Rozhovory s kňazom. Kritika pravoslávnej cirkvi

Narodil sa v Abcházsku v Suchumi v roku 1973.

Vyštudoval Batumi Štátna univerzita, Fakulta práva

– Povedzte nám o svojich rokoch štúdia, prosím.

– Najprv som vstúpil do teologického seminára v meste Suchumi a študoval som tam dva roky (bola to pobočka tbiliského seminára); Nedokázal som to dokončiť: začala vojna - a ja som sa presťahoval do Batumi, kde som vstúpil na Právnickú fakultu. Štyri roky po skončení vysokej školy sa presťahoval do Moskvy, kde začal vykonávať prax. V Gruzínsku som mal čisto cirkevné aktivity – pracoval som ako manažér pre záležitosti diecézy pod gruzínskym patriarchátom, potom som bol tlačovým tajomníkom diecézy.

– Ako sa študent seminaristu dostal k oblasti právnej vedy?

– Najprv som vlastne chcel ísť do kláštora, býval som u biskupa, bol som jeho novicom, žil som asi dva roky v kláštore, v sídle biskupa. Zišli sa tam mladí ľudia, ktorí chceli zložiť mníšske sľuby. Keď som povedal biskupovi, že chcem byť mníchom, požehnal mi... aby som čistil toalety. Predtým som viedol diecéznu tlačovú službu. Tak som rok a pol robil len to – toalety. Zrejme som nebol pripravený na kláštorný výkon. Vrátil som sa do Batumi a založil som si rodinu.

Čo sa týka právnickej profesie, táto oblasť ma zaujímala už od detstva. Pamätám si, že keď som mal šesť alebo sedem rokov, všetci moji rovesníci, ako sa na chlapcov patrí, sa navzájom bili a šikanovali. A potom som na pieskovisku organizoval procesy, menoval sudcu, prokurátora a sám som pôsobil ako právnik a obhajoval som jedného z týchto chlapcov. Všetko, čo som videl vo filmoch, kde dej zahŕňal súdny proces, som si preniesol do svojho detstva.

– Čo vás dnes priťahuje na tomto povolaní?

– Priťahuje šialený pocit radosti z víťazstva, keď vyhráte prípad na súde. Dokonca by som povedal, že otázka poplatkov a ziskov je až na druhom mieste. Keď sa vám podarí vyhrať najťažší postup, je to radosť, stav eufórie, ktorý sa nedá s ničím porovnať. Dokonca by som povedal: právnik je stav mysle, spôsob života a spôsob myslenia.

– Aké ťažké je v dnešnej dobe pre právnika zostať čestným?

- Veľmi ťažké. Veľmi. Veľa závisí, samozrejme, od morálnych zásad daného človeka (v našom prípade právnika). Nikto nemôže prinútiť právnika, aby sa dohodol so svojím svedomím. Rozhoduje sám za seba. A odpovedá, samozrejme, aj on.

Naša legislatíva je stále v štádiu formovania. A to dáva možnosť (vrátane právnika) lavírovať medzi rôznymi článkami zákona. A keď je v stávke osud človeka (bez ohľadu na to, ako domýšľavo to môže znieť) a otázka znie: buď prehráte proces, alebo vyhráte, ale trochu nečestne (vo vzťahu k vášmu svedomiu), bez toho, aby ste priamo porušili zákon , ale nájdením nejakej medzery alebo diery v nej – potom si myslím, že väčšina právnikov túto možnosť využíva. A ďalším veľmi dôležitým bodom právnej praxe a pojmu česť je profesionálna márnivosť. Niet z toho úniku, je to choroba právnickej profesie, náklad profesie. A týmto trpím aj ja. Táto „márnosť neprehrať skúšky“ je krásne znázornená vo filme „Diablov advokát“. Pamätáte si na odpoveď hlavného hrdinu, právnika? - "Neprehrávam skúšky." náš odborná činnosť možno prirovnať k miestnosti s dvoma dverami, dvoma východmi. A len vy si môžete vybrať, ktorými dverami vyjdete.

– Ktorá krajina má podľa vás najdokonalejší súdny systém?

- Vôbec nie. Keď človek dostane právo súdiť iného človeka, v každom prípade dôjde k chybám. Vyhnúť sa týmto chybám je nemožné. Najrozvinutejší súdny systém bol v starom Ríme. Celá moderná jurisprudencia je založená na práve starovekého Ríma. Táto zdanlivá dokonalosť súdneho systému však nezachránila Pontského Piláta pred nezákonným rozsudkom.

– Existuje koncept firemnej cti („Musím sa dobre brániť“) a cti ako takej. Čo robiť, ak advokát počas procesu zistí, že jeho klient je skutočne vinný?

– Advokát nemá právo odmietnuť vykonávať svoje povinnosti. Existuje etický kódex advokáta, ktorý hovorí, že ak advokát na seba vzal obhajobu svojho klienta, nemôže ju odmietnuť. Ak je klient vinný, advokát je povinný pátrať po poľahčujúcich okolnostiach. Ak z nejakého dôvodu náhle začne vystupovať proti svojmu klientovi, je to prísne potrestané, vrátane odňatia štatútu advokáta.

– A pravdepodobne ste boli v takýchto klzkých situáciách?

- Áno. A veľmi často.

– Je ťažké s tým žiť?

- Nie je to pre každého rovnaké. Ak sa často neuchyľujete k pokániu, potom postupne začnete zatvrdzovať svoju dušu a pocit viny otupí. Už necítite nič okrem túžby po víťazstve, okrem vzrušenia. Veľmi sa snažím, aby sa mi to nestalo. Často sa pri rozhovore usmievam, čím ukazujem, aké je všetko úžasné, no v noci trpím nespavosťou.

– Právnik, ktorého poznám, sa raz podelil o to, že pri obhajobe človeka môže prehrať všetky sprostredkovateľské súdy, ale v poslednej inštancii má „svojho človeka“, a preto sa proces skončí „ako má“. Stretli ste sa s problémami, ktoré sa riešili týmto spôsobom?

- Áno samozrejme. Poviem jednu vec: toto všetko môže zatiaľ trvať. Takéto veci nezostanú nepotrestané.

– Čo mám robiť, ak sa napríklad proti mne, obyčajnému smrteľníkovi, úplne nečakane spustí nejaký proces? vip -osoba. Kam sa mám obrátiť, mám šancu vyhrať svoj prípad?

- Bude to veľmi ťažké. Ale pravdepodobne. Uvediem príklad.

Nie je to tak dávno, čo som bol zapojený do veľmi zložitého a významného prípadu v Omsku. Tréner rytmická gymnastika v športovom tábore bolo osemročné dievča, jeho študentka, vyzlečené, pretože u nej našiel sladkosti. Bol to druh trestu - položila dieťa na stôl kolmo a zavolala publikum: chlapcov a starších gymnastov. Dievča plakalo, pokúšalo sa zoskočiť zo stola, toto jej nebolo dovolené, zbili ju. Viete si predstaviť, aká to bola scéna? Matka dievčaťa podala žalobu. Ich rodina bola viac ako chudobná (matka bola kaderníčka, stará mama učiteľka ruského jazyka) a, samozrejme, nebolo možné najať právnika. Napísali vyhlásenie prokuratúre a boli odmietnutí z veľmi jednoduchého dôvodu: toto Omské olympijské tréningové centrum otvoril guvernér regiónu Omsk. Akýkoľvek škandál v tejto oblasti poškodil guvernérovu prestíž. A zhora zaznel pokyn: nezačať žiadny prípad. Dozvedel som sa o tomto príbehu a rozhodol som sa ponúknuť svoju pomoc. Samozrejme zadarmo (cestu do Omska a späť, hotel atď. som si zaplatil sám). Obrátil som sa na Vladimira Solovyova na NTV a povedal som tento divoký príbeh. Pobúrilo ho to rovnako ako mňa a vyjadril to do éteru. Potom som oficiálne vyhlásil, že obhajujem záujmy poškodeného dieťaťa a do prípadu sa zapojili médiá: viaceré televízie a tlač. A pokazil sa stroj samosprávy, ktorá tak aktívne bránila guvernéra, vyhrali sme tento proces. Hoci, keď to prvýkrát začali, nebol jediný svedok: všetky deti zo športovej školy povedali, že tento príbeh s dievčaťom nie je pravdivý, nič také sa nestalo. Prirodzene, ich učitelia s nimi spolupracovali a žiadali ich, aby mlčali. Iba jedno pätnásťročné dievča, medzinárodná majsterka športu Zhenya Kosorezova, sa nebála povedať pravdu - otvorene, na Channel One, v programe Andreja Malakhova „Let Them Talk“. Preto prerušila svoju kariéru a bola vylúčená z tímu rytmickej gymnastiky Omsk. Bol to čin dospelého, čestného človeka, ktorý veľa hovorí. Keď Zhenya všetko úprimne povedala, objavil sa ďalší svedok, potom ďalší a ďalší... Do konca procesu som mal 47 svedkov inšpirovaných jej príkladom. A vykopnúť taký počet detí zo športu už nebolo možné. Prípad sme teda vyhrali, tréner bol potrestaný vysokou pokutou a zákazom učiť deti. Zranené dievča pozvala do Moskvy Irina Aleksandrovna Viner, hlavná trénerka ruského tímu rytmickej gymnastiky.

– Aký je Zhenyin budúci osud? Nevrátila sa do reprezentácie?

- Nie. Išla „proti srsti“, proti „podnikovej etike“. Ale so Zhenyou sme sa stali veľmi dobrými priateľmi a na moju radu minulý rok vstúpila na právnickú fakultu. Sľúbil som jej, že jej so všetkým pomôžem.

– Franz Kafka má takéto alegorické dielo – „Súd“. Niekto v ňom rozpúta absurdný proces proti hlavnej postave, nikto mu nevysvetlí vinu obžalovaného, ​​na povalách a iných podivných miestach sa konajú smiešne súdne pojednávania. Na konci románu je hlavný hrdina odsúdený na smrť bez toho, aby mu bola vysvetlená jeho vina. Toto je zosobnenie strašnej byrokratickej mašinérie, ktorá sa spustila a už nie je možné ju zastaviť. Stretli ste sa s tým už vo svojej praxi?

– Teraz riešim podobnú situáciu. V Tveri za záhadných okolností zahynulo na Silvestra šesť ľudí vrátane dvoch malých detí. Existujú silné dôkazy, že chceli zabiť jednu osobu - strážcu zákona a všetky ostatné obete sa ukázali ako náhodní svedkovia. A vyšetrovanie našlo obetného baránka – 20-ročného strážnika, ktorému bola táto vražda pripísaná. Ak sa však pozriete na materiály prípadu, môžete jasne vidieť, aké absurdné je toto obvinenie. Už len preto, že všetci mŕtvi mali známky boja a na zvládnutie samotného strážcu zákona bolo potrebných asi päť silných mužov. Ale prvý prípad potvrdil, že na vine je tento chlapík. Podali sme sťažnosť s najvyšší súd Ruská federácia prípad vyhrala a bol vrátený na nový proces. Čoskoro pôjdem na pojednávanie o tomto procese v Tveri.

– Dnes sme už spomínali film „The Devil’s Advocate“. Dokonale to ilustruje náš rozhovor o vyjednávaní so svedomím. Váš názor, postoj k hlavnej postave.

– Dobrý, hlboký film. A Hlavná postava trochu podobne ako ja. A pravdepodobne bude film úplne zrozumiteľný pre tých, ktorí poznajú morálne a etické problémy právnickej profesie. Práve som vám povedal krásny, sentimentálny príbeh o dievčati z Omska. Áno, pomohol som jej zadarmo, áno, mal som úprimnú túžbu jej pomôcť, no popri tom všetkom som cítil slasť z toho, že som stredobodom pozornosti. Pamätáte si posledný riadok z tohto filmu? "Márnosť je jedným z mojich obľúbených hriechov." Takže tento hriech je mi, žiaľ, veľmi známy. V právnickej profesii existuje paradoxná kombinácia – cnosť a hriech idú spolu. Túžba konať dobro a túžba, aby všetci túto dobrotu poznali a hovorili o nej.

– Pamätáte si svoj prvý prípad, keď ste vyhrali?

- Áno. Vtedy som len začínal pracovať. Proces viedol môj učiteľ a teraz partner, ktorý mal dosť skúseností. Súhlasil, že ma vezme so sebou, aby som sa z jeho príkladu naučil pracovať na súde. A tak sme sa dohodli, že sa stretneme; O štvrtej hodine popoludní sa začalo pojednávanie procesu, musel som sa ho zúčastniť. Môj učiteľ musel vystupovať, ja som musel len počúvať a získavať skúsenosti. A tak som prišiel na súd, ale on tam nebol. Už sú štyri hodiny, sekretárka nás pozýva do súdnej siene, ja v panike volám partnerovi a počujem: „Shota, dnes neprídem. Vykonajte proces bezo mňa." Urobil to naschvál, strčil ma do bazéna s krokodílmi, aby som sa naučil plávať. A vyhral som tento prípad, pretože som sa cítil zodpovedný a koncentrovaný. Áno, bolo to strašidelné, mala som zauzlený jazyk, ale bola to moja prvá a hlavne pozitívna skúsenosť.

– Čo to bolo za proces?

– Zastupoval som záujmy človeka, ktorý sa po nehode stal invalidom. Vyhrali sme zaň takmer milión rubľov.

– A prvý súd, ktorý ste prehrali?

– Bol to proces uznania otcovstva. Pomerne triviálna záležitosť, môj klient ma ubezpečil, že nie je otcom dieťaťa, vo všeobecnosti ma zavádzal. Žalobca podal návrh na genetické vyšetrenie, toto vyšetrenie sme odbojovali, ako sa dalo, ale samozrejme, že sa zrealizovalo a bolo zistené, že otcom dieťaťa je odporca.

– Ľutujete niekedy výber svojho povolania?

"Ľutujem, keď sa mi začnú vyhrážať." A vyhrážajú sa dosť často, pretože mám rada provokatívne veci. A ľutujem to ani nie preto, že som si vybral takéto povolanie, ale preto, že som sa podujal na tento konkrétny proces. Ale časom všetky výčitky pominú a opäť som hodený do vĺn...

– Čo by ste poradili mladým ľuďom, ktorí snívajú o tom, že sa stanú právnikom??

"Neradil by som im, aby sa venovali právu, ak chcú v noci pokojne spať." Samozrejme, je to vtip... Asi odpoviem slovami jedného kňaza: „Pre cirkevníka je veľmi ťažké byť právnikom.“ Existuje veľa, veľa ťažkostí. V každom prípade je to voľba. Výber z hodiny, minúty na minútu a obrovská zodpovednosť.

– Je čas si oddýchnuť, aspoň na chvíľu sňať túto záťaž zo svojich pliec?

– Aby som bol úprimný, naozaj milujem svoju prácu. Preto v práci odpočívam, bez srandy. Cítim sa smutný, keď sa nemám čoho obávať. Samozrejme, milujem dovolenky pri mori, milujem Soči, cez víkendy len tak vypnem a pozerám televíziu, no do práce sa vždy vraciam s radosťou. Rád relaxujem sám, niekedy som veľmi unavený z ľudí (tiež náklady na povolanie). Môžem sedieť celé hodiny a obdivovať trávu a krajinu. To je dosť na to, aby ste si oddýchli a potom robte to, čo máte radi, s obnovenou energiou.

– Podľa prieskumov sa najväčšej dôvere gruzínskeho obyvateľstva teší gruzínska pravoslávna cirkev, a nie prezident.

– Politici sú dnes jeden, zajtra iní. Ševardnadze presadzoval jednu politickú líniu, Saakašvili inú, budúci prezident bude presadzovať tretiu, novú. A len Cirkev Kristova zostáva navždy, všetko v nej je nezmenené. V Gruzínsku sa vďaka mentalite aj neveriaci správa v súlade s kresťanskými prikázaniami. Má to v krvi. Každý pozná gruzínsku pohostinnosť, schopnosť a lásku dávať darčeky a určitú nezištnosť. Gruzínci majú dve jasné charakteristické vlastnosti - veľkú lásku a veľkú hrdosť. Toto je spojenie nezlučiteľného - najvyššej kresťanskej cnosti a hlavného hriechu, kvôli ktorému padol Lucifer.

- pre tých, ktorí sa snažia pochopiť život

Alah sa pýta: Ako sa cirkev pozerá na povolanie sudcu? pretože ju chcem v budúcnosti voliť. Veď je napísané: nesúď, aby si nebol súdený. Samozrejme, chápem, že do týchto riadkov sa dá vložiť veľa významov, ale je to aj priame?

Mier s tebou, Alah!

V starovekom svete, a vidíme to aj v Biblii, bolo povolanie sudcu veľmi čestné. Alebo skôr nešlo o povolanie, ale o čestnú volenú službu, akou bola naša voľba za poslanca.
Boh nie je proti súdeniu. Naopak, On sám ustanovil inštitúciu sudcov (pozri,).

Ďalšia vec je, že takéto povolanie ukladá obrovskú zodpovednosť pred ľuďmi aj pred Bohom. Vaša chyba alebo zaujatosť môže niekoho stáť roky života alebo veľké problémy. V prvom rade by ste sa mali zamyslieť nad týmto. Ste pripravení znášať takéto bremeno?

Žiaľ, všetci sme hriešni ľudia a všetci máme tendenciu robiť chyby, pretože naše predstavy dobra a zla, spravodlivosti a odplaty sú skreslené hriešnym svetonázorom a duchovnou degradáciou počas mnohých tisícročí. Slovo Božie hovorí jasne:

„Na zemi niet spravodlivého človeka, ktorý by robil dobro a nehrešil...“ ()

"Kto sa narodí čistý z nečistého? Ani jeden." ()

„Lebo vieme, že zákon je duchovný, ale ja som telesný, zapredaný hriechu.
Nerozumiem tomu, čo robím: pretože nerobím to, čo chcem, ale robím to, čo nenávidím.
Ak robím to, čo nechcem, tak súhlasím so zákonom, že je to dobré,
preto to už nerobím ja, ale hriech, ktorý prebýva vo mne.
Lebo viem, že nič dobré nežije vo mne, to jest v mojom tele; pretože túžba po dobre je vo mne, ale nenachádzam ju, aby som to urobil.
Nerobím dobro, ktoré chcem, ale robím zlo, ktoré nechcem."
(TO )

Preto ateista (človek žijúci bez dôvery v Boha) rozhodne nemôže byť dobrým a spravodlivým sudcom. Ako byť? Aj tu nám Božie Slovo pomôže:

„Keď im Pán vzbudil sudcov, Sám Pán bol so sudcom a zachraňoval ich od nepriateľov po všetky dni sudcu, lebo Pán sa nad nimi zľutoval, keď počul ich stonanie od tých, čo ich utláčali a utláčali." (Sudcov 2:18)

Sudca v starovekom Izraeli bol efektívnym a spravodlivým vodcom a autoritou len vtedy, keď „sám Pán bol so sudcom“. V modernom jazyku musí byť sudca oddaným kresťanom. To je kľúč k jeho úspechu. Musí zachovávať Božie prikázania, hľadať Božiu vôľu vo všetkom, ako vo svojom živote, tak aj pri rozhodovaní o záležitostiach iných ľudí, musí sa modliť za záležitosti iných ľudí, aby mu Boh dal múdrosť a spravodlivosť, a tiež sa vždy snažiť pozorovať Zlaté pravidlo Kristus: „Preto vo všetkom, čo chcete, aby vám ľudia robili, robte aj vy im, lebo to je zákon a proroci. (t. j. hlavný význam Písma)"(Od)

Pokiaľ ide o výraz „nesúďte a nebudete súdení“, potom nehovoríme o arbitráži, ale o osobnom odsúdení. Keď poviem: „tu je taký a taký“, často v zákulisí a takmer vždy bez toho, aby som poznal motívy konania osoby. Možno boli motívy dobré, možno ho to nenapadlo urobiť a stalo sa to náhodou, možno sa mýlil. Len Boh pozná pohnútky a dokáže na 100 % adekvátne posúdiť závažnosť previnení, no my sa takmer vždy mýlime a navyše v tom horšom aj tvrdšie. Toto je zmysel Ježišových slov.

s pozdravom
Alexander

Prečítajte si viac na tému „Morálka voľby, etika“:

Kňaz a spisovateľ, autor bestselleru na pravoslávnom knižnom trhu „Vyznávam hriech, otec“, duchovný Novgorodskej diecézy, kňaz Alexy Moroz, ukradol manželku farníkovi jeho kostola. Škandalózny príbeh sa spamätal po tom, čo Moroz začal odsudzovať hierarchiu herézy a odklon od základov pravoslávia.

Stalo sa, že v našej farnosti sa oženil kňaz. Bol som farníkom kostola, keď tam bol farárom otec Alexy Moroz. Na fare bol pár - Lilia, pokrstená Lýdia, Grinkevič a Sergej Karamyšev. Bývali za múrom od Frosta a on ich nazýval svojimi duchovnými deťmi a sám sa s nimi oženil. V lete 1992 začal Moroz učiť Lýdiu šoférovať a vďaka tomu sa veľmi zblížili. A o deväť mesiacov neskôr sa im narodila dcéra Vera. To je všetko, povedal Reedusovi Jurij Šatskij, bývalý kostolník a pokladník kostola v mene Smolenskej ikony Matky Božej v dedine Markovo v Novgorodskej oblasti.

Vec sa neobmedzovala len na spolužitie s vydatou pani a narodenie nemanželského dieťaťa kňazovi v celibáte (teda, ktorý zložil sľub celibátu). Na rozdiel od pravoslávnych kánonov, ktoré prísne zakazujú kňazom sobáš po prijatí svätých príkazov, Alexy Moroz zaregistroval manželstvo s Liliyou Grinkevič na matrike 12. marca 1994 a v roku 1995 sa páru narodila druhá dcéra menom Jekaterina.

Žena je unavená zo zdieľania postele s dvoma mužmi, to je všetko. Potom Moroz oznámil, že sa s ňou oženil v Petrohrade. Vieš si predstaviť? Kňaz sa oženil! uzavrel Shatsky.

Keď sa duchovní dozvedeli o nedôstojnom správaní duchovného, ​​Alexy Moroz bol odvolaný z postu rektora Smolenského kostola v Markove a preložený do štábu. O dva roky neskôr bolo milujúcemu kňazovi odpustené a poslaný slúžiť do púšte – do dediny Marevo v Novgorodskej oblasti.

Odtiaľ sa Moroz snažil častejšie dostať do Petrohradu, kde si postupne získal slávu medzi miestnou inteligenciou ako duchovne skúsený pastier, takmer svätec. Vo februári šokoval pravoslávnu komunitu výčitkami patriarchovi Kirillovi a potom celej synode, ktoré sa týkali a osobne zo strany pápeža Františka. Moroz teda dostal štatút horlivca pravoslávia.

Otec Alexy skrýva obscénny príbeh, ktorý sa stal v obci Markovo. V rozhovore pre noviny „Argumenty a fakty“ v roku 1997 kňaz uviedol, že „sedem rokov slúžil na fare kostola Smolensk v obci Marodkino“ a že v tom čase bol údajne 11 rokov ženatý. , ale „Boh dal deti neskoro, jeho dcéry majú štyri a dva roky“ Pastier s najväčšou pravdepodobnosťou jednoducho vytvoril dedinu Marodkino: ani Google, ani Yandex nepoznajú takéto osady v Rusku, nepočítajúc zmienky v knihách samotného Moroza. Tieto knihy sú plné príbehov o zázrakoch.

V čase zverejnenia nebol kňaz k dispozícii na vyjadrenie. „Reedus“ poslal otcovi Alexymu pozvánku, aby sa vyjadril k informáciám Jurija Shatského e-mailom.

Alexy Moroz je známy najmä ako autor hrubej knihy „Vyznávam hriech, otče. Najúplnejší zoznam hriechov a spôsobov, ako s nimi bojovať.“ Jeho časť venovaná márnotratným hriechom dostala ľudový názov „pravoslávna Kámasútra“. Detailný popis odsúdeniahodné aspekty sexuálneho života.

V knihe tak nájdete podrobný popis hriechov „orálneho sexu“ („sanie a lízanie intímnych partií partnera akéhokoľvek pohlavia“), masturbácie, pederastie, lesbizmu, mizogýnie („kopulácia muža a žena neprirodzeným spôsobom, ako homosexuáli“), beštialita, obťažovanie detí, skupinový sex, pokušenia v snoch, „chtivé pohľady“, „nakuknutie do cudzej nahoty“, „pokušenie vlastnej nahoty“, „nečistý pohľad na kopuláciu zvierat“, „podnecovanie žiadostivosti liekmi“ a „manželské vzťahy, keď je manželka v nečistote“

Napriek takémuto pikantnému obsahu prešla kniha mnohými dotlačami a dodnes sa nachádza v pravoslávnych kníhkupectvách a samotný Moroz je naďalej považovaný za pravoslávneho spisovateľa.

Ako každá veľká organizácia, aj dnešná Cirkev je nútená riešiť najbežnejšie administratívne záležitosti. Moskovský patriarchát, ako každá inštitúcia, má účtovné oddelenie a personálne oddelenie. A predsa majú cirkevné organizácie svoje špecifiká. Rozpráva nám o nej právna poradkyňa Moskovského patriarchátu Ksenia Aleksandrovna CHERNEGA.

Oksana Aleksandrovna CHERNEGA narodený 1. mája 1971 v Moskve. V roku 1993 absolvovala VYUZ. V roku 1998 obhájila dizertačnú prácu. Pôsobila ako docentka na Katedre občianskeho a rodinného práva Moskovskej štátnej právnickej akadémie. Od roku 2003 - profesor na Katedre občianskeho a obchodného práva Akadémie práce a sociálnych vzťahov. Od roku 2001 vyučuje na Moskovskej teologickej akadémii. Od roku 2004 je právnym poradcom Moskovského patriarchátu.

Ksenia Alexandrovna, pôsobili ste nielen v cirkevných, ale aj vo svetských organizáciách. Povedz mi, v čom vidíš hlavný rozdiel?

Myslím si, že nazvať moju súčasnú činnosť „prácou“ nie je úplne správne. Je to skôr... služba, alebo čo? Ja osobne nemôžem pristupovať k cirkvi ako k bežnému zamestnávateľovi a obmedziť sa na dodržiavanie Zákonníka práce, príchod načas, osemhodinovú prácu a výplatu v pokladni. Pracujem v Moskovskom patriarcháte a zostávam predovšetkým pravoslávnym kresťanom a až potom právnikom.

A musím povedať, že tento postoj mi pomáha ľahšie osvojiť si zvláštnosti mojej služby. Patriarchát predsa nie je ako obyčajný úrad. Je tu špecifikum, ktoré je zvonku ťažko pochopiteľné.

Viem, že veľa ľudí si predstavuje Cirkev ako akúsi službu s obrovským nadupaným personálom, byrokratickou rutinou a podobne. Samozrejmosťou je účtovníctvo a personálne oddelenie, ale aj tak je tu všetko iné, nie ako v bežnej kancelárii alebo najmä vo firme.

Osobne vám poviem o sebe - tu ma to zaujíma. Môj pracovný deň je od desiatej do piatej, ale môžem prísť skoro ráno a odísť takmer o polnoci. Len preto, že sa mi to páči.

Moja cesta sem začala na vysokej škole. Dovtedy mi, ako väčšine ľudí, ktorých som poznal, bolo náboženstvo ľahostajné. Hoci boli rodičia ženatí, nežili cirkevným životom. Bola som pokrstená ako dieťa, ale bola to zásluha mojej starej mamy – ženy z jednoduchej dedinskej rodiny, kde boli staré tradície pevné.

Bol som v druhom ročníku, keď jeden z mojich blízkych príbuzných nečakane zomrel. Bol veriaci a presvedčil ma, že Boh existuje a ja potrebujem chodiť do kostola. Hádal som sa s ním. Vo všeobecnosti mi viera v Boha pripadala ako zastaraná, považoval som ju za údel starých ľudí alebo ľudí trpiacich nejakou chorobou... A vtedy mi náhle zomrel môj príbuzný. Bol pochovaný v kostole. Všetci utešovali jeho osirelých synov a vdovu. A ja, stojac pri truhle so sviečkou v rukách, som si nečakane uvedomil, že Boh existuje a ľudská duša je nesmrteľná. Toto vedomie sa stalo malým semienkom, z ktorého vyklíčila moja viera.

Raz na starodávnej ikone som čítal slová: „Vezmite na seba moje jarmo... a nájdete odpočinok pre svoje duše. Ponorili sa hlboko do mojej duše a myslím si, že práve túžba nájsť pokoj v duši ma prinútila obrátiť sa na Cirkev. V tých rokoch, počas perestrojky, došlo k mnohým duševným udalostiam, mnohým tragédiám a neočakávaným zmenám. Pamätám si, že na mňa urobili veľký dojem tanky, ktoré sa potichu presúvali smerom do centra Moskvy po Kutuzovskom prospekte popri mojom dome... Vtedy som začal čoraz častejšie navštevovať kostol, vynechával som prednášky a opúšťal obvyklý okruh známych. a záležitostiach. Nemyslím si, že to bol únik zo života. Bol to skôr pokus pochopiť hĺbku života, aby sme pochopili svoje miesto v ňom. Zamiloval som sa do chrámu a bohoslužieb. A odvtedy si seba neviem predstaviť mimo Cirkvi.

Keď som pre seba začal znovu objavovať pravoslávie, hneď som sa chcel aktívne zapojiť do života Cirkvi. Študoval som na Moskovskom právnom inštitúte (teraz Akadémia), a preto som si vybral povolanie „vo svojej špecializácii“ - v právnej službe v jednom z moskovských kostolov.

Radili sme duchovným aj laikom, pomáhali sme im brániť ich práva na slobodu vierovyznania. Do patriarchátu som teda prišiel už s istou životnou skúsenosťou. Myslím, že Pán videl moju túžbu slúžiť Cirkvi a veriacim, a preto ma sem priviedol.

- Aké sú vaše konkrétne povinnosti?

Ich okruh je dosť široký. Na jednej strane musíme poskytnúť právnu pomoc kláštorom, farnostiam a iným cirkevným inštitúciám a niekedy jednoducho aj duchovným či pravoslávnym laikom. Na druhej strane sa Cirkev snaží brániť svoje práva na vyššej úrovni, priamo pri tvorbe zákonov.

Ako viete, v roku 1997 naša krajina prijala nový zákon „O slobode svedomia“ a v jeho preambule je samostatný článok venovaný pravosláviu a iným „tradičným náboženstvám“ našej krajiny. Z tohto dôvodu mnohí kritici cirkvi tvrdia, že v rozpore s ústavou sa pravoslávnej cirkvi podarilo získať niektoré špeciálne výhody. Ale to nie je pravda.

Preambula zákona je čisto deklaratívna, hovorí jednoducho o úlohe „tradičných náboženstiev“ „pre krásu“, ale v hlavnom texte je všetko úplne inak. Naopak, je tu príliš silná tendencia k vyrovnávaniu. Pravoslávie, islam a budhizmus sú tam postavené na rovnakú úroveň nielen s novými náboženstvami, ale aj s mimoriadne nebezpečnými totalitnými sektami, ktoré dnes, žiaľ, môžu celkom ľahko získať registráciu a potom sa okamžite dožadovať plných práv.

Alebo napríklad slávny 19. článok toho istého zákona. Podľa nej duchovný vzdelávacích zariadení(napríklad semináre) majú nárok na licenciu, ale nemôžu byť akreditované. Vďaka tomu môžu učiť, ale nemôžu vydávať štátne diplomy. Dostáva sa to do bodu, že predstavitelia náboženských organizácií sa nemôžu zamestnať ako odborníci v štátnych radách a komisiách pre náboženské otázky.

A takýchto príkladov je pomerne veľa.

No a čo sa týka zaujatosti zákonov, stačí povedať, že konflikt okolo slávnej výstavy „Pozor na náboženstvo!“ odhalil veľmi významný fakt: Ruská legislatíva V oblasti urážania citov veriacich sa ukazuje, že sú oveľa liberálnejší ako zahraniční. V našej krajine to znamená len pokutu, zatiaľ čo v iných štátoch - väzenie.

- Ale to sú všetko globálne problémy, ale ako je to s rešpektovaním práv obyčajných veriacich?

Aj toto má svoje ťažkosti. Zdá sa, že v Rusku neexistuje otvorený útlak náboženských slobôd. Dnes vás z práce nevyhadzujú za to, že sa pozeráte na ľudí. Presnejšie, do zošita to nezaznamenávajú. Stáva sa to však rôznymi spôsobmi... Sám som sa stretol s vážnymi problémami, keď som náhodou nechal ujsť svoju hlavnú prácu na Moskovskej štátnej právnickej akadémii, ktorú učím na seminári, a jednoducho ma vyhodili. Takmer okamžite sa našiel formálny dôvod na prepustenie a bolo úplne zrejmé, že skutočným dôvodom bolo práve odmietnutie takejto „práce na čiastočný úväzok“.

A to ani zďaleka nie je ojedinelý prípad. Napríklad dnes nie je také jednoduché obhájiť dizertačnú prácu na tému, ktorá súvisí s Cirkvou. Len nedávno sme narazili na prípad, keď v jednom z pedagogické univerzity tento človek nikdy nedokázal obhájiť dizertačnú prácu o problémoch náboženskej výchovy. Dlho sa nevedeli na téme zhodnúť, menili ju, prestavovali... Výsledkom bolo, že všetko zišlo. Dizertačná práca bola jednoducho „zrezaná“.

V takýchto situáciách je takmer nemožné brániť svoje práva bez kompetentnej právnej podpory. A potom vyvstáva otázka – kde ho získať?

Paradoxom je, že žiadna „ortodoxná“ ľudskoprávna organizácia u nás dnes neexistuje. Prívrženci ruštiny Pravoslávna cirkev, ktorý v očiach niektorých ľudí vyzerá ako akési mocné monštrum, ktoré každého deptá – sú bezbranní voči protináboženskej tyranii!

Pravda, Cirkev nesedí nečinne. Niektoré farnosti majú právne ambulancie. Napríklad v Moskve v domovskom kostole Moskovskej štátnej univerzity v mene svätej veľkej mučeníčky Tatiany. Študenti a učitelia právnickej fakulty v nej dobrovoľne radia všetkým.

- Zmení sa podľa vás právna situácia v našej krajine?

Chcel by som veriť, že áno. Dnes väčšina problémov súvisí s dedičstvom sovietskej éry. Vzťah medzi Cirkvou a štátom stále nie je úplne definovaný. Do roku 1997 sa napríklad otázka vrátenia kostolov cirkvi riešila jednoducho cielenými príkazmi, čo nás ešte viac zneistilo. Samostatný zákon o navrátení cirkevného majetku je aj dnes ešte len v štádiu vývoja. S týmto problémom zápasí nielen Cirkev. Pod vládou existuje komisia, sú v nej úradníci a predstavitelia rôznych vierovyznaní.

Myslím, že čas prejde a situácia sa zmení k lepšiemu.

Autor fotografie Evgeniy Globenko