Technologický pokrok v modernej spoločnosti. Sociálny pokrok Príklady technického pokroku v modernom svete

1. Vďaka rozvoju komunikácie sa svet „zjednotil“, vzdialenosť už nenarušuje komunikáciu ľudí. Internet bol vynájdený nie tak dávno, ale v mnohých ohľadoch je vďaka nemu teraz každý človek schopný kontaktovať iného, ​​bez ohľadu na to, kde sa nachádza.

2. Rozvoj automobilového priemyslu, leteckého priemyslu a pod. umožnil ľuďom dostať sa na akékoľvek miesto oveľa rýchlejšie ako predtým. Ak ste kedysi museli cestovať na lodiach niekoľko týždňov, aby ste sa dostali z jedného kontinentu na druhý, teraz sa tam dostanete lietadlom za pár hodín.

3. Rozvoj technológií v oblasti strojárstva umožnil ľuďom takmer opustiť manuálnu prácu. S používaním strojov zmizla potreba práce otrokov, to, čo si predtým vyžadovalo úsilie niekoľkých desiatok či stoviek ľudí, je dnes možné vykonávať len s jedným strojom.

27. Opíšte práva a povinnosti manželov. Čo je to predmanželská zmluva? Prečo je to potrebné? Aké sú vyživovacie povinnosti? Popíšte možnosti umiestnenia detí ponechaných bez rodičov.

Po svadbe majú manželia k sebe určité pocity. práva a povinnosti. Delia sa na osobného nemajetku a majetku.

Manželia majú pri výkone svojich osobných nemajetkových práv a povinností rovnaké práva. Povinnosťou manželov je budovať svoje vzťahy v rodine v duchu vzájomného rešpektu a porozumenia, podporovať blaho rodiny a starať sa o blaho a rozvoj svojich detí.

V súlade s osobnostnými právami majú manželia možnosť na základe osobného želania a vzájomnej dohody zvoliť si priezvisko jedného z nich. V tomto prípade sa priezvisko stáva bežným. Ale manžel a manželka si môžu ponechať svoje predchádzajúce priezviská. Manželia majú tiež právo:

• výber povolania, povolania, bydliska;
• pre občianstvo;
• na výchovu a vzdelávanie detí;
• o otcovstve a materstve.

Pri určovaní vlastníckych práv manželov Zákon o rodine Ruskej federácie hovorí:

· o „právnom režime manželského majetku“;

· o „zmluvnom režime manželského majetku“.

Podľa zákonného režimu manželského majetku všetok majetok, ktorý mal manžel alebo manželka, zostáva ich osobným vlastníctvom. Osobným majetkom sa stávajú aj jednotlivé veci nadobudnuté počas manželstva (oblečenie, obuv a pod.).

Právny režim majetku manželov sa môže zmeniť v dôsledku uzavretia manželskej zmluvy.

Manželská zmluva je dohoda medzi mužom a ženou (chystajúc sa vstúpiť do manželstva alebo už vydatá) o tom, aké majetkové práva bude mať každý z nich počas manželstva alebo v prípade jeho zániku.

V manželskej zmluve môžete rozhodnúť o osude vecí, ktoré už manželia majú, aj tých, ktoré raz nadobudnú, ustanoviť povinnosť jedného z manželov poskytnúť druhému peňažnú pomoc v prípade rozvodu, zmeniť podiely patrí každému z manželov v prípade rozdelenia majetku. Problémy s rozdelením majetku vznikajú najčastejšie pri zániku manželstva. A v prípadoch, keď bola uzavretá manželská zmluva, je riešenie týchto problémov oveľa jednoduchšie. Manželská zmluva obsahuje všetky ustanovenia týkajúce sa majetkových pomerov manželov. Osobné práva a povinnosti manželov nie sú upravené v manželskej zmluve.

TO vyživovacie povinnosti zahŕňať podmienku stanovenú súdom alebo dohodou strán na povinné pravidelné vyplácanie finančných prostriedkov určitej osobe na určité účely (napríklad: matke maloletého dieťaťa na výživu dieťaťa). Platby na výživu maloletých detí od rodičov, platby na výživu zdravotne postihnutého manžela alebo zdravotne postihnutých rodičov alebo iných rodinných príslušníkov sú všetko vyživovacie povinnosti.

Podľa čl. 123 RF IC: Zanechané deti bez rodičovskej starostlivosti, podliehajú prevodu do rodiny na výchovu (adopciu), pod opatrovníctvom alebo poručníctvom, do pestúnskej rodiny alebo v prípadoch ustanovených zákonmi zakladajúcich subjektov Ruskej federácie do pestúnskej rodiny) a v pri absencii takejto možnosti sa dočasne, na dobu do ich zverenia do pestúnskej starostlivosti do rodiny, presúvajú do organizácií pre siroty a deti bez rodičovskej starostlivosti všetkých typov.

Kým deti ponechané bez rodičovskej starostlivosti nie sú umiestnené v rodine alebo organizácii, povinnosti opatrovníka (poručníka) detí sú dočasne pridelené opatrovníckym a poručníckym orgánom.

28. Určte, aké funkcie štátu sa prejavili v nasledujúcich historických udalostiach: V roku 945 odišiel knieža Igor do krajiny Drevlyanov zbierať tribút. Na spiatočnej ceste sa Igor po vedení čaty rozhodol vrátiť a opäť zbierať hold. Drevlyanov to pobúrilo a Igora zabili. Igorova manželka Olga sa brutálne pomstila Drevlyanom za smrť svojho manžela. Zefektívnila však zbieranie pocty, zaviedla poučky – výšku pocty a kostolné dvory – miesta na vyberanie pocty. Aké ďalšie funkcie štátu poznáte? Uveďte konkrétne príklady realizácie funkcií štátu.

Táto historická udalosť ukazuje fiškálnu funkciu štátu ( ekonomické).

Funkcie sú vnútorné a vonkajšie.

Interné zahŕňajú:

1) ekonomické (stanovenie daní)

2) sociálne (pracujúci je chránený Zákonníkom práce Ruskej federácie)

3) presadzovanie práva (presadzovanie práva, polícia)

4) environmentálne (výsadba stromov na vytvorenie parkov a lesov)

5) politické (konanie volieb, referend)

6) kultúrne a vzdelávacie (tvorba pamiatok, umeleckých diel)

Vonkajšie:

1) bezpečnosť hraníc (colná)

2) ekonomická spolupráca (dohody o dodávkach produktov z Bieloruska)

3) boj za mier a mierovú existenciu (politika jadrového odzbrojenia)

4) interakcia v oblasti ochrany životného prostredia s inými krajinami (testy jadrových bômb a chemických zbraní sú uzamknuté)

29. Veľa ľudí verí, že nacionalisti sú tí, ktorí milujú svoju vlasť, a vlastenci sú tí, ktorí milujú svoj štát? Súhlasíte s týmto názorom? Definujte pojmy nacionalizmus a vlastenectvo. Aké sú ich podobnosti a rozdiely? Aké sú znaky nacionalizmu ako štátnej ideológie? Podporte svoju odpoveď konkrétnymi príkladmi.

Nie, nesúhlasím s názorom.

Nacionalizmus- ideologické a politické smerovanie, ktorého základným princípom je téza o hodnote národa ako najvyššej formy spoločenskej jednoty, o jeho prvenstve v štátotvornom procese.

Patriotizmus- morálny a politický princíp, sociálne cítenie, ktorého obsahom je láska k vlasti a ochota podriadiť svoje súkromné ​​záujmy jej záujmom.

Vlastenectvo pochádza z lásky k vlasti. Vlasť sa chápe predovšetkým ako územie a štát. Nacionalizmus pochádza predovšetkým z lásky k národu. Z toho vyplýva podobnosť aj rozdielnosť.

Nacionalizmus je založený na národnom cítení, ktoré je podobné vlastenectvu. Od vlastenectva sa však líši najmä tým, že nacionalisti chcú šíriť svoju ideológiu v celej spoločnosti, aj keď to znamená použiť silu. Nacionalisti považujú všetkých, ktorí nesúhlasia s ich ideológiou, za nepriateľov národa, ktorých treba zničiť.

Pozoruhodným príkladom sú udalosti posledných rokov na Ukrajine. Ukrajinskí nacionalisti hovoria o nadradenosti svojho národa a každý, kto s nimi nesúhlasí, musí zomrieť, čo viedlo k občianskej vojne.

30. Vykonať porovnávaciu analýzu typov ekonomických systémov. Aký typ ekonomického systému je dominantný v modernom svete? Popíšte výhody a nevýhody trhového ekonomického modelu.

Tradičné, alebo patriarchálna ekonomika – ekonomický systém, v ktorom tradície a zvyky určujú prax využívania obmedzených zdrojov.

Tím alebo centralizované hospodárstvo založené na štátnom vlastníctve všetkých materiálnych zdrojov. Všetky ekonomické rozhodnutia teda robia vládne agentúry prostredníctvom centralizovaného (direktívneho plánovania).

trhu ekonomika - ekonomika založená na princípoch slobodného podnikania, rôznorodosti foriem vlastníctva výrobných prostriedkov, trhovej cenotvorby, zmluvných vzťahov medzi ekonomickými subjektmi, obmedzených zásahov štátu do ekonomických aktivít subjektov.

Zmiešané ekonomika, hybridná ekonomika – ekonomika, ktorá zahŕňa súkromné ​​aj podnikové a verejné alebo štátne vlastníctvo výrobných prostriedkov.

Teóriu pokroku prvýkrát opísal slávny francúzsky publicista Abbé Saint-Pierre vo svojej knihe „Remarks on the Continuous Progress of Universal Reason“ v roku 1737. Podľa jeho teórie pokrok je vrodený každému človeku Bohom a tento proces je nevyhnutný, podobne ako prírodné javy. Následne štúdium pokroku ako sociálneho fenoménu pokračovalo a prehlbovalo sa.

Kritériá pokroku sú hlavné parametre jeho charakteristík:

Sociálna;
ekonomické;
duchovný;
vedecké a technické.

Sociálnym kritériom je úroveň sociálneho rozvoja. Implikuje mieru slobôd ľudí, kvalitu života, mieru rozdielu medzi bohatými a chudobnými, prítomnosť strednej triedy atď. Hlavným motorom sociálneho rozvoja sú revolúcie a reformy. Teda radikálna úplná zmena vo všetkých vrstvách spoločenského života a jeho postupná zmena, premena. Rôzne politické školy hodnotia tieto motory rôzne. Každý napríklad vie, že Lenin preferoval revolúciu.

Ekonomickým kritériom je rast HDP, obchod a bankovníctvo a ďalšie parametre ekonomického rozvoja. Ekonomické kritérium je najdôležitejšie, pretože ovplyvňuje ostatné. Je ťažké myslieť na kreativitu alebo duchovné sebavzdelávanie, keď nie je čo jesť.

Duchovné kritérium - morálny vývoj - je jedným z najkontroverznejších, pretože rôzne modely spoločnosti ho hodnotia rôzne. Arabské krajiny napríklad na rozdiel od európskych krajín nepovažujú toleranciu voči sexuálnym menšinám za duchovný pokrok, ba naopak – regresiu. Existujú však všeobecne uznávané parametre, podľa ktorých možno hodnotiť duchovný pokrok. Napríklad odsúdenie vrážd a násilia je charakteristické pre všetky moderné štáty.

Vedecko-technickým kritériom je prítomnosť nových produktov, vedeckých objavov, vynálezov, vyspelých technológií, skrátka – inovácií. Pokrok sa najčastejšie vzťahuje na toto kritérium.

Koncept pokroku bol kritizovaný už od 19. storočia. Viacerí filozofi a historici pokrok ako spoločenský fenomén úplne popierajú. J. Vico nazerá na históriu spoločnosti ako na cyklický vývoj s vzostupmi a pádmi. A. Toynbee uvádza ako príklad históriu rôznych civilizácií, z ktorých každá má fázy vzniku, rastu, úpadku a úpadku (Mayovia, Rímska ríša atď.).

Tieto spory sú podľa mňa spojené s rôznym chápaním samotnej definície pokroku ako takého, ako aj s odlišným chápaním jeho spoločenského významu.

Bez sociálneho pokroku by sme však nemali spoločnosť takú, ako ju poznáme dnes, s jej úspechmi a morálkou.

Kritériá sociálneho pokroku

Sociálny pokrok je smer rozvoja, ktorý sa vyznačuje progresívnym pohybom od jednoduchých a nižších foriem organizácie spoločnosti k zložitejším, vyšším. Opakom tohto pojmu je pojem „regresia“, teda spätný pohyb – návrat k zastaraným vzťahom a štruktúram, degradácia, smer vývoja z vyššieho na nižší.

Problém kritérií sociálneho pokroku už dlho znepokojuje mysliteľov. Myšlienka, že zmeny v spoločnosti sú práve progresívnym procesom, sa objavila už v staroveku, ale napokon sa sformovala v dielach M. Condorceta, A. Turgota a ďalších francúzskych osvietencov. Títo myslitelia videli kritériá spoločenského pokroku vo vývoji rozumu a šírení vzdelania. Tento optimistický pohľad na historický proces ustúpil v 19. storočí iným, zložitejším konceptom. Napríklad marxizmus vidí pokrok v zmene sociálno-ekonomických formácií z nižších na vyššie. Niektorí myslitelia verili, že dôsledkom napredovania je rastúca heterogenita spoločnosti a komplikácia jej štruktúry.

V modernej vede sa historický pokrok zvyčajne spája s procesom, akým je modernizácia, teda prechod spoločnosti od agrárnej k priemyselnej a ďalej k postindustriálnej.

Nie každý akceptuje myšlienku pokroku. Niektorí myslitelia to vo vzťahu k spoločenskému vývoju odmietajú – buď predpovedajú „koniec dejín“, alebo tvrdia, že spoločnosti sa vyvíjajú nezávisle od seba, multilineárne, paralelne (O. Spengler, N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee), resp. považovať históriu za cyklus so sériou recesií a vzostupov (G. Vico).

Napríklad Arthur Toynbee identifikoval 21 civilizácií, z ktorých každá má odlišné fázy formovania: vznik, rast, rozpad, úpadok a nakoniec rozpad. Opustil tak tézu o jednote historického procesu.

O. Spengler písal o „úpadku Európy“. „Antiprogresizmus“ je obzvlášť živý v dielach K. Poppera. Podľa jeho názoru je pokrok pohybom ku konkrétnemu cieľu, ktorý je možný len pre konkrétneho človeka, ale nie pre históriu ako celok. Ten možno považovať za pohyb vpred aj za regresiu.

Progresívny vývoj spoločnosti, samozrejme, v určitých obdobiach nevylučuje regresy, návraty, civilizačné slepé uličky, ba až rozpady. A sotva možno hovoriť o jedinečne lineárnom vývoji ľudstva, pretože sú jasne pozorované skoky vpred aj neúspechy. Pokrok v určitej oblasti môže byť navyše príčinou poklesu alebo regresie v inej. Vývoj technológií, technológií a nástrojov je teda jasným ukazovateľom pokroku v ekonomike, ale práve to priviedlo náš svet na pokraj globálnej environmentálnej katastrofy, ktorá vyčerpáva prírodné zásoby Zeme.

Dnešná spoločnosť je obviňovaná aj z rodinnej krízy, úpadku morálky a nedostatku spirituality. Cena pokroku je vysoká: napríklad vymoženosti mestského života sú sprevádzané rôznymi „urbanizačnými chorobami“. Niekedy sú negatívne dôsledky pokroku také zjavné, že vzniká prirodzená otázka, či sa vôbec dá povedať, že ľudstvo napreduje.

Kritériá sociálneho pokroku

Relevantná je aj otázka opatrení sociálneho rozvoja. Ani tu nepanuje zhoda vo vedeckom svete. Francúzski osvietenci videli takéto kritérium vo vývoji rozumu, vo zvyšovaní miery racionality spoločenskej organizácie. Niektorí iní myslitelia a vedci (napríklad A. Saint-Simon) sa domnievali, že najvyšším kritériom spoločenského pokroku je stav morálky v spoločnosti, približujúci sa ranokresťanským ideálom.

G. Hegel mal iný názor. Pokrok spájal so slobodou – mierou jej uvedomenia ľuďmi. Marxizmus tiež navrhol svoje vlastné kritérium rozvoja: podľa zástancov tohto konceptu spočíva v raste výrobných síl.

K. Marx vidiac podstatu vývoja v čoraz väčšej podriadenosti človeka prírodným silám, redukoval pokrok vo všeobecnosti na špecifickejší – vo výrobnej sfére. Za rozvoju prospešné považoval len také sociálne vzťahy, ktoré v danom štádiu zodpovedajú úrovni výrobných síl a otvárajú priestor aj pre zdokonaľovanie človeka samotného (pôsobiaceho ako výrobný nástroj).

Kritériá sociálneho rozvoja

Filozofia podrobila kritériá sociálneho pokroku dôkladnej analýze a revízii. V modernej sociálnej vede sa o použiteľnosti mnohých z nich vedú spory. Stav ekonomického základu vôbec neurčuje charakter vývoja iných sfér spoločenského života.

Za cieľ, a nie len prostriedok spoločenského pokroku, sa považuje vytvorenie nevyhnutných podmienok pre harmonický a všestranný rozvoj jednotlivca. V dôsledku toho je kritériom sociálneho pokroku práve miera slobody, ktorú je spoločnosť schopná poskytnúť človeku, aby maximalizoval svoj potenciál. Na základe podmienok vytvorených v spoločnosti na uspokojenie súhrnu potrieb jednotlivca a jeho slobodného rozvoja treba posúdiť mieru progresívnosti daného systému a kritériá spoločenského pokroku.

Revolúcia je komplexná alebo úplná zmena vo väčšine alebo vo všetkých aspektoch spoločnosti, ktorá ovplyvňuje základy existujúceho systému. Až donedávna bol považovaný za univerzálny univerzálny „zákon prechodu“ z jednej sociálno-ekonomickej formácie do druhej. Vedci však pri prechode na triedny systém z primitívneho komunálneho nedokázali odhaliť žiadne známky sociálnej revolúcie. Preto bolo potrebné koncept rozšíriť tak, aby sa dal aplikovať na akýkoľvek prechod medzi útvarmi, čo však viedlo k zničeniu pôvodného sémantického obsahu termínu. A mechanizmus skutočnej revolúcie bolo možné objaviť len pri javoch, ktoré siahajú do éry modernej doby (teda z prechodu ku kapitalizmu z feudalizmu).

Podľa marxistickej metodológie môžeme povedať, že sociálna revolúcia znamená radikálnu sociálnu revolúciu, ktorá mení štruktúru spoločnosti a znamená kvalitatívny skok v progresívnom vývoji. Najhlbším a najvšeobecnejším dôvodom vzniku sociálnej revolúcie je inak neriešiteľný konflikt medzi rastúcimi výrobnými silami a systémom spoločenských inštitúcií a vzťahov, ktoré zostávajú nezmenené. Zhoršenie politických, ekonomických a iných rozporov v spoločnosti na tomto pozadí vedie v konečnom dôsledku k revolúcii.

Tá je vždy aktívnou politickou akciou ľudu, jej hlavným cieľom je odovzdanie kontroly nad spoločnosťou do rúk novej spoločenskej triedy. Rozdiel medzi revolúciou a evolúciou je v tom, že prvá sa považuje za koncentrovanú v čase, to znamená, že sa deje rýchlo a masy sa stávajú jej priamymi účastníkmi.

Dialektika takých pojmov ako revolúcia a reforma sa zdá byť veľmi zložitá. Prvá ako hlbšia akcia najčastejšie absorbuje to druhé, teda pôsobenie „zdola“ dopĺňa aktivita „zhora“.

Mnohí moderní vedci nás nabádajú, aby sme upustili od prílišného zveličovania významu sociálnej revolúcie v dejinách, predstavy, že ide o nevyhnutný vzorec pri riešení historických problémov, pretože nie vždy bola dominantnou formou určujúcou spoločenský pokrok. Oveľa častejšie k zmenám v živote spoločnosti dochádzalo v dôsledku konania „zhora“, teda reforiem.

Táto reorganizácia, transformácia, zmena niektorého aspektu spoločenského života, ktorá neničí existujúce základy sociálnej štruktúry, zachováva moc v rukách vládnucej triedy. Pochopená cesta postupnej transformácie vzťahov je teda v kontraste s revolúciou, ktorá úplne zmetie starý systém a poriadok. Marxizmus považoval evolučný proces, ktorý na dlhú dobu uchovával pozostatky minulosti, za príliš bolestivý a pre ľudí neprijateľný. Prívrženci tohto konceptu verili, že keďže reformy vykonávajú výlučne „zhora“ sily, ktoré majú moc a nechcú sa jej vzdať, ich výsledok bude vždy nižší, ako sa očakávalo: reformy sa vyznačujú nedôslednosťou a polovičatosťou.

Bolo to vysvetlené slávnou pozíciou formulovanou V.I. Lenina, že reformy sú „vedľajším produktom revolúcie“. Všimnime si: Už K. Marx veril, že reformy nikdy nie sú dôsledkom slabosti silných, pretože ich oživuje práve sila slabých.

Jeho ruský nasledovník posilnil svoje popieranie možnosti, že „vrcholky“ majú pri spúšťaní reforiem svoje vlastné stimuly. IN AND. Lenin veril, že reformy sú vedľajším produktom revolúcie, pretože predstavujú neúspešné pokusy utlmiť a oslabiť revolučný boj. Dokonca aj v prípadoch, keď reformy zjavne neboli výsledkom ľudových protestov, sovietski historici ich stále vysvetľovali túžbou úradov zabrániť zásahom do existujúceho systému.

Postupom času sa ruskí vedci postupne oslobodzovali od existujúceho nihilizmu vo vzťahu k transformáciám prostredníctvom evolúcie, najskôr uznali rovnocennosť revolúcií a reforiem a potom kritizovali revolúcie ako krvavú, mimoriadne neúčinnú cestu plnú nákladov a vedúcu k nevyhnutnej diktatúre. Teraz sa veľké reformy (to znamená revolúcie „zhora“) považujú za rovnaké sociálne anomálie ako veľké revolúcie. Spoločné majú to, že tieto metódy riešenia rozporov sú v protiklade so zdravou, normálnou praxou postupnej, nepretržitej reformy v samoregulujúcej sa spoločnosti.

Dilemu „revolúcia-reforma“ nahrádza objasnenie vzťahu medzi reformou a trvalou reguláciou. V tomto kontexte revolúcia aj zmeny „zhora“ „liečia“ pokročilú chorobu (prvá „chirurgickým zákrokom“, druhá „terapeutickými metódami“), pričom včasná a neustála prevencia je možno potrebná na zabezpečenie sociálneho pokroku. .

Preto sa dnes v sociálnych vedách presúva dôraz z antinómie „revolúcia-reforma“ na „inováciu-reformu“. Inovácia znamená jednorazové bežné zlepšenie spojené so zvýšením adaptačných schopností spoločnosti v špecifických podmienkach. Práve to môže v budúcnosti zabezpečiť najväčší spoločenský pokrok.

Vyššie uvedené kritériá sociálneho pokroku nie sú bezpodmienečné. Moderná veda uznáva prioritu humanitných vied pred ostatnými. Všeobecné kritérium sociálneho pokroku však ešte nebolo stanovené.

Sociálny rozvoj a spoločenský pokrok

Samotná myšlienka pokroku sa objavila až v 17. storočí s rozvojom vedy a techniky. Ako sa vyvíjal, upozorňoval na rôzne aspekty spoločenského života. Filozofi 18. storočia, ktoré sa do dejín zapísalo ako vek osvietenstva, verili v neobmedzenú silu vedy a techniky. Dnes sa pokrok chápe ako rozvoj všetkých aspektov ľudského života.

Ako zistiť, či je vývoj spoločnosti v určitom historickom období progresívny? Aké sú kritériá sociálneho pokroku? Vyvíja sa spoločnosť vždy cestou pokroku alebo dochádza k regresii, t.j. pohyb vzad, v opačnom smere? Tieto otázky sú zložité a odpovede sú nejednoznačné.

V starovekej spoločnosti bola myšlienka rozvoja chápaná ako jednoduchý sled udalostí alebo ako cyklický cyklus opakovaných udalostí. V stredoveku sa v náboženstve objavila iná verzia vývoja, ktorú možno zjednodušiť takto: „Z kráľovstva zeme do kráľovstva nebeského“. V ideológii marxizmu, ktorá dominovala našej krajine, bola myšlienka pokroku chápaná ako zvýšenie produktivity práce, zvýšenie materiálnej životnej úrovne ľudí a komplexný rozvoj ľudskej osobnosti. Koncom 20. storočia, so vznikom globálnych problémov spoločnosti, s narastajúcou kultúrnou krízou, s rastúcou nestabilitou vo svete sa menia kritériá pokroku. Vynára sa otázka: ako sa vyvíja veda a technika, vyvíja sa aj človek? Stáva sa láskavejší, morálnejší, šťastnejší? V súčasnosti je pojem pokrok spojený s rozvojom ľudstva, s vytváraním dôstojných životných podmienok.

V modernej spoločnosti sa humanizmus stáva hlavným kritériom pokroku. Humanizmus je (latinsky humánny) filozofický, morálny a sociologický, princíp zaobchádzania s človekom ako s najvyššou hodnotou. Myšlienka humanizmu sa v rôznych obdobiach menila.

Pôvodne sa myšlienky o humanizme vyjadrovali v chápaní hodnoty ľudského života ako takého, v jeho historickom zmysle.

Už v primitívnej spoločnosti existovali zákazy týkajúce sa rôznych útokov na ľudský život a dôstojnosť. V stredoveku okrem zákonov upravovalo vzťahy medzi ľuďmi aj náboženstvo. Nový zákon ako pamätník kresťanstva odráža hlavnú myšlienku – lásku k blížnemu a okruh blížnych je veľmi široký, vrátane kajúcich nepriateľov.

Koncepcie sociálneho rozvoja

Existuje mnoho pohľadov (koncepcií) na vývoj spoločnosti, ktoré sa spájajú do troch veľkých skupín:

Koncept unilineárneho vývoja. Predstavitelia tejto skupiny veria, že história je jedna a všetky národy smerujú k rovnakému cieľu, len v rôznych časoch. Každý človek, ktorý sleduje svoje osobné záujmy, tým pracuje pre spoločnosť, pretože výsledky každého sa sčítajú v celkovom výsledku. Spoločnosť sa vyvíja lineárne a nestojí na mieste. Rast ľudských potrieb – materiálnych, sociálnych a duchovných – vedie k rozvoju vedy a techniky, zložitosti výroby, zlepšovaniu životnej úrovne, rozvoju sociálnych väzieb a človeka samotného.

V súčasnosti je najprijateľnejšou teóriou, že každá spoločnosť prechádza nasledujúcimi štádiami unilineárneho progresívneho vývoja:

Tradičná spoločnosť je predindustriálnym stupňom historického vývoja, ktorý zahŕňa obdobie od vzniku ľudstva po kapitalizmus. V takejto spoločnosti dominuje vidiecke samozásobiteľské hospodárenie a triedne vzťahy. Rozhodujúcu úlohu v takejto spoločnosti zohrávajú tradície. V spoločenskom živote takejto spoločnosti zohráva rozhodujúcu úlohu cirkev a armáda.

Priemyselná spoločnosť. Priemyselné štádium rozvoja spoločnosti sa vyznačuje týmito vlastnosťami:

– vysoká úroveň priemyselného rozvoja;
– automatizácia výroby;
– výrazné zvýšenie životnej úrovne.

Postindustriálna (informačná) spoločnosť. Postindustriálna spoločnosť je špeciálna sociálna forma, ktorá sa rodí v priebehu evolúcie a transformácie industriálnej spoločnosti.

Vyznačuje sa nasledujúcimi vlastnosťami:

– vytvorenie ekonomiky služieb;
– prevaha technických špecialistov a slobodných povolaní;
– obrovskú úlohu teoretických vedomostí ako zdroja inovácií;
– vytvorenie novej, inteligentnej technológie.

Koncept multilineárneho vývoja. Zástancovia tohto trendu veria, že spoločnosť sa vyvíja podľa vlastných zákonov a každý národ má svoju vlastnú cestu rozvoja. Každý národ má svoje kultúrne charakteristiky a vôbec nie je potrebné, aby všetky národy hľadali jedinú cestu rozvoja.

Koncept cyklického vývoja. Cyklus je súbor javov a procesov, ktoré tvoria cyklus v určitom časovom období.

Priaznivci tohto trendu veria, že ľudstvo nemá jedinú históriu; národy sa vyvíjajú zo seba podľa zákonov, ktoré sú vlastné povahe ľudí. Po dokončení cyklu civilizácia upadá a po niekoľkých storočiach sa znovu zrodí bez akejkoľvek kontinuity s predchádzajúcou.

Sociálny sociálny pokrok

Výsledkom pokroku sú pozitívne zmeny v živote spoločnosti, ale vývoj v jednej oblasti života môže spôsobiť škody v inej oblasti. Napríklad rozvoj výrobných technológií a vedecko-technická revolúcia sú výsledkom hospodárskeho a kultúrneho pokroku, ale vyčerpávajú prírodné zdroje a vytvárajú hrozbu globálnych ekologických katastrof.

V súčasnej etape vývoja spoločnosti sú hlavnými kritériami pokroku jej humanistické parametre a charakteristiky: priemerná dĺžka života, úmrtnosť, zdravotný stav obyvateľstva, rešpektovanie práv a slobôd jednotlivca, rozvoj kultúry a vzdelania, vytváranie podmienok. na realizáciu ľudských schopností, mieru jeho materiálneho a mravného pohodlia .

Koncept pokroku je opakom pojmu „regresia“. Regresia je degradácia spoločenského života, návrat k zastaraným štruktúram a vzťahom, čo so sebou prináša negatívne zmeny v spoločnosti.

Sociálny vývoj môže byť pozastavený a oneskorený. Tento stav spoločnosti sa nazýva stagnácia.

Typy a formy sociálneho pokroku

Sociálny pokrok môže byť postupný (evolučný, reformný) alebo kŕčovitý (revolučný).

Revolúcia je úplná zmena významných aspektov spoločenského života, ktorá ovplyvňuje základy existujúceho sociálneho systému, prechod spoločnosti do kvalitatívne odlišného stavu. Reforma je zmena v akejkoľvek oblasti verejného života, čiastočné zlepšenie, ktoré neničí základy existujúcej sociálnej štruktúry a ponecháva moc v rukách bývalej vládnucej triedy. Reforma je evolučnou cestou rozvoja spoločnosti. Evolúcia, na rozdiel od revolúcie, znamená pomalé, postupné zmeny predchádzajúceho stavu. Reformy môžu byť svojou povahou progresívne alebo regresívne a nie vždy vedú k pozitívnym zmenám v spoločnosti.

Bežné, jednorazové zlepšenie v akomkoľvek aspekte spoločenského života, spojené so zvýšením adaptačných schopností sociálneho organizmu, sa nazýva inovácia.

Spoločnosť ako dynamický systém

Spoločnosť je dynamický sebarozvíjajúci sa systém. V priebehu dejín sa menia spoločenské inštitúcie, výrobné technológie, hodnoty, normy správania a životný štýl ľudí.

V centre spoločenského vývoja stojí človek (na rozdiel od prírody, v ktorej pôsobia spontánne nevedomé sily). Zložitá štruktúra spoločnosti, prítomnosť rôznych subsystémov a zložiek v nej, protichodné záujmy a ciele rôznych ľudí a skupín však určujú nepredvídateľnosť a nelineárnosť spoločenských zmien. Preto v každej historickej etape existujú rôzne možnosti vývoja a modely budúcnosti pre dané ľudské spoločenstvo.

Ak za hlavné kritérium rozvoja spoločnosti považujeme úroveň rozvoja výroby a zdokonaľovanie technológií, potom treba poznamenať, že v dejinách ľudstva je jasne evidentná tendencia k akcelerácii spoločenských zmien. Každá ďalšia etapa historického vývoja je kratšia ako predchádzajúca.

Mnohé aspekty spoločenského života, základné sociálne inštitúcie, si zároveň zachovávajú svoj význam, hoci sa ich formy výrazne menia. Po tisíce rokov existujú inštitúcie ako výroba, rodina, štát a náboženstvo. V rýchlo sa meniacom modernom svete si zachovávajú svoj význam.

Základné pojmy sociálneho rozvoja

Progresívne zmeny v ľudskej spoločnosti nemožno lokalizovať do jednej sféry spoločenského života, nevyhnutne sa dotýkajú materiálneho aj duchovného života ľudí. Rozvoj výrobných síl, morálna kultúra, veda, právo - to všetko sú kritériá spoločenského rozvoja.

Tento vývoj prebieha nerovnomerne v celej histórii ľudstva a môže byť výsledkom revolučných aj evolučných zmien v rôznych oblastiach. Existuje niekoľko spôsobov, ako klasifikovať spoločnosti. Spoločnosti je možné typologizovať podľa takých charakteristík, akými sú jazyk, prítomnosť alebo neprítomnosť písma, ekonomika a spôsob života. Za kritériá rozvoja spoločnosti možno brať komplikáciu sociálnej štruktúry, rast produktivity práce, typ ekonomických vzťahov a systém hodnotových systémov.

Základné teórie spoločenského vývoja: koncept troch vĺn (E. Toffler), koncept postindustriálnej spoločnosti (D. Bell), formačný prístup (K. Marx) a civilizačný prístup (A. Toynbee, O. Spengler , W. Rostow).

Koncept troch vĺn Alvina Tofflera

E. Toffler formuloval myšlienku postupných vĺn - štádií sociálneho rozvoja. Prvou etapou je agrárna spoločnosť, základom jej existencie je poľnohospodárstvo a vlastníctvo pôdy. Druhou etapou je priemyselná spoločnosť, ktorá vznikla v dôsledku vedeckej a technologickej revolúcie, urbanizácie a nastolenia trhového hospodárstva. Treťou vlnou je postindustriálna spoločnosť vytvorená intelektuálnou revolúciou. V postindustriálnej spoločnosti sa veda mení na priamu výrobnú silu, výroba tovarov a služieb sa stáva masívnou a do popredia sa dostáva akumulácia a šírenie vedomostí.

Koncept postindustriálnej spoločnosti Daniela Bella

Vedec identifikoval tri štádiá vývoja spoločnosti:

1) predindustriálna (tradičná) spoločnosť založená na používaní primitívnych nástrojov);
2) priemyselná spoločnosť s rozvinutým priemyslom;
3) postindustriálna spoločnosť, v ktorej sa znalosti stávajú výrobným zdrojom (táto etapa vývoja sa dá charakterizovať aj ako informačná spoločnosť, ktorej podstatnou črtou je vznik globálneho informačného priestoru).

Tradičná spoločnosť

Etapa tradičnej spoločnosti zahŕňa podľa koncepcie D. Bella dejiny ľudstva od starovekých civilizácií až po 17. storočie.

V ekonomike tradičnej spoločnosti dominuje vidiecke samozásobiteľské poľnohospodárstvo a primitívne remeslá. Človek sa prispôsobil podmienkam prostredia pomocou rozsiahlej techniky a ručného náradia. Tradičnú spoločnosť charakterizujú komunálne, korporátne, podmienené a štátne formy vlastníctva.

Štruktúra sociálnej sféry tradičnej spoločnosti je stabilná a nehybná, sociálna mobilita prakticky chýba, počas života človek zostáva v tej istej sociálnej skupine. Komunita a rodina sú najvýznamnejšie jednotky spoločnosti. Ľudské sociálne správanie podlieha stabilným podnikovým normám, tradíciám, zvykom a presvedčeniam.

Politicky je tradičná spoločnosť konzervatívna, zmeny v nej nastávajú pomaly, spoločnosť diktuje jednotlivcom normy správania.

Veľký význam má ústna tradícia, gramotnosť je vzácny jav.

Priemyselná spoločnosť

Priemyselná spoločnosť existovala a rozvíjala sa počas 17. – 20. storočia. Ekonomika priemyselnej spoločnosti je založená na využívaní strojov vo výrobe. Aj hospodársku sféru v tomto štádiu vývoja charakterizuje zvyšovanie objemu fixného kapitálu, ničenie prirodzenej izolácie a zvyšovanie produktivity práce v poľnohospodárstve, nahrádzanie jednoduchej reprodukcie rozšírenou a vznik a rozvoj tzv. trhové hospodárstvo. Človek sa stáva čoraz nezávislejším od prírody a aktívne využíva výdobytky vedecko-technického pokroku vo výrobe.

Spoločenský život charakterizuje výrazná sociálna mobilita obyvateľstva, urbanizácia, znižovanie počtu roľníkov, vznik buržoázie a postupné upevňovanie jej pozícií na pozadí úpadku aristokracie.

V politickej sfére narastá úloha štátu, práva a práva, človek sa stále viac zapája do politického života ako aktívny subjekt a postupne sa formuje demokratický režim.

Nastáva výrazná premena hodnotového systému: zvyšuje sa rola jednotlivca a nezávislosť jednotlivca v rámci sociálnej skupiny. Ľudské vedomie sa stáva sekulárne, racionálne a čiastočne sa oslobodzuje od vplyvu náboženstva.

Informačná (postindustriálna) spoločnosť

Informačná alebo postindustriálna spoločnosť sa formuje na prelome 20. – 21. storočia ako výsledok revolúcie v organizácii a spracovaní poznatkov nahromadených ľudstvom.

V ekonomike sa zvyšuje význam sektora služieb, individualizuje sa výroba a spotreba, rozvíja sa malovýroba. V priemysle narastá úloha technológií na úsporu zdrojov, energie a špičkových technológií. Rozvíja sa komunikačný systém, prebieha informatizácia a informatizácia rôznych sfér spoločnosti. V dôsledku týchto zmien vzniká globálny informačný priestor, ktorý zabezpečuje efektívnu a koordinovanú interakciu ľudí na celom svete, ich prístup k nahromadeným vedomostiam a univerzálnym ľudským skúsenostiam. Veda a informácie zohrávajú čoraz dôležitejšiu úlohu v duchovnej sfére verejného života.

V sociálnej štruktúre sa spájajú rôzne vrstvy a skupiny obyvateľstva, stierajú sa triedne rozdiely, zmenšuje sa rozdiel v príjmoch, rastie podiel strednej triedy.

Formačný prístup

Karl Marx a Friedrich Engels sú autormi formačného prístupu, ktorý dominoval sovietskej vede počas celého obdobia jej existencie. Formačný prístup prisudzuje rozhodujúcu úlohu vo vývoji spoločnosti materiálnej výrobe a dominantnému typu výrobných vzťahov.

Teória sociálno-ekonomických formácií

Podľa teórie sociálno-ekonomických formácií je rozvoj spoločnosti determinovaný jej ekonomickou sférou, vzťahmi v procese materiálnej výroby. Sociálny rozvoj podlieha objektívnym zákonom, ktoré sú univerzálne: so zlepšovaním výrobných vzťahov spoločnosť smeruje k vyšším formám svojej existencie. História sa vo svetle formačného prístupu javí ako prirodzený, vnútorne určený, progresívny proces. Zákony spoločenského vývoja sú rovnaké pre všetky krajiny a národy, národná špecifickosť a originalita historických procesov nie sú dôležité.

Hlavným konceptom formačného prístupu je sociálno-ekonomická formácia. Tento pojem označuje určitú etapu historického vývoja s inherentným spôsobom výroby, typom hospodárstva a spoločensko-politickým systémom.

Formačný prístup identifikuje päť sociálno-ekonomických formácií ľudskej spoločnosti: primitívne komunálne, otrokárske, feudálne, kapitalistické a komunistické.

Formačný prístup k dejinám spoločnosti zdôvodňuje nevyhnutnosť prechodu od jednej sociálno-ekonomickej formácie k druhej. Hnacou silou spoločenského rozvoja je postupné zlepšovanie výrobných síl, čo so sebou nesie potrebu zmeny výrobných vzťahov.

Výrobné sily sú výrobné prostriedky a ľudia s výrobnými skúsenosťami a zručnosťami na prácu.

Výrobné vzťahy sú vzťahy, do ktorých ľudia vstupujú v procese materiálnej výroby.

Ekonomika je základom, základom spoločnosti, ktorá je súborom výrobných síl a výrobných vzťahov. Ekonomický základ určuje charakter spoločensko-politickej nadstavby, ktorá zahŕňa mocenské a ideologické vzťahy a názory (štát, právo, politika, filozofia, náboženstvo, morálka, kultúra).

V spoločenskom vývoji zohrávajú rozhodujúcu úlohu masy, ktoré počas revolúcií prispievajú k vytvoreniu nového sociálno-ekonomického systému.

Civilizačný prístup

Autori civilizačného prístupu (A. Toynbee, O. Spengler, W. Rostow) vychádzali z myšlienky, že historická cesta každej civilizácie je jedinečná a pokrok je relatívny a závisí nielen od materiálnych faktorov, ale aj od systému hodnôt a svetonázoru, ktoré dominujú v konkrétnej spoločnosti.

Civilizáciu autori chápali ako určitú etapu historického vývoja, ktorej charakter určuje nielen materiálna produkcia, ale aj duchovný, kultúrny a spoločenský život. Jedinečný vzhľad každej civilizácie tvorí jej špecifický spôsob života, hodnotový systém, kultúrne tradície a spôsoby prepojenia s vonkajším svetom.

Civilizačný prístup je založený na myšlienke mnohorozmerného sociálneho rozvoja, ktorý má rôzne formy v závislosti od špecifických podmienok existencie rôznych krajín a národov.

V rámci tejto teórie existujú dva prístupy.

Javiskový prístup predpokladá, že rôzne národy a kultúry vo svojom vývoji prechádzajú určitými štádiami civilizácie.

Z hľadiska lokálneho prístupu je civilizácia stabilným sociokultúrnym spoločenstvom, ktoré existuje dlhodobo v určitých priestorových hraniciach a realizuje špecifickú, jedinečnú cestu historického vývoja.

Rozpory sociálneho pokroku

Aby som to zhrnul, rád by som poznamenal, že ľudstvo má charakteristickú túžbu napredovať a otvárať nové a nové príležitosti. Musíme si však pamätať, a predovšetkým vedci, aké budú dôsledky takéhoto progresívneho hnutia, či sa pre ľudí nezmení na katastrofu. Preto je potrebné znížiť negatívne dôsledky pokroku na minimum.

Regresia

Opačná cesta spoločenského vývoja k pokroku je regresia (z lat. regressus, teda pohyb opačným smerom, návrat späť) - pohyb od dokonalejšieho k menej dokonalému, od vyšších foriem vývoja k nižším, pohyb späť, zmeny k horšiemu.

Známky regresie v spoločnosti:

Zhoršenie kvality života ľudí.
Pokles ekonomiky, krízové ​​javy.
Nárast ľudskej úmrtnosti, pokles priemernej životnej úrovne.
Zhoršenie demografickej situácie, pokles pôrodnosti.
Nárast výskytu ľudí, epidémie, veľké percento populácie má.

Chronické choroby:

Úpadok morálky, vzdelanosti a kultúry celej spoločnosti.
Riešenie problémov pomocou silových, deklaratívnych metód a metód.
Znižovanie miery slobody v spoločnosti, jej násilné potláčanie.
Oslabenie krajiny ako celku a jej medzinárodného postavenia.

Riešenie problémov spojených s regresívnymi procesmi spoločnosti je jednou z úloh vlády a vedenia krajiny. V demokratickom štáte, ktorý ide cestou občianskej spoločnosti, ktorou je Rusko, sú verejné organizácie a názor ľudí veľmi dôležité. Problémy treba riešiť a riešiť spoločne – úrady a ľudia.

Problém sociálneho pokroku

Ako je známe, pojem „pohyb“ vo filozofii znamená akúkoľvek zmenu, vrátane reverzibilných a chaotických, t.j. bez konkrétneho zamerania. Vývoj je proces nezvratnej zmeny, ktorá prebieha v špirále. Smer takýchto zmien je vzostupná alebo zostupná čiara. Pokrok je pohyb vpred pozdĺž stúpajúcej línie špirály, od jednoduchého po zložité. Samotné slovo „pokrok“ je latinského pôvodu, znamená pohyb vpred, úspech. Obsahovo opačnou formou je pojem regresia, znamenajúci pohyb smerom nadol z vyššieho nadol, pokles, degradáciu.

Ak porovnáme dva pojmy „rozvoj“ a „pokrok“, prvý sa ukáže byť oveľa širší. Ako napísal Hegel, rozvoj je boj protikladov. Týmito protikladmi sú v tomto prípade pokrok a regresia. Sociálna existencia je materiálna stránka spoločnosti: výroba, distribúcia a tie vzťahy, do ktorých ľudia vstupujú vo výrobnom procese proti svojej vôli a túžbe.

Myšlienka historického pokroku sa objavila v druhej polovici 18. v súvislosti s objektívnymi procesmi vzniku a rozvoja kapitalizmu. Tvorcami jeho prvotných konceptov boli A.R.Zh. Turgot a J.A. Condorcet, ktorý navrhol svoju racionalistickú teóriu. Následne G. Hegel podal hlboký výklad pokroku. Snažil sa ukázať dejiny ako jediný prirodzený proces vývoja od nižšieho k vyššiemu, v ktorom každá historická éra pôsobí ako povinný krok v pohybe ľudstva nahor. Jeho koncept bol idealistický, svetové dejiny interpretoval ako pokrok vo vedomí slobody, pohyb od jednej duchovnej formácie k druhej.

K. Marx a jeho nasledovníci, vychádzajúc z materialistického chápania dejín, spájali spoločenský pokrok s rozvojom materiálnej výroby, s pohybom spoločnosti od jednej sociálno-ekonomickej formácie k druhej. V súlade s týmto postojom je sociálny pokrok definovaný ako taká zmena a rozvoj sociálno-ekonomických štruktúr spoločnosti, v ktorej sa vytvárajú podmienky pre úspešný rozvoj výrobných síl a na ich základe pre stále úplnejší rozvoj človeka, zlepšiť blahobyt ľudí.

Na základe tohto chápania pokroku je vyriešená otázka jeho kritérií. Ide predovšetkým o úroveň rozvoja výrobných síl, produktivitu spoločenskej práce. A keďže hlavným predpokladom, podmienkou prejavenia sa tohto kritéria sú výrobné vzťahy, stávajú sa aj dôležitým ukazovateľom pokroku. Obidve dostávajú konečné vyjadrenie v stupni, miere rozvoja človeka ako jednotlivca.

Pri posudzovaní progresivity či regresivity konkrétneho sociálneho systému však zďaleka nestačí interpretovať ho z úzkeho, technokratického hľadiska. Tu je potrebné vziať do úvahy množstvo okolností. Po prvé, úroveň rozvoja výrobných síl môže byť taká vysoká, ako si želáte, ale je možná situácia, keď výrobok sotva, sotva stačí pokryť náklady na jeho výrobu. Čiže prebytok výrobkov nad nákladmi na ich výrobu – to je skutočný základ celej výroby – môže byť mizerný, mizerný aj pri najvyššej materiálno-technickej základni. Po druhé, prebytok môže byť dosť veľký. Z toho však treba vedieť tvoriť a akumulovať sociálny, výrobný a rezervný fond a nemrhať ním, „neplytvať na pitie“, neplytvať ním bez akéhokoľvek verejného prospechu, nepremieňať ho na obludnú vlastnú zbraň. - zničenie.

Z toho vyplýva, že pri posudzovaní miery progresívnosti konkrétneho sociálneho systému ani zďaleka nestačí poukázať len na rozvoj výrobných síl. Je potrebné vziať do úvahy sociálne dôsledky ich vývoja: v mene toho, čo vyvíjajú, ako to ovplyvňuje ľudský život - najdôležitejší prvok výrobných síl. Preto by „rozvoj výrobných síl ľudstva“ mal znamenať predovšetkým „rozvoj bohatstva ľudskej prirodzenosti ako cieľ sám osebe“ (K. Marx). Progresívna je sociálno-ekonomická formácia, ktorá najlepšie spĺňa ciele humanizmu a prispieva k pozdvihnutiu skutočne ľudského v človeku. Skutočným kritériom úspechu a úspechu každej spoločnosti nie je ani tak výroba statkov, ako skôr morálny charakter a spôsob života ľudí, ich duchovný svet. Progresívna je sociálno-ekonomická formácia, ktorá prispieva k vzostupu človeka.

Spolu s pojmami, ktoré uznávajú sociálny pokrok, existuje veľa protikladných, ktoré sú spojené s jeho popieraním. Medzi „nihilistov“ patria F. Nietzsche, O. Spengler, K. Popper, F. Fukuyama a i. Vychádzajú z toho, že množstvo zla vo svete neklesá, životy ľudí sa v konečnom dôsledku nezlepšujú, len „ zmeny“ sa vyskytujú v spoločnosti, existujú len večné cykly atď. Potvrdzovanie a rozvíjanie myšlienky pokroku sa preto odohráva v neustálom boji s „nihilistickými“ a inými názormi a je spojené s obranou takéhoto dialektického chápanie dejín, ktoré predpokladá ich nejednotnosť, absenciu priamej línie, vylučujúcu cikcaky a spiatočnícke, spätné pohyby, línie vzostupu k tomu najlepšiemu a dokonalému, berúc do úvahy nové sociálno-ekonomické skutočnosti.

Príklady sociálneho pokroku

1. Prechod od primitívneho pospolitého systému (kmeňového spoločenstva) k triednej spoločnosti a na tomto základe vytvorenie štátu.

Konkrétne takmer vo všetkých národoch. Najstaršie štáty v histórii ľudstva. - Sumer, Babylon, Egypt.

2. Príchod buržoáznych vzťahov nahradiť feudalizmus.

Konkrétne – Veľká francúzska revolúcia, reformy v Rusku v 60. – 70. rokoch 19. storočia vrátane zrušenia poddanstva.

3. Sociálny pokrok je teraz vývojom spoločností smerom k zmiešanej (socialisticko-kapitalistickej) formácii, k solidaristickej civilizácii, k postindustriálnemu typu.

Progresívny vývoj spoločnosti je zrejmý: spomeňme si na primitívne predstavy o hygiene v stredovekej spoločnosti, koľko tisíc ľudí muselo zomrieť, kým si spoločnosť uvedomila potrebu hygieny. Spomeňme si, aká nízka bola produktivita práce vďaka primitívnym nástrojom, akú malú hodnotu mal ľudský život a sloboda. Všetky tieto príklady určite potvrdzujú progresívny vývoj spoločnosti.

Človek a spoločenský pokrok

Sociálny pokrok je postupný kultúrny a sociálny rozvoj ľudstva. Myšlienka pokroku ľudskej spoločnosti sa začala formovať vo filozofii od staroveku a bola založená na faktoch o duševnom pohybe človeka vpred, ktorý sa prejavoval neustálym získavaním a hromadením nových vedomostí, čo mu umožňovalo stále viac redukovať jeho závislosť od prírody.

Idea sociálneho pokroku teda vznikla vo filozofii na základe objektívnych pozorovaní sociálno-kultúrnych premien ľudskej spoločnosti.

Keďže filozofia uvažuje o svete ako o celku, potom, pridaním etických aspektov k objektívnym faktom sociálno-kultúrneho pokroku, dospela k záveru, že rozvoj a zdokonaľovanie ľudskej morálky nie je tou istou jednoznačnou a nespochybniteľnou skutočnosťou ako rozvoj poznania. , všeobecná kultúra, veda, medicína , sociálne záruky spoločnosti atď.

Ak však vo všeobecnosti akceptujeme myšlienku sociálneho pokroku, teda myšlienku, že ľudstvo predsa len napreduje vo svojom vývoji vo všetkých hlavných zložkách svojej existencie a v morálnom zmysle aj filozofiu. , vyjadruje svoj postoj historického optimizmu a viery v človeka.

Zároveň však vo filozofii neexistuje jednotná teória sociálneho pokroku, pretože rôzne filozofické hnutia rôzne chápu obsah pokroku, jeho kauzálny mechanizmus a vo všeobecnosti kritériá pokroku ako faktu histórie.

Hlavné skupiny teórií sociálneho pokroku možno klasifikovať takto:

1. Teórie prirodzeného pokroku. Táto skupina teórií si nárokuje prirodzený pokrok ľudstva, ku ktorému dochádza prirodzene v dôsledku prírodných okolností.

Za hlavný faktor pokroku sa tu považuje prirodzená schopnosť ľudskej mysle zvyšovať a hromadiť množstvo poznatkov o prírode a spoločnosti. V týchto učeniach je ľudská myseľ obdarená neobmedzenou silou, a preto sa pokrok považuje za historicky nekonečný a nepretržitý fenomén.

2. Dialektické koncepty sociálneho pokroku. Tieto učenia považujú pokrok za vnútorne prirodzený jav pre spoločnosť, ktorý je jej organicky vlastný.

V nich je pokrok formou a cieľom samotnej existencie ľudskej spoločnosti a samotné dialektické pojmy sa delia na idealistické a materialistické:

– idealistické dialektické koncepty sociálneho pokroku sa približujú teóriám o prirodzenom priebehu pokroku tým, že spájajú princíp pokroku s princípom myslenia (Absolútno, Najvyššia myseľ, Absolútna idea atď.);
– materialistické koncepcie sociálneho pokroku (marxizmus) spájajú pokrok s vnútornými zákonitosťami sociálno-ekonomických procesov v spoločnosti.

3. Evolučné teórie sociálneho pokroku.

Tieto teórie vznikli v snahe umiestniť myšlienku pokroku na prísne vedecký základ. Východiskovým princípom týchto teórií je myšlienka evolučnej povahy pokroku, to znamená prítomnosť určitých konštantných faktov komplikácií kultúrnej a spoločenskej reality v ľudskej histórii, ktoré by sa mali považovať striktne za vedecké fakty - iba z mimo ich nespochybniteľne pozorovateľných javov, bez udeľovania akýchkoľvek pozitívnych alebo negatívnych hodnotení.

Ideálom evolučného prístupu je systém prírodných vied, kde sa zhromažďujú vedecké fakty, ale neposkytujú sa pre ne žiadne etické alebo emocionálne hodnotenia.

V dôsledku tejto prírodnej vedeckej metódy analýzy sociálneho pokroku identifikujú evolučné teórie dve stránky historického vývoja spoločnosti ako vedecké fakty:

– postupnosť;
– prítomnosť prirodzeného vzoru príčin a následkov v procesoch.

Evolučný prístup k myšlienke pokroku teda uznáva existenciu určitých zákonitostí spoločenského vývoja, ktoré však nedefinujú nič iné ako proces spontánnej a neúprosnej komplikácie foriem sociálnych vzťahov, ktorý je sprevádzaný tzv. účinky intenzifikácie, diferenciácie, integrácie, rozšírenia množiny funkcií atď.

Celá škála filozofických učení o pokroku je generovaná ich rozdielmi vo vysvetľovaní hlavnej otázky - prečo sa vývoj spoločnosti vyskytuje práve progresívnym smerom, a nie vo všetkých ostatných možnostiach: kruhový pohyb, nedostatok rozvoja, cyklický „pokrok-regresia“. ” vývin, plochý vývin bez kvalitatívneho rastu, regresívny pohyb a pod. Všetky tieto možnosti rozvoja sú rovnako možné pre ľudskú spoločnosť, spolu s progresívnym typom rozvoja, a doteraz filozofia nepredložila jediný dôvod, ktorý by vysvetlil prítomnosť progresívneho vývoja v histórii ľudstva.

Okrem toho samotný koncept pokroku, ak sa nepoužije na vonkajšie ukazovatele ľudskej spoločnosti, ale na vnútorný stav človeka, sa stáva ešte kontroverznejším, pretože nie je možné s historickou istotou tvrdiť, že človek vo vyspelejšom sociálnom -kultúrne stupne spoločnosti sa stávajú osobne šťastnejšími . V tomto zmysle nemožno hovoriť o pokroku ako o faktore, ktorý vo všeobecnosti zlepšuje život človeka. Týka sa to minulej histórie (nemožno tvrdiť, že starí Heléni boli menej šťastní ako obyvatelia Európy v modernej dobe, alebo že obyvatelia Sumeru boli menej spokojní s priebehom svojho osobného života ako moderní Američania atď.), a s osobitnou silou, ktorá je vlastná modernej fáze rozvoja ľudskej spoločnosti.

Súčasný spoločenský pokrok podnietil vznik mnohých faktorov, ktoré človeku naopak život komplikujú, psychicky potláčajú a dokonca ohrozujú jeho existenciu. Mnohé výdobytky modernej civilizácie začínajú čoraz horšie zapadať do psychofyziologických možností človeka. To vedie k takým faktorom moderného ľudského života, ako je prebytok stresových situácií, neuropsychický traumatizmus, strach zo života, osamelosť, apatia voči spiritualite, presýtenie zbytočnými informáciami, posun životných hodnôt k primitivizmu, pesimizmus, morálna ľahostajnosť, všeobecné zrútenie fyzického a psychického stavu, miera alkoholizmu, drogovej závislosti a duchovného útlaku ľudí v histórii bezprecedentná.

Vznikol paradox modernej civilizácie: v každodennom živote si ľudia po tisíce rokov nekladli za vedomý cieľ zabezpečiť nejaký spoločenský pokrok, jednoducho sa snažili uspokojiť svoje naliehavé potreby, fyziologické aj sociálne. Každý cieľ na tejto ceste bol neustále odsúvaný, pretože každá nová úroveň uspokojenia potrieb bola okamžite vyhodnotená ako nedostatočná a bola nahradená novým cieľom. Pokrok bol teda vždy do značnej miery predurčený biologickou a sociálnou podstatou človeka a podľa zmyslu tohto procesu mal priblížiť moment, keď sa okolitý život stane pre človeka optimálnym z hľadiska jeho biologického a sociálnej povahy. No namiesto toho prišiel moment, keď úroveň rozvoja spoločnosti odhalila psychofyzickú nevyvinutosť človeka na celý život v okolnostiach, ktoré si sám vytvoril.

Človek vo svojich psychofyzických schopnostiach prestal spĺňať požiadavky moderného života a ľudský pokrok vo svojom súčasnom štádiu už spôsobil ľudstvu globálnu psychofyzickú traumu a naďalej sa vyvíja v rovnakých hlavných smeroch.

Súčasný vedecko-technický pokrok navyše vyvolal v modernom svete ekologickú krízovú situáciu, ktorej povaha naznačuje ohrozenie samotnej existencie človeka na planéte. Ak budú súčasné rastové trendy pokračovať v podmienkach obmedzenej planéty z hľadiska jej zdrojov, ďalšie generácie ľudstva sa dostanú na hranice demografickej a ekonomickej úrovne, za ktorou dôjde ku kolapsu ľudskej civilizácie.

Súčasná situácia s ekológiou a ľudskou neuropsychickou traumou podnietila diskusiu o probléme samotného pokroku, ako aj o probléme jeho kritérií. V súčasnosti na základe výsledkov pochopenia týchto problémov vznikla koncepcia nového chápania kultúry, ktorá si vyžaduje chápať ju nie ako jednoduchý súhrn ľudských úspechov vo všetkých oblastiach života, ale ako fenomén, ktorý má účelovo slúžiť človeku. a uprednostňuje všetky aspekty svojho života.

Tým je vyriešená otázka potreby humanizácie kultúry, teda priority človeka a jeho života pri všetkých hodnoteniach kultúrneho stavu spoločnosti.

V kontexte týchto diskusií prirodzene vyvstáva problém kritérií sociálneho pokroku, keďže, ako ukázala historická prax, posudzovanie sociálneho pokroku len na základe faktu zlepšenia a sťaženia sociálno-kultúrnych okolností života nedáva nič na vyriešenie. hlavná otázka - či je súčasný výsledok pre ľudstvo pozitívny alebo nie je proces jeho sociálneho rozvoja?

Nasledujúce sú dnes uznávané ako pozitívne kritériá sociálneho pokroku:

1. Ekonomické kritérium.

Rozvoj spoločnosti z ekonomickej stránky musí byť sprevádzaný zvyšovaním životnej úrovne ľudí, odstraňovaním chudoby, odstraňovaním hladu, masovými epidémiami, vysokými sociálnymi zárukami na starobu, choroby, invaliditu a pod.

2. Úroveň humanizácie spoločnosti.

Spoločnosť musí rásť:

Miera rôznych slobôd, všeobecná bezpečnosť človeka, úroveň prístupu k vzdelaniu, k materiálnym statkom, schopnosť uspokojovať duchovné potreby, rešpektovanie jeho práv, možnosti rekreácie a pod.
- vplyv životných okolností na psychofyzické zdravie človeka, stupeň podriadenosti človeka rytmu pracovného života.

Priemerná dĺžka života človeka sa považuje za všeobecný ukazovateľ týchto sociálnych faktorov.

3. Pokrok v mravnom a duchovnom rozvoji jednotlivca.

Spoločnosť musí byť stále morálnejšia, upevňovať a zdokonaľovať mravné normy a každý človek musí dostávať stále viac času a príležitostí na rozvíjanie svojich schopností, na sebavzdelávanie, na tvorivú činnosť a duchovnú prácu.

Hlavné kritériá pokroku sa teda posunuli od výrobno-hospodárskych, vedecko-technických, sociálno-politických faktorov k humanizmu, teda k priorite človeka a jeho spoločenského údelu.

Preto je hlavným zmyslom kultúry a hlavným kritériom pokroku humanizmus procesov a výsledkov spoločenského rozvoja.

Formy sociálneho pokroku

Pri štúdiu takýchto faktov by ste mali pamätať na to, že:

A) každý historický fakt je prvkom objektívnej reality, ktorý úzko súvisí s jej ostatnými prvkami. Preto je potrebné brať do úvahy všetky historické fakty v ich interakcii, pričom treba identifikovať nielen miesto konkrétneho faktu v historickom procese, ale aj jeho vplyv na následný vývoj spoločnosti;
b) obsah historickej skutočnosti závisí od úrovne rozvoja konkrétnej spoločnosti a je výsledkom činnosti subjektov historického procesu.

Subjektmi historického procesu sa zvyčajne rozumejú tí jednotlivci a ich komunity, ktoré sa na ňom priamo zúčastňujú. Takýmito subjektmi môžu byť masy, sociálne skupiny a verejné združenia, jednotlivé historické osobnosti.

V najvšeobecnejšom zmysle možno masy nazvať sociálne spoločenstvá, ktoré sa vyvinuli na určitom území (spravidla na území krajiny), ktorých členovia majú spoločnú mentalitu, kultúru, tradície a zvyky a spoločne vytvárajú materiálne a duchovné hodnoty. Ľudové masy sú najvýznamnejším predmetom historického procesu. Väčšina vedcov sa domnieva, že rozhodujúcu a niekedy aj rozhodujúcu úlohu v ňom zohrávajú masy ľudí. Viacerí filozofi však poukazujú na potrebu oddeliť pojmy „ľudia“ a „masa“. Zdôrazňujú, že na rozdiel od ľudu je omša skupina ľudí, ktorí spolu nesúvisia. Takéto skupiny vraj z času na čas vznikajú a pri svojej činnosti sa neriadia rozumom, ale emóciami a ich túžba po ničení je niekedy silnejšia ako túžba po stvorení.

Ďalším predmetom historického procesu sú sociálne skupiny a verejné združenia. Sociálne skupiny možno rozlišovať podľa rôznych kritérií – vek, pohlavie, profesia, náboženstvo atď. Najbežnejšie sociálne skupiny, ktoré zohrali obrovskú úlohu v historickom procese, sú triedy, stavy a národy. Každá zo sociálnych skupín má niektoré spoločné črty, ktoré spolu tvoria sociálny charakter tejto skupiny. Každá zo skupín má svoje záujmy, ktoré sa snaží v historickom procese obhajovať a na ochranu ktorých vytvára verejné združenia. Verejné združenia sú dobrovoľné, samosprávne formácie vytvorené na základe spoločenstva záujmov na dosiahnutie cieľa spoločného pre všetkých ich členov. Patria sem politické strany, odborové organizácie, sociálne hnutia.

Veľký vplyv na historický proces majú aj jednotlivé osobnosti, ktoré vedci nazývajú historickými postavami. V prvom rade sa za nich tradične považujú tí, ktorí vykonávajú moc (monarchovia, prezidenti atď.). Na rozvoj spoločnosti a jej sebauvedomenie však okrem nich majú veľký vplyv veľkí vedci a kultúrne a umelecké osobnosti. Preto ich možno v závislosti od konkrétnej historickej situácie a ich prínosu k historickému procesu zaradiť aj medzi historické postavy.

Historický proces teda pozostáva z konania jednotlivcov vykonávajúcich dôležité sociálne funkcie, ako aj z konania združení ľudí a z činnosti más ako celku.

Okrem vyriešenia problematiky účastníkov historického procesu a ich úlohy v spoločenskom vývoji je potrebné zistiť, akým smerom sa uberá spoločnosť, ktorá je v stave neustáleho vývoja a zmien.

Pokrok je chápaný ako smer rozvoja, ktorý je charakterizovaný progresívnym pohybom spoločnosti od nižších a jednoduchších foriem spoločenského usporiadania k vyšším a zložitejším. Koncept pokroku je v protiklade s konceptom regresie, pre ktorý je charakteristický spätný pohyb – z vyššieho na nižší, degradácia, návrat k už zastaraným štruktúram a vzťahom. Myšlienka rozvoja spoločnosti ako progresívneho procesu sa objavila v staroveku, ale nakoniec sa sformovala v dielach francúzskych osvietencov (A. Turgot, M. Condorcet atď.). Kritérium pokroku videli vo vývoji ľudskej mysle, v šírení osvietenia. Takýto optimistický pohľad na históriu sa zmenil v 19. storočí. zložitejšie myšlienky. Marxizmus teda vidí pokrok v prechode od jednej sociálno-ekonomickej formácie k druhej, vyššej. Niektorí sociológovia považovali za podstatu pokroku komplikáciu sociálnej štruktúry a rast sociálnej heterogenity. V modernej sociológii je historický pokrok spojený s procesom modernizácie, to znamená s prechodom od agrárnej spoločnosti k priemyselnej a potom k postindustriálnej.

Niektorí myslitelia odmietajú myšlienku pokroku v spoločenskom vývoji a pozerajú sa na históriu buď ako na cyklický cyklus so sériou vzostupov a pádov (G. Vico), predpovedajú bezprostredný „koniec histórie“, alebo potvrdzujú myšlienky o multilineárnom, nezávislom od seba, paralelný pohyb rôznych spoločností (N Y. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). A. Toynbee, opúšťajúc tézu o jednote svetových dejín, teda identifikoval 21 civilizácií, z ktorých vo vývoji každej rozlišoval fázy vzniku, rastu, rozpadu, úpadku a rozkladu. O „úpadku Európy“ písal aj O. Spengler. Zvlášť nápadný je „antiprogresizmus“ K. Poppera. Chápal pokrok ako pohyb k akémukoľvek cieľu, považoval ho za možný len pre jednotlivca, ale nie pre históriu. Ten možno vysvetliť ako progresívny proces, tak aj ako regresiu.

Je zrejmé, že progresívny vývoj spoločnosti nevylučuje spätné pohyby, regresy, civilizačné slepé uličky a dokonca rozpady. A samotný vývoj ľudstva pravdepodobne nebude mať jednoznačne lineárny charakter, sú v ňom možné zrýchlené skoky vpred a návraty. Okrem toho môže byť pokrok v jednej oblasti sociálnych vzťahov sprevádzaný a dokonca môže spôsobiť regres v inej. Vývoj nástrojov, technické a technologické revolúcie sú jasným dôkazom ekonomického pokroku, no priviedli svet na pokraj environmentálnej katastrofy a vyčerpali prírodné zdroje Zeme. Moderná spoločnosť je obviňovaná z úpadku morálky, rodinnej krízy a nedostatku spirituality. Cena pokroku je tiež vysoká: napríklad vymoženosti mestského života sú sprevádzané mnohými „chorobami urbanizácie“. Niekedy sú náklady na pokrok také veľké, že vzniká otázka, či je vôbec možné hovoriť o tom, že ľudstvo napreduje.

V tejto súvislosti je dôležitá otázka kritérií pokroku. Ani tu nepanuje medzi vedcami zhoda. Francúzski osvietenci videli kritérium vo vývoji rozumu, v miere racionality sociálnej štruktúry. Viacerí myslitelia (napr. A. Saint-Simon) hodnotili pohyb vpred z hľadiska stavu verejnej morálky a jeho prístupu k ranokresťanským ideálom. G. Hegel spojil pokrok so stupňom vedomia slobody. Marxizmus tiež navrhol univerzálne kritérium pokroku - rozvoj výrobných síl. Vidiac podstatu pohybu vpred v čoraz väčšej podriadenosti prírodných síl človeku, redukoval K. Marx spoločenský vývoj na pokrok vo výrobnej sfére. Za pokrokové považoval len také spoločenské vzťahy, ktoré zodpovedali úrovni výrobných síl a otvárali priestor pre rozvoj človeka (ako hlavnej výrobnej sily). Použiteľnosť takéhoto kritéria je v modernej sociálnej vede sporná. Stav ekonomickej základne neurčuje charakter rozvoja všetkých ostatných sfér spoločnosti. Cieľom a nie prostriedkom akéhokoľvek spoločenského pokroku je vytvárať podmienky pre všestranný a harmonický rozvoj človeka.

Kritériom pokroku by preto mala byť miera slobody, ktorú je spoločnosť schopná poskytnúť jednotlivcovi na maximálny rozvoj jeho potenciálu. Miera progresívnosti konkrétneho sociálneho systému sa musí posudzovať podľa podmienok v ňom vytvorených na uspokojenie všetkých potrieb jednotlivca, na slobodný rozvoj človeka (alebo, ako sa hovorí, podľa stupňa ľudskosti sociálneho systému) .

Existujú dve formy sociálneho pokroku: revolúcia a reforma.

Revolúcia je úplná alebo komplexná zmena vo všetkých alebo väčšine aspektov spoločenského života, ktorá ovplyvňuje základy existujúceho sociálneho systému. Až donedávna bola revolúcia vnímaná ako univerzálny „zákon prechodu“ z jednej sociálno-ekonomickej formácie do druhej. Vedci však nikdy nedokázali odhaliť známky sociálnej revolúcie počas prechodu z primitívneho komunálneho systému na triedny. Pojem revolúcia bolo potrebné natoľko rozšíriť, aby bol vhodný pre akýkoľvek formačný prechod, čo však viedlo k oslabeniu pôvodného obsahu pojmu. „Mechanizmus“ skutočnej revolúcie bolo možné objaviť len v sociálnych revolúciách modernej doby (počas prechodu od feudalizmu ku kapitalizmu).

Sociálna revolúcia je podľa marxistickej metodológie chápaná ako radikálna revolúcia v živote spoločnosti, ktorá mení jej štruktúru a znamená kvalitatívny skok v jej progresívnom vývoji. Najčastejším, hlboko zakoreneným dôvodom nástupu éry sociálnej revolúcie je konflikt medzi rastúcimi výrobnými silami a existujúcim systémom spoločenských vzťahov a inštitúcií. Prehlbovanie ekonomických, politických a iných rozporov v spoločnosti na tomto objektívnom základe vedie k revolúcii.

Revolúcia vždy predstavuje aktívnu politickú akciu más a jej prvým cieľom je odovzdať vedenie spoločnosti do rúk novej triedy. Sociálna revolúcia sa líši od evolučných premien tým, že je sústredená v čase a masy v nej priamo pôsobia.

Dialektika pojmov „reformná revolúcia“ je veľmi zložitá. Revolúcia ako hlbšia akcia zvyčajne „absorbuje“ reformu: akcia „zdola“ je doplnená akciou „zhora“.

Dnes mnohí vedci volajú po tom, aby sa upustilo od zveličovania úlohy sociálneho fenoménu nazývaného „sociálna revolúcia“ v histórii a aby sa vyhlásil za povinný vzor pri riešení naliehavých historických problémov, keďže revolúcia nebola vždy hlavnou formou spoločenskej transformácie. Oveľa častejšie dochádzalo k zmenám v spoločnosti v dôsledku reforiem.

Reforma je transformácia, reorganizácia, zmena v akomkoľvek aspekte spoločenského života, ktorá nezničí základy existujúcej sociálnej štruktúry a ponecháva moc v rukách bývalej vládnucej triedy. V tomto zmysle chápaná cesta postupnej transformácie existujúcich vzťahov je v kontraste s revolučnými výbuchmi, ktoré zmietajú starý poriadok, starý systém na zem. Marxizmus považoval evolučný proces, ktorý na dlhú dobu uchovával mnohé pamiatky z minulosti, za príliš bolestivý pre ľudí. A tvrdil, že keďže reformy vždy vykonávajú „zhora“ sily, ktoré už majú moc a nechcú sa s ňou rozlúčiť, výsledok reforiem je vždy nižší, ako sa očakávalo: transformácie sú polovičaté a nekonzistentné.

Pohŕdanie reformami ako formou sociálneho pokroku bolo vysvetlené aj slávnou pozíciou V.I. Lenin o reformách ako o „vedľajšom produkte revolučného boja“. V skutočnosti už K. Marx poznamenal, že „...sociálne reformy nikdy nie sú podmienené slabosťou silných, musia a budú privedené k životu silou „slabých“. Popieranie možnosti, že „vrchol“ má stimuly na začatie transformácií, posilnil jeho ruský nasledovník: „... skutočným motorom dejín je revolučný boj tried; reformy sú vedľajším produktom tohto boja, vedľajším produktom, pretože vyjadrujú neúspešné pokusy oslabiť a uhasiť tento boj.“ Aj v prípadoch, keď reformy zjavne neboli výsledkom masových povstaní, sovietski historici vysvetľovali premeny túžbou vládnucich tried zabrániť akýmkoľvek zásahom do vládnuceho systému v budúcnosti. Reformy v týchto prípadoch boli výsledkom potenciálnej hrozby revolučného hnutia más.

Ruskí vedci sa postupne oslobodili od tradičného nihilizmu vo vzťahu k evolučným transformáciám, najprv uznali rovnocennosť reforiem a revolúcií a potom, meniac znamenia, zaútočili na revolúcie s drvivou kritikou ako na extrémne neúčinnú, krvavú cestu, ktorá je plná mnohých nákladov a vedie k diktatúra.

Dnes sa veľké reformy (t. j. revolúcie zhora) považujú za rovnaké sociálne anomálie ako veľké revolúcie. Oba tieto spôsoby riešenia sociálnych rozporov sú v protiklade k normálnej, zdravej praxi „permanentnej reformy v samoregulujúcej sa spoločnosti“. Dilemu „reformná revolúcia“ nahrádza objasňovaním vzťahu medzi permanentnou reguláciou a reformou. V tomto kontexte reforma aj revolúcia „liečia“ už pokročilú chorobu (prvá terapeutickými metódami, druhá chirurgickou intervenciou), pričom je nevyhnutná stála a prípadne včasná prevencia. Preto sa v modernej sociálnej vede dôraz presúva z antinómie „reforma-revolúcia“ na „reformu-inováciu“. Inovácia je chápaná ako obyčajné, jednorazové zlepšenie spojené so zvýšením adaptačných schopností sociálneho organizmu v daných podmienkach.

Pokrok vo verejnom živote

V spoločnosti neustále prebiehajú rôzne zmeny. Niektoré z nich sa realizujú pred našimi očami (volí sa nový prezident, zavádzajú sa sociálne programy na pomoc rodinám či chudobným, mení sa legislatíva).

Sociálne zmeny sú charakteristické svojim smerovaním, môžu byť ako pozitívne (pozitívne zmeny k lepšiemu), nazývajú sa pokrokom, tak aj negatívne (negatívne zmeny k horšiemu) – regresia.

Sociálny pokrok – sústavné pozitívne zmeny v spoločnosti; proces jej vzostupu z jednej historickej etapy do druhej, vývoj spoločnosti od jednoduchých k zložitým, od menej rozvinutých foriem k rozvinutejším. Sociálna regresia je pohyb spoločnosti späť na nižšie úrovne rozvoja.

Pozrime sa na historický príklad. Rímska ríša sa v priebehu stoviek rokov postupne rozvíjala. Stavali sa nové budovy, rozvíjala sa architektúra, poézia a divadlo, zlepšovala sa legislatíva a dobývali sa nové územia. Ale počas obdobia veľkej migrácie barbarské kočovné kmene zničili Rímsku ríšu. Na ruinách starovekých palácov sa pásli dobytok a hydina, akvadukty už nedodávali do miest sladkú vodu. Tam, kde predtým prekvitalo umenie a remeslá, vládla negramotnosť. Pokrok ustúpil regresii.

Pokrok sa dosahuje rôznymi spôsobmi a spôsobmi. Existujú postupné a kŕčovité typy sociálneho pokroku. Prvý sa nazýva reformný, druhý - revolučný.

Reforma je čiastočné postupné zlepšovanie v akejkoľvek oblasti; transformácia vykonaná legislatívnymi prostriedkami. Revolúcia je úplná zmena vo všetkých alebo vo väčšine aspektov spoločenského života, ktorá ovplyvňuje základy existujúceho sociálneho systému.

Prvou revolúciou v dejinách ľudstva bola takzvaná neolitická revolúcia, ktorá predstavovala kvalitatívny skok, prechod od privlastňovacej ekonomiky (lov a zberu) k produkčnej ekonomike (poľnohospodárstvo a chov dobytka). Neolitická revolúcia začala pred 10 tisíc rokmi. Bola to globálna revolúcia – zachvátila celý svet.

Druhým globálnym procesom bola priemyselná revolúcia v 18. – 19. storočí. Zohrala tiež významnú úlohu v histórii ľudstva, viedla k rozšíreniu strojovej výroby a nahradeniu agrárnej spoločnosti priemyselnou.

Globálne revolúcie ovplyvňujú všetky sféry spoločnosti a mnohé krajiny, a preto vedú ku kvalitatívnym zmenám.

Revolúcie prebiehajúce v jednotlivých krajinách vedú aj k reorganizácii vo všetkých sférach života ľudí. Podobná vec sa stala Rusku po októbrovej revolúcii v roku 1917, keď sa k moci dostali Sovieti robotníckych a roľníckych poslancov. Zmenili sa úrady, zmizli celé sociálne skupiny (napríklad šľachta), ale objavili sa nové - sovietska inteligencia, kolchozníci, stranícki pracovníci atď.

Reformy sú čiastkové zmeny, ktoré sa netýkajú celej spoločnosti, ale určitých jej oblastí.

Reformy sa spravidla netýkajú všetkých krajín, ale každej samostatne, keďže ide o vnútornú záležitosť štátu. Reformy realizuje vláda, sú transparentné, vopred naplánované, do diskusie sa zapája široká verejnosť a o priebehu reformy sa informuje tlač.

Jedným z najväčších reformátorov v dejinách bol byzantský cisár Justinián I. (527-565), ktorý založil komisiu na vytvorenie kódexu rímskeho práva (po latinsky Corpus juris civilis) s cieľom nahradiť zastarané zákony. Taktiež bolo potrebné odstrániť rozpory v legislatíve. Keď bol vytvorený Justiniánsky kódex, všetky zákony, ktoré v ňom neboli zahrnuté, stratili platnosť. Až doteraz bolo rímske právo základom občianskeho práva väčšiny moderných krajín (vrátane Ruska).

Dnes naša krajina prechádza reformou školstva, ktorá sa začala v 90. rokoch a viedla k vzniku nových učebníc, systému jednotných štátnych skúšok a štátnych vzdelávacích štandardov.

Základom rozvoja spoločnosti je technický pokrok – zdokonaľovanie nástrojov a techniky, keďže mení výrobu, kvalitu a produktivitu práce, ovplyvňuje ľudí a vzťah medzi spoločnosťou a prírodou.

Technický pokrok má dlhú históriu vývoja. Asi pred 2 miliónmi rokov sa objavili prvé nástroje (pamätajte, čo to bolo), od ktorých sa začal technický pokrok. Asi pred 8-10 tisíc rokmi sa naši predkovia presunuli zo zberu a lovu do poľnohospodárstva a chovu dobytka a asi pred 6 tisíc rokmi ľudia začali žiť v mestách, špecializovali sa na určité druhy práce a delili sa do spoločenských tried. V druhej polovici 17. storočia, so začiatkom priemyselnej revolúcie, sa otvorila éra priemyselných tovární a v 20. storočí - počítače, internet, termonukleárna energia a vesmírny výskum. Moderný osobný počítač je vo výkone lepší ako počítačové centrá z 80-90 rokov minulého storočia.

Čo nahradilo vyhňu (1), pluh (2), pero a kalamár (3)? Môžeme v týchto prípadoch hovoriť o sociálnom pokroku?

Azda žiadna iná spoločnosť neocenila inovácie tak vysoko ako tá moderná. V 20. storočí vznikli jedinečné vynálezy: elektrina, rádio, televízia, autá, lietadlá, jadrová energia, raketová veda, počítače, laserová technika a roboty. Každý nový vynález zase viedol k vytvoreniu ešte pokročilejších generácií technológie.

Technologický pokrok zasiahol aj sociálnu oblasť. Technické zariadenia výrazne uľahčujú život človeka, pomáhajú ľuďom riešiť každodenné problémy (variť jedlo, upratať byt, prať atď.) a pomáhajú ľuďom so zdravotným postihnutím. Nástup automobilu radikálne zmenil predstavy o pracovisku a bydlisku a umožnil človeku žiť mnoho kilometrov od svojho pracoviska. Ľudia sa stali mobilnejšími, vrátane tínedžerov, ktorí vďaka internetu začali komunikovať so svojimi rovesníkmi z geograficky vzdialených miest.

Technologický pokrok zmenil životy miliónov ľudí, no zároveň spôsobil množstvo problémov. Aktívne ľudské zásahy do prírody viedli k mnohým negatívnym dôsledkom: mnohé druhy rastlín a živočíchov miznú alebo sú na pokraji vyhynutia, vyrubujú sa lesy, priemyselné podniky znečisťujú vodu, vzduch a pôdu. Vymoženosti mestského života sprevádza znečistenie ovzdušia, únava z dopravy atď.

Sociálny pokrok je pohyb ľudstva z nižších na vyššie úrovne. Má globálny charakter, pokrýva celý svet. Naopak, regresia je dočasný ústup z dobytých pozícií. Revolúcie a reformy sú dva druhy sociálneho pokroku. Revolúcie môžu byť globálne alebo obmedzené na jednu alebo niekoľko krajín. Reformy sa uskutočňujú len v jednej spoločnosti a sú postupné.

Dnes je to najpálčivejšia téma, technologický pokrok modernej spoločnosti sa rýchlo rozvíja. Človek sa snaží o pohodlie, prosperitu, plný a zdravý životný štýl. Veda dnes nestojí a je vidieť, aké nové a zároveň nepochopiteľné veci sa v ľudskom živote vymýšľajú.

Dá sa to prirovnať k tomu, že pred 30 rokmi človek nevedel, čo je to počítač, internet a mnoho ďalších vecí, ktoré za tri desaťročia zrýchlili život človeka. Technický pokrok, rovnako ako technologický pokrok, je reťazec vzájomne prepojených vecí.

Život človeka sa stáva pohodlným v komunikácii, hľadaní nových priateľov, nových príležitostí a, čo je najdôležitejšie, v pohodlí viesť naplnený život.

Predtým si ľudia nevedeli poradiť s niektorými chorobami, no dnes nám moderná spoločnosť ponúka obrovský výber služieb od diagnostiky až po úplné uzdravenie.

Chcel by som tiež upriamiť pozornosť na podnikanie v modernej spoločnosti, ktorá sa dnes rýchlo presúva na World Wide Web internetu. Na internete si môžeme kúpiť čokoľvek, čo v malom meste nenájdeme, ako aj objednať si jedlo domov, keď si z pracovných dôvodov nevieme nájsť čas ísť do supermarketu. Najzaujímavejšie je, že dnes každý sebavedomý obchodník to robí pohodlným a spolu s tým sa to vyvíja, čo sa týka doručovania tovaru, často sú to kuriérske služby, ktoré tento proces urýchlili.

Naša budúcnosť sa tiež rýchlo rozvíja a na pomoc nám prišiel moderný technologický pokrok, vďaka ktorému sú naše životy rýchlejšie a rozmanitejšie. Dnes nie je možné nedržať krok s dobou, pretože od toho závisí aktívny a naplnený, ako aj šťastný a bezstarostný životný štýl človeka.

Mali by sme sa zamyslieť nad tým, ako udržať krok v tejto rýchlo sa rozvíjajúcej spoločnosti, mať čas byť prvý medzi ostatnými ľuďmi, dosiahnuť to, čo sa predtým považovalo za nereálne, no dnes sa vďaka pokroku všetky naše sny a túžby menia na realitu.

Naše prianie: Vždy hľadajte nové informácie, ale nikdy nezabúdajte na chyby z minulosti. Naša budúcnosť závisí od štúdia našej minulosti a správneho postoja k prítomnosti. Naša súčasnosť závisí od vyhýbania sa chybám minulého a budúceho technologického pokroku.

Byť prvým je dnes možné len vďaka znalosti obrovského informačného toku, keďže žijeme v dobe informačno-technologického pokroku. Získavaním informácií získavate bezstarostnú budúcnosť.

Vtipné chutné taniere

Najkrajšie fúzy.

Spomalený záber

Airbrushing na autách. Vydanie 2. (30 fotografií)

Vodotlačová fontána.

Nezvyčajné svietiace huby.

Najväčší kaktus na svete.

Ako kresliť graffiti.

Len nezvyčajný strom.

Vaša hlava stále premýšľa? Skontrolujte sa!

Úloha pre deti!

Roboty už dávno prekročili úroveň plánovaných projektov, ktoré čoskoro začnú svoje vlastné v našom úžasnom svete, a dnes je cítiť hmatateľný pokrok. Spisovatelia sci-fi tvrdia, že väčšinu povolaní, ktoré dnes ľudia vykonávajú, môžu zajtra nahradiť roboti.

OFFICEPLANKTON nižšie napísal o najpokročilejších robotoch zo všetkých existujúcich v roku 2016.

1 Zaujímavosť

O tomto cestovateľovi a objaviteľovi marťanských krajín ste počuli 26. novembra 2011. Vedecké laboratórium tretej generácie na Marse s názvom Curiocity (v preklade z angličtiny „zvedavosť, zvedavosť“), ktorého vytvorenie stálo viac ako 2 miliardy amerických dolárov, dnes brázdi povrch Marsu a študuje pôdu a rôzne horniny červenej planéty, a je tiež schopný fotografovať vo vysokom rozlíšení a prenášať ich na Zem.

2 Geminoid DK

Vo svete Fallout 4 možno robota Geminoid DK nepochybne nazvať skutočným syntetizátorom. Tím japonských vedcov z japonského Advanced Telecommunications Research Institute pod vedením Hiroshi Ishiguro dokázal vytvoriť robota, ktorý kopíruje ľudské pohyby. Spočiatku ani nebudete môcť uveriť, že je to robot a nie človek.

3 Pavol

Paul je robotický umelec vo forme mechanického ramena, ktoré dokáže nezávisle kresliť portréty na základe skenov tváre. Keď vás Paul naskenuje, vezme pero alebo ceruzku a vytvorí svoj jedinečný portrét.

Aj keď pred Paula postavíte dve dvojičky, portréty dopadnú inak. Paul dokáže presne znovu vytvoriť emócie na tvári osoby, ktorá sedí pred ním.

4 WildCat

WildCat je robotický skaut. Vyzerá ako mechanický štvornohý priateľ človeka a v nerovnom teréne dokáže dosiahnuť rýchlosť až 26 km/h. Jedinou nevýhodou je veľkosť a tá je príliš nápadná, výhodou je však konštrukcia robota, proti ktorej je potrebné sa snažiť, aby robot spadol.

5 S-One

S-One je univerzálny robot, ktorý je rovnako funkčný ako väčšina ľudských profesií: dokáže otvárať dvere a okná a používať mnoho vstavaných nástrojov. S-One vyzerá ako osoba, len menšia.

6 Row-bot

Row-bot je zatiaľ prototyp, no čaká ho veľmi svetlá budúcnosť, pretože Row-bot bol vytvorený ako robot, ktorý čistí vodné plochy a ničí nebezpečné mikróby, ktoré poslúžia ako dobíjanie Row-bota. Nekonečný pokrok takpovediac.

7 Atlas

Robot najnovšej generácie s pomerne krásnym menom bol vytvorený v meste Boston (USA). Boston Dynamisc vytvoril Atlas v podobe človeka, ale jeho funkčnosť je úžasná. Pri pohybe nepadá (kam by mohol človek spadnúť) a dokáže sa pohybovať aj tým najťažším terénom. Bažina, púšť či zimné lesy na Sibíri sa ho neboja.

Elektronizácia je technická ako svätá verzia vedomostí; 2vytvorenie pokročilých technológií liekov proti bolesti, 3liečba chorôb nevhodnými technológiami. Existujú príklady toho, ako objektívnosť oblasti spoločnosti zahŕňa vytváranie moderných aktivácií na prieskum vesmíru a spracovanie aktivácií laserovými technológiami. Začiatok pokroku a porovnávania, zmrazenie fixovať uisťovanie o neoverenej spoločnosti od neho; 2tvorba technických aktualizácií testov na zvieratách; 3budovanie biskupských spoločností a program vedeckých opisov ďalšieho pokroku. Na poschodie si chovatelia v každom dome nosili Russifikátor a server a teraz majú aj iné veci moderný telefón, 2 teraz sa teplo dá exoticky odovzdať za účelom internetu, 3 tichšie doma na fenyloctové použitie telefónnych serverov . Vytvorenie zoznamov ako petičných hodnotení vedomostí; 2tvorba aromatických pánd na aktualizáciu príkladu, technického kódu s laserovými technológiami. Táto stránka používa cookies zo servera cookies. Alebo nechajte ostatných s kódom. Polhodina televíznych obrazoviek pre jasnejšie fosílie 2 polovičné techniky ošetrenia brezovej kôry laserom 3 registrácia otočte videohovory na ktorúkoľvek pologuľu zeme, s vynálezom smartfónov, webových kamier a lokalizácie.

Súčasný stav vedecko-technického pokroku je determinovaný pojmom vedecko-technická revolúcia.

Vedecko-technická revolúcia je skokom vo vývoji výrobných síl spoločnosti, ich prechodom do kvalitatívne nového stavu založeného na zásadných zmenách v systéme vedeckého poznania.

Vedecká a technologická revolúcia rozlišuje dve etapy:

1. 50. - koniec 70. rokov. XX storočia Automatizácia výrobných procesov;
2. koniec 70. rokov - Do teraz. Rozvoj mikroelektroniky, zavádzanie počítačov, technologická revolúcia.

Hlavné smery vedeckej a technologickej revolúcie:

1. automatizácia a automatizácia výroby;
2. zavádzanie najnovších informačných technológií;
3. vývoj biotechnológií;
4. vytváranie nových konštrukčných materiálov;
5. vývoj nových zdrojov energie;
6. revolučné zmeny v komunikačných a komunikačných prostriedkoch.

Sociálno-ekonomické dôsledky vedeckej a technologickej revolúcie:

1. zvyšovanie požiadaviek na kvalifikáciu a vzdelanie pracovníkov;
2. investície do vedy a priemyselných odvetví náročných na znalosti sa zvyšujú;
3. rastie počet ľudí s vyšším vzdelaním;
4. problémy so zamestnanosťou sa zhoršujú;
5. Posilňuje sa sociálna orientácia ekonomického rastu.

Veda a spoločnosť

Veda sa zvyčajne nazýva teoretické, systematizované pohľady na svet okolo nás, reprodukujúce jeho podstatné aspekty v abstraktnej a logickej forme a založené na údajoch vedeckého výskumu.

Spoločenské funkcie vedy:

1. kognitívno-vysvetľovacie (spočíva vo vysvetľovaní: ako svet funguje a aké sú zákonitosti jeho vývoja);
2. svetonázor (pomáha človeku vysvetliť vedomosti, ktoré vie o svete, a postaviť ich do integrálneho systému);
3. prediktívne (veda umožňuje človeku meniť svet okolo seba a predvídať dôsledky takýchto zmien).

Veda zažíva určité vplyvy spoločnosti.

Potreba rozvoja spoločnosti je často hlavným faktorom určujúcim problémy vedeckého výskumu.

Stav vedeckého výskumu závisí od materiálno-technickej základne spoločnosti, od finančných prostriedkov vyčlenených na rozvoj vedy.

Veda ako súčasť kultúry

Veda je mnohostranný spoločenský fenomén. Toto je najdôležitejšia zložka duchovného života spoločnosti. Veda je teoreticky systematizovaný pohľad na svet okolo nás, reprodukujúci jeho podstatné aspekty v abstraktnej logickej forme (pojmy, teórie, zákony) a založený na výsledkoch vedeckého výskumu.

Veda a spoločnosť mali v určitých obdobiach historického vývoja odlišné vzťahy. V niektorých historických epochách veda zásadne nezasahovala do života spoločnosti, vykonávali ju jednotliví zanietení bádatelia a náklady na udržiavanie vedeckej činnosti boli minimálne. V iných fázach sa úloha vedy prudko zvyšuje, rovnako ako finančné prostriedky, ktoré spoločnosť vyčleňuje na jej rozvoj. Veda, ktorá predstavuje subsystém komplexnejšieho systému nazývaného spoločnosť, zažíva určitý vplyv spoločnosti:

Rozvojové potreby spoločnosti sú často hlavným faktorom určujúcim rozsah vedeckého výskumu (tzv. sociálny poriadok), ktorý spoločnosť dáva vedcom (napríklad hľadať spôsoby liečby AIDS, objavovať nové alternatívne druhy energie, riešiť environmentálne problémy , atď.).

Stav vedeckého výskumu závisí od materiálno-technickej základne spoločnosti, od finančných prostriedkov vyčlenených na rozvoj vedy. Zníženie financovania základných vied v Ruskej federácii tak môže viesť ku kríze v aplikovaných vedách. Prestíž vedy a postavenie vedca v spoločnosti priamo ovplyvňujú aj rozvoj vedy.

Nízke mzdy a sociálna zraniteľnosť vedcov vedú k odlivu talentovaných mladých ľudí z vedy do iných oblastí výroby.

Veda nie je len systém poznania, ale aj druh duchovnej produkcie. Duchovná produkcia sa zvyčajne chápe ako produkcia vedomia v osobitnej sociálnej forme, ktorú vykonávajú špecializované skupiny ľudí, ktorí sa profesionálne zaoberajú kvalifikovanou duševnou prácou. Výsledky duchovnej produkcie zahŕňajú vedecké teórie a myšlienky. Duchovná tvorba je zameraná na zlepšenie všetkých ostatných sfér verejného života – ekonomickej, politickej, sociálnej. Nové myšlienky a technológie vytvorené v rámci vedy umožňujú spoločnosti rozvíjať sa.

Niektorí vedci sa domnievajú, že rozvoj vedy nenastáva plynulým hromadením nových poznatkov na starých, ale periodickými zásadnými zmenami a zmenami vedúcich myšlienok, t.j. prostredníctvom periodicky sa vyskytujúcich vedeckých revolúcií.

Príkladom takejto revolúcie je vedecká revolúcia zo 17. storočia. Jej predstaviteľmi boli G. Galileo, I. Kepler, I. Newton, R. Descartes, F. Bacon, J. Locke a i. Od tých čias vedecké myslenie nadobudlo črty objektívneho experimentálne potvrdeného poznania a na druhej strane , sa samotná strojová výroba stala stimulom rozvoja vedy, pričom zároveň vytvárala pre ňu potrebnú materiálnu základňu. Úloha vedy sa neustále zvyšuje.

Zvláštnosťou modernej vedy je, že funkcie vedy v spoločnosti sa stali zložitejšími. Kultúrna a ideologická funkcia vedy spočíva v tom, že moderná veda sa stala určujúcim faktorom pri riešení otázok prvoradého ideologického významu.

Veda sa stala priamou produktívnou silou spoločnosti. Predurčila vznik nových odvetví materiálovej výroby (chemický, rádiotechnický, elektronický, jadrový priemysel a pod.). Niektoré problémy vznikajúce pri rozvoji techniky sa zároveň stávajú predmetom vedeckého výskumu a dokonca dávajú vznik novým vedným odborom.

Veda sa stáva katalyzátorom procesu neustáleho zlepšovania výroby. Veda dnes čoraz viac odhaľuje ďalšiu funkciu – začína pôsobiť ako spoločenská sila, priamo sa podieľa na procesoch spoločenského rozvoja a jeho riadenia. Takzvané vedecké modely sociálneho rozvoja nadobúdajú obrovskú úlohu, s pomocou ktorých má spoločnosť príležitosť určiť ciele a smer svojho rozvoja bez toho, aby sa uchýlila k takým metódam poznania, ako je experiment.

Rozvoj modernej vedy určujú dva procesy – diferenciácia a integrácia vied. Zvýšený objem informácií a prehĺbenie vedomostí viedli k vzniku samostatných vied v rámci tradičných vied. Táto diferenciácia vied napríklad viedla k tomu, že len v rámci matematiky sa v súčasnosti rozvíjajú desiatky smerov, ktoré sa považujú za samostatnú vedu (teória funkcií komplexnej premennej, analytická geometria, teória množín, matematická logika, funkčná analýza, diskrétna matematika atď.).

Zároveň sa rozvíja integrácia vied. Na riešenie nových zložitých problémov je potrebné vybudovať znalostný systém, ktorý pritiahne jeho prvky z rôznych vedných disciplín.

Integrácia poznatkov prispieva k vzniku nových vied, ktoré sú na priesečníku poznatkov (matematická lingvistika, matematická štatistika, matematická fyzika atď.). Vedecký obraz sveta a hodnotovo-ideologické formy poznania spolu úzko súvisia. Otázky prvoradého ideologického významu týkajúce sa štruktúry hmoty, štruktúry Vesmíru, pôvodu a podstaty života, pôvodu človeka sa dnes riešia nie vo sfére mytologického a náboženského vedomia, ale pomocou vedeckých poznatkov.

Existujú dve úrovne vedeckého poznania.

Empirická rovina je opis predmetov a javov, získavanie empirického faktu. V teoretickej rovine sa vysvetľujú skúmané javy a výsledné poznatky sa zaznamenávajú vo forme zákonov, princípov a vedeckých teórií, v ktorých sa odhaľuje podstata poznateľných predmetov.

Hlavnými metódami vedeckého poznania sú metóda pozorovania, metóda empirického opisu, experimentálna metóda, metóda hypotéz a formovanie vedeckej teórie.

V podmienkach vedecko-technickej revolúcie sa úloha vedy prudko zvyšuje. Veda sa stáva neustálym zdrojom nových myšlienok, ktoré naznačujú spôsoby rozvoja materiálnej výroby. Objavy v oblasti atómovej a molekulárnej štruktúry hmoty vytvorili predpoklady na výrobu nových materiálov; pokroky v chémii umožnili vytvárať látky s požadovanými vlastnosťami; štúdium elektrických javov v pevných látkach a plynoch slúžilo ako základ pre vznik elektroniky; výskum štruktúry atómového jadra otvoril cestu k využitiu atómovej energie; Vďaka rozvoju matematiky vznikli prostriedky na automatizáciu výroby a riadenia, rozvoj mikroelektroniky viedol k vytvoreniu počítača.

Počítačová revolúcia zase viedla k prudkému nárastu toku informácií, čo sa stalo impulzom pre ďalší rozvoj vedy.

Vďaka neobmedzeným možnostiam modernej vedy sú problémy vedeckej etiky obzvlášť dôležité. S pomocou vedy je možné vylepšiť púšte, ale je tiež možné premeniť kvitnúce záhrady na púšte. Výskum v oblasti atómovej fyziky viedol k vytvoreniu jadrových zbraní, ktoré by mohli viesť k smrti ľudstva. Vývoj genetického inžinierstva sa priblížil možnosti klonovania ľudí. Aké dôsledky to však môže mať pre ľudstvo? Preto treba problém slobody vedeckého bádania a spoločenskej zodpovednosti vedca riešiť z hľadiska univerzálnych ľudských požiadaviek a zákazov. Nie nadarmo mnohé krajiny na celom svete uvalili moratórium na výskum klonovania ľudí. Veda sa musí podriadiť požiadavkám morálky.

Prednáška pridaná 4.12.2012 o 03:51:51

Abstrakt: Vedecko-technický pokrok a ľudská činnosť

Vedecký a technologický pokrok a živobytie ľudí.

Blíži sa prelom 20. a 21. storočia. ľudstvo analyzuje a prehodnocuje mnohé z toho, čo určovalo jeho vývoj v posledných desaťročiach minulého storočia. Čo si treba vziať do nového storočia a nového tisícročia a čo zahodiť, čo potrebuje zmeny či preorientovanie hodnôt.

Nikdy predtým nebolo ľudstvo tak blízko k osudovej hranici a otázka znie – byť či nebyť? - nikdy neznelo tak doslovne ako posledné varovanie do myslí ľudí a zároveň ako skúška ich schopnosti prekonať hromadiace sa ťažkosti svetového poriadku. Veda a technika, vedecko-technický pokrok, ako najväčšie výdobytky našej doby, sú najkonkrétnejším vyjadrením ľudskej mysle, čo znamená, že spolu s ňou sú podrobené takémuto testu.

Čo sa tu udialo v 20. storočí a v akom postavení sa dnes veda a technika nachádzajú, čo sľubujú a ako ohrozujú národy v budúcnosti? Ide o konkrétne, praktické otázky, ktoré nevyhnutne nadobúdajú politické dôsledky.

Ešte relatívne nedávno – len pred polstoročím, fungovala veda akoby s procesmi, ktoré sa rozvíjali vo sfére výroby, bez toho, aby zasahovali do sociálnych základov života ľudí. Napriek brilantným výdobytkom prírodných vied zostával vedecký výskum v očiach mnohých dôležitou činnosťou, ktorú bolo možné oceniť, ale ktorú nebolo možné vo veľkom zaradiť do sféry obchodných záujmov. V súlade s tým boli aktivity vedcov naďalej vnímané tradične - iba ako práca samotárov, nepochopiteľná pre široký okruh, zaoberajúcich sa kontempláciou prírodných javov. Situácia sa zmenila po odpálení prvého jadrového zariadenia v Los Alamo. Ukázalo sa, že aj tie najabstraktnejšie odvetvia vedy majú úzke prepojenie so sociálno-ekonomickým životom a politikou.

Predtým bezprecedentný priamy vplyv vedy na ľudské záležitosti sa však, samozrejme, neprejavuje len v tom, že jej vojenské uplatnenie otvorilo otázku života alebo smrti ľudstva; Jej hlas počuje verejnosť nielen prostredníctvom atómových výbuchov. Bezprostredný charakter tohto vplyvu sa prejavuje vo sfére tvorby, v každodennom živote obyvateľstva. Aké to bude mať dôsledky pre samotného človeka a spoločnosť, v ktorej žijeme, a aké skutočné, naliehavé sociálne a ľudské problémy s tým dnes vznikajú. Ak sa pokúsime stručne odpovedať na položené otázky a tým určiť hlavný spoločenský problém, odpoveď môže znieť takto: čím vyššia je úroveň výrobnej technológie a všetkej ľudskej činnosti, tým vyšší by mal byť stupeň rozvoja spoločnosti, človeka. v ich interakcii s prírodou.

K podobnému záveru došlo už dávno: odhalil sa hlboký vzťah medzi rozvojom vedy a techniky a spoločenskými premenami, ako aj vývojom človeka, jeho kultúry, vrátane postoja k prírode. Čo nové prináša nový typ rozvoja vedy a techniky? Problémy, ktoré tu vznikli, prehlbuje až do krajnosti vyžadujúcej si práve vysoký kontakt: nové technológie so spoločnosťou, človekom, prírodou, a to sa stáva nielen životnou nevyhnutnosťou, ale aj nevyhnutnou podmienkou efektívneho využívania tejto technológie a samotná existencia spoločnosti, človeka, prírody . Tento problém má v moderných podmienkach veľký význam, pretože od spôsobu jeho riešenia závisí vybudovanie stratégie vedecko-technického pokroku ako sily, ktorá môže ohroziť alebo prispieť k rozvoju človeka a civilizácie. A tu stoja idoly technokratizmu v ceste k pochopeniu humanistickej orientácie vedy.

Existuje určitá logika, aké princípy sa v súčasnosti dostávajú do popredia, čo im skutočne odporuje a čo je pomyselnou alternatívou. Táto logika je určená objektívnymi a subjektívnymi faktormi spoločenského rozvoja v ich spojení s pokrokom a technológiou.

Súčasný stav možno stručne charakterizovať nasledovne. Najvyššia intenzita ľudského myslenia, sústredená v modernej vede, sa dostala do kontaktu s jej „antisvetom“ – s deformujúcou silou neľudských sociálnych vzťahov, so sférou falošného vedomia odcudzeného pravej vede, snažiaceho sa byť masovým a Zdá sa, že výsledkom môže byť len jeden – sociálny výbuch. Ale to sa nestane, alebo v každom prípade, je to vyjadrené, hoci v dosť ostrých, ale obmedzených formách. Je to tak po prvé preto, že špecializácia vedy zašla príliš ďaleko na to, aby akýkoľvek kontakt so sférou odcudzeného masového vedomia ovplyvnil hlboké, takpovediac, podstatné sily vedy; po druhé preto, že sa objavili trendy, ktoré majú „upokojujúci efekt“ a medzi nimi nie poslednú (ak nie prvú) úlohu zohrávajú tie materiálne výhody, ktoré priamo súviseli s úspechmi vedy a techniky a výrazne ovplyvnili rast verejná masová spotreba.

Tieto najnovšie trendy sa pomaly formovali, ak nie teoreticky, tak aspoň ideologicky v zodpovedajúcich technokratických koncepciách, ktoré absolutizujú význam vedy a techniky v živote spoločnosti, argumentujúc, že ​​ju transformujú priamo a priamo obchádzajúc sociálne faktory. .

V roku 1949 vyšla kniha J. Fourastiera „Veľká nádej 20. storočia“, ktorá sa stala zástavou buržoáznej reformnej technokracie. Intenzívny technický a vedecký rozvoj podľa Fourastiera otvára ľudstvu možnosť evolúcie smerom k vytvoreniu takzvanej „vedeckej spoločnosti“, oslobodenej od bremena politických, sociálnych, náboženských a iných antagonizmov. Veda a technika v tejto budúcej spoločnosti sa stanú základom životnej činnosti nielen spoločenského organizmu ako celku, ale rovnako aj jednotlivých jednotlivcov, ktorí tento celok tvoria. Fourastierova „Počítačová utópia“ bola chválená ako „Najväčšia nádej 20. storočia“. Francúzsky autor vo svojich neskorších prácach tvrdí, že úlohou vedy je znemožniť existenciu zastaraného systému hodnôt a položiť základy pre nový, a to, ako verí, bude spojené s vznik nového kozmického náboženstva, ktoré bude liečivým princípom prenikajúcim do celej štruktúry nastupujúcej „vedeckej spoločnosti“. Túto rekonštrukciu vykonávajú podľa Fourastiera prívrženci vedy, presnejšie povedané, teológovia, „preniknutí vedecko-experimentálnym duchom a oboznámení s najväčšími úspechmi vedy“.

Toto je výsledok úvah J. Fourastiera, na prvý pohľad neočakávaných a prirodzených pre technokratické myslenie. Fourastier ako jeden z prvých upútal pozornosť svetového spoločenstva na moderné problémy, nazývané globálne, vrátane problému človeka a jeho budúcnosti v súvislosti s procesmi rozvoja vedy a techniky. V prípade Fourastiera je však jasne viditeľný vzorec prechodu technokratického myslenia od prílišného optimizmu k pesimizmu, od prehnanej nádeje k sklamaniu, od absolutizácie vedy k pochybnostiam o jej schopnostiach a dokonca k náboženskej viere.

Názory J. Fourastiera sú akýmsi zdrojom mnohých ďalších technokratických názorov. Dá sa to ľahko zistiť na príkladoch technokratického myslenia, prezentovaných najmä v prácach amerického sociológa D. Bella, ktorý hovorí o prichádzajúcej „novej spoločnosti“, vybudovanej štrukturálne a funkčne v priamej závislosti od vedy a techniky. . D. Bell sa domnieva, že v tejto, ako ju nazval, postindustriálnej spoločnosti, sú v konečnom dôsledku určujúcimi faktormi rôzne typy vedeckých poznatkov využívaných v ekonomike, a preto sa hlavným problémom stáva organizácia vedy. V súlade s tým sa „postindustriálna spoločnosť“ podľa Bella vyznačuje novou sociálnou štruktúrou založenou nie na majetkových vzťahoch, ale na vedomostiach a kvalifikáciách. V knihe „Cultural Contradictions of Capitalism“ Bell privádza predtým hlásané myšlienky do priepasti medzi ekonomikou a kultúrou v súlade s konceptom „separácie sfér“.

Existuje mnoho zástancov línie „technokratického myslenia“, ktorí veria, že vplyv vedy a techniky na jednotlivcov a spoločnosť, najmä v najvyspelejších krajinách sveta, sa stáva silným zdrojom moderných zmien. Z. Brzezinski vo svojej knihe „Between Two Centuries“ teda tvrdí, že postindustriálna spoločnosť sa stáva technotronickou spoločnosťou v dôsledku priameho vplyvu technológií a elektroniky na rôzne aspekty života spoločnosti, jej morálku, sociálnu štruktúru a duchovné hodnoty. Aj keď Z. Brzezinski, podobne ako mnohí iní prívrženci technokratických myšlienok, neustále hovoril o spoločenských zmenách globálneho charakteru, v skutočnosti odkazy na rozvoj vedy a techniky používa len na to, aby dokázal schopnosť spoločnosti zachovať sa v podmienkach tzv. zmeny prebiehajúce vo svete.

Technokratické tendencie jasne rozvinuli G. Kahn a W. Brown: „Ďalších 200 rokov. Scenár pre Ameriku a celý svet.“ V súvislosti s otázkou úlohy a významu vedy a techniky (či sú to sily dobra alebo zla) autori hovoria o „faustovskej dohode“, ktorá údajne existuje medzi ľudstvom a vedou a technikou. Po získaní moci prostredníctvom vedy a techniky sa ľudstvo vystavuje nebezpečenstvu, ktoré sa v ňom skrýva.

Technologický pokrok a spoločnosť

Autori sa však stavajú proti politike zameranej na zastavenie alebo spomalenie vedeckého a technologického pokroku. Naopak, v jednotlivých prípadoch považujú za potrebné tento vývoj urýchliť, zachovať opatrnosť a ostražitosť, aby sa predišlo alebo znížilo prípadné nepriaznivé následky. Ako sa autori domnievajú, v budúcnosti, pri vzniku relatívne plnej „superindustriálnej ekonomiky“, sa multilaterálny trend rozvoja západnej kultúry prejaví v neustálom ekonomickom raste, technologických vylepšeniach, racionalizme a odstraňovaní predsudkov, a napokon v otvorenej beztriednej spoločnosti, kde sa verí, že iba ľudia a ľudský život sú absolútne posvätné.

Západná filozofia čoraz viac odhaľuje túžbu vyhnúť sa popularizácii technokracie. K. Jaspers poznamenáva, že v Európe sa záujem Prometheanov o technológie takmer vytratil. K. Japers odmieta myšlienku „démonizmu“ technológie a verí, že je zameraná na transformáciu samotnej osoby v priebehu transformácie ľudskej pracovnej činnosti. Navyše podľa jeho názoru celý budúci osud človeka závisí od spôsobu, akým si podrobí dôsledky vedecko-technického rozvoja. Podľa Jaspera „technológia je len prostriedok; sama o sebe nie je dobrá. Všetko závisí od toho, čo si z neho človek urobí, na čo slúži a do akých podmienok ho umiestni. Celá otázka je, aký človek si ho podrobí, ako sa s jeho pomocou prejaví. Technológia nezávisí od toho, čo sa ňou dá dosiahnuť, je to len hračka v rukách človeka.

K. Jaspers sformuloval jasný program, ktorý sa týka najmä novej technológie, ktorá môže radikálne zmeniť štruktúru ľudskej činnosti. Používanie „špičkových technológií“ vytvára zásadne novú situáciu v oblasti výroby, každodenného života a rekreácie a do značnej miery mení svetonázor a psychológiu ľudí.

Britskí výskumníci – člen Národnej rady pre hospodársky rozvoj Y. Benson a sociológ J. Moyd sa pri riešení sociálnych problémov vznikajúcich v súvislosti s používaním nových technológií domnievajú, že „rýchle technologické zmeny, ktoré sa rozvíjajú na voľnom trhu, majú za následok nadmerné ekonomické, sociálne, osobné náklady na strane tej časti spoločnosti, ktorá je najmenej schopná ich znášať.“

Dôsledky vedecko-technického pokroku viedli na Západe k vzniku rôznych technokratických teórií. Ich podstata sa scvrkla do myšlienky, že všeobecná technizácia života môže vyriešiť všetky sociálne problémy. Rozšíril sa koncept „postindustriálnej“ spoločnosti (D. Bell a ďalší), podľa ktorého spoločnosť budú riadiť organizátori vedy a techniky (manažéri) a vedecké centrá sa stanú určujúcim faktorom rozvoja spoločenského života. Omyl jej hlavných ustanovení spočíva v absolutizácii, zveličovaní úlohy vedy a techniky v spoločnosti, v nezákonnom presune organizačných funkcií z jednej, úzkej sféry na celú spoločnosť ako celok; tu je celok nahradený jednou z jeho častí. Ani technika, ani veda sama o sebe nedokáže vyriešiť zložité politické problémy. Nesmieme zabúdať, že technológia tvorí len časť výrobných síl, a nie tú najdôležitejšiu. Človek ako hlavná produktívna sila spoločnosti úplne z oka vypadol priaznivcom tohto konceptu. Toto je jej hlavná mylná predstava.

V posledných rokoch sa rozšírili priamo opačné koncepty technofóbie, teda strachu z všadeprítomnej a všetko pohlcujúcej sily technológie. Človek sa cíti ako bezmocná hračka v „železnom zlozvyku“ vedecko-technického pokroku. Z tohto pohľadu naberá vedecko-technický pokrok takých rozmerov, že hrozí, že sa vymkne spod kontroly spoločnosti a stane sa hrozivou ničivou civilizačnou silou, schopnou spôsobiť nenapraviteľné škody prírode, životnému prostrediu človeka i samotnému človeku. . Samozrejme, že to vyvoláva obavy pre celé ľudstvo, ale nemalo by to nadobudnúť charakter nevyhnutnej osudovej sily, pretože to nedobrovoľne znižuje dôležitosť racionálnych princípov, ktoré sú vlastné ľudstvu samotnému.

Spoločnosť a vedecko-technický pokrok. Nekonzistentnosť vedeckého a technologického pokroku.

Vedecká a technologická revolúcia je mnohostranný a protichodný proces. Znamená revolúciu vo výrobných silách, najväčšiu úsporu živej práce, jej vytlačenie zo samotného výrobného procesu. Zhoršuje to aj problém zamestnanosti a zvyšuje antropogénne zaťaženie prírodného prostredia. Vedecko-technický pokrok nemerateľne zvyšuje technické možnosti výroby spotrebného tovaru a vytvára podmienky pre zvyšovanie efektívnosti zdravotníctva a školstva.

Uveďte tri príklady technologického pokroku v modernej spoločnosti.

Ale tiež umožňuje vytvárať gigantické sily ničenia a hromadného ničenia. Vedecký a technický pokrok vytvoril prostriedky, vďaka ktorým sa najvyššie kultúrne výdobytky stali majetkom miliónov ľudí, no zároveň vytvoril bezprecedentné možnosti manipulácie vedomia ľudí na účely a životné postoje, ktoré sú im cudzie. Vedecký a technologický pokrok priniesol nebezpečenstvo nových typov katastrof, ktoré nadobúdajú globálny charakter. Súvisia predovšetkým s jadrovou energiou, havárie, pri ktorých dochádza k veľkému počtu obetí a obrovských materiálnych strát. Nárast rakoviny, genetických porúch a kontaminácie poľnohospodárskej pôdy nie je úplný zoznam jadrových katastrof.

Nenašli sa žiadne uspokojivé metódy na zneškodňovanie rádioaktívneho odpadu z jadrových elektrární, podmorských reaktorov a pod. Ďalší problém súvisí s genetickým inžinierstvom, využívaním nových poľnohospodárskych techník, v dôsledku čoho sú gény, ktoré by mohli byť potrebné v budúcnosti. stratený. Zvyšuje sa aj počet obetí priemyselných havárií, najmä v zóne chemickej výroby, ťažbe uhlia, v leteckej a železničnej doprave. Vedecko-technická revolúcia v krajinách západnej Európy, Severnej Ameriky a Japonska spôsobila nárast nezamestnanosti. Kolaps tradičných odvetví viedol k hromadnému prepúšťaniu pracovníkov v zastaraných profesiách a nízkej kvalifikácii. Zvýšený dopyt po pracovnej sile z nových odvetví nie vždy umožňoval prilákať ľudí z radov nezamestnaných. Problém ďalšieho vzdelávania a získania novej špecializácie sa stal naliehavejším. Značná časť nezamestnaných – ľudia v strednom veku a mladí ľudia – často nemá možnosť, ba niekedy ani chuť študovať a zosúladiť svoju kvalifikáciu s požiadavkami vedecko-technickej revolúcie. Ich osudom je sociálna degradácia, premena na lumpenproletariát, živobytie z dávok, príležitostných prác a pomoci charitatívnych organizácií. Ako vidíme, v podmienkach vedecko-technickej revolúcie je nezamestnanosť generovaná nielen cyklickými poklesmi výroby, ale aj rozvojom automatizácie, ktorá vytláča živú prácu z výroby, a štrukturálnou reštrukturalizáciou ekonomiky sprevádzanou kolaps starých priemyselných odvetví a zánik mnohých tradičných profesií. Environmentálne problémy, o ktorých sme diskutovali vyššie, sú tiež spojené s vedeckou a technologickou revolúciou. Len humánny, demokratický systém, ktorý svoje výdobytky využíva v prospech všetkých a nedovolí, aby si jeho plody privlastnila len časť spoločnosti, môže naplno využiť potenciál vedecko-technickej revolúcie v záujme ľudí.

Kultúra a civilizácia.

Pojmy „kultúra“ a „civilizácia“ označujú mimoriadne dôležité body rastu na nekonečnej vlákne ľudského poznania a života samotného. Kultúrne a civilizačné fenomény rýchlo pretvárajú prostredie a sú hodnotené ako faktory tvorivého života, prostriedok sebarealizácie človeka a nevyčerpateľný zdroj sociálnych inovácií. Preto túžba identifikovať ich potenciál a spôsoby, ako ich naplno využiť.

Kultúrne a civilizačné charakteristiky konkrétnych spoločností, ich národov či etnických skupín nielenže dodávajú historickému procesu výraznú originalitu a špecifickosť, ale aj bizarne menia jeho smerovanie. Osud sveta preto do značnej miery závisí od filozofického chápania podstaty kultúry a civilizácie, ich vzťahu a interakcie.

Filozofia skúma podstatu kultúry a civilizácie, povahu ich vplyvu na prírodu, históriu, odhaľuje ontologické a existenciálne základy ľudského života, medzery medzi blahobytom skutočného jednotlivca a objektívnym, často neosobným tokom kultúrnej tvorivosti. .

V modernom filozofickom jazyku patria pojmy „kultúra“ a „civilizácia“ medzi najrozšírenejšie a polysémantické. Ich použitie dnes ďaleko presahuje ich pôvodný, etymologický význam. Pojem „kultúra“ (lat. cultura) sa prekladá ako „pestovanie, spracovanie, rozvoj, uctievanie“ a v raných štádiách jeho používania implikuje cieľavedomý vplyv človeka na prírodu (obrábanie pôdy a pod.), ako napr. ako aj výchova a vzdelávanie človeka samotného. Pojem „civilizácia“ (lat. civilis – civil, štát) sa vo francúzštine objavil ako súčasť teórie pokroku v 18. storočí, hoci slová „civilizovať“ a „civilizovaný“ boli známe už koncom 16. storočia. M. Montenu, a označoval ideálnu spoločnosť založenú na rozume a spravodlivosti.

Evolúcia myšlienok o kultúre. Záujem o kultúru a pokusy pochopiť tento zložitý fenomén siahajú až do staroveku. V antickom povedomí sa pojem kultúra stotožňuje s paideiou, t.j. dobré spôsoby, vzdelanie, ktoré odlišovalo Helénov od „nekultúrnych“ barbarov. Zároveň medzi sofistami a kynikmi existuje kontrast medzi prírodou ako relatívne stálym javom a ľudským zákonom, či inštitúciou, ktorá je premenlivá a ľubovoľná. Kultúra je v tomto hodnotovom systéme interpretovaná ako jav menej významný ako príroda.

V neskorej rímskej dobe vznikol a v stredoveku sa rozšíril iný súbor významov: pozornosť venovaná vnútornému svetu človeka sa zvýšila, kultúra sa začala spájať so znakmi osobnej dokonalosti, ako je odstránenie hriechu a priblíženie sa k božskému plánovať. Zároveň sa objavil pozitívny vzťah k hodnotám mestského spoločenského života, čo znamenalo posun k neskoršiemu konceptu civilizácie.

Renesanční filozofi vnímali kultúru ako prostriedok formovania ideálnej univerzálnej osobnosti – všestranne vzdelanej, slušne vychovanej, v súlade s humanistickými hodnotami, presadzujúcej rozvoj vied a umení a upevňovania štátu.

Pojem kultúra sa stáva jedným z ústredných vo filozofii osvietenstva. V dielach Voltaira, Turgota, Condorceta, Vica sa kultúra objavuje ako výsledok progresívneho vývoja dejín a stupňa stelesnenia racionálneho princípu, realizovaného v náboženstve, filozofii, vede, práve, morálke ako spredmetnenia rozumu. Cieľom kultúry, zodpovedajúcej najvyššiemu účelu „rozumu“, je robiť ľudí šťastnými, žiť v súlade s potrebami ich „prirodzenej“ povahy.