Gruzínska cirkev je iná ako ruská. Gruzínska pravoslávna cirkev: stručné informácie

Gruzínsko(náklad. საქართველო , Sakartvelo) je štát nachádzajúci sa v západnej Ázii a na Strednom východe, v západnej časti Zakaukazska na východnom pobreží Čierneho mora. Gruzínsko hraničí s Arménskom a Tureckom na juhu, Azerbajdžanom na juhovýchode a Ruskom na východe a severe. Hlavným mestom je Tbilisi. Úradným jazykom je gruzínčina.

Najväčšie mestá

• Batumi
• Kutaisi

Gruzínska pravoslávna cirkev

Gruzínska pravoslávna cirkev(oficiálny názov: gruzínsky apoštolský autokefálny Pravoslávna cirkev , náklad. საქართველოს სამოციქულო ავტოკეფალური მართლმადიდებელი ეკლესია ) je autokefálna miestna pravoslávna cirkev, ktorá má šieste miesto v diptychoch slovanských miestnych cirkví a deviate miesto v diptychoch starých východných patriarchátov. Jeden z najstarších kresťanských kostolov na svete. Jurisdikcia sa vzťahuje na územie Gruzínska a na všetkých Gruzíncov bez ohľadu na to, kde žijú, ako aj na územie čiastočne uznaného Abcházska a Južného Osetska a severného Turecka. Podľa legendy založenej na starom gruzínskom rukopise je Gruzínsko apoštolským údelom Matky Božej. V roku 337 sa kresťanstvo prostredníctvom diel svätej Niny, rovnej apoštolom, stalo štátnym náboženstvom Gruzínska. Cirkevná organizácia bola v rámci antiochijskej cirkvi. Otázka, či gruzínska cirkev dostane autokefáliu, je zložitá. Podľa historika gruzínskej cirkvi, kňaza Kirilla Tsintsadzeho, sa gruzínska cirkev tešila skutočnej nezávislosti od čias kráľa Miriana, ale úplnú autokefáliu dostala až v 5. storočí od koncilu, ktorý zvolal antiochijský patriarcha Peter III.

V článku 9 gruzínskej ústavy sa uvádza: „Štát uznáva výlučnú úlohu Gruzínskej pravoslávnej cirkvi v dejinách Gruzínska a zároveň vyhlasuje úplnú slobodu náboženského presvedčenia a náboženstva, nezávislosť cirkvi od štátu.“

Príbeh

Skoré obdobie

Podľa gruzínskej legendárnej histórie je Gruzínsko apoštolským údelom Matky Božej.

Krátko po tejto udalosti išiel apoštol Ondrej kázať kresťanstvo. Najprv išiel z Palestíny na sever, potom sa obrátil na východ, dostal sa do mesta Trebizond, ktoré sa v tom čase nachádzalo v Egrisi (moderná Mingrelia), po kázaní evanjelia sa tam presťahoval na hranice Ibérie, do krajiny Did- Adchara.

Tam apoštol kázaním a robením zázrakov obrátil mnoho ľudí na kresťanstvo a pokrstil ich. Podľa príbehu Tsarevicha Vakhushtiho, syna cára Vakhtanga V., sa na mieste, kde apoštol Ondrej umiestnil ikonu Matky Božej, otvoril liečivý prameň. Keď apoštol vymenoval novoobrátených kresťanov za kňazov a diakonov, postavil chrám na počesť Matky Božej a nastolil cirkevný poriadok, opustil ich.

Predtým, ako svätý Ondrej opustil túto krajinu, konvertiti ho požiadali, aby opustil ikonu Bohorodičky, ale apoštol nesúhlasil s takouto žiadosťou, ale nariadil urobiť dosku veľkú ako táto ikona a priniesť mu ju. Keď bola tabuľa hotová, položil ju na ikonu Matky Božej a ikona sa na tabuli úplne zobrazila. Apoštol dal kresťanom nový obraz, ktorý umiestnili do svojho nového kostola. Potom svätý Ondrej odišiel do iných krajín.

Po prekročení hory nazývanej Hora Železného kríža a rokliny Dzarkhi vstúpil na hranice Samtskhe a zastavil sa v dedine Zaden-gora. Odtiaľto odišiel do mesta Atskuri, v staroveku nazývaného Sosangeti. Po dosiahnutí Atskuri si apoštol vybral jeden dom v blízkosti hlavného chrámu mesta a usadil sa v ňom. V tom čase tam vládla vdova, ktorá mala jediného syna, ktorého milovala nadovšetko na svete, ktorý bol jediným dedičom jej kráľovstva. Žiaľ, syn vdovy zomrel krátko pred príchodom apoštola do Atskuri.

Podľa legendy sa počas pobytu apoštola Ondreja v Atskuri stalo niekoľko zázrakov - z ktorých hlavným bolo vzkriesenie syna vdovy a zničenie sôch pohanských bohov. Potom, keď svätý Ondrej vymenoval pre konvertitov biskupa, kňazov a diakonov, chcel ísť do iných krajín, ale kráľovná a jej poddaní požiadali Ondreja, aby ich neopúšťal alebo aby im nechal zázračnú ikonu Matky Božej. Ikona, ktorú zanechal svätý Ondrej, bola umiestnená v novom kostole postavenom na počesť Matky Božej.

Čoskoro po opísaných udalostiach odišiel Andrej do Nigli, Klarjeti a Artan-Pankoly, kde po dlhej kázni obrátil obyvateľov týchto miest na kresťanstvo a pokrstil ich. Potom sa vrátil do Jeruzalema na sviatok Pesach.

Po Turícach vzal svätý Ondrej so sebou apoštola Šimona Kanaánčana, Matúša, Tadeáša a ďalších. Najprv s nimi odišiel ku kráľovi Abgarovi, kde po kázaní Božieho slova a pokrstení obyvateľov odišiel od apoštola Tadeáša, aby založil novú Cirkev. Ostatní, ktorí chodili a kázali o mestách a dedinách Kappadokie a Pontu, sa nakoniec dostali do Kartli (krajina Kartala) (Iveria). Ďalej prešli časťou krajiny Mtiuleti k rieke Chorokhi.

Potom apoštoli navštívili Svaneti, za vlády vdovskej kráľovnej, manželky zavraždeného pontského kráľa Polamona Pythodora, ktorá spolu s mnohými jej poddanými prijala kresťanstvo a dala sa pokrstiť samotným Ondrejom. Vo Svaneti zostal apoštol Matúš a ďalší učeníci s kráľovnou, aby ustanovili novoosvietených v kresťanstve, ako o tom svedčí blahoslavený Hieronym. Zo Svanetie odišiel Andrej spolu so Simonom Kananitom do Osetska, kde sa dostal do mesta Fostafora. Tu apoštoli mnohých obrátili na kresťanstvo. Keď opustili Osetsko, odišli do Abcházska a dostali sa do mesta Sevasti (dnes Suchumi), kde mnohých aj obrátili. Tu Andrej nechal apoštola Šimona Kanaánca s ostatnými, aby potvrdil konvertitov, zatiaľ čo on sám odišiel do krajiny Jiketov. Djiketovia neprijali kresťanstvo a navyše, sám apoštol bol takmer zabitý. Andrei ich opustil a odišiel do Horného Suadagu.

Obyvatelia Horného Suadagu prijali náboženstvo od Apoštola. Odtiaľto odišiel na horné pobrežie Čierneho mora, navštívil mestá a dediny a nakoniec sa dostal do mesta Patras v Acháji, kde v roku 55 zomrel na kríži od Anthipat Egeates.

Viera, ktorú hlásal sv. Ondrej a apoštoli, ktorí zostali po jeho odchode, sa začali zakoreniť medzi ľuďmi. Aderki alebo Farsman I., ktorý vládol v Kartli (Ibéria) tri roky pred naším letopočtom a vládol krajine šesťdesiattri rokov, sa dopočul, že jeho poddaní prešli od pohanstva ku kresťanstvu a začal prenasledovať kresťanov. Mnohí z nich utrpeli mučeníctvo počas tohto prenasledovania spolu s apoštolom Šimonom Horlivcom. Kresťanstvo, očividne potlačené zúrivosťou kráľa, v skutočnosti nebolo porazené: kresťania zostali, skrývali sa v horách a lesoch, mali miesta valných zhromaždení a modlitieb. Čoskoro sa hrob Šimona Kanaánskeho, ktorý sa nachádza v horách Abcházska neďaleko Suchumi, stal predmetom hlbokej úcty.

Od čias tohto prenasledovania, takmer pol storočia, už Ibéria neprijímala kazateľov kresťanstva odnikiaľ a nemala vodcov, ktorí by konvertitov potvrdzovali v ich vyznaní.

Už v stom roku svätý mučeník Klement, rímsky biskup, vyhnaný cisárom Trajánom na opustené miesta Tauris, zázrakmi a učením pomohol mnohým Kolchiánom zostať verní kresťanstvu. Podľa Michaila Sabinina medzi sedemdesiatimi kostolmi, ktoré postavil svätec počas svojho života na pobreží Čierneho mora, bola aj Kolchida.

Medzitým konečné ustanovenie kresťanstva a skutočnosť, že sa ním stalo dominantné náboženstvo, bolo ovocím dlhoročného a usilovného kázania apoštola všetkých, svätej osvietenkyne, blahoslavenej matky Niny.

Kresťanstvo ako štátne náboženstvo

V období medzi rokmi 318 a 337, najpravdepodobnejšie v rokoch 324-326. Prostredníctvom diel svätej Niny, rovnej apoštolom, sa kresťanstvo stalo štátnym náboženstvom Gruzínska. Cirkevná organizácia bola v rámci antiochijskej cirkvi.

V roku 451 spolu s arménskou cirkvou neprijala rozhodnutia Chalcedónskeho koncilu a v roku 467 sa za kráľa Vachtanga I. osamostatnila od Antiochie, čím získala štatút autokefálnej cirkvi s centrom v Mcchete (sídl. Najvyššieho katolíka). V roku 607 Cirkev prijala rozhodnutia Chalcedónu, čím porušila kánonickú jednotu s Arménskou apoštolskou cirkvou.

Za Sásánovcov (VI-VII storočia) odolal boju proti perzským uctievačom ohňa av období tureckých výbojov (XVI-XVIII storočia) - proti islamu. Tento vyčerpávajúci boj viedol k úpadku gruzínskeho pravoslávia a strate kostolov a kláštorov vo Svätej zemi.

V roku 1744 sa v gruzínskej cirkvi uskutočnili reformy podobné reformám patriarchu Nikona v Rusku.

Gruzínsky exarchát ruskej cirkvi

V roku 1801 sa Gruzínsko stalo súčasťou Ruská ríša. Podľa projektu, ktorý vypracoval hlavný správca generál A.P. Tormasov a predložil Alexandrovi I. v roku 1811, namiesto 13 diecéz boli vo východnom Gruzínsku zriadené dve: Mtskheta-Kartali a Alaverdi-Kakheti. Posvätná synoda 21. júna 1811 odvolala z funkcie katolikos-patriarchu Antona II.

Od 30. júna 1811 do marca 1917 (de facto) mala cirkev v Gruzínsku štatút Gruzínskeho exarchátu ruskej cirkvi; titul katolikos bol zrušený. Varlaam (Eristavi) sa stal prvým exarchom 8. júla 1811 (30. augusta 1814 – 14. mája 1817;

Koncom roku 1810 bol zrušený aj abcházsky katolicózát, ktorý bol začlenený do gruzínskeho exarchu.

Po Varlaamovi (Eristavi) boli za exarchov menovaní negruzínski biskupi, čo často viedlo k treniciam s miestnym duchovenstvom a excesom, ako bola vražda exarchu Nikona (Sofia) 28. mája 1908 v budove gruzínsko-imeretského chrámu. Synodálny úrad.

Obnovenie autocefalie. Nedávne obdobie

12. marca (25. marca) 1917 na Mtskhetskom koncile bola vyhlásená autokefália gruzínskej cirkvi; Biskup Leonid (Okropidze) z Guria-Mingrelia bol zvolený za strážcu trónu katolíkov. Ten 13. marca oznámil gruzínskemu exarchovi, arcibiskupovi Kartalin-Kacheti Platon (Roždestvensky), jeho odvolanie zo stolice, čo ruská pravoslávna cirkev neuznala.

27. marca 1917 dočasná vláda v zásade uznala autokefáliu gruzínskej cirkvi. 10. júla 1917 sa na spoločnej schôdzi dočasnej vlády a synody rozhodlo zriadiť kaukazský exarchát pre dobrovoľný vstup doň ruských farností Tiflis, Elizavetpol, Baku, Erivan, Kutais, provincie Čierneho mora a Kars, región Batumi. , okresy Artvinsky, Zagatala a Suchumi. Za biskupa v Tiflise bol vymenovaný Teofylakt (Klementyev), ktorý bol gruzínskymi biskupmi čoskoro odstránený z Gruzínska.

Moskovský patriarcha Tichon vo svojom posolstve z 29. decembra 1917 katolíkovi Kirionovi II. (Sadzaglišvilimu), zvolenému na koncile v septembri 1917, odsúdil svojvoľný charakter obnovenia autokefálie staršej gruzínskej cirkvi. Komunikácia medzi moskovským patriarchátom a gruzínskou cirkvou bola prerušená.

V roku 1927 gruzínska cirkev prešla na nový juliánsky kalendár, no pod tlakom veriacich musela svoje rozhodnutie „odložiť“.

Oficiálne bola komunikácia obnovená dekrétom Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi z 19. novembra 1943.

V roku 1997 Gruzínska pravoslávna cirkev opustila Svetovú radu cirkví.

Primas od 23. decembra 1977 - Jeho Svätosť a Blaženosť Catholicos-patriarcha celého Gruzínska, arcibiskup Mtskhety a Tbilisi a metropolita Pitsundy a Cchum-Abchaze Ilia II.

Cirkev pozostáva z 35 diecéz, združujúcich okolo 300 spoločenstiev; Abcházska diecéza po roku 1992 de facto nie je súčasťou gruzínskej cirkvi. V Južnom Osetsku je tiež kanonický nepokoj, kde sú podľa katolikos Ilia II. „prítomní predstavitelia ruskej cirkvi v zahraničí“.

Vzťahy s Moskovským patriarchátom

Oficiálny predstaviteľ Moskovského patriarchátu, veľkňaz Vsevolod Chaplin, v auguste 2008 v súvislosti s vojenským konfliktom v Gruzínsku povedal: „Politický rozhodnutia neurčujú otázky cirkevnej jurisdikcie a oblasti pastoračnej zodpovednosti. Tieto otázky sa musia vyriešiť na kánonickom poli v rámci dialógu medzi oboma cirkvami.

9. novembra 2008 metropolita Kirill, predseda DECR MP (teraz patriarcha Moskvy a celej Rusi), v rozhovore pre kanál Vesti, povedal najmä o „Alanskej diecéze“: "Potrebovať povedať, že nejde len o schizmatickú diecézu, ale faktom je, že hlava tejto diecézy prijala biskupskú vysviacku od gréckych starých kalendáristov. [- Toto je tiež neuznaná hierarchia] Úplne správne, z takzvanej Cypriánovej synody. Všetky aktivity tejto synody vo vzťahu k Rusku sú zamerané na oslabenie Ruskej pravoslávnej cirkvi. A čo sa stane: na jednej strane ruskí vojaci prelievajú krv za osetský ľud, aby ochránili Južné Osetsko, a na druhej strane sú duchovní vodcovia tejto krajiny pod jurisdikciou schizmatickej cirkvi, ktorá stanovuje jej hlavné Cieľom je zničiť jednotu Ruskej pravoslávnej cirkvi. Ale to sa nedeje. Preto prvá vec, ktorú treba urobiť, je, samozrejme, vyriešiť problém s touto schizmatickou jurisdikciou.“

Dňa 12. septembra 2009 na stretnutí Valdajského diskusného klubu potvrdil postoj Moskovského patriarchátu k otázke územia gruzínskej cirkvi predseda odboru pre vonkajšie cirkevné vzťahy MP arcibiskup Hilarion ( Alfeev) z Volokolamska.

Svätí

Svätyne

Chrámy

Kostol Najsvätejšej Trojice (Gergeti)

Kostol Najsvätejšej Trojice v Gergeti (gruzínsky: გერგეტის წმინდა სამება, Gergetis Tsminda Sameba, 1. gruzínska vojenská dedina v Gruzínsku v nadmorskej výške 2 v 2. na pravom brehu Chkheri (prítok Terek), priamo nad obcou Stepantsminda.

Svätyňa bola postavená v 14. storočí a je jediným kostolom s krížovou kupolou v regióne Khevi. V blízkosti chrámu sa zachovala stredoveká zvonica.

Počas sovietskych čias bol kostol zatvorený, ale teraz bol vrátený gruzínskej pravoslávnej cirkvi. Populárne medzi turistami.

Inštrukcie: Ak sa rozhodnete vyliezť na Kazbek, trasa vedie priamo popri chráme. Takže je to niečo ako bezplatná kultúrna aplikácia. Horolezci tu majú vo zvyku stráviť prvú noc, aby sa prispôsobili nadmorskej výške.

Ku kostolu Najsvätejšej Trojice v Gergeti sa dostanete pešo. Nenechajte sa vydesiť jeho výškou, ak ste ochotní stráviť lezením hodinu alebo dve a vaša fyzická zdatnosť vám to umožňuje, tak prečo nie? Výstup na vrchol trvá asi tri hodiny. Budete musieť prejsť dedinou Gergeti, namotať sa pozdĺž malého, neškodného lesného hada, niekedy skratkou po dobre vychodených cestách a vyliezť na vrchol po ceste, ktorá stúpa pod veľkým uhlom.

Svetitskhoveli (Mtskheta)

Spomedzi zachovaných historických budov je Svetitskhoveli (gruzínsky: სვეტიცხოველი) najväčší v Gruzínsku. Po stáročia bolo centrom kresťanského Gruzínska. V 4. storočí postavil kráľ Mirian III., ktorý konvertoval na kresťanstvo, na radu Apoštolov rovných Nine, prvý drevený kostol v Gruzínsku, ktorý sa dodnes nezachoval.

Jedným zo základov chrámu bol céder, ktorý označoval miesto pochovania Kristovho rúcha. V druhej polovici 5. storočia postavil zbožný kráľ Vakhtang I Gorgasal na mieste tohto kostola baziliku, ktorej horné základy odkryli sovietski bádatelia (pod vedením V. Tsintsadzeho) v 70. rokoch 20. storočia. a odišiel na verejné zhliadnutie.

V 11. storočí na mieste poškodenej baziliky postavil katolík z Gruzínska Melkizedek I. (1012-1030, 1039-1045) chrám. Súčasný trojloďový štvorstĺpový kostol s krížovou kupolou v mene dvanástich apoštolov bol postavený v rokoch 1010 až 1029 pod dohľadom architekta Arsakidzeho (spomínaného v nápise na fasáde).

Adresa: Nachádza sa v juhovýchodnej časti Mtskheta, v starobylom centre mesta

Katedrála Narodenia Panny Márie (Batumi)

Chrám dal postaviť v rokoch 1898-1903 Stepan Zubalašvili na pamiatku svojej zosnulej matky Alžbety, ktorá ho požiadala postaviť v Batumi. katolícky kostol. Stepan pozval na stavbu umelcov a architektov z Talianska. Celkovo stavba stála 250 tisíc rubľov.

Počas rokov sovietskej moci hrozilo chrámu zničenie. Medzi tými, ktorí hovorili na jeho obranu, bol aj spisovateľ Konstantin Gamsakhurdia. Režisér Tengiz Abuladze nakrútil podľa tohto príbehu film „Pokánie“. V dôsledku toho sa budova zachovala a v priebehu rokov slúžila na rôzne účely: bolo tu laboratórium vysokého napätia, archív a ďalšie inštitúcie.

V 70. rokoch bol chrám obnovený a v 80. rokoch bol prenesený do gruzínskej pravoslávnej cirkvi. 16. mája 1989 vysvätil chrám katolikos-patriarcha Gruzínska Ilia II., po čom bolo pokrstených asi 5 tisíc ľudí.

Nariadením ministra kultúry a ochrany pamiatok č. 3/31 zo dňa 21. februára 2011 bola katedrála zaradená do zoznamu kultúrnych pamiatok, historických a kultúrnych pamiatok Batumi.

V súčasnosti je chrám súčasnou katedrálou diecézy Batumi a Laz gruzínskej pravoslávnej cirkvi.

Adresa: Georgia, Batumi, St. Chavchavadze, 25

Kláštory

Kláštor Gelati Panny Márie (Kutaisi)

Kláštor založil kráľ Dávid IV. Staviteľ v roku 1106 a stal sa jeho hrobkou. Katedrálny kostol postavili pred rokom 1125 a ďalších päť rokov ho zdobili mozaiky, ktoré sú považované za najlepšie v celom Zakaukazsku. V tom čase bol kláštor sídlom akadémie Gelati, ktorej členovia sa živo zaujímali o starovekú grécku filozofiu.

V 13. storočí boli kostoly sv. Mikuláša a sv. George, ako aj trojposchodovú zvonicu. Nástenné maľby pochádzajú z rôznych období Gruzínska história, od XII do XVIII storočia; Pozoruhodné sú najmä portréty korunovaných osôb. Predtým sa v kláštore zachovalo množstvo cenných ikon a predmetov úžitkového umenia; počas sovietskych čias boli skonfiškované a distribuované do múzeí.

Adresa: Georgia, Gelati (11 km od Kutaisi).

Inštrukcie: Kláštor sa nachádza kúsok od diaľnice Kutaisi-Tkibuli. Odbočka má ukazovateľ. Z diaľnice treba ísť po kľukatej ceste asi tri kilometre. Pred vchodom je parkovisko a niekoľko stánkov so suvenírmi.

Kláštor David-Gareji

17:41, 25. Lipnya 2011

4005 0

Georgia (Iveria) je apoštolským údelom Matky Božej. Pán Jej však povedal, aby zostala v Jeruzaleme. Apoštol Ondrej Prvý povolaný odišiel na sever...

Krajina sa nachádza na Kaukaze medzi Čiernym a Kaspickým morom dávna história a kultúra – Gruzínsko. Krása gruzínskej prírody, originalita gruzínskeho umenia a jedinečná chuť gruzínskeho charakteru potešili veľkých básnikov a slávnych cestovateľov. Zároveň je to jedna z najstarších kresťanských krajín na svete, ktorú si nemožno predstaviť bez svätého pravoslávia.

Gruzínsko počas svojej histórie bojovalo proti útočníkom, ktorí sa snažili krajinu nielen zotročiť, ale aj vykoreniť z nej kresťanstvo. Mnohí dobyvatelia boli blízko k zničeniu ortodoxnej Ibérie. Ale Krista milujúci gruzínsky ľud bránil svoju vlasť a zachoval si správnu vieru. Gruzínsko je stále jedným z východísk pravoslávia v modernom svete.
Osud preblahoslavenej Panny Márie

Georgia (Iveria) je apoštolským údelom Matky Božej. Podľa cirkevnej tradície sa apoštoli po Nanebovstúpení zhromaždili v Sionskej večeradle a losovali, do ktorej krajiny by každý z nich mal ísť. Panna Mária sa chcela zúčastniť na apoštolskej kázni. Jej údelom bolo ísť na Ibériu, ale Pán jej povedal, aby zostala v Jeruzaleme. Apoštol Ondrej Prvozvaný odišiel na sever a vzal so sebou obraz Matky Božej.

Svätý apoštol odišiel do krajiny, kde sa nachádzala veľká starozákonná svätyňa – plášť proroka Eliáša. Priniesli ho tam Židia, prenasledovaní babylonským kráľom Nabuchodonozorom. Okrem toho sa v Gruzínsku nachádzala aj najväčšia kresťanská svätyňa – nezošitá tunika nášho Pána Ježiša Krista, ktorú do Mtskhety, starobylého hlavného mesta Gruzínska, priniesol miestny obyvateľ Žid Elioz, ktorý bol prítomný na ukrižovaní.

V apoštolských časoch existovali na území moderného Gruzínska dva gruzínske štáty: východogruzínsky Kartli (grécky Iveria) a západogruzínsky Egrisi (grécky Kolchis). Apoštol Ondrej kázal vo východnej aj západnej Gruzínsku.

V meste Atskuri (neďaleko moderného Akhaltsikhe) bol prostredníctvom modlitby apoštola vzkriesený syn vdovy, ktorá zomrela krátko pred jeho príchodom, a tento zázrak podnietil obyvateľov mesta, aby prijali svätý krst. Apoštol Ondrej vymenoval novoosvieteného biskupa, kňazov a diakonov a predtým, ako sa vydal na cestu, zanechal v meste ikonu Presvätej Bohorodičky, ktorá bola po mnoho storočí v katedrále.

V západnej Gruzínsku spolu s apoštolom Ondrejom hlásal Kristovo učenie aj apoštol Šimon Kanaánec, ktorý tam bol pochovaný, v dedine Komani. Gruzínska zem prijala ďalšieho apoštola, svätého Matiáša, ktorý kázal v juhozápadnom Gruzínsku a bol pochovaný v Gonio, neďaleko moderného Batumi. Okrem toho najstaršie zdroje naznačujú prítomnosť apoštolov Bartolomeja a Tadeáša vo východnej Gruzínsku.
Krst Ibérie

Kázanie svätých apoštolov neprešlo bez stopy. V Gruzínsku sa objavili prvé kresťanské spoločenstvá a kostoly. Zaujímavosťou je, že v dielach svätého Ireneja Lyonského (2. storočie) sa medzi kresťanskými národmi už spomínajú Ivers (Gruzínci).

Hromadný krst Gruzíncov sa však uskutočnil až začiatkom 4. storočia vďaka kázaniu svätej Niny, rovnej apoštolom, osvietenkyne Gruzínska. Svätá Nina, pôvodom z Kapadócie, príbuzná veľkého mučeníka Juraja, prišla z Jeruzalema, aby splnila vôľu Presvätej Bohorodičky.

Kazateľka pútala pozornosť ľudí svätosťou svojho života, ako aj mnohými zázrakmi, najmä uzdravením kráľovnej z choroby. Keď kráľ Mirian, ktorý bol vystavený nebezpečenstvu pri love, bol po modlitbe ku kresťanskému Bohu zachránený, potom, keď sa bezpečne vrátil domov, prijal kresťanstvo s celou svojou domácnosťou a sám sa stal hlásateľom Kristovho učenia medzi svojím ľudom.

V roku 326 bolo kresťanstvo v Gruzínsku vyhlásené za štátne náboženstvo. Kráľ Mirian postavil chrám v mene Spasiteľa v hlavnom meste štátu – Mtskhete a na radu svätej Niny vyslal k svätému Konštantínovi Veľkému veľvyslancov so žiadosťou o vyslanie biskupa a duchovných. Biskup Ján, ktorého poslal svätý Konštantín, a grécki kňazi pokračovali v obrátení Gruzíncov.

Pred príchodom duchovenstva do Mckhety, kde bolo uložené Pánovo rúcho, sa už začala stavba kostola. Toto miesto je dodnes centrom duchovného života gruzínskeho ľudu. Tu je katedrálny kostol na počesť dvanástich apoštolov - „Svetitskhoveli“ („Životodarný stĺp“).

Na poli christianizácie krajiny veľa pracoval aj nástupca osláveného kráľa Miriana, kráľ Bakar (342–364). Za neho boli liturgické knihy preložené do gruzínčiny.

Od tohto času sa Gruzínci stali vernými Kristovými nasledovníkmi a vždy neochvejne bránili pravoslávne učenie. Byzantský historik 6. storočia. Prokopius z Cézarey poznamenáva, že „Ibelčania sú kresťania a dodržiavajú pravidlá viery lepšie než ktokoľvek, koho poznáme“.
V boji za pravoslávie

Gruzínsko dosiahlo svoju moc v 5. storočí. za kráľa Vakhtanga I. Gorgosaliho, ktorý krajine vládol päťdesiattri rokov. Úspešne obhájil nezávislosť svojej vlasti a urobil veľa pre Cirkev. Za neho bola prestavaná budova, ktorá sa zrútila začiatkom 5. storočia. Chrám Mtskheta.

Presunom hlavného mesta Gruzínska z Mckhety do Tiflisu položil Vakhtang I základ slávnej sionskej katedrály v novom hlavnom meste, ktorá existuje dodnes. Za kráľa Vachtanga I. bolo podľa gruzínskych historikov otvorených 12 biskupských stolíc. Vďaka starostlivosti jeho matky Sagdukht, vdovy po kráľovi Archilovi I., boli v roku 440 knihy Svätého písma Nového zákona prvýkrát preložené do gruzínčiny.

Spočiatku bola gruzínska cirkev pod jurisdikciou Antiochijského patriarchátu, ale už v 5. storočí podľa ustáleného názoru dostala autokefáliu. Zjavne tomu napomohla okrem iného skutočnosť, že Gruzínsko bolo nezávislým kresťanským štátom mimo hraníc Byzantskej ríše. Od 11. storočia Primas gruzínskej cirkvi nesie titul katolikos-patriarcha. (Catholicos - grécky „univerzálny“, naznačuje, že jurisdikcia gruzínskej cirkvi sa vzťahuje nielen na hranice Gruzínska, ale aj na všetkých Gruzíncov, bez ohľadu na to, kde žijú. - Ed.)

Od prijatia kresťanstva musel gruzínsky ľud po stáročia takmer neustále bojovať proti vonkajším nepriateľom, ktorí sa spolu s dobytím krajiny snažili zničiť kresťanské náboženstvo. V najťažšom boji si gruzínsky ľud dokázal udržať štátnosť a brániť pravoslávie. Po stáročia sa boj za štátnosť stotožňoval s bojom za pravoslávie. Mnoho ľudí, duchovných aj laikov, tu pretrpelo mučeníctvo pre vieru v Krista.

Svetové dejiny nepoznajú taký príklad sebaobetovania, aký ukázali obyvatelia gruzínskeho hlavného mesta Tbilisi v roku 1227, keď v tom istom čase 100-tisíc ľudí – mužov, detí a starých ľudí – odmietlo vykonať rozkaz tzv. Khorezm Shah Jalal-ed-din - aby znesvätil ikony umiestnené na moste, dostal korunu mučeníctva.

V tégliku skúšok sa viera a odvaha gruzínskeho ľudu len posilnila. Rozkvet kresťanskej Ibérie priniesla vláda bohabojného kráľa Dávida IV. (asi 1073–1125) a jeho zbožných potomkov.
Zlatý vek

Na úsvite svojich kresťanských dejín bolo Gruzínsko nútené viesť stáročný krvavý boj s islamom, ktorého nositeľmi boli predovšetkým Arabi. Od 7. stor dobyli rozsiahle územia Perzskej a Byzantskej ríše, oslabené vzájomným bojom. V 8. stor Gruzínsko bolo vystavené hroznej devastácii Arabmi na čele s Murvanom, pre svoju nemilosrdnosť prezývaný „Hluchý“. Nová vlna násilia sa zdvihla v druhej polovici 11. storočia, keď seldžuckí Turci vtrhli do Gruzínska, zničili kostoly, kláštory, osady aj samotných pravoslávnych Gruzíncov.

Postavenie Iveronskej cirkvi sa zmenilo až nástupom na kráľovský trón staviteľa Dávida IV. (1089–1125), inteligentného, ​​osvieteného a bohabojného panovníka. Dávid IV dal cirkevný život do poriadku, staval kostoly a zakladal kláštory. V roku 1103 bol z jeho iniciatívy zvolaný koncil do Ruisi, ktorého uznesenia prispeli k posilneniu kánonického života Cirkvi a zriadeniu cirkevného dekanátu.

Vrcholom gruzínskej slávy bolo storočie slávnej Dávidovej pravnučky, svätej kráľovnej Tamary (1184 – 1213), ktorá si dokázala nielen zachovať to, čo mala za svojich predchodcov, ale aj rozšíriť svoju moc od Čierneho mora do Kaspické more. Po dobytí Konštantínopolu križiakmi v roku 1204 sa Gruzínsko stalo najmocnejším kresťanským štátom v celom východnom Stredomorí.

Legendárne rozprávky spájajú takmer všetky pozoruhodné pamiatky gruzínskej histórie s menom kráľovnej Tamary, vrátane mnohých veží a kostolov na vrcholkoch hôr. Svätá sa obzvlášť zaujímala o vzdelanie svojho ľudu. Počas jej vlády sa objavilo veľké množstvo rečníkov, teológov, filozofov, historikov, umelcov a básnikov. Smrťou svätej Tamary sa však všetko zmenilo – zdalo sa, že šťastné roky svojej vlasti si vzala so sebou do hrobu.
Pod údermi nepriateľov

Mongolskí Tatári, ktorí konvertovali na islam, sa stali hrozbou pre Gruzínsko. V roku 1387 vstúpil Tamerlán do Kartalinie a priniesol so sebou skazu a skazu. „Na Gruzínsko sa vtedy naskytol hrozný pohľad,“ píše kňaz Nikandr Pokrovskij. - Mestá a dediny boli v troskách, mŕtvoly ležali na hromadách na uliciach. Zdalo sa, že cez smutné Gruzínsko sa prehnala ohnivá rieka. Dokonca aj potom bola jeho obloha viac ako raz osvetlená žiarou mongolských ohňov a dymiaca krv jej nešťastného obyvateľstva v dlhom páse označovala cestu impozantného a krutého vládcu Samarkandu.

Po Mongoloch priniesli osmanskí Turci Gruzíncom utrpenie, ničenie svätýň a nútenú konverziu na islam.

Dlhá séria katastrof, ktoré Gruzínsko utrpelo počas svojej jeden a pol tisícročnej histórie, sa skončilo zničujúcou inváziou perzského šacha Agha Mohammeda v roku 1795. V deň Povýšenia Svätého kríža šach nariadil všetkým duchovným v Tiflis aby sa zmocnili a hodili z vysokého brehu do rieky Kura. Z hľadiska krutosti sa táto poprava rovná krvavému masakru spáchanému na Veľkú noc roku 1617 v kláštore Garedži, keď na príkaz perzského šacha Abbása jeho vojaci rozsekali na smrť šesťtisíc mníchov. „Gruzínske kráľovstvo,“ píše historik Platon Ioseliani, „za pätnásť storočí nepredstavovalo takmer jedinú vládu, ktorá by nebola poznačená útokom, zničením alebo krutým útlakom zo strany Kristových nepriateľov.

V časoch problémov pre Iberiu, príhovorkyne Obyčajní ľudia Prehovorili mnísi a bieli duchovní. „Sotva možno nájsť v dejinách ľudstva nejakú politickú alebo cirkevnú spoločnosť,“ napísal biskup Kirion (Sadzaglishvili, neskôr Catholicos-Patriarcha), „ktorá by prinášala viac obetí a prelievala viac krvi na obranu. Pravoslávna viera a národnosti, čo robilo gruzínske duchovenstvo a najmä mníšstvo. Pre obrovský vplyv gruzínskeho mníšstva na osudy ruskej cirkvi sa jej história stala integrálnou a najdôležitejšou súčasťou gruzínskeho cirkevno-historického života, jej cenná výzdoba, bez ktorej by dejiny nasledujúcich storočí boli bezfarebné, nezrozumiteľné. , bez života."
Spolu s Ruskom

Ťažká situácia ortodoxných Gruzíncov ich prinútila obrátiť sa o pomoc na svojho spoluveriaceho Ruska. Počnúc 15. storočím tieto výzvy neprestali, kým sa Gruzínsko nepripojilo k Ruskej ríši. Ako odpoveď na žiadosť poslední králi– Juraj XII. vo východnej Gruzínsku a Šalamún II.

Po zjednotení sa gruzínska cirkev stala súčasťou Ruskej pravoslávnej cirkvi s právami exarchátu. V roku 1811 bol podľa cisárskeho nariadenia vymenovaný namiesto katolíkov exarcha Iberia, ktorý dostal právo byť členom Svätej synody.

Počas existencie exarchátu sa v cirkevnom živote obnovil poriadok, zlepšila sa finančná situácia duchovenstva, duchovná vzdelávacích zariadení, veda sa vyvinula. Zároveň sa gruzínsky jazyk postupne vytláčal z bohoslužieb, vyučovanie v seminároch prebiehalo aj v ruštine. Objavili sa aj otázky súvisiace s cirkevným majetkom.
Autokefálna gruzínska pravoslávna cirkev

Koncom 19. - začiatkom 20. stor. medzi ortodoxnými Gruzíncami bola jasne vyjadrená túžba po autokefálii. Vo februári 1917 došlo v Rusku k revolúcii a 12. marca v starobylom hlavnom meste Gruzínska, Mcchete, bolo vyhlásené obnovenie autokefálie gruzínskej cirkvi. 17. septembra 1917 na koncile v Tbilisi bol biskup Kirion (Sadzaglishvili) zvolený za katolíka-patriarchu. Ruská cirkev najskôr neuznala obnovenie autokefálie, v dôsledku čoho došlo k prerušeniu modlitby medzi oboma cirkvami. Komunikácia bola obnovená v roku 1943 za patriarchu Sergia (Stragorodského) a katolikos-patriarchu Kallistratosa (Tsintsadze). V roku 1990 bola ekumenickým (konštantínopolským) patriarchátom uznaná autokefália gruzínskej cirkvi.

V súčasnosti má gruzínska cirkev asi tri milióny veriacich, 27 diecéz, 53 kláštorov a asi 300 farností. Služby Božie sa vykonávajú v gruzínčine, v niektorých farnostiach - v cirkevnej slovančine alebo gréčtine.

Pravoslávna cirkev zaberá špeciálne miesto v modernom Gruzínsku. Štát uznáva cirkevne registrované manželstvo, zabezpečuje fungovanie inštitútu kaplánov v armáde a väzniciach, vyučuje základy pravoslávnej viery vo vzdelávacích inštitúciách, uznáva diplomy z teologických škôl. Cirkev zasa schvaľuje návrhy pravoslávnych kostolov a vydáva povolenie na ich výstavbu, jej majetok je oslobodený od daní. Všetci velikáni Pravoslávne sviatky vyhlásené štátne sviatky v Gruzínsku a sú sviatky. Ortodoxná Iveria žije a hľadí do budúcnosti s nádejou.

Oleg Karpenko, "Cirkevné pravoslávne noviny"

Ak ste našli pochúťku, pozrite sa na ňu s medveďom a stlačte Ctrl+Enter

Stručná história gruzínskej pravoslávnej cirkvi

Na Kaukaze medzi Čiernym a Kaspickým morom sa nachádza krajina dávnej histórie a kultúry – Gruzínsko. Gruzínsko je zároveň jednou z najstarších kresťanských krajín na svete. Gruzínci sa v prvom storočí žrebom pripojili ku Kristovmu učeniu, ktoré malo ukázať, kde a v ktorej krajine majú apoštoli hlásať Kristovu vieru, žrebom pripadlo Gruzínsko Najsvätejšej Bohorodici. Preto je Gruzínsko považované za vyvolenú krajinu Preblahoslavenej Panny Márie, ktorá je patrónkou krajiny.

Z vôle Spasiteľovej zostala Božia Matka v Jeruzaleme a do Gruzínska odišiel sv. Apoštol Ondrej Prvozvaný, ktorý so sebou priniesol zázračný obraz Presvätej Bohorodičky. Svätý apoštol odišiel do krajiny, v ktorej sa nachádzala veľká starozákonná svätyňa – rúcho proroka Eliáša, ktoré priniesli Židia prenasledovaní Nabuchodonozorom a najväčšia svätyňa kresťanstva – nezošitá tunika nášho Pána Ježiša Krista, ktorá sa po r. ukrižovanie priniesol židovský svedok Elioz do hlavného mesta Kartli, Mcchety, kde žil

Počas apoštolských čias existovali na území moderného Gruzínska dva gruzínske štáty: východogruzínsky Kartli (po grécky Ibéria), západogruzínsky Egrisi (po grécky Kolchida). Apoštol Ondrej kázal vo východnej aj západnej Gruzínsku. V osade Atskveri (Kartli) po kázaní a obrátení ľudí zanechal ikonu Najsvätejšej Theotokos, ktorá bola po mnoho storočí v katedrále Atskveri (Atskuri).

V západnej Gruzínsku spolu s apoštolom Ondrejom hlásal Kristovo učenie aj apoštol Šimon Kanaánec, ktorý tam bol pochovaný, v dedine Komani. Gruzínska zem prijala ďalšieho apoštola, sv. Matyáš; kázal v juhozápadnom Gruzínsku a je pochovaný v Gonio, neďaleko moderného Batumi. Najstaršie gruzínske zdroje uvádzajú pobyt apoštolov Bartolomeja a Tadeáša vo východnej Gruzínsku.

Príchod a kázeň sv. apoštolov v Gruzínsku potvrdzujú ako miestne gruzínske kroniky, tak aj grécki a latinskí cirkevní autori: Origenes (2-3 storočia), Dorotheus, biskup z Tyru (4 storočia), Epifanes, biskup Cypru (4 storočia), Nikita Paflagonian (9. storočia), Ekuména (10. storočie) atď.

Nie je prekvapujúce, že kázeň sv. apoštoli neprešli bez stopy. V Gruzínsku 1-3 storočia. existenciu kresťanských kostolov a spoločenstiev potvrdzujú archeologické materiály. V dielach Ireneja Lyonského (2. storočie) sa medzi kresťanskými národmi spomínajú Iberovia (Gruzínci).

Kresťanstvo sa stalo štátnym náboženstvom v Kartli v 4. storočí. Tento významný fenomén v gruzínskych dejinách je spojený so sv. Rovní apoštolom. Nino, osvietenec Gruzínska, so sv. Kráľ Mirian a sv. Kráľovná Nana.

Pôvodom z Kapadócie, blízky príbuzný sv. Juraja, sv. Nino Kartlimu z Jeruzalema, na plnenie vôle sv. Matka Božia, po sv. Apoštoli opäť kázali a posilňovali kresťanstvo v tomto regióne. Z milosti a moci sv. Nino, kráľ Mirian a kráľovná Nana konvertovali na kresťanstvo.

Na žiadosť kráľa Miriana vyslal byzantský cisár Konštantín Veľký duchovenstvo pod vedením biskupa Jána, aby pokrstil kráľa, jeho rodinu a ľud. Pred príchodom duchovenstva sa v Mtskhete začala výstavba kostola, kde spočívalo rúcho Pána. Toto miesto je a vždy bude centrom duchovného života gruzínskeho národa. Tu je katedrálny kostol na počesť 12 apoštolov - Svetitskhoveli.

Po oficiálnom prijatí kresťanstva cisár sv. Konštantín a svätá Helena poslali do Gruzínska časť Životodarného kríža a tabule, na ktorej stál Pán počas ukrižovania, ako aj ikonu Spasiteľa.

Gruzínska cirkev datuje príchod duchovných do kráľovstva a krst krajiny do roku 326. Tento dátum potvrdzuje historik 5. storočia Sozimon zo Salamanu, autor kroniky „Cirkevné dejiny“, v ktorej sa uvádza, že k oficiálnemu prijatiu kresťanstva v Gruzínsku došlo hneď po skončení 1. ekumenického koncilu (325).

Čo sa týka západného Gruzínska, šírenie kresťanstva a existencia cirkvi v 1. polovici 4. storočia je nespochybniteľné, čo potvrdzuje aj účasť biskupa z Bichvinty Stratophilus na Nicejskom ekumenickom koncile.

Od tej doby Gruzínsko a jeho cirkev pevne nastúpili na cestu kresťanstva a vždy neochvejne bránili pravoslávne učenie. Byzantský historik 6. storočia. Prokopius z Cézarey poznamenáva, že „Iberčania sú kresťania a dodržiavajú pravidlá viery lepšie ako ktokoľvek, koho poznáme“.

Od čias prijatia kresťanstva (a predtým) musel gruzínsky ľud po stáročia takmer neustále bojovať proti vonkajším nepriateľským dobyvateľom. Peržania a Arabi, Seldžuckí Turci a Chorezmčania, Mongoli a osmanskí Turci sa spolu s dobytím krajiny snažili zničiť kresťanské náboženstvo. Gruzínsky ľud si v najťažšom boji dokázal udržať štátnosť a brániť pravoslávie. Po stáročia sa boj za štátnosť stotožňoval s bojom za pravoslávie. Mnoho ľudí, duchovných aj občanov, prijalo mučeníctvo pre vieru v Krista.

Svetové dejiny nepoznajú taký príklad sebaobetovania, keď korunu mučeníka súčasne prijalo 100 000 ľudí. Obyvatelia hlavného mesta Gruzínska, Tbilisi, odmietli splniť rozkaz khorezmského šáha Jalal-ed-dina - prejsť a znesvätiť ikony umiestnené na moste. Muži, deti a starí ľudia boli popravení.

Stalo sa to v roku 1226. V roku 1386 Tamerlánova horda zničila mníšky z kláštora Kvabtakhevsky. V roku 1616, počas invázie do Šaha Abbása, utrpelo mučeníctvo 6000 mníchov z kláštora Davida Garejiho.

Medzi oslávenými svätcami gruzínskej cirkvi je mnoho laikov, panovníkov, ktorí nám dávajú príklad svojím vlastenectvom, hrdinstvom a kresťanskou obetavosťou. Mučení (kniežatá David a Konstantin Mkheidze (VIII. storočie), kráľ Archil (VI. storočie), zabití Mongolmi, kráľ Dimitrij II. (XIII. storočie), kráľ Luarsab II., ktorý zomrel v rukách Peržanov (XVII.) a kráľovná Ketevani , umučený Peržanmi (XVII) - toto nie je úplný zoznam týchto svätých.

Od vyhlásenia kresťanstva za štátne náboženstvo sa gruzínska cirkev aj napriek tragickej histórii krajiny vždy venovala reštaurátorským a vzdelávacím aktivitám. Územie krajiny je plné kostolov a kláštorov.

Len na počesť sv. Giorgia, ktorý sa vždy tešil zvláštnej úcte ľudí a bol považovaný za patróna Gruzíncov, boli postavené stovky chrámov.

Mnohé kostoly a kláštory sa stali vzdelávacími centrami.

V 12. storočí veľký gruzínsky kráľ Dávid IV. založil kláštor Gelati (neďaleko mesta Kutaisi) a s ním aj akadémiu, ktorá bola v celom pravoslávnom svete uznávaná ako najväčšia teologická a vedecká škola. V rovnakom čase fungovala aj druhá slávna akadémia Ikalt Academy. S Dávidom sa spája aj zvolanie cirkevného koncilu Ruiss-Urbnis v roku 1103, ktorý považoval za najdôležitejšie otázky života krajiny a cirkvi. Počnúc 5. storočím, kedy vznikli gruzínske hagiografické diela (život sv. Nina, umučenie Šušanika), vytvoril gruzínsky ľud jedinečnú literatúru. Všimnime si najmä kresťanské umenie. V priebehu storočí sa na základe ľudových tradícií vyvinula civilná a chrámová architektúra, ktorej mnohé príklady sú uznávané ako najlepšie pamiatky svetového umenia. Spolu s chrámovou architektúrou sa monumentálna maľba - fresky a mozaiky - skvele rozvíjala. Vo všeobecnom vývoji byzantskej maľby zaujala gruzínska freska svoje právoplatné miesto.

Gruzínci stavali kostoly a kláštory nielen v Gruzínsku, ale aj v Palestíne, Sýrii, na Cypre a v Bulharsku. Z tejto strany sú najpozoruhodnejšie Krížový kláštor v Jeruzaleme (dnes pod jurisdikciou Jeruzalemského patriarchátu), Kláštor sv. Jakuba (v jurisdikcii arménskej cirkvi), Iviron na hore Athos (s týmto kláštorom je spojená história zázračnej ikony P. Márie), Petritsoni v Bulharsku.

Slávni gruzínski teológovia, filozofi, spisovatelia a prekladatelia Peter Iber, Ephraim Malý, Euthymius a Giorgiy Svyatogortsy, John Petritsi a ďalší pôsobili v rôznych časoch v Gruzínsku av zahraničí.

Obnovenie práv gruzínskeho obyvateľstva v Jeruzaleme v čase moslimskej nadvlády sa spája s Gruzínskom a jeho kráľom Jurajom V. Osloboditeľ spod mongolského jarma a tvorca celistvosti krajiny, cár Juraj V. sa tešil veľkej autorite nielen v krajine, ale aj v zahraničí.

V roku 1811 Ruský cisársky súd nezákonne zrušil autokefáliu gruzínskej cirkvi, zrušil patriarchálnu vládu a podriadil gruzínsku cirkev s právami exarchátu synode ruskej cirkvi. V marci 1917 bola obnovená autokefália Cirkvi a zavedená patriarchálna vláda. Po obnovení autokefálie bol za prvého katolíka-patriarchu zvolený známy cirkevný predstaviteľ Kirion II.

V roku 1989 bola Ekumenickým patriarchátom potvrdená gruzínska autokefálna cirkev, ktorá existovala od 5. storočia.

Od roku 1977 až dodnes je katolikos-patriarcha celého Gruzínska, arcibiskup Mtskhety a Tbilisi Jeho Svätosť a Blaženosť Iľja II.

Gruzínska pravoslávna cirkev: stručné informácie