Ku ktorému patriarchátu patrí gruzínska cirkev? Kapitola I

Apoštolská cirkev Arménska; Medzi rusky hovoriacimi komentátormi je zaužívaný názov arménsko-gregoriánska cirkev, zavedený v cárskom Rusku, tento názov však samotná arménska cirkev nepoužíva) - jedna z najstarších kresťanských cirkví, ktorá má v r. dogma a rituál, ktoré ho odlišujú od byzantského pravoslávia a rímskeho katolicizmu. V roku 301 sa Veľké Arménsko stalo prvou krajinou, ktorá prijala kresťanstvo ako štátne náboženstvo, čo sa spája s menami svätého Gregora Iluminátora a arménskeho kráľa Trdata III. Veľkého. AAC (Arménska apoštolská cirkev) uznáva len prvé tri ekumenické koncily, pretože na štvrtom (Chalcedóne) sa jej legáti nezúčastnili (pre nepriateľstvo nebola príležitosť prísť) a na tomto koncile boli sformulované veľmi dôležité dogmy kresťanskej náuky. Arméni odmietli prijať rozhodnutia koncilu len pre neprítomnosť svojich zástupcov na ňom a de iure sa odklonili k meofyzitizmu, čo znamená, že (opäť de iure) sú pre pravoslávnych kacírmi. V skutočnosti nikto z moderných arménskych teológov (kvôli úpadku školy) presne nepovie, čím sa líšia od pravoslávnych - vo všetkom s nami súhlasia, ale nechcú sa zjednocovať v eucharistickom spoločenstve - národná hrdosť je veľmi silná - ako „toto je naše“ a my nie sme ako vy.“ Pri bohoslužbách sa používa arménsky obrad. Arménska cirkev je monofyzitská. Monofyzitizmus je kristologické učenie, ktorého podstatou je, že v Pánovi Ježišovi Kristovi je len jedna prirodzenosť, a nie dve, ako učí pravoslávna cirkev. Historicky sa javil ako extrémna reakcia na herézu nestorianizmu a mal nielen dogmatické, ale aj politické dôvody. Sú prekliaty. Katolícka, pravoslávna a staroveká východná cirkev, vrátane arménskej, na rozdiel od všetkých protestantských cirkví veria v Eucharistiu. Ak predstavíme vieru čisto teoreticky, rozdiely medzi katolicizmom, byzantsko-slovanským pravoslávím a arménskou cirkvou sú minimálne, zhodnosť je relatívne 98 či 99 percent. Arménska cirkev sa líši od pravoslávnej cirkvi v slávení Eucharistie na nekvasených chleboch, v ukladaní znamenia kríža „zľava doprava“, v kalendárnych rozdieloch pri slávení Zjavenia Pána atď. sviatky, používanie organu pri bohoslužbách, problém „Svätého ohňa“ atď.
V súčasnosti existuje šesť nechalcedónskych cirkví (alebo sedem, ak sa arménsky Etchmiadzin a Kilician Catholicosates považujú za dve, de facto autokefálne cirkvi). Staroveké východné cirkvi možno rozdeliť do troch skupín:

1) Syrojakobiti, Kopti a Malabari (Indická cirkev Malankara). Toto je monofyzitizmus sevirskej tradície, ktorá je založená na teológii Sevira z Antiochie.

2) Arméni (ečmiadzinskí a cilícijskí katolíci).

3) Etiópčania (etiópske a eritrejské cirkvi).

ARMÉNI - potomkovia Togarmy, vnuka Jafeta, si hovoria Hayki, podľa Hayki, ktorí prišli z Babylonu 2350 rokov pred narodením Krista.
Z Arménska sa následne rozpŕchli do všetkých oblastí Gréckeho impéria a podľa ich charakteristického podnikavého ducha sa stali členmi európskych spoločností, pričom si však zachovali svoj vonkajší typ, morálku a náboženstvo.

Kresťanstvo, prinesené do Arménska apoštolmi Tomášom, Tadeášom, Judášom Jakubom a Šimonom Kanaánskym, bolo schválené v 4. storočí svätým Gregorom „Osvetľovateľom“. Počas IV. ekumenického koncilu sa Arméni oddelili od gréckej cirkvi a v dôsledku národného nepriateľstva s Grékmi sa od nich oddelili natoľko, že pokusy o ich zjednotenie s gréckou cirkvou v 12. storočí zostali neúspešné. Ale v tom istom čase sa mnohí Arméni pod menom arménskych katolíkov podriadili Rímu.
Počet všetkých Arménov dosahuje 5 miliónov. Z toho je až 100 tisíc arménskych katolíkov.
Hlava arménsko-gregoriánskej nesie titul katolikos, vo svojej hodnosti je potvrdená ruským cisárom a má sídlo v Etchmiadzine.
Arménski katolíci majú svojich vlastných arcibiskupov, ktorých im dodáva pápež
Hlava arménskej cirkvi: Jeho Svätosť najvyšší patriarcha a katolikos všetkých Arménov (teraz Karekin II.).
Gruzínska pravoslávna cirkev (oficiálne: Gruzínska apoštolská autokefálna pravoslávna cirkev; Gruzínsko - autokefálna miestna pravoslávna cirkev, majúca šieste miesto v diptychoch slovanských miestnych cirkví a deviate miesto v diptychoch starých východných patriarchátov. Jedna z najstarších kresťanských cirkví v r. svet. Jurisdikcia sa vzťahuje na územie Gruzínska a na všetkých Gruzíncov, kdekoľvek žijú. Podľa legendy založenej na starom gruzínskom rukopise je Gruzínsko apoštolským údelom Matky Božej. V roku 337 prostredníctvom diel svätej Niny Kresťanstvo sa stalo rovným apoštolom štátne náboženstvo Gruzínsko. Cirkevná organizácia sa nachádzala v rámci Antiochijskej cirkvi (Sýrskej).
V roku 451 spolu s arménskou cirkvou neprijala rozhodnutia Chalcedónskeho koncilu a v roku 467 sa za kráľa Vachtanga I. osamostatnila od Antiochie, čím získala štatút autokefálnej cirkvi s centrom v Mcchete (sídl. Najvyššieho katolíka). V roku 607 cirkev prijala rozhodnutia Chalcedónu a rozišla sa s Arménmi. Hlava gruzínskej cirkvi nesie titul: Katolikos-patriarcha Gruzínska, arcibiskup Mtskheta-Tbilisi a metropolita Pitsundy a Cchum-Abchazeti (teraz Iľja Druhý)

Hlavy arménskej a gruzínskej cirkvi.

Lot preblahoslavenej Panny Márie

Kresťanstvo v Gruzínsku vzniklo za čias prvých apoštolov. Iberia išla k Matke Božej žrebom, keď si prví apoštoli vybrali krajiny, aby kázali Krista. Ale z vôle Božej bolo toto poslanie zverené apoštolovi Ondrejovi.

Podľa legendy tam kazateľskú činnosť vykonávali aj apoštoli Matúš, Tadeáš a Šimon Cannait, ktorí tam podstúpili mučeníctvo. Vznik kresťanstva nebol jednoduchý. Na samom začiatku svojho vývoja bola takmer tristo rokov vystavená prenasledovaniu. Kráľ Farsman 1. v prvom storočí vykonal brutálne prenasledovanie kresťanov s odvolaním sa na tvrdú prácu v Tauris.

História formovania pravoslávia v Gruzínsku si zaslúži osobitnú pozornosť, pretože všetky udalosti spojené s krstom Gruzíncov majú konkrétne historické dátumy a jednotlivé fakty o zázrakoch, ku ktorým došlo v súvislosti s týmto javom, neboli prevzaté z legiend a tradícií, ale zo skutočných udalostí, ktorých svedkami boli očití svedkovia.

Ortodoxia získala oficiálne uznanie v Gruzínsku v roku 324. Táto veľká udalosť je spojená s menami:

1. Svätý Nino z Kappadokie. Jej kázanie prispelo k prijatiu krstu Gruzíncami.
2. Kráľ Mirian, ktorý sa obrátil k viere vďaka svätej Nine a zázračnému uzdraveniu zo slepoty, ktorá ho zasiahla, keď sa obrátil k Pánovi.
3. Svätá kráľovná Nana.

Bez týchto mien je nemožné si predstaviť pravoslávne Gruzínsko.

Svätý Nino sa narodil v Kappadokii v kresťanskej rodine a od detstva dostal primeranú výchovu. Ešte v mladosti, keď v roku 303 utekala pred prenasledovaním cisára Diokleciána, medzi 37 kresťanskými dievčatami utiekla do Arménska, kde zázračne unikla smrti, a potom do Ibérie, kde kázala Krista.

Krst

Vládnuci gruzínsky kráľ Marián a jeho manželka Nano boli presvedčení pohania. Vďaka modlitbám Nina sa kráľovná, ktorá bola dlho ťažko chorá, uzdravila a prijala krst od svätca, čo vyvolalo hnev kráľa, ktorý bol pripravený obe ženy popraviť. Ale 20. júla 323 sa mu stal podobný príbeh, aký sa stal apoštolovi Pavlovi.

Keď bol na poľovačke a dozvedel sa, že jeho manželka, kráľovná Nano, bola pokrstená, nahnevane prisahal, že ju a Nina popraví. No akonáhle sa začal Nino a kráľovnej vyhrážať popravou a rúhaním, okamžite oslepol. Nedostal žiadnu pomoc od svojich modiel a v zúfalstve sa obrátil ku Kristovi v modlitbe. Jeho vízia sa vrátila.

Tieto udalosti sa odohrali na jar roku 323 a 6. mája toho istého roku gruzínsky kráľ Mirian, uzdravený z náhlej slepoty a viery v Kristovu moc, prestúpil na pravoslávie. Táto udalosť sa stala zlomom v dejinách Gruzínska, pretože po obrátení sa kráľ stal verným propagátorom pravoslávia vo svojej krajine.

14. októbra 324 (podľa niektorých zdrojov v roku 326) v Mcchete na rieke Kura, biskup Ján, špeciálne vyslaný na tento účel cárom Konštantínom Veľkým, pokrstil ľud. V ten deň boli pokrstené desaťtisíce Gruzíncov. Tento dátum je časom začiatku krstu Gruzínska. Od tej doby sa pravoslávie stalo oficiálnym štátnym náboženstvom.

Na pamiatku víťazstva kresťanstva boli v pohorí Kartli postavené kríže. A v Mtskhete postavil kráľ Mirian, ktorý položil základy pre stavbu kostolov, prvý pravoslávny kostol v chrámovej histórii krajiny, Svetitskhoveli (životodarný stĺp), teda Katedrálu dvanástich apoštolov. Ak náhodou navštívite Gruzínsko, určite navštívte tento chrám.

Po krste sa pravoslávne Gruzínsko nikdy nevrátilo k pohanstvu. Pravidelne sa objavovali korunovaní odpadlíci, ktorí sa pokúšali prenasledovať veriacich v Krista. Ale gruzínsky ľud nikdy neopustil svoju vieru.

Okrem toho je veľa známych faktov o obrovskom výkone Gruzíncov v mene viery Kristovej. Známym historickým faktom je, že v roku 1227 moslimovia vedení šáhinšáhom Jalal Ed Dinom dobyli Tbilisi a obyvateľom mesta bolo prisľúbené zachovanie ich životov výmenou za znesvätenie ikon umiestnených na moste cez rieku Kura. 100 000 mešťanov vrátane žien, starých ľudí a detí, jednoduchých mníchov a metropolitov si zvolilo smrť v mene Krista. Takýchto príkladov je v histórii Gruzínska veľa.

Počas histórie pravoslávia v Iverii muselo odolávať opakovaným pokusom nielen o jeho násilné zničenie, ale aj o prevrátenie čistoty jeho učenia:

1. Arcibiskup Mobidag (434) sa pokúsil predstaviť herézu arianizmu. Bol však odhalený, zbavený moci a exkomunikovaný z Cirkvi.
2. Boli pokusy predstaviť herézy Petra Fullona.
3. Albánci (v roku 650) s ich herézou manicheizmu.
4. Monofyzitov a ďalších.

Všetky tieto pokusy však zlyhali vďaka Rade pastierov, ktorá ostro odsúdila herézy, ľuďom, ktorí takéto pokusy neakceptovali, katolíkovi Kirionovi, ktorý veriacim zakázal akúkoľvek komunikáciu s heretikmi, a metropolitom, ktorí pevne stáli vo viere a osvietil veriacich.

Gruzínci, ktorí si po dlhé stáročia dokázali hájiť čistotu a zbožnosť svojej viery, si získali rešpekt aj zahraničných veriacich. Grécky mních Procopius teda napísal: „Iveriáni sú najlepší z kresťanov, najprísnejší strážcovia zákonov a nariadení pravoslávia.

Dnes sa 85 % Gruzíncov považuje za pravoslávnych, ústava štátu poukazuje na veľkú úlohu cirkvi v jej histórii. Vo svojom prejave to opäť potvrdil premiér Irakli Kobachidze, ktorý napísal: „Cirkev vždy bojovala za slobodu Gruzínska.

Kresťanstvo v Arménsku a Gruzínsku

Arménsko sa stalo kresťanom pred Iveriou (prijala pravoslávie pred Ruskom). Arménska cirkev sa líši od byzantskej ortodoxie v niektorých otázkach, vrátane rituálov.

Ortodoxia sa tu oficiálne etablovala v roku 301 vďaka aktívnej kazateľskej činnosti svätého Gregora Iluminátora a kráľa Tridata Tretieho. Ten predtým zastával pohanstvo a bol horlivým prenasledovateľom kresťanov. Bol zodpovedný za popravu 37 kresťanských dievčat, ktoré utiekli pred prenasledovaním rímskeho cisára Diokleciána, medzi ktorými bol aj svätý Nino, budúci osvietenec Gruzínska. Po sérii zázračných udalostí, ktoré sa mu prihodili, však uveril v Pána a stal sa aktívnym propagátorom kresťanstva medzi Arménmi.

Niektoré existujúce rozdiely v dogmách s Cirkvou Gruzínska a Ruska majú svoj pôvod počas Štvrtého ekumenického koncilu, ktorý sa konal v Chalcedóne v roku 451 a týkal sa monofyzitskej herézy Eutyches.

Kresťania Arménskej apoštolskej cirkvi uznávajú rozhodnutia iba troch ekumenických koncilov, pretože na štvrtom sa Arméni nezúčastnili, keďže ich príchodu zabránila vojna. Ale práve na štvrtom koncile boli prijaté dosť významné dogmy kresťanstva týkajúce sa herézy monofyzitizmu.

Po opustení rozhodnutí posledného koncilu pre neprítomnosť svojich zástupcov Arméni v skutočnosti prešli do monofyzitizmu a pre pravoslávnych je popieranie dvojitej jednoty Kristovej podstaty pádom do herézy.

Rozdiely sú tiež nasledovné:

1. Pri slávení Eucharistie.
2. Poprava kríža vykonaná katolíckym spôsobom.
3. Rozdiely medzi niektorými sviatkami podľa dátumov.
4. Používanie organu počas bohoslužieb, ako katolíci.
5. Rozdiely vo výklade podstaty „Svätého ohňa“.

V roku 491 na miestnom zastupiteľstve vo Vagharshapat Gruzínci tiež opustili rozhodnutia Štvrtého ekumenického koncilu. Dôvodom tohto kroku bola vízia v dekrétoch štvrtého koncilu o dvoch prirodzenostiach Krista o návrate k nestorianizmu. V roku 607 však boli rozhodnutia z roku 491 revidované, bolo od nich upustené a vzťahy s arménskou cirkvou, ktorá si naďalej udržiavala svoje predchádzajúce pozície, boli prerušené.

Autokefália, teda administratívna nezávislosť cirkvi, bola získaná koncom piateho storočia za vládcu Ibérie Vakhtanga Gorgasaliho. Prvou hlavou zjednotenej cirkvi Gruzínska, katolikos-patriarcha, bol John Okropiri (980-1001). Po pripojení k Rusku v 19. storočí sa gruzínska cirkev stala súčasťou ruskej cirkvi, čím stratila autokefáliu.

Tento stav trval až do roku 1917, kedy sa všetko vrátilo na svoje predchádzajúce miesto a bola obnovená autokefália GOC. V roku 1943 ho oficiálne uznal Moskovský patriarchát a 3. marca 1990 Konštantínopolský patriarchát.

Dnes je v diptychu cirkví na prvom mieste po Ruskej pravoslávnej cirkvi. Hlavou gruzínskej pravoslávnej cirkvi je katolikos-patriarcha Ilia II.

Gruzínske a ruské pravoslávie sa nelíšia. Len politici sa snažia oddeliť bratov vo viere. Používa sa na to akákoľvek výhovorka, vrátane pokusov o zmenu názvu krajiny. Takže slovo Sakrtvelo sa z gruzínčiny do ruštiny prekladá ako Gruzínsko a domorodí obyvatelia obývajúci krajinu sa nazývajú Gruzínci. Tieto mená, v mierne upravenej forme, sa po stáročia používajú v jazykoch iných národov.

V týchto menách však dnes niektorí pseudopatrioti gruzínski politici nachádzajú ruský vplyv. S odvolaním sa na skutočnosť, že na Západe mnohí nazývajú Gruzínsko Gruzínskom alebo Gruzínskom, čo je podľa nich správnejšie, pretože tradične akceptované bežné mená sú spojené so skutočnosťou, že Gruzínsko je súčasťou Ruska. Niektorí lídri vo vláde štátu si dovoľujú vysloviť takéto vyhlásenia.

Pravoslávie sa však aktívne podieľa na vnútornom živote krajiny a zohráva dôležitú úlohu. Svedčí o tom len jedna skutočnosť: na významné pravoslávne sviatky štát vyhlasuje trestom milosť. Stalo sa každoročnou tradíciou, že katolikos-patriarcha Ilia II vedie obrad krstu osobne. Táto udalosť sa koná 14. októbra na pamiatku krstu Gruzíncov biskupom Jánom v októbri 324 v Kure. Vyšla kniha obsahujúca fotografie desiatok tisíc krstných detí patriarchu. Ak chcete, aby sa vaše dieťa stalo krstným synom patriarchu, skúste sem prísť.

Starí veriaci sa tu cítia celkom príjemne. V krajine sa nachádza asi dvadsať ich komunít. Podľa jurisdikcie patria k ruskej pravoslávnej cirkvi starovercov v Rumunsku (diecéza Zugdian) a ruskej starovekej cirkvi Pravoslávna cirkev.

Gruzínska pravoslávna cirkev zahŕňa 36 diecéz, na čele ktorých stojí 36 gruzínskych metropolitov. Patriarcháty sa nachádzajú v Mtskhete a Tbilisi. Okrem diecéz nachádzajúcich sa v štáte existuje šesť zahraničných diecéz, medzi ktoré patria:

1. Západoeurópsky s oddelením v Bruseli.
2. Anglo-írsky, oddelenie sa nachádza v Londýne.
3. Diecéza východnej Európy.
4. Kanadský a severoamerický s oddelením v Los Angeles.
5. Diecéza v Južnej Amerike.
6. austrálsky.

Čínska vláda sa nazýva Gruzínska apoštolská autokefálna pravoslávna cirkev. V medzinárodnom prepise - Gruzínska apoštolská autokefálna pravoslávna cirkev.

Príbeh

Hlavný článok: Krst Iberie

Kresťanstvo sa stalo štátnym náboženstvom v Kartli v 4. storočí. Tento významný fenomén v gruzínskych dejinách je spojený so sv. Rovní apoštolom. Nino, osvietenec Gruzínska, so sv. Kráľ Mirian a sv. Kráľovná Nana.

Pôvodom z Kapadócie, blízky príbuzný sv. Juraja, sv. Nino Kartlimu z Jeruzalema, na plnenie vôle sv. Matka Božia, po sv. Apoštoli opäť kázali a posilňovali kresťanstvo v tomto regióne. Z milosti a moci sv. Nino, kráľ Mirian a kráľovná Nana prijali kresťanstvo.

Na žiadosť kráľa Miriana vyslal byzantský cisár Konštantín I. Veľký duchovenstvo pod vedením biskupa Jána, aby pokrstil kráľa, jeho rodinu a ľud. Pred príchodom duchovenstva sa v Mtskhete začala výstavba kostola, kde spočívalo rúcho Pána. Toto miesto je a vždy bude centrom duchovného života gruzínskeho národa. Tu je katedrálny kostol na počesť 12 apoštolov - Svetitskhoveli.

Po oficiálnom prijatí kresťanstva cisár sv. Konštantín a sv. Elena poslala do Gruzínska časť životodarného kríža a tabule, na ktorej stál Pán počas ukrižovania, ako aj ikonu Spasiteľa.

Gruzínsko(náklad. საქართველო , Sakartvelo) je štát nachádzajúci sa v západnej Ázii a na Strednom východe, v západnej časti Zakaukazska na východnom pobreží Čierneho mora. Gruzínsko hraničí s Arménskom a Tureckom na juhu, Azerbajdžanom na juhovýchode a Ruskom na východe a severe. Hlavným mestom je Tbilisi. Úradným jazykom je gruzínčina.

Najväčšie mestá

• Batumi
• Kutaisi

Gruzínska pravoslávna cirkev

Gruzínska pravoslávna cirkev(oficiálny názov: Gruzínska apoštolská autokefálna pravoslávna cirkev, náklad საქართველოს სამოციქულო ავტოკეფალური მართლმადიდებელი ეკლესია ) je autokefálna miestna pravoslávna cirkev, ktorá má šieste miesto v diptychoch slovanských miestnych cirkví a deviate miesto v diptychoch starých východných patriarchátov. Jeden z najstarších kresťanských kostolov na svete. Jurisdikcia sa vzťahuje na územie Gruzínska a na všetkých Gruzíncov bez ohľadu na to, kde žijú, ako aj na územie čiastočne uznaného Abcházska a Južného Osetska a severného Turecka. Podľa legendy založenej na starom gruzínskom rukopise je Gruzínsko apoštolským údelom Matky Božej. V roku 337 sa kresťanstvo prostredníctvom diel svätej Niny, rovnej apoštolom, stalo štátnym náboženstvom Gruzínska. Cirkevná organizácia bola v rámci antiochijskej cirkvi. Otázka, či gruzínska cirkev dostane autokefáliu, je ťažká. Podľa historika gruzínskej cirkvi, kňaza Kirilla Tsintsadzeho, sa gruzínska cirkev tešila skutočnej nezávislosti od čias kráľa Miriana, ale úplnú autokefáliu dostala až v 5. storočí od koncilu, ktorý zvolal antiochijský patriarcha Peter III.

V článku 9 ústavy Gruzínska sa uvádza: „Štát uznáva výlučnú úlohu Gruzínskej pravoslávnej cirkvi v dejinách Gruzínska a zároveň vyhlasuje úplnú slobodu náboženského presvedčenia a náboženstva, nezávislosť cirkvi od štátu.“

Príbeh

Skoré obdobie

Podľa gruzínskej legendárnej histórie je Gruzínsko apoštolským údelom Matky Božej.

Krátko po tejto udalosti išiel apoštol Ondrej kázať kresťanstvo. Najprv išiel z Palestíny na sever, potom sa obrátil na východ, dostal sa do mesta Trebizond, ktoré sa v tom čase nachádzalo v Egrisi (moderná Mingrelia), po kázaní evanjelia sa tam presťahoval na hranice Ibérie, do krajiny Did- Adchara.

Tam apoštol kázaním a robením zázrakov obrátil mnoho ľudí na kresťanstvo a pokrstil ich. Podľa príbehu Tsarevicha Vakhushtiho, syna cára Vakhtanga V., sa na mieste, kde apoštol Ondrej umiestnil ikonu Matky Božej, otvoril liečivý prameň. Keď apoštol vymenoval novoobrátených kresťanov za kňazov a diakonov, postavil chrám na počesť Matky Božej a nastolil cirkevný poriadok, opustil ich.

Predtým, ako svätý Ondrej opustil túto krajinu, konvertiti ho požiadali, aby opustil ikonu Bohorodičky, ale apoštol nesúhlasil s takouto žiadosťou, ale nariadil urobiť dosku veľkú ako táto ikona a priniesť mu ju. Keď bola tabuľa hotová, položil ju na ikonu Matky Božej a ikona sa na tabuli úplne zobrazila. Apoštol dal kresťanom nový obraz, ktorý umiestnili do svojho nového kostola. Potom svätý Ondrej odišiel do iných krajín.

Po prekročení hory nazývanej Hora Železného kríža a rokliny Dzarkhi vstúpil na hranice Samtskhe a zastavil sa v dedine Zaden-gora. Odtiaľto odišiel do mesta Atskuri, v staroveku nazývaného Sosangeti. Po dosiahnutí Atskuri si apoštol vybral jeden dom v blízkosti hlavného chrámu mesta a usadil sa v ňom. V tom čase tam vládla vdova, ktorá mala jediného syna, ktorého milovala nadovšetko na svete, ktorý bol jediným dedičom jej kráľovstva. Žiaľ, syn vdovy zomrel krátko pred príchodom apoštola do Atskuri.

Podľa legendy sa počas pobytu apoštola Ondreja v Atskuri stalo niekoľko zázrakov - z ktorých hlavným bolo vzkriesenie syna vdovy a zničenie sôch pohanských bohov. Potom, keď svätý Ondrej vymenoval pre konvertitov biskupa, kňazov a diakonov, chcel ísť do iných krajín, ale kráľovná a jej poddaní požiadali Ondreja, aby ich neopúšťal alebo aby im nechal zázračnú ikonu Matky Božej. Ikona, ktorú zanechal svätý Ondrej, bola umiestnená v novom kostole postavenom na počesť Matky Božej.

Čoskoro po opísaných udalostiach odišiel Andrej do Nigli, Klarjeti a Artan-Pankoly, kde po dlhej kázni obrátil obyvateľov týchto miest na kresťanstvo a pokrstil ich. Potom sa vrátil do Jeruzalema na sviatok Pesach.

Po Turícach vzal svätý Ondrej so sebou apoštola Šimona Kanaánčana, Matúša, Tadeáša a ďalších. Najprv s nimi odišiel ku kráľovi Abgarovi, kde po kázaní Božieho slova a pokrstení obyvateľov odišiel od apoštola Tadeáša, aby založil novú Cirkev. Ostatní, ktorí chodili a kázali o mestách a dedinách Kappadokie a Pontu, sa nakoniec dostali do Kartli (krajina Kartala) (Ibéria). Ďalej prešli časťou krajiny Mtiuleti k rieke Chorokhi.

Potom apoštoli navštívili Svaneti, za vlády vdovskej kráľovnej, manželky zavraždeného pontského kráľa Polamona Pythodora, ktorá spolu s mnohými jej poddanými prijala kresťanstvo a dala sa pokrstiť samotným Ondrejom. Vo Svaneti zostal apoštol Matúš a ďalší učeníci s kráľovnou, aby ustanovili novoosvietených v kresťanstve, ako o tom svedčí blahoslavený Hieronym. Zo Svanetie odišiel Andrej spolu so Simonom Kananitom do Osetska, kde sa dostal do mesta Fostafora. Tu apoštoli mnohých obrátili na kresťanstvo. Keď opustili Osetsko, odišli do Abcházska a dostali sa do mesta Sevasti (dnes Suchumi), kde mnohých aj obrátili. Tu Andrej nechal apoštola Šimona Kanaánca s ostatnými, aby potvrdil konvertitov, zatiaľ čo on sám odišiel do krajiny Jiketov. Djiketovia neprijali kresťanstvo a navyše, sám apoštol bol takmer zabitý. Andrei ich opustil a odišiel do Horného Suadagu.

Obyvatelia Horného Suadagu prijali náboženstvo od apoštola. Odtiaľto odišiel na horné pobrežie Čierneho mora, navštívil mestá a dediny a nakoniec sa dostal do mesta Patras v Acháji, kde v roku 55 zomrel na kríži od Anthipat Egeates.

Viera, ktorú hlásal sv. Ondrej a apoštoli, ktorí zostali po jeho odchode, sa začali zakoreniť medzi ľuďmi. Aderki alebo Farsman I., ktorý vládol v Kartli (Ibéria) tri roky pred naším letopočtom a vládol krajine šesťdesiattri rokov, sa dopočul, že jeho poddaní prešli od pohanstva ku kresťanstvu a začal prenasledovať kresťanov. Mnohí z nich utrpeli mučeníctvo počas tohto prenasledovania spolu s apoštolom Šimonom Horlivcom. Kresťanstvo, očividne potlačené zúrivosťou kráľa, v skutočnosti nebolo porazené: kresťania zostali, skrývali sa v horách a lesoch, mali miesta valných zhromaždení a modlitieb. Čoskoro sa hrob Šimona Kanaánskeho, ktorý sa nachádza v horách Abcházska neďaleko Suchumi, stal predmetom hlbokej úcty.

Od čias tohto prenasledovania, takmer pol storočia, už Ibéria neprijímala kazateľov kresťanstva odnikiaľ a nemala vodcov, ktorí by konvertitov potvrdzovali v ich vyznaní.

Už v stom roku svätý mučeník Klement, rímsky biskup, vyhnaný cisárom Trajánom na opustené miesta Tauris, zázrakmi a učením pomohol mnohým Kolchiánom zostať verní kresťanstvu. Podľa Michaila Sabinina medzi sedemdesiatimi kostolmi, ktoré postavil svätec počas svojho života na pobreží Čierneho mora, bola aj Kolchida.

Medzitým konečné ustanovenie kresťanstva a skutočnosť, že sa ním stalo dominantné náboženstvo, bolo ovocím dlhoročného a usilovného kázania apoštola všetkých, svätej osvietenkyne, blahoslavenej matky Niny.

Kresťanstvo ako štátne náboženstvo

V období medzi rokmi 318 a 337, najpravdepodobnejšie v rokoch 324-326. Prostredníctvom diel svätej Niny, rovnej apoštolom, sa kresťanstvo stalo štátnym náboženstvom Gruzínska. Cirkevná organizácia bola v rámci antiochijskej cirkvi.

V roku 451 spolu s arménskou cirkvou neprijala rozhodnutia Chalcedónskeho koncilu a v roku 467 sa za kráľa Vachtanga I. osamostatnila od Antiochie, čím získala štatút autokefálnej cirkvi s centrom v Mcchete (sídl. Najvyššieho katolíka). V roku 607 Cirkev prijala rozhodnutia Chalcedónu, čím porušila kánonickú jednotu s Arménskou apoštolskou cirkvou.

Za Sásánovcov (VI-VII storočia) odolal boju proti perzským uctievačom ohňa av období tureckých výbojov (XVI-XVIII storočia) - proti islamu. Tento vyčerpávajúci boj viedol k úpadku gruzínskeho pravoslávia a strate kostolov a kláštorov vo Svätej zemi.

V roku 1744 sa v gruzínskej cirkvi uskutočnili reformy podobné reformám patriarchu Nikona v Rusku.

Gruzínsky exarchát ruskej cirkvi

V roku 1801 sa Gruzínsko stalo súčasťou Ruská ríša. Podľa projektu, ktorý vypracoval hlavný správca generál A.P. Tormasov a predložil Alexandrovi I. v roku 1811, namiesto 13 diecéz boli vo východnom Gruzínsku zriadené dve: Mtskheta-Kartali a Alaverdi-Kakheti. Posvätná synoda 21. júna 1811 odvolala z funkcie katolikos-patriarchu Antona II.

Od 30. júna 1811 do marca 1917 (de facto) mala cirkev v Gruzínsku štatút Gruzínskeho exarchátu ruskej cirkvi; titul katolikos bol zrušený. Varlaam (Eristavi) sa stal prvým exarchom 8. júla 1811 (30. augusta 1814 – 14. mája 1817;

Koncom roku 1810 bol zrušený aj abcházsky katolicózát, ktorý bol začlenený do gruzínskeho exarchu.

Po Varlaamovi (Eristavi) boli za exarchov menovaní negruzínski biskupi, čo často viedlo k treniciam s miestnym duchovenstvom a excesom, ako bola vražda exarchu Nikona (Sofia) 28. mája 1908 v budove gruzínsko-imeretského chrámu. Synodálny úrad.

Obnovenie autocefalie. Nedávne obdobie

12. marca (25. marca) 1917 na Mtskhetskom koncile bola vyhlásená autokefália gruzínskej cirkvi; Biskup Leonid (Okropidze) z Guria-Mingrelia bol zvolený za strážcu trónu katolíkov. Ten 13. marca oznámil gruzínskemu exarchovi, arcibiskupovi Kartalin-Kacheti Platon (Roždestvensky), jeho odvolanie zo stolice, čo ruská pravoslávna cirkev neuznala.

27. marca 1917 dočasná vláda v zásade uznala autokefáliu gruzínskej cirkvi. 10. júla 1917 sa na spoločnej schôdzi dočasnej vlády a synody rozhodlo zriadiť kaukazský exarchát pre dobrovoľný vstup doň ruských farností Tiflis, Elizavetpol, Baku, Erivan, Kutais, provincie Čierneho mora a Kars, región Batumi. , okresy Artvinsky, Zagatala a Suchumi. Za biskupa v Tiflise bol vymenovaný Teofylakt (Klementyev), ktorý bol gruzínskymi biskupmi čoskoro odstránený z Gruzínska.

Moskovský patriarcha Tichon vo svojom posolstve z 29. decembra 1917 katolíkovi Kirionovi II. (Sadzaglišvilimu), zvolenému na koncile v septembri 1917, odsúdil svojvoľný charakter obnovenia autokefálie staršej gruzínskej cirkvi. Komunikácia medzi moskovským patriarchátom a gruzínskou cirkvou bola prerušená.

V roku 1927 gruzínska cirkev prešla na nový juliánsky kalendár, no pod tlakom veriacich musela svoje rozhodnutie „odložiť“.

Oficiálne bola komunikácia obnovená dekrétom Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi z 19. novembra 1943.

V roku 1997 Gruzínska pravoslávna cirkev opustila Svetovú radu cirkví.

Primas od 23. decembra 1977 - Jeho Svätosť a Blaženosť Catholicos-patriarcha celého Gruzínska, arcibiskup Mtskhety a Tbilisi a metropolita Pitsundy a Cchum-Abchaze Ilia II.

Cirkev pozostáva z 35 diecéz, združujúcich okolo 300 spoločenstiev; Abcházska diecéza po roku 1992 de facto nie je súčasťou gruzínskej cirkvi. V Južnom Osetsku je tiež kanonický nepokoj, kde sú podľa katolikos Ilia II. „prítomní predstavitelia ruskej cirkvi v zahraničí“.

Vzťahy s Moskovským patriarchátom

Oficiálny predstaviteľ Moskovského patriarchátu, veľkňaz Vsevolod Chaplin, v auguste 2008 v súvislosti s vojenským konfliktom v Gruzínsku povedal: „Politický rozhodnutia neurčujú otázky cirkevnej jurisdikcie a oblasti pastoračnej zodpovednosti. Tieto otázky sa musia vyriešiť na kánonickom poli v rámci dialógu medzi oboma cirkvami.

9. novembra 2008 metropolita Kirill, predseda DECR MP (teraz patriarcha Moskvy a celej Rusi), v rozhovore pre kanál Vesti, povedal najmä o „Alanskej diecéze“: "Potrebovať povedať, že nejde len o schizmatickú diecézu, ale faktom je, že hlava tejto diecézy prijala biskupskú vysviacku od gréckych starých kalendáristov. [- Toto je tiež neuznaná hierarchia] Úplne správne, z takzvanej Cypriánovej synody. Všetky aktivity tejto synody vo vzťahu k Rusku sú zamerané na oslabenie Ruskej pravoslávnej cirkvi. A čo sa stane: na jednej strane ruskí vojaci prelievajú krv za osetský ľud, aby ochránili Južné Osetsko, a na druhej strane sú duchovní vodcovia tejto krajiny pod jurisdikciou schizmatickej cirkvi, ktorá stanovuje jej hlavné Cieľom je zničiť jednotu Ruskej pravoslávnej cirkvi. Ale to sa nedeje. Preto prvá vec, ktorú treba urobiť, je, samozrejme, vyriešiť problém s touto schizmatickou jurisdikciou.“

12. septembra 2009 na stretnutí Valdajského diskusného klubu potvrdil postoj Moskovského patriarchátu k otázke územia gruzínskej cirkvi predseda odboru pre vonkajšie cirkevné vzťahy MP arcibiskup Hilarion ( Alfeev) z Volokolamska.

Svätí

Svätyne

Chrámy

Kostol Najsvätejšej Trojice (Gergeti)

Kostol Najsvätejšej Trojice v Gergeti (gruzínsky: გერგეტის წმინდა სამება, Gergetis Tsminda Sameba, 1. gruzínska vojenská dedina v Gruzínsku v nadmorskej výške 2 v 2. na pravom brehu Chkheri (prítok Terek), priamo nad obcou Stepantsminda.

Svätyňa bola postavená v 14. storočí a je jediným kostolom s krížovou kupolou v regióne Khevi. V blízkosti chrámu sa zachovala stredoveká zvonica.

Počas sovietskych čias bol kostol zatvorený, ale teraz bol vrátený gruzínskej pravoslávnej cirkvi. Populárne medzi turistami.

Inštrukcie: Ak sa rozhodnete vyliezť na Kazbek, trasa vedie priamo okolo chrámu. Takže je to niečo ako bezplatná kultúrna aplikácia. Horolezci tu majú vo zvyku stráviť prvú noc, aby sa prispôsobili nadmorskej výške.

Ku kostolu Najsvätejšej Trojice v Gergeti sa dostanete pešo. Nenechajte sa vydesiť jeho výškou, ak ste ochotní stráviť lezením hodinu alebo dve a vaša fyzická zdatnosť vám to umožňuje, tak prečo nie? Výstup na vrchol trvá asi tri hodiny. Budete musieť prejsť dedinou Gergeti, namotať sa pozdĺž malého, neškodného lesného hada, niekedy skratkou po dobre vychodených cestách a vyliezť na vrchol po ceste, ktorá stúpa pod veľkým uhlom.

Svetitskhoveli (Mtskheta)

Spomedzi zachovaných historických budov je Svetitskhoveli (gruzínsky: სვეტიცხოველი) najväčší v Gruzínsku. Po stáročia bolo centrom kresťanského Gruzínska. V 4. storočí postavil kráľ Mirian III., ktorý konvertoval na kresťanstvo, na radu Apoštolov rovných Nine, prvý drevený kostol v Gruzínsku, ktorý sa dodnes nezachoval.

Jedným zo základov chrámu bol céder, ktorý označoval miesto pochovania Kristovho rúcha. V druhej polovici 5. storočia postavil zbožný kráľ Vakhtang I Gorgasal na mieste tohto kostola baziliku, ktorej horné základy odkryli sovietski bádatelia (pod vedením V. Tsintsadzeho) v 70. rokoch 20. storočia. a odišiel na verejné zhliadnutie.

V 11. storočí na mieste poškodenej baziliky postavil katolík z Gruzínska Melkizedek I. (1012-1030, 1039-1045) chrám. Súčasný trojloďový štvorstĺpový kostol s krížovou kupolou v mene dvanástich apoštolov bol postavený v rokoch 1010 až 1029 pod dohľadom architekta Arsakidzeho (spomínaného v nápise na fasáde).

Adresa: Nachádza sa v juhovýchodnej časti Mtskheta, v starobylom centre mesta

Katedrála Narodenia Panny Márie (Batumi)

Chrám dal postaviť v rokoch 1898-1903 Stepan Zubalašvili na pamiatku svojej zosnulej matky Alžbety, ktorá ho požiadala postaviť v Batumi. katolícky kostol. Stepan pozval na stavbu umelcov a architektov z Talianska. Celkovo stavba stála 250 tisíc rubľov.

Počas rokov sovietskej moci hrozilo chrámu zničenie. Medzi tými, ktorí hovorili na jeho obranu, bol aj spisovateľ Konstantin Gamsakhurdia. Režisér Tengiz Abuladze nakrútil podľa tohto príbehu film „Pokánie“. V dôsledku toho sa budova zachovala a v priebehu rokov slúžila na rôzne účely: bolo tu laboratórium vysokého napätia, archív a ďalšie inštitúcie.

V 70. rokoch bol chrám obnovený a v 80. rokoch bol prenesený do gruzínskej pravoslávnej cirkvi. 16. mája 1989 vysvätil chrám katolikos-patriarcha Gruzínska Ilia II., po čom bolo pokrstených asi 5 tisíc ľudí.

Nariadením ministra kultúry a ochrany pamiatok č. 3/31 zo dňa 21. februára 2011 bola katedrála zaradená do zoznamu kultúrnych pamiatok, historických a kultúrnych pamiatok Batumi.

V súčasnosti je chrám súčasnou katedrálou diecézy Batumi a Laz gruzínskej pravoslávnej cirkvi.

Adresa: Georgia, Batumi, St. Chavchavadze, 25

Kláštory

Kláštor Gelati Panny Márie (Kutaisi)

Kláštor založil kráľ Dávid IV. Staviteľ v roku 1106 a stal sa jeho hrobkou. Katedrálny kostol postavili pred rokom 1125 a ďalších päť rokov ho zdobili mozaiky, ktoré sú považované za najlepšie v celom Zakaukazsku. V tom čase bol kláštor sídlom akadémie Gelati, ktorej členovia sa živo zaujímali o starovekú grécku filozofiu.

V 13. storočí boli kostoly sv. Mikuláša a sv. George, ako aj trojposchodovú zvonicu. Nástenné maľby pochádzajú z rôznych období gruzínskej histórie, od 12. do 18. storočia; Pozoruhodné sú najmä portréty korunovaných osôb. Predtým sa v kláštore zachovalo množstvo cenných ikon a predmetov úžitkového umenia; počas sovietskych čias boli skonfiškované a distribuované do múzeí.

Adresa: Georgia, Gelati (11 km od Kutaisi).

Inštrukcie: Kláštor sa nachádza kúsok od diaľnice Kutaisi-Tkibuli. Odbočka má ukazovateľ. Z diaľnice treba ísť po kľukatej ceste asi tri kilometre. Pred vchodom je parkovisko a niekoľko stánkov so suvenírmi.

Kláštor David-Gareji

7.1. Vznik gruzínskej cirkvi. Kresťanstvo v Gruzínsku I-V storočia Problém autokefálie

Prvými hlásateľmi kresťanstva na území Gruzínska (Iveria) boli svätí apoštoli Ondrej Prvozvaný a Šimon Horlivec. Keďže pobrežie Čierneho mora často slúžilo ako miesto vyhnanstva pre množstvo nežiaducich osôb v Rímskej ríši, hlásanie evanjelia tu vykonávali exiloví predstavitelia kléru, jedným z nich bol najmä sv. Klementa, rímskeho biskupa, vyhnaného cisárom Trajánom. St. Klement kázal v Tauride Chersonesus.

V ďalších dobách sa kresťanstvo šírilo misionármi pochádzajúcimi z pohraničných kresťanských provincií (hlavne Malej Ázie), ako aj kontaktmi prostredníctvom stretov medzi Gruzíncami a kresťanskými Grékmi.

Hromadný krst Gruzíncov nastal v 20. rokoch. IV storočia vďaka aktivitám sv. Rovná sa apoštolom Nine († 335), ktorá je právom považovaná za osvietenkyňu Gruzínska. Keď prišla do Gruzínska, oslávila sa svätým životom a mnohými zázrakmi.

V roku 326 za kráľa Miriana bolo kresťanstvo vyhlásené za štátne náboženstvo krajiny. Mirian postavil chrám v mene Spasiteľa v hlavnom meste Ibérie - Mtskheta a na radu sv. Nina poslala k cisárovi vyslancov s prosbou, aby poslal biskupa a duchovných. Cisár Konštantín poslal biskupa Jána do Gruzínska a grécki kňazi pokračovali v obrátení Gruzíncov.

Treba poznamenať, že až do svojej nezávislosti bola gruzínčina pod kánonickou podriadenosťou nie Konštantínopolu, ale Antiochijskej pravoslávnej cirkvi.

V druhej polovici 4. stor. Časť liturgických kníh bola preložená z gréčtiny do gruzínčiny.

Za iberského kráľa Vakhtanga I. Gorgaslana (446 - 499) dosiahlo Gruzínsko svoju moc. V roku 455 presunul hlavné mesto štátu z Mckhety do Tiflisu a v novom hlavnom meste položil základy slávnej Sionskej katedrály. Od staroveku až dodnes je Sionská katedrála katedrálou gruzínskeho primasa. Medzi svätyňami katedrály je najznámejší kríž sv. Nina, vyrobený z viničových konárov a zviazaný vlasmi gruzínskeho osvietenca. Za Vakhtanga bolo v Gruzínsku otvorených 12 biskupských stolíc a knihy Svätého písma Nového zákona boli preložené do gruzínčiny.

Otázka autokefálie je v dejinách gruzínskej cirkvi mimoriadne kontroverzná. Vo vede existuje veľa názorov na presný dátum autokefálie. Nezrovnalosti sa vysvetľujú nedostatkom potrebných zdrojov, ktoré by nám umožnili presne uviesť dátum vyhlásenia nezávislosti gruzínskej cirkvi. Podľa nášho názoru presvedčivejšie vyzerá názor, že Antiochijská stolica udelila gruzínskej cirkvi autokefáliu v roku 457 (táto verzia sa odráža v oficiálnych údajoch pravoslávnej cirkvi). Cirkevný kalendár pre rok 2000, vyd. Moskovský patriarchát). Výskumník sa tiež domnieva, že autokefália bola udelená v roku 457, ale nie Antiochiou, ale Konštantínopolskou cirkvou.

Pôvodne niesol prímas gruzínskej cirkvi titul „Catholicos-Arcibiskup“ a od roku 1012 – „Catholicos-Patriarcha“.

Postupne sa od Iversov šírilo kresťanstvo medzi Abcházcov, v dôsledku čoho bol v roku 541 v Pitiunt (dnešná Pitsunda) zriadený biskupský stolec. Aj v staroveku slúžila Abazgia (západné Gruzínsko) zvyčajne ako centrum exilu. Počas prenasledovania kresťanov za cisára Diokleciána bol mučeník Orentius a jeho 6 bratov vyhnaní do Pitiuntu; Na ceste do Pituntu (v Komanoch - blízko moderného Suchumi) v roku 407 zomrel sv. Ale v cirkevných a politických vzťahoch Abazgia až do konca 8. stor. bol závislý na Byzancii. Úradným jazykom správy a cirkvi bola gréčtina. Pravdepodobne až na prelome 8. – 9. stor. Vzniklo Abcházske (západogruzínske) kráľovstvo (s centrom v Kutaisi), nezávislé od Byzancie. Zároveň sa tu začali objavovať trendy smerujúce k formovaniu samostatnej cirkvi.

7.2. Gruzínska cirkev pod arabskou a tureckou nadvládou ( VIII – XVIII storočia). Rozdelenie na katolicózy

Od konca 7. stor. Severný Kaukaz začína zažívať vlnu arabského dobývania. Byzantská ríša vystupovala ako prirodzený spojenec kresťanských kaukazských národov v boji proti moslimským dobyvateľom.

Napriek tomu sa v roku 736 arabský veliteľ Marwan ibn Muhammad (v gruzínskych zdrojoch - Murvan Glukhoy) so 120-tisícovou armádou rozhodol dobyť celý Kaukaz. V rokoch 736-738 jeho vojská spustošili južnú a východnú Gruzínsku (Kartliyu), kde v roku 740 narazili na prudký odpor aragvetských kniežat Dávida a Konštantína. Títo princovia boli zajatí, podrobení tvrdému mučeniu a Arabmi hodení z útesu do rieky. Rioni. Následne sa arabská armáda presunula ďalej do Západnej Gruzínska (Abazgia), kde bola porazená pod hradbami pevnosti Anakopia a bola nútená opustiť Západné Gruzínsko. Podľa historika Juanshera sa víťazstvo kresťanskej abcházskej armády nad Arabmi vysvetľuje príhovorom ikony Matky Božej z Anakopie - „Nicopea“. Emirát Tbilisi však vznikol na území Západného Gruzínska, podriadeného arabskému kalifovi.

V dôsledku týchto vojen sa posilnila dynastia vládcov Abazgie - Západnej Gruzínska. To prispelo k zjednoteniu regiónu Lazika (južné Gruzínsko) s Abazgiou do jedného západogruzínskeho (abcházskeho) kráľovstva. Paralelne s týmto procesom sa v Abazgii formuje nezávislý abcházsky región. S najväčšou pravdepodobnosťou sa tak stalo za abcházskeho kráľa Juraja II. (916 - 960), keď tu bez ohľadu na záujmy Byzancie vznikol samostatný biskupský stolec Chkondidi. Do konca 9. stor. Grécky jazyk v bohoslužbách postupne ustupuje gruzínčine.

V rokoch 1010 - 1029 V Mtskhete, starobylom hlavnom meste Gruzínska, postavil architekt Konstantin Arsukisdze majestátnu katedrálu „St. Tskhoveli“ („Životodarný stĺp“) v mene dvanástich apoštolov, považovaných za matku gruzínskych kostolov. Odvtedy sa intronizácia gruzínskych katolikos-patriarchov uskutočnila iba v tomto koncile.

Za kráľa Dávida IV. Staviteľa (1089 - 1125) došlo ku konečnému zjednoteniu Gruzínska - západného (Abcházsko) a východného (Kartliya). Za neho bol zlikvidovaný emirát Tbilisi, hlavné mesto štátu bolo presunuté z Kutaisi do Tiflisu (Tbilisi), súčasne došlo k cirkevnému zjednoteniu: Mtskheta Catholicos-Patriarcha rozšíril svoju duchovnú moc na celé Gruzínsko vrátane Abcházska, v dôsledku čoho získal titul Catholicos -Patriarcha celého Gruzínska a územie Západného Gruzínska (Abcházsko) sa stalo súčasťou zjednoteného Mtskheta patriarchátu.

Tak, na prelome XI - XII storočia. Postavenie Iveronskej cirkvi sa zmenilo. Zjednotilo sa – zaniklo rozdelenie na západogruzínsku a východogruzínsku cirkev. Kráľ Dávid sa aktívne podieľal na výstavbe nových chrámov a kláštorov. V roku 1103 zvolal cirkevný koncil, na ktorom bolo schválené pravoslávne vyznanie viery a prijaté kánony týkajúce sa správania kresťanov.

Zlatým vekom pre Georgiu bol čas Dávidovej pravnučky sv. Kráľovná Tamara (1184 – 1213). Rozšírila územie Gruzínska od Čierneho po Kaspické more.Do gruzínčiny boli prekladané diela duchovného, ​​filozofického a literárneho obsahu.

Osobitné nebezpečenstvo pre Gruzínsko od 13. storočia. začali reprezentovať mongolských Tatárov, najmä potom, čo konvertovali na islam. Jednou z najkrutejších kampaní pre Gruzíncov bola kampaň Timura Tamerlána v roku 1387, ktorá nemilosrdne zničila mestá a dediny, ľudia zomierali v stovkách.

Pod vplyvom neustálych výbojov a politických nepokojov na prelome XIII - XIV storočia. V cirkevnom živote dochádza k narušeniu poriadku. V roku 1290 sa od zjednotenej gruzínskej cirkvi oddelil Abcházsky katolicózát – rozšíril svoju jurisdikciu na západné Gruzínsko (od roku 1290 bolo centrum v Pitsunde, od roku 1657 v Kutaisi). Titul primasa je katolikos-patriarcha Abcházska a Imereti.

V tom istom čase sa na území východnej Gruzínska objavil východogruzínsky katolicóza (centrum - Mtskheta). Titul primasa je katolikos-patriarcha Kartalin, Kakheti a Tiflis.

V dlhej sérii katastrof pre gruzínsku cirkev pokračovali osmanskí Turci a Peržania. V priebehu 17. – 18. stor. periodicky podnikali dravé a ničivé nájazdy na územie Zakaukazska.

Niet divu, že až do druhej polovice 18. stor. V Gruzínsku neboli žiadne teologické školy. Až v polovici 18. stor. V Tiflise a Telavi boli otvorené teologické semináre, ale skôr ako sa stihli posilniť, dobyvatelia ich zničili.

Podľa gruzínskeho historika Platóna Iosseliana nebolo pätnásť storočí v gruzínskom kráľovstve jediné panovanie, ktoré by nebolo sprevádzané útokom, skazou alebo krutým útlakom zo strany Kristových nepriateľov.

V roku 1783 kráľ Irakli II z Kartali a Kakheti (východné Gruzínsko) formálne uznal patronát Ruska nad Gruzínskom. V dôsledku rokovaní s Ruskom vydal cisár Alexander I. v roku 1801 manifest, podľa ktorého bolo Gruzínsko (najskôr východné a potom západné) nakoniec pripojené k Rusku.

Pred vstupom Gruzínska do Ruskej ríše pozostávala Gruzínska ríša z 13 diecéz, 7 biskupov a 799 cirkví.

7.3. Gruzínsky exarchát v rámci Ruskej pravoslávnej cirkvi. Obnovenie autokefálie v roku 1917

Gruzínska pravoslávna cirkev sa po zjednotení s Ruskom stala na základe exarchátu súčasťou Ruskej pravoslávnej cirkvi. Západogruzínsky katolikos-patriarcha Maxim II. (1776 - 1795) odišiel v roku 1795 do Kyjeva, kde v tom istom roku zomrel. Od tohto momentu duchovná moc nad oboma katolikozátmi prešla na východogeorgiánskeho katolikos-patriarchu Antonia II. (1788 - 1810). V roku 1810 bol rozhodnutím Svätej synody ruskej cirkvi odvolaný a na jeho miesto bol vymenovaný exarcha Iverie, metropolita Varlaam (Eristavi) (1811 - 1817). Gruzínska cirkev sa tak stala priamo závislou na ruskej pravoslávnej cirkvi a bola nezákonne zbavená autokefálie.

Na druhej strane prítomnosť pravoslávnych Gruzíncov pod krídlom ruskej cirkvi oživila a stabilizovala duchovný život v Gruzínsku, čo by sa za predchádzajúcich podmienok neustáleho dobývania nedalo dosiahnuť.

Počas existencie Gruzínskeho exarchátu sa udiali dôležité pozitívne zmeny: v roku 1817 bol otvorený teologický seminár v Tiflise, v roku 1894 seminár v Kutaisi. Boli otvorené diecézne ženské školy a farské školy.

Od 60. rokov 19. storočia Začal vychádzať časopis „Georgian Spiritual Messenger“ (v gruzínčine). Od roku 1886 začal vychádzať dvakrát týždenne cirkevný a náboženský časopis „Mtskemsi“ („Pastier“) v gruzínskom a ruskom jazyku, ktorý vychádzal do roku 1902. Od roku 1891 do roku 1906 a od roku 1909 do roku 1917. Týždenný oficiálny časopis „Duchovný bulletin gruzínskeho exarchátu“ začal vychádzať v ruštine a gruzínčine s povinným predplatným pre duchovenstvo.

Za exarchu arcibiskupa Pavla (Lebedeva) (1882 – 1887) vzniklo „Bratstvo“ Svätá Matka Božia“, ktorá vydávala duchovnú a morálnu literatúru v ruštine a gruzínčine, organizovala náboženské a morálne čítania, duchovné koncerty atď. V roku 1897 bola reorganizovaná na „Misijné duchovné a vzdelávacie bratstvo“.

Od 70-tych rokov XIX storočia. V Abcházsku sa rozvíja výstavba malých kamenných a drevených kostolíkov a kláštorov. Zároveň práve tu vďaka ruským mníchom, ktorí sem prišli zo Svätej hory Athos, ožívalo centrum pravoslávneho mníšstva. Faktom je, že podľa cirkevnej tradície bol na tejto zemi pochovaný apoštol Šimon Kanaánsky; Abcházsko bolo tiež v stredoveku jedným zo slávnych centier pravoslávia v západnej Gruzínsku.

Významný pozemok (1327 akrov) tu získali ruskí mnísi z kláštora sv. Panteleimona Athos v rokoch 1875 - 1876. Toto územie začali budovať, v dôsledku čoho vznikol kláštor. V roku 1896 bol kompletne postavený kláštorný komplex a v roku 1900 bola postavená katedrála New Athos. Obraz kláštora a katedrály vykonali maliari ikon Volga, bratia Olovyannikov a skupina moskovských umelcov pod vedením N. V. Malova a A. V. Serebryakova. Nový kláštor dostal názov Nový Athos Simono-Kananitsky (Nový Athos), ktorý existuje dodnes.

Osobitnou oblasťou činnosti gruzínskych exarchov je misijná práca medzi horolezcami. Hlásanie kresťanstva medzi Čečencami, Dagestancami a inými kaukazskými národmi sa začalo v 18. storočí. V roku 1724 sv. Ján z Manglisu šíril pravoslávie v Dagestane a založil kláštor Svätého Kríža v Kizlyare. Z jeho iniciatívy bola vytvorená špeciálna misia na čele s Archimandritom Pachomiusom, počas ktorej mnohí Oseti, Inguši a iní horalovia konvertovali na sväté pravoslávie.

V roku 1771 bola vytvorená stála osetská duchovná komisia (s centrom v Mozdoku). V 90. rokoch XVIII storočia jej činnosť dočasne prestala a obnovila sa v roku 1815 za prvého exarchu Varlaama. Na základe osetskej duchovnej komisie v roku 1860 vznikla „Spoločnosť pre obnovu kresťanstva na Kaukaze“, ktorej hlavnými úlohami bolo po prvé kázanie pravoslávia a po druhé duchovné osvietenie kaukazského obyvateľstva. .

Začiatkom dvadsiateho storočia. V Gruzínskom exarcháte boli 4 diecézy, 1,2 milióna pravoslávnych veriacich, vyše 2 tisíc kostolov, cca. 30 kláštorov.

So začiatkom revolučných udalostí roku 1917 a akútnou politickou krízou ruského štátu sa v Gruzínsku začalo hnutie za politickú a cirkevnú nezávislosť.

So vstupom gruzínskej cirkvi do ruskej cirkvi sa v roku 1810 počítalo na základe cirkevnej autonómie, no z autonómnych práv gruzínskeho exarachtu čoskoro nezostalo nič. Od roku 1811 boli v Gruzínsku za exarchov menovaní biskupi ruskej národnosti; Gruzínsky cirkevný majetok prešiel do plnej dispozície ruských úradov atď. Gruzínci proti tejto situácii protestovali. Autokefalistické nálady ortodoxných Gruzíncov sa zintenzívnili najmä koncom 19. a začiatkom 20. storočia. počas práce Predkoncilovej prítomnosti (1906 - 1907), zvolanej za účelom prípravy a preštudovania projektu pripravovaných reforiem v Ruskej pravoslávnej cirkvi.

12. marca 1917, krátko po zvrhnutí cisára v Rusku, sa pravoslávni Gruzínci nezávisle rozhodli obnoviť autokefáliu svojej cirkvi. Gruzínski cirkevní hierarchovia informovali gruzínskeho exarchu, arcibiskupa Platona (Roždestvenského) (1915 - 1917), že odteraz prestane byť exarchom.

Cirkevná správa Gruzínska preniesla svoje rozhodnutie na dočasnú vládu v Petrohrade, ktorá uznala obnovenie autokefálie Gruzínskej pravoslávnej cirkvi, ale len ako národnej cirkvi – bez geografických hraníc – čím ponechala ruské farnosti v Gruzínsku pod jurisdikciu Ruskej federácie. Pravoslávna cirkev.

Nespokojní s týmto rozhodnutím Gruzínci podali protest dočasnej vláde, v ktorej uviedli, že uznanie gruzínskej cirkvi ako národnej a nie územnej autokefálie je v rozhodnom rozpore s cirkevnými kánonmi. Autokefália gruzínskej cirkvi musí byť uznaná na územnom základe v rámci hraníc starovekého gruzínskeho katolicózy.

V septembri 1917 bol v Gruzínsku zvolený katolikos-patriarcha celej Gruzínska Kirion (Sadzaglishvili) (1917 – 1918), po čom Gruzínci začali znárodňovať náboženské a vzdelávacie inštitúcie.

Hierarchia Ruskej pravoslávnej cirkvi na čele s patriarchom Tichonom sa postavila proti aktu gruzínskych hierarchov a vyhlásila jeho nekánonickú povahu.

Gruzínci, ktorých zastupoval nový katolikos-patriarcha Leonid (Okropiridze) (1918 - 1921), vyhlásili, že Gruzínsko, ktoré sa pred viac ako 100 rokmi zjednotilo s Ruskom pod jednou politickou autoritou, nikdy neprejavilo túžbu zjednotiť sa s ním v cirkevnom zmysle. . Zrušenie autokefálie gruzínskej cirkvi bolo násilným činom svetských autorít v rozpore s cirkevnými kánonmi. Katolikos Leonid a gruzínske duchovenstvo si boli úplne istí svojou správnosťou a nemennosťou dodržiavania cirkevných pravidiel.

V dôsledku toho došlo v roku 1918 k prerušeniu modlitebnej komunikácie medzi gruzínskou a ruskou cirkvou, ktorá trvala 25 rokov. Len zvolenie patriarchu Moskvy a celej Rusi Sergia poslúžilo ako dobrá zámienka pre katolikos-patriarchu celej Gruzínska Kallistrata (Tsintsadze) (1932 - 1952) na obnovenie vzťahov s Ruskou pravoslávnou cirkvou v otázke autokefálie.

31. októbra 1943 sa uskutočnilo zmierenie oboch cirkví. Božská liturgia sa slávila v starobylej katedrále v Tbilisi, kde sa v modlitbovom spoločenstve spojili katolikos Kallistratos a predstaviteľ moskovského patriarchátu, arcibiskup Anton zo Stavropolu. Potom Svätá synoda ruskej cirkvi, ktorej predsedal patriarcha Sergius, vydala rozhodnutie, podľa ktorého sa po prvé, modlitbové a eucharistické spoločenstvo medzi ruskou a gruzínskou pravoslávnou cirkvou uznalo za obnovené, a po druhé, rozhodlo sa požiadať katolikos Gruzínska, aby poskytli ruským farnostiam v Gruzínskej SSR vo svojej liturgickej praxi tie poriadky a zvyky, ktoré zdedili od ruskej cirkvi.

7.4. Súčasný stav gruzínskej pravoslávnej cirkvi

Mníšstvo a kláštory. Rozširovateľmi mníšstva v Gruzínsku bolo 13 sýrskych askétov na čele so sv. Jána zo Zedaznia, poslaného sem v 6. storočí. z Antiochie sv. Simeon Stylite. Práve oni založili jeden z prvých kláštorov v Gruzínsku – David-Gareji. Medzi najstaršie kláštory v Gruzínsku patrí aj Motsametsky (8. storočie), Gelati (12. storočie), kde sú pochovaní králi gruzínskeho kráľovstva, a Shio-Mgvimsky (13. storočie).

Od roku 980 funguje na Svätej hore Athos Iverský kláštor, ktorý založil sv. John Iver. Mních požiadal byzantského cisára o malý kláštor sv. Klimenta na hore Athos, kde bol následne založený kláštor. Iveronskí mnísi boli poctení zobrazením ikony Matky Božej, pomenovanej podľa kláštora Iveron a podľa jej umiestnenia nad bránami kláštora, Brankár (Portaitissa).

V roku 1083 založil byzantský feudálny pán Gregory Bakurianis na území Bulharska Petricsonský kláštor (dnes Bačkovskij) - jedno z najväčších centier stredovekej gruzínskej kultúry a mníšstva. Prostredníctvom tohto kláštora sa udržiavali úzke kultúrne väzby medzi Byzanciou a Gruzínskom. V kláštore pôsobila prekladateľská a vedecko-teologická činnosť. Koncom 14. stor. Kláštor bol dobytý osmanskými Turkami a zničený. Od konca 16. stor. Kláštor sa zmocnili Gréci a v roku 1894 bol kláštor prevedený pod bulharskú cirkev.

Zo svätcov gruzínskej pravoslávnej cirkvi sú najznámejší sv. rovná Nina († 335) (14. januára), mučeníčka z Abo Tbilisi (8. storočie), sv. Hilarion Divotvorca († 882), askéta kláštora sv. Dávid z Gareji (19. november), sv. Gregor, opát kláštora Khandzoi († 961) (5. októbra), sv. Euthymius z Iveronu († 1028) (13. mája), gruzínska kráľovná Ketevan (1624), zomrela rukou perzského šacha Abbása (13. septembra).

Medzi mučeníkmi (hoci nie kanonizovanými) nedávnej doby je uctievaný gruzínsky teológ Archimandrita. Grigorij Peradze. Narodil sa v roku 1899 v Tiflise v rodine kňaza. Študoval na Teologickej fakulte na univerzite v Berlíne, potom na filozofickej fakulte na univerzite v Bonne. Za prácu „Začiatok mníšstva v Gruzínsku“ mu bol udelený titul doktora filozofie. Učil na univerzite v Bonne a Oxforde. V roku 1931 sa stal mníchom a stal sa kňazom. Počas Veľkej Vlastenecká vojna skončil v koncentračnom tábore Osvienčim, ​​kde zomrel v plynovej komore.

Vedenie gruzínskej pravoslávnej cirkvi a moderný život. Podľa Predpisov o správe gruzínskej pravoslávnej cirkvi (1945) patrí zákonodarná a najvyššia súdna moc cirkevnej rade, ktorá sa skladá z duchovných a laikov a zvoláva ju podľa potreby katolikos-patriarcha.

Katolikos-patriarchu volí cirkevná rada tajným hlasovaním. Pod katolikos-patriarchom existuje Svätá synoda, ktorá sa skladá z vládnucich biskupov a vikára katolíkov. Celý titul prímasa gruzínskej cirkvi je „Jeho Svätosť a Blaženosť katolikos patriarcha celého Gruzínska, arcibiskup Mtskhety a Tbilisi“.

Diecézu vedie biskup. Diecézy sa delia na dekanské obvody.

Farnosť riadi Farská rada (sú v nej členovia kléru a zástupcovia z radov laikov, volení Farským zhromaždením na 3 roky). Predsedom farskej rady je rektor chrámu.

Najväčšími centrami pre vzdelávanie pravoslávnych duchovných sú Teologický seminár Mtskheta (funguje od roku 1969), Teologická akadémia v Tbilisi (funguje od roku 1988) a Teologická akadémia Gelati.

Bohoslužby v gruzínskej cirkvi sa vykonávajú v gruzínskom a cirkevnoslovanskom jazyku. V suchumisko-abcházskej diecéze, kde sú grécke farnosti, sa bohoslužby vykonávajú aj v gréčtine.

Gruzínec je členom Svetovej rady cirkví (od roku 1962), zúčastnil sa všetkých piatich celokresťanských svetových kongresov (druhá polovica 20. storočia).

Na Panortodoxných konferenciách gruzínska pravoslávna cirkev nezaujala svoje miesto, pretože Konštantínopolský patriarchát bol nejednoznačný, pokiaľ ide o jej autokefáliu. V tridsiatych rokoch 20. storočia Ekumenický trón uznal autokefáliu gruzínskej cirkvi a neskôr zaujal zdržanlivejší postoj: začal ju považovať za autonómnu. Vyplýva to z toho, že na 1. panortodoxnú konferenciu v roku 1961 Ekumenický patriarchát pozval len dvoch predstaviteľov gruzínskej cirkvi, a nie troch (podľa r. zavedený poriadok Autokefálne cirkvi vyslali troch zastupujúcich biskupov a autonómne cirkvi dvoch). Konštantínopolská cirkev na tretej celopravoslávnej konferencii verila, že gruzínska cirkev by mala zaujať iba 12. miesto medzi ostatnými miestnymi pravoslávnymi cirkvami (po poľskej). Predstaviteľ gruzínskej cirkvi biskup Eliáš zo Šemokmedu (dnes Catholicos-Patriarcha) trval na prehodnotení rozhodnutia Konštantínopolského patriarchátu. Až v roku 1988, v dôsledku rokovaní medzi konštantínopolskou a gruzínskou cirkvou, ekumenický trón opäť začal uznávať gruzínsku cirkev ako autokefálnu, ale v diptychu miestnych pravoslávnych cirkví ju zaradil na 9. miesto (po bulharskej cirkvi).

V diptychu Ruskej pravoslávnej cirkvi gruzínska cirkev vždy obsadila a stále obsadzuje 6. miesto.

Od roku 1977 až do súčasnosti je na čele gruzínskej pravoslávnej cirkvi katolikos-patriarcha celej Gruzínska Ilia II (vo svete – Irakli Shiolashvili-Gudushauri). Narodil sa v roku 1933. Katolikos-patriarcha Ilia II. pokračoval v obrode gruzínskej cirkvi, ktorú začali jeho predchodcovia. Za neho sa počet diecéz zvýšil na 27; staroveká pravoslávna akadémia Gelati, semináre a teologická akadémia v Tbilisi sa opäť stali centrami vzdelávania so svojimi teológmi, prekladateľmi, prepisovačmi a výskumníkmi; stavba novej katedrály v mene Najsvätejšej Trojice v Tbilisi sa blíži ku koncu, hlavnú ikonu namaľoval Jeho Svätosť; boli upravené a vydané preklady evanjelia a celej Biblie v modernej gruzínčine.

V októbri 2002 došlo najdôležitejšia udalosť v živote gruzínskej pravoslávnej cirkvi: bol prijatý konkordát - „Ústavná dohoda medzi štátom Gruzínsko a autokefálnou pravoslávnou apoštolskou cirkvou Gruzínska“ - ide o jedinečný dokument pre pravoslávny svet, ktorý pokrýva takmer všetky aspekty života Gruzínska. cirkev s jej starobylou kánonickou štruktúrou v modernom pravoslávnom štáte. Okrem „zákona o slobode svedomia“ štát potvrdzuje pripravenosť spolupracovať na základe rešpektovania princípu vzájomnej nezávislosti. Štát garantuje zachovávanie cirkevných sviatostí a uznáva cirkevne registrované manželstvá. Majetok cirkvi je dnes chránený zákonom, jej majetok (pravoslávne kostoly, kláštory, pôda) nemožno odcudziť. Cirkevné cennosti uložené v múzeách a depozitároch sú uznané ako majetok Cirkvi. Dvanásty sviatok sa stáva sviatkom a dňom pracovného pokoja a nedeľu nemožno vyhlásiť za pracovný deň.

Kanonickým územím gruzínskej pravoslávnej cirkvi je Gruzínsko. Episkopát Gruzínskej pravoslávnej cirkvi má 24 biskupov (2000). Počet veriacich je až 4 milióny ľudí (1996).

Stručná história gruzínskej pravoslávnej cirkvi

Krajina sa nachádza na Kaukaze medzi Čiernym a Kaspickým morom dávna história a kultúra – Gruzínsko. Gruzínsko je zároveň jednou z najstarších kresťanských krajín na svete. Gruzínci sa v prvom storočí žrebom pripojili ku Kristovmu učeniu, ktoré malo ukázať, kde a v ktorej krajine majú apoštoli hlásať Kristovu vieru, žrebom pripadlo Gruzínsko Najsvätejšej Bohorodici. Preto je Gruzínsko považované za vyvolenú krajinu Preblahoslavenej Panny Márie, ktorá je patrónkou krajiny.

Z vôle Spasiteľovej zostala Božia Matka v Jeruzaleme a do Gruzínska odišiel sv. Apoštol Ondrej Prvozvaný, ktorý so sebou priniesol zázračný obraz Presvätej Bohorodičky. Svätý apoštol odišiel do krajiny, v ktorej sa nachádzala veľká starozákonná svätyňa – plášť proroka Eliáša, ktorý priniesli Židia prenasledovaní Nabuchodonozorom a najväčšia svätyňa kresťanstva – nezošitá tunika nášho Pána Ježiša Krista, ktorá sa po r. ukrižovanie priniesol židovský svedok Elioz do hlavného mesta Kartli, Mcchety, kde žil

Počas apoštolských čias existovali na území moderného Gruzínska dva gruzínske štáty: východogruzínsky Kartli (po grécky Ibéria), západogruzínsky Egrisi (po grécky Kolchida). Apoštol Ondrej kázal vo východnej aj západnej Gruzínsku. V osade Atskveri (Kartli) po kázaní a obrátení ľudí zanechal ikonu Najsvätejšej Theotokos, ktorá bola po mnoho storočí v katedrále Atskveri (Atskuri).

V západnej Gruzínsku spolu s apoštolom Ondrejom hlásal Kristovo učenie aj apoštol Šimon Kanaánec, ktorý tam bol pochovaný, v dedine Komani. Gruzínska zem prijala ďalšieho apoštola, sv. Matyáš; kázal v juhozápadnom Gruzínsku a je pochovaný v Gonio, neďaleko moderného Batumi. Najstaršie gruzínske zdroje uvádzajú pobyt apoštolov Bartolomeja a Tadeáša vo východnej Gruzínsku.

Príchod a kázeň sv. apoštolov v Gruzínsku potvrdzujú ako miestne gruzínske kroniky, tak aj grécki a latinskí cirkevní autori: Origenes (2-3 storočia), Dorotheus, biskup z Tyru (4 storočia), Epifanes, biskup Cypru (4 storočia), Nikita Paflagonian (9. storočia), Ekuména (10. storočie) atď.

Nie je prekvapujúce, že kázeň sv. apoštoli neprešli bez stopy. V Gruzínsku 1-3 storočia. existenciu kresťanských kostolov a spoločenstiev potvrdzujú archeologické materiály. V dielach Ireneja Lyonského (2. storočie) sa medzi kresťanskými národmi spomínajú Iberovia (Gruzínci).

Kresťanstvo sa stalo štátnym náboženstvom v Kartli v 4. storočí. Tento významný fenomén v gruzínskych dejinách je spojený so sv. Rovní apoštolom. Nino, osvietenec Gruzínska, so sv. Kráľ Mirian a sv. Kráľovná Nana.

Pôvodom z Kapadócie, blízky príbuzný sv. Juraja, sv. Nino Kartlimu z Jeruzalema, na plnenie vôle sv. Matka Božia, po sv. Apoštoli opäť kázali a posilňovali kresťanstvo v tomto regióne. Z milosti a moci sv. Nino, kráľ Mirian a kráľovná Nana konvertovali na kresťanstvo.

Na žiadosť kráľa Miriana vyslal byzantský cisár Konštantín Veľký duchovenstvo pod vedením biskupa Jána, aby pokrstil kráľa, jeho rodinu a ľud. Pred príchodom duchovenstva sa v Mtskhete začala výstavba kostola, kde spočívalo rúcho Pána. Toto miesto je a vždy bude centrom duchovného života gruzínskeho národa. Tu je katedrálny kostol na počesť 12 apoštolov - Svetitskhoveli.

Po oficiálnom prijatí kresťanstva cisár sv. Konštantín a svätá Helena poslali do Gruzínska časť Životodarného kríža a tabule, na ktorej stál Pán počas ukrižovania, ako aj ikonu Spasiteľa.

Gruzínska cirkev datuje príchod duchovných do kráľovstva a krst krajiny do roku 326. Tento dátum potvrdzuje historik 5. storočia Sozimon zo Salamanu, autor kroniky „Cirkevné dejiny“, v ktorej sa uvádza, že k oficiálnemu prijatiu kresťanstva v Gruzínsku došlo hneď po skončení 1. ekumenického koncilu (325).

Čo sa týka západného Gruzínska, šírenie kresťanstva a existencia cirkvi v 1. polovici 4. storočia je nespochybniteľné, čo potvrdzuje aj účasť biskupa z Bichvinty Stratophilus na Nicejskom ekumenickom koncile.

Od tej doby Gruzínsko a jeho cirkev pevne nastúpili na cestu kresťanstva a vždy neochvejne bránili pravoslávne učenie. Byzantský historik 6. storočia. Prokopius z Cézarey poznamenáva, že „Iberčania sú kresťania a dodržiavajú pravidlá viery lepšie ako ktokoľvek, koho poznáme“.

Od čias prijatia kresťanstva (a predtým) musel gruzínsky ľud po stáročia takmer neustále bojovať proti vonkajším nepriateľským dobyvateľom. Peržania a Arabi, Seldžuckí Turci a Chorezmčania, Mongoli a osmanskí Turci sa spolu s dobytím krajiny snažili zničiť kresťanské náboženstvo. Gruzínsky ľud si v najťažšom boji dokázal udržať štátnosť a brániť pravoslávie. Po stáročia sa boj za štátnosť stotožňoval s bojom za pravoslávie. Mnoho ľudí, duchovných aj občanov, prijalo mučeníctvo pre vieru v Krista.

Svetové dejiny nepoznajú taký príklad sebaobetovania, keď korunu mučeníka súčasne prijalo 100 000 ľudí. Obyvatelia hlavného mesta Gruzínska, Tbilisi, odmietli splniť rozkaz khorezmského šáha Jalal-ed-dina - prejsť a znesvätiť ikony umiestnené na moste. Muži, deti a starí ľudia boli popravení.

Stalo sa to v roku 1226. V roku 1386 Tamerlánova horda zničila mníšky z kláštora Kvabtakhevsky. V roku 1616, počas invázie do Šaha Abbása, utrpelo mučeníctvo 6000 mníchov z kláštora Davida Garejiho.

Medzi oslávenými svätcami gruzínskej cirkvi je mnoho laikov, panovníkov, ktorí nám dávajú príklad svojím vlastenectvom, hrdinstvom a kresťanskou obetavosťou. Mučení (kniežatá David a Konstantin Mkheidze (VIII. storočie), kráľ Archil (VI. storočie), zabití Mongolmi, kráľ Dimitrij II. (XIII. storočie), kráľ Luarsab II., ktorý zomrel v rukách Peržanov (XVII.) a kráľovná Ketevani , umučený Peržanmi (XVII) - toto nie je úplný zoznam týchto svätých.

Od vyhlásenia kresťanstva za štátne náboženstvo sa gruzínska cirkev aj napriek tragickej histórii krajiny vždy venovala reštaurátorským a vzdelávacím aktivitám. Územie krajiny je plné kostolov a kláštorov.

Len na počesť sv. Giorgia, ktorý sa vždy tešil zvláštnej úcte ľudí a bol považovaný za patróna Gruzíncov, boli postavené stovky chrámov.

Mnohé kostoly a kláštory sa stali vzdelávacími centrami.

V 12. storočí veľký gruzínsky kráľ Dávid IV. založil kláštor Gelati (neďaleko mesta Kutaisi) a s ním aj akadémiu, ktorá bola v celom pravoslávnom svete uznávaná ako najväčšia teologická a vedecká škola. V tom istom čase fungovala druhá slávna akadémia Ikalt Academy. S Dávidom sa spája aj zvolanie cirkevného koncilu Ruiss-Urbnis v roku 1103, ktorý považoval za najdôležitejšie otázky života krajiny a cirkvi. Počnúc 5. storočím, kedy vznikli gruzínske hagiografické diela (život sv. Nina, umučenie Šušanika), vytvoril gruzínsky ľud jedinečnú literatúru. Všimnime si najmä kresťanské umenie. V priebehu storočí sa na základe ľudových tradícií vyvinula civilná a chrámová architektúra, ktorej mnohé príklady sú uznávané ako najlepšie pamiatky svetového umenia. Spolu s chrámovou architektúrou sa monumentálna maľba - fresky a mozaiky - skvele rozvíjala. Vo všeobecnom vývoji byzantskej maľby zaujala gruzínska freska svoje právoplatné miesto.

Gruzínci stavali kostoly a kláštory nielen v Gruzínsku, ale aj v Palestíne, Sýrii, na Cypre a v Bulharsku. Z tejto strany sú najpozoruhodnejšie Krížový kláštor v Jeruzaleme (dnes pod jurisdikciou Jeruzalemského patriarchátu), Kláštor sv. Jakuba (v jurisdikcii arménskej cirkvi), Iviron na hore Athos (s týmto kláštorom je spojená história zázračnej ikony P. Márie), Petritsoni v Bulharsku.

Slávni gruzínski teológovia, filozofi, spisovatelia a prekladatelia Peter Iber, Ephraim Malý, Euthymius a Giorgiy Svyatogortsy, John Petritsi a ďalší pôsobili v rôznych časoch v Gruzínsku av zahraničí.

Obnovenie práv gruzínskeho obyvateľstva v Jeruzaleme v čase moslimskej nadvlády sa spája s Gruzínskom a jeho kráľom Jurajom V. Osloboditeľ spod mongolského jarma a tvorca celistvosti krajiny, cár Juraj V. sa tešil veľkej autorite nielen v krajine, ale aj v zahraničí.

V roku 1811 Ruský cisársky súd nezákonne zrušil autokefáliu gruzínskej cirkvi, zrušil patriarchálnu vládu a podriadil gruzínsku cirkev s právami exarchátu synode ruskej cirkvi. V marci 1917 bola obnovená autokefália Cirkvi a zavedená patriarchálna vláda. Po obnovení autokefálie bol za prvého katolíka-patriarchu zvolený známy cirkevný predstaviteľ Kirion II.

V roku 1989 bola Ekumenickým patriarchátom potvrdená gruzínska autokefálna cirkev, ktorá existovala od 5. storočia.

Od roku 1977 až dodnes je katolikos-patriarcha celého Gruzínska, arcibiskup Mtskhety a Tbilisi Jeho Svätosť a Blaženosť Iľja II.