa začína pred súmrakom, keď sa končí čas nočnej modlitby, a trvá až do východu slnka, teda do objavenia sa slnečného kotúča na obzore. Treba brať do úvahy falošný úsvit.

Čo je falošný úsvit?

Falošný úsvit je vzhľad vertikálneho svetlého pruhu alebo vo forme vlčieho chvosta. Tento úsvit rýchlo zmizne a obloha opäť stmavne. Tento jav sa v skutočnosti nazýva Zodiacal Light. Pás hviezdneho prachu pri východe Slnka je umiestnený takmer vertikálne a hustý vzduch v blízkosti horizontu neabsorbuje pomerne jasné svetlo odrazené prachom a dochádza k efektu úsvitu. Takýto úsvit nie je znakom začiatku času modlitby. Ale vzhľad svetlých vodorovných pruhov naznačuje začiatok skutočného úsvitu a je začiatkom času na modlitbu Fajr. Toto o tom hovorí hadís. V jednom z nich Alahov prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Úsvit je dvojakého druhu. Svitanie, na ktorom je zakázané jesť a modliť sa, a svitanie, pri ktorom je stále zakázané modliť sa, ale jesť je dovolené.“ (al-Hakim 1/425, al-Bayhaqi 4155. Autentickosť potvrdená imámami Ibn Khuzaim a al-Hakim a Sheikh al-Albani). V inom: „Pokiaľ ide o falošný úsvit, je ako vlčí chvost a v tomto čase nie je povolená modlitba a jedlo nie je zakázané. A pokiaľ ide o úsvit, ktorý sa tiahne pozdĺž horizontu, toto je čas povolený na modlitbu a zakázaný na jedlo! (al-Hakim, al-Bayhaki. Hadís je autentický. Pozri „Sahih al-Jami“ 4278). Imám Ibn Khuzaima vysvetlil tento hadís takto: „Toto posolstvo poskytuje dôkaz, že povinná modlitba sa nesmie vykonávať skôr, ako nastane jej čas! Slová: „Úsvit, počas ktorého je zakázané jesť“ sa vzťahujú na toho, kto dodržiava pôst. Slová: „dovolené modliť sa“ znamenajú vykonávať rannú modlitbu. Keď príde prvý (falošný) úsvit, nie je dovolené vykonávať rannú modlitbu“ („Sahih Ibn Khuzayma“ 1/52).

Všemohúci určil čas rannej modlitby v Koráne takto: „A Korán je na úsvite“, čiže počas rannej modlitby. „Modli sa, keď slnko zapadne do temnoty noci a Korán za úsvitu“ (súra „Prenesené nocou“, verš 78).

Obr 1 Falošný úsvit.

Obr 2 Skutočný úsvit

Existuje veľa hadísov o čase rannej modlitby. "Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) začal rannú modlitbu, keď sa objavilo svitanie a ľudia sa nemohli navzájom spoznať (kvôli tme)" (Moslim 1/178). „Raz Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) vykonal rannú modlitbu v tme úsvitu. Ďalší deň to predviedol vo svetle úsvitu. Potom sa vždy modlil v tme úsvitu, kým nezomrel“ (Abu Dawud 1/110, Ibn Hibban 378). Ajša (nech je s ňou Alah spokojný) povedala, že „ženy vykonali rannú modlitbu s Alahovým poslom (mier a požehnanie Alaha s ním) a nemohli sa navzájom spoznať kvôli tme“ (al-Bukhari 578 , moslim 645). Všetky hadísy naznačujú, že je vhodnejšie vykonávať rannú modlitbu na začiatku jej času.

Keď sa modlitba považuje za vykonanú včas.

Ak osoba vykonala namaz medzi začiatkom a koncom času namazu, má sa za to, že namaz bola vykonaná včas. Hadís hovorí, že anjel Džibril (mier s ním) naučil proroka (mier a požehnanie Alaha s ním) časy modlitieb, potom jedného dňa vykonali všetkých päť požadovaných modlitieb na začiatku svojho času a na druhý deň na konci tohto času. Potom Jibril (mier s ním) povedal Prorokovi (mier a požehnanie Alaha s ním): "Ó Mohamed, modli sa medzi týmito dvoma časmi!"(Ahmad 1/333, Abu Dawud 393, at-Tirmidhi 149).

Ak sa pri vykonávaní modlitby Fajr po skončení prvého úplného rak’at času na modlitbu považuje modlitba za vykonanú včas . "Kto vidí jednu modlitbu rak'ah, videl modlitbu samotnú.". (al-Bukhari 580, moslim 607).

Dôležité: každý, kto omylom vykonal modlitbu pred určeným časom, musí to urobiť znova v určenom čase. („Tamamul-minna fi fiqhil-Kitab ua sahihi-Ssunna“ 1/172).

Čo robiť, ak ste zmeškali modlitbu Fajr (as-subh).

Ak človek zaspal rannú modlitbu, musí ju vykonať hneď, ako sa zobudí. Prorok Mohamed (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Ktokoľvek zabudol na modlitbu alebo ju prespal, potom bude jeho uzmierením vykonaná táto modlitba, len čo si na ňu spomenie. (moslimský 1/477). Bez ohľadu na umiestnenie slnka v momente, keď sa človek prebudí, musí vykonať očistu a vykonať zmeškanú modlitbu, pričom sa neplánuje modlitbu vymýšľať. Toto nie je kaza-namaz.

Čas, kedy je vykonávanie modlitby Fajr zakázané, je makruh.

Pri východe slnka vykonajte modlitbu makrooh. Potvrdzuje to hadís: Uqba ibn 'Amir (nech je s ním Alah spokojný) povedal: „Alahov posol (mier a požehnanie Alaha s ním) nám zakázal vykonávať modlitby a pochovávať našich mŕtvych na tri obdobia: počas východ slnka, kým nevyjde (nad horizont); na poludnie, kým sa slnko nezačne pohybovať smerom k západu; a počas západu slnka, kým nezapadne“ (moslimský 831). Vysvetľuje to skutočnosť, že v túto dennú dobu pohania uctievali Slnko. Preto Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) zakázal byť ako neveriaci v akomkoľvek prejave! („al-Iqtida“ 63-65).

Fajr (as-subh) modlitebné časy pre miesta, kde je ťažké určiť čas podľa slnka.

V oblastiach, kde nie je slnko pol roka alebo kde je deň a noc neúmerné (deň môže trvať až 22 hodín a naopak 2 hodiny v závislosti od ročného obdobia), je veľmi ťažké určiť čas modlitby. . Preto niektorí moslimskí učenci odporúčajú vykonávať modlitby podľa mekkského času. Iní sa majú spoliehať na časy západu a východu slnka v okolitých krajinách, kde sa vyskytuje normálny cyklus dňa a noci. Obe odporúčania sú prijateľné, ale uprednostňuje sa zamerať sa na najbližšiu krajinu.

Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Ten, kto sa modlí pred východom slnka a pred západom, nikdy nevstúpi do ohňa,“ odkazujúc na ranné a popoludňajšie modlitby. („Záhrady spravodlivých“, 1048).

Komentáre

Čo mám robiť, ak som omylom urobil azan v predstihu a po prečítaní modlitby, keď všetci odchádzali, som sa o tom dozvedel?

Časové hranice modlitieb (namaz)

Hlavné a najspoľahlivejšie

Hadísy na túto tému

Potom anjel Jabrail (Gabriel) povedal: „Medzi týmito dvoma (časovými hranicami) je čas [na vykonávanie povinných modlitieb].

Časové limity modlitieb

Názor moslimských učencov je jednotný, že hlavnou prednosťou v čase vykonania piatich povinných modlitieb je začiatok časového obdobia každej z nich. Prorok Mohamed (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: "Najlepší zo skutkov je vykonávať modlitbu (namaz) na začiatku svojho času." Je však dôležité vedieť, že modlitba sa považuje za ukončenú včas až do posledných minút jej časového úseku.

1. Ranná modlitba (Fajr) - od okamihu úsvitu do začiatku východu slnka.

Tieto slová proroka hovoria o prírodných javoch spojených s tajomstvom zmeny dňa a noci - „pravých“ a „falošných“ úsvitov. „Falošné“ svitanie, ktoré sa javí ako vertikálny pruh svetla, ktorý sa šíri po oblohe, ale opäť nasleduje tma, nastáva krátko pred skutočným úsvitom, keď sa ranná žiara rovnomerne rozprestiera po obzore. Správne určenie času úsvitu je mimoriadne dôležité pre dodržiavanie pôstnych, ranných a nočných modlitieb ustanovených šaríou.

Teológovia tvrdia: tento a ďalšie spoľahlivé hadísy na túto tému naznačujú, že ak sa človeku podarí vykonať jednu rak’ah so všetkými jej zložkami, vrátane poklony, dokončí modlitbu obvyklým spôsobom, napriek východu alebo západu slnka. Z kontextu hadísov vyplýva, že v tomto prípade sa modlitba počíta ako vykonaná načas. Tento názor zdieľajú všetci moslimskí učenci, pretože text hadísu je jasný a spoľahlivý.

Slávny tatársky vedec a teológ Ahmadhadi Maksudi (1868–1941) vo svojej knihe „Gyibadate Islamiya“, napísanej na začiatku minulého storočia, píše o tejto problematike, že „ranná modlitba sa preruší, ak začne vychádzať slnko. počas jeho výkonu." Tieto slová treba chápať v kontexte vyššie uvedeného hadísu a jeho teologického výkladu: východ slnka počas rannej modlitby ho preruší iba vtedy, ak uctievajúci nestihol dokončiť (alebo začať vykonávať) svoj prvý rakyaat.

Na záver poznamenávame, že takáto podrobná analýza tohto problému vôbec nenaznačuje prípustnosť opustenia modlitby v takom neskorom čase.

Predvoľby. Je veľmi nežiaduce ponechať rannú modlitbu na koniec časového obdobia a vykonať ju bezprostredne pred východom slnka.

2. Poludňajšia modlitba (Zuhr) - od okamihu, keď slnko prejde zenitom, kým sa tieň objektu nestane dlhším ako on sám.

Je čas pre modlitbu. Akonáhle slnko prekročí zenit, bod jeho najvyššieho umiestnenia na oblohe pre danú oblasť.

Predvoľby. Od začiatku jej časového obdobia až po „kým nepríde popoludňajší čas“.

3. Popoludňajšia modlitba (‘Asr) – začína od okamihu, keď sa tieň predmetu stáva dlhším ako on sám. Je potrebné vziať do úvahy, že tieň, ktorý bol prítomný, keď bolo slnko za zenitom, sa neberie do úvahy. Čas na túto modlitbu končí západom slnka.

Nastal čas modlitby. S koncom poludňajšieho obdobia (Zuhr) začína čas na popoludňajšiu modlitbu („Asr).

Koniec modlitebného času prichádza pri západe slnka. Prorok Mohamed (mier a požehnanie Všemohúceho s ním) povedal: „Ktokoľvek stihne vykonať jednu rak’ah popoludňajšej modlitby pred začiatkom západu slnka, ten predbehol popoludňajšiu modlitbu.

Predvoľby. Odporúča sa to urobiť skôr, ako slnko „začne žltnúť“ a stratiť svoj jas.

Nechať túto modlitbu na koniec, keď sa slnko blíži k horizontu a už sa sfarbuje do červena, je krajne nežiaduce. Posol Všemohúceho (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal o popoludňajšej modlitbe, ktorá zostala na samom konci svojho času: „Toto je modlitba pokrytca [v prípadoch, keď neexistuje žiadny presvedčivý dôvod pre taký významný oneskorenie]. Sedí a čaká, kým slnko zapadne medzi satanovými rohmi. Potom vstane a začne rýchlo predvádzať štyri rak’ah, bez toho, aby spomenul Pána, ibaže v menšom rozsahu.

4. Večerná modlitba (Maghreb) – začína hneď po západe slnka a končí zmiznutím večerného úsvitu.

Nastal čas modlitby. Hneď po západe slnka, keď slnečný kotúč úplne zmizne pod obzorom.

Koniec času modlitby prichádza „so zmiznutím večerného úsvitu“.

Prorok Mohamed povedal: „Dobrota a prosperita neopustia mojich nasledovníkov, kým nezačnú opúšťať večernú modlitbu, kým sa neobjavia hviezdy.

5. Nočná modlitba („Isha“). Čas jeho výskytu pripadá na obdobie po zmiznutí večerného úsvitu (na konci času večernej modlitby) a pred začiatkom úsvitu (pred začiatkom rannej modlitby).

Je čas pre modlitbu- so zmiznutím večernej žiary.

Koniec modlitebného času- s objavením sa známok ranného svitania.

Predvoľby. Je vhodné vykonať túto modlitbu „pred koncom prvej polovice noci“, v prvej tretine alebo polovici noci.

Niektoré hadísy naznačujú, že je to žiaduce:

– „prorok [niekedy] nechal piatu modlitbu na neskorší čas“;

- „piata modlitba bola vykonaná v časovom intervale medzi zmiznutím úsvitu a koncom tretiny noci“;

Zakázané časy na modlitbu

Sunna proroka Mohameda (mier a požehnanie Alaha s ním) stanovuje niekoľko časových období, počas ktorých sú modlitby zakázané.

‘Uqba ibn ‘Amir povedal: „Prorok zakázal modlitby a pochovávanie mŕtvych v nasledujúcich prípadoch:

– počas východu slnka a kým nevyjde (do výšky jedného alebo dvoch kopije);

– v čase, keď je slnko za zenitom;

- počas západu slnka."

Prorok Mohamed (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Modlitba sa nekoná po rannej modlitbe a pred východom slnka a tiež po popoludňajšej modlitbe, kým slnko nezmizne pod obzorom.

V Sunne sú tiež rozprávania o nežiadúcom spánku, keď sa blíži čas západu slnka a počas východu slnka. To by však človeka nemalo dezorientovať v regulácii svojich biorytmov s prihliadnutím na rôzne životné faktory. Kanonická nežiadosť je anulovaná v prítomnosti objektívnej nevyhnutnosti a ešte viac – nátlaku.

Ťažkosti pri určovaní času modlitby

Čo sa týka rituálnej praxe v severných zemepisných šírkach, kde je polárna noc, čas modlitby v takejto oblasti je stanovený podľa modlitebného poriadku najbližšieho mesta alebo regiónu, kde je deliaca čiara medzi dňom a nocou, resp. podľa mekkánskeho modlitebného plánu.

V zložitých prípadoch (žiadne údaje o aktuálnom čase; ťažké poveternostné podmienky, nedostatok slnka), keď nie je možné presne určiť čas modlitieb, sa vykonávajú približne, orientačne. V tomto prípade je žiaduce vykonať poludňajšie (Zuhr) a večerné (Maghrib) modlitby s určitým oneskorením a potom ihneď vykonať popoludňajšie (‚Asr) a nočné (‘Isha‘) modlitby. Nastáva teda akési zblíženie a zjednotenie druhej s treťou a štvrtej s piatou modlitbou, čo je povolené vo výnimočných situáciách.