Igreja Apostólica da Armênia ; Entre os comentaristas de língua russa, o nome introduzido na Rússia czarista é difundido Igreja Gregoriana Armênia, no entanto, este nome não é usado pela própria Igreja Armênia) é uma das igrejas cristãs mais antigas, que possui uma série de características significativas em dogma e ritual, distinguindo-o tanto da Ortodoxia Bizantina quanto do Catolicismo Romano. Em 301, a Grande Arménia tornou-se o primeiro país a adoptar o Cristianismo como religião oficial. , que está associado aos nomes de São Gregório, o Iluminador, e do rei armênio Trdat III, o Grande.

1) Siro-Jacobitas, Coptas e Malabarianos (Igreja Malankara da Índia). Este é o monofisismo da tradição seviriana, que se baseia na teologia de Sevírus de Antioquia.

2) Armênios (Etchmiadzin e Católicos Cilícios).

3) Etíopes (igrejas da Etiópia e da Eritreia).

Chefe da Igreja Armênia:Sua Santidade o Patriarca Supremo e Catholicos de todos os Armênios (agora Garegin II).

Igreja Ortodoxa Georgiana (oficialmente: Igreja Ortodoxa Apostólica Autocéfala da Geórgia; carga. - Igreja Ortodoxa local autocéfala, tendo o sexto lugar nos dípticos das Igrejas locais eslavas e o nono nos dípticos dos antigos patriarcados orientais. Uma das igrejas cristãs mais antigas do mundo . A jurisdição estende-se ao território da Geórgia e a todos os georgianos, onde quer que residam. Segundo a lenda, baseada num antigo manuscrito georgiano, A Geórgia é o destino apostólico da Mãe de Deus. Em 337, através das obras de Santa Nina, Igual aos Apóstolos, o Cristianismo tornou-se a religião oficial da Geórgia. A organização da igreja estava localizada dentro da Igreja de Antioquia (Síria).
Em 451, juntamente com a Igreja Arménia, não aceitou as decisões do Concílio de Calcedónia e em 467, sob o rei Vakhtang I, tornou-se independente de Antioquia, adquirindo o estatuto de Igreja autocéfala. com centro em Mtskheta (residência do Supremo Catholicos). Em 607 a Igreja aceitou as decisões de Calcedônia, rompendo com os Armênios.

7.1. O surgimento da Igreja Georgiana. Cristianismo na Geórgia Séculos IV-V O problema da autocefalia

Os primeiros pregadores do Cristianismo no território da Geórgia (Iveria) foram os santos apóstolos André, o Primeiro Chamado, e Simão, o Zelote. Visto que a costa do Mar Negro serviu frequentemente como local de exílio para muitas pessoas indesejadas no Império Romano, a pregação do Evangelho foi realizada aqui por representantes exilados do clero, em particular, um deles foi São Pedro. Clemente, bispo de Roma, exilado pelo imperador Trajano. Santo. Clemente pregou em Tauride Chersonesos.

Em tempos subsequentes, o cristianismo foi difundido por missionários vindos das províncias cristãs fronteiriças (principalmente da Ásia Menor), bem como através de contactos através de confrontos entre georgianos e gregos cristãos.

O batismo em massa de georgianos ocorreu na década de 20. Século IV graças às atividades de St. Igual aos Apóstolos Nina (falecido em 335), que é legitimamente considerada a iluminadora da Geórgia. Chegando na Geórgia, ela se glorificou com uma vida santa e muitos milagres.

Em 326, sob o rei Mirian, o cristianismo foi proclamado a religião oficial do país. Mirian construiu um templo em nome do Salvador na capital da Península Ibérica - Mtskheta, e a conselho de São Pedro. Nina enviou enviados ao imperador, pedindo-lhe que enviasse um bispo e um clero. O imperador Constantino enviou o bispo João à Geórgia e os padres gregos continuaram a conversão dos georgianos.

Deve-se notar que até a sua independência, a Igreja Georgiana estava canonicamente subordinada não a Constantinopla, mas à Igreja Ortodoxa de Antioquia.

Na segunda metade do século IV. Parte dos livros litúrgicos foi traduzida do grego para o georgiano.

Sob o rei ibérico Vakhtang I Gorgaslan (446 - 499), a Geórgia alcançou o seu poder. Em 455, ele mudou a capital do estado de Mtskheta para Tiflis e na nova capital lançou as bases da famosa Catedral de Sião. Desde os tempos antigos até hoje, a Catedral de Sião tem sido a catedral do Primaz Georgiano. Entre os santuários da Sé Catedral, o mais famoso é a cruz de S. Nina, feita de galhos de videira e amarrada com o cabelo do iluminista georgiano. Sob Vakhtang, 12 sedes episcopais foram abertas na Geórgia, e os livros das Sagradas Escrituras do Novo Testamento foram traduzidos para o georgiano.

A questão da autocefalia é extremamente controversa na história da Igreja georgiana. Existem muitas opiniões na ciência sobre a data exata da autocefalia. As discrepâncias são explicadas pela falta de fontes necessárias que nos permitam indicar com precisão a data da declaração de independência da Igreja georgiana. Em nossa opinião, parece mais convincente a opinião de que a Sé de Antioquia concedeu autocefalia à Igreja Georgiana em 457 (esta versão está refletida nos dados oficiais da Igreja Ortodoxa). Calendário da Igreja para 2000, ed. Patriarcado de Moscou). O pesquisador também acredita que a autocefalia foi concedida em 457, mas não por Antioquia, mas pela Igreja de Constantinopla.

Inicialmente, o Primaz da Igreja Georgiana ostentava o título de “Catholicos-Arcebispo”, e desde 1012 - “Catholicos-Patriarca”.

Gradualmente, a partir dos Ivers, o cristianismo se espalhou entre os abkhazianos, como resultado do estabelecimento de uma sé episcopal em 541 em Pitiunt (moderna Pitsunda). Mesmo nos tempos antigos, Abazgia (Geórgia Ocidental) geralmente servia como centro de exílio. Durante a perseguição aos cristãos sob o imperador Diocleciano, o mártir Orêncio e seus 6 irmãos foram exilados em Pitiunt; No caminho para Pitunt (em Komany - perto da moderna Sukhumi) em 407, St. Mas nas relações eclesiais e políticas Abazgia até o final do século VIII. dependia de Bizâncio. A língua oficial da administração e da Igreja era o grego. Provavelmente apenas na virada dos séculos VIII para IX. Surgiu um reino da Abcásia (Geórgia Ocidental) (com centro em Kutaisi), independente de Bizâncio. Ao mesmo tempo, começaram a aparecer tendências para a formação de uma Igreja independente.

7.2. Igreja Georgiana sob domínio árabe e turco ( Séculos VIII – XVIII). Divisão em Catholicosados

Desde o final do século VII. O Norte do Cáucaso começa a experimentar uma onda de conquista árabe. O Império Bizantino agiu como um aliado natural dos povos cristãos do Cáucaso na luta contra os conquistadores muçulmanos.

No entanto, em 736, o comandante árabe Marwan ibn Muhammad (em fontes georgianas - Murvan Glukhoy) com um exército de 120 mil pessoas decidiu conquistar todo o Cáucaso. Em 736-738 suas tropas devastaram o sul e o leste da Geórgia (Kartliya), onde em 740 encontraram forte resistência dos príncipes Aragvet David e Constantino. Esses príncipes foram capturados, submetidos a severas torturas e jogados pelos árabes de um penhasco no rio. Rioni. Depois disso, o exército árabe avançou para a Geórgia Ocidental (Abazgia), onde foi derrotado sob os muros da fortaleza de Anakopia e foi forçado a deixar a Geórgia Ocidental. Segundo o historiador Juansher, a vitória do exército cristão da Abkhaz sobre os árabes é explicada pela intercessão do Ícone Anakopia da Mãe de Deus - “Nicopea”. No entanto, o Emirado de Tbilisi foi criado no território da Geórgia Ocidental, subordinado ao califa árabe.

Como resultado dessas guerras, a dinastia dos governantes de Abazgia - Geórgia Ocidental - fortaleceu-se. Isso contribuiu para a unificação da região de Lazika (Sul da Geórgia) com Abazgia em um único reino da Geórgia Ocidental (Abkhaz). Paralelamente a este processo, uma região independente da Abcásia está a tomar forma em Abazgia. Muito provavelmente, isso aconteceu sob o rei abkhaz George II (916 - 960), quando, independentemente dos interesses de Bizâncio, uma sé episcopal independente de Chkondidi foi formada aqui. No final do século IX. A língua grega no culto está gradualmente dando lugar ao georgiano.

Em 1010 - 1029 Em Mtskheta, antiga capital da Geórgia, o arquiteto Konstantin Arsukisdze construiu a majestosa Catedral “St. Tskhoveli” (“Pilar Vivificante”) em nome dos Doze Apóstolos, considerada a mãe das igrejas georgianas. Desde então, a entronização dos Patriarcas Católicos Georgianos ocorreu apenas neste Conselho.

Sob o Rei David IV, o Construtor (1089 - 1125), ocorreu a unificação final da Geórgia - Ocidental (Abkhazia) e Oriental (Kartliya). Sob ele, o Emirado de Tbilisi foi liquidado e a capital do estado foi transferida de Kutaisi para Tiflis (Tbilisi) Ao mesmo tempo, ocorreu a unificação da igreja: o Patriarca Mtskheta Catholicos estendeu seu poder espiritual a toda a Geórgia, incluindo a Abkhazia, como resultado do qual recebeu o título de Catholicos -Patriarca de toda a Geórgia, e o território da Geórgia Ocidental (Abkhazia) tornou-se parte do Patriarcado Mtskheta unido.

Assim, na virada dos séculos XI para XII. A posição da Igreja Iveron mudou. Tornou-se unido - a divisão em Igrejas da Geórgia Ocidental e da Geórgia Oriental desapareceu. O Rei David esteve ativamente envolvido na construção de novos templos e mosteiros. Em 1103, ele convocou um Concílio da Igreja, no qual a confissão de fé ortodoxa foi aprovada e os cânones relativos ao comportamento dos cristãos foram adotados.

A idade de ouro da Geórgia foi a época da bisneta de David, St. Rainha Tamara (1184 – 1213). Ela expandiu o território da Geórgia do Mar Negro ao Mar Cáspio.Obras de conteúdo espiritual, filosófico e literário foram traduzidas para o georgiano.

Perigo particular para a Geórgia desde o século XIII. começou a representar os tártaros mongóis, especialmente depois que eles se converteram ao Islã. Uma das campanhas mais cruéis para os georgianos foi a campanha de Timur Tamerlão em 1387, que destruiu impiedosamente cidades e aldeias, centenas de pessoas morreram.

Sob a influência de conquistas contínuas e agitação política na virada dos séculos XIII para XIV. Há uma perturbação da ordem na vida da igreja. Em 1290, o Catholicosato Abkhaz foi separado da Igreja Unificada da Geórgia - estendeu sua jurisdição à Geórgia Ocidental (o centro estava em Pitsunda desde 1290 e desde 1657 em Kutaisi). O título do Primaz é Catholicos-Patriarca da Abkhazia e Imereti.

Ao mesmo tempo, o Catholicosato da Geórgia Oriental (centro - Mtskheta) apareceu no território da Geórgia Oriental. O título do Primaz é Catholicos-Patriarca de Kartalin, Kakheti e Tiflis.

A longa série de desastres para a Igreja Georgiana foi continuada pelos turcos otomanos e pelos persas. Durante os séculos XVII-XVIII. realizaram periodicamente ataques predatórios e devastadores no território da Transcaucásia.

Não é de estranhar que até a segunda metade do século XVIII. Não havia escolas teológicas na Geórgia. Somente em meados do século XVIII. Seminários teológicos foram abertos em Tiflis e Telavi, mas antes que tivessem tempo de ganhar força foram destruídos pelos conquistadores.

De acordo com o historiador georgiano Platão Iosselian, durante quinze séculos não houve um único reinado no Reino da Geórgia que não fosse acompanhado de ataque, ou destruição, ou opressão cruel por parte dos inimigos de Cristo.

Em 1783, o rei Irakli II de Kartali e Kakheti (Geórgia Oriental) reconheceu formalmente o patrocínio da Rússia sobre a Geórgia. Como resultado das negociações com a Rússia, em 1801, o imperador Alexandre I emitiu um manifesto segundo o qual a Geórgia (primeiro oriental e depois ocidental) foi finalmente anexada à Rússia.

Antes da Geórgia aderir Império Russo A Geórgia consistia em 13 dioceses, 7 bispos, 799 igrejas.

7.3. Exarcado Georgiano dentro da Igreja Ortodoxa Russa. Restauração da autocefalia em 1917

Após a reunificação com a Rússia, a Igreja Ortodoxa Georgiana tornou-se parte da Igreja Ortodoxa Russa com base no Exarcado. O Patriarca Católico da Geórgia Ocidental Maxim II (1776 - 1795) retirou-se para Kiev em 1795, onde morreu no mesmo ano. A partir desse momento, o poder espiritual sobre ambos os católicos passou para o Patriarca Católico da Geórgia Oriental, Antônio II (1788 - 1810). Em 1810, por decisão do Santo Sínodo da Igreja Russa, ele foi destituído e em seu lugar foi nomeado o Exarca de Iveria, Metropolita Varlaam (Eristavi) (1811 - 1817). Assim, a Igreja Georgiana tornou-se diretamente dependente da Igreja Ortodoxa Russa e foi ilegalmente privada da sua autocefalia.

Por outro lado, a presença de georgianos ortodoxos sob a proteção da Igreja Russa reviveu e estabilizou a vida espiritual na Geórgia, o que não poderia ter sido alcançado nas condições anteriores de conquista constante.

Durante a existência do Exarcado Georgiano, ocorreram importantes mudanças positivas: em 1817 foi inaugurado um seminário teológico em Tiflis, em 1894 - um seminário em Kutaisi. Foram abertas escolas diocesanas para mulheres e escolas paroquiais.

Desde a década de 1860 A revista “Georgian Spiritual Messenger” (em georgiano) começou a ser publicada. Desde 1886, uma revista religiosa e religiosa quinzenal “Mtskemsi” (“Pastor”) começou a ser publicada nas línguas georgiana e russa, publicada até 1902. De 1891 a 1906 e de 1909 a 1917. O jornal oficial semanal “Boletim Espiritual do Exarcado Georgiano” começou a ser publicado em russo e georgiano com assinatura obrigatória para o clero.

Sob o exarca Arcebispo Paul (Lebedev) (1882 – 1887), foi estabelecida a “Irmandade do Santíssimo Theotokos”, que publicava literatura espiritual e moral em russo e georgiano, organizava leituras religiosas e morais, concertos espirituais, etc. Em 1897 foi reorganizada na “Irmandade Missionária Espiritual e Educacional”.

Desde a década de 70 do século XIX. Na Abkhazia, está se desenvolvendo a construção de pequenas igrejas e mosteiros de pedra e madeira. Ao mesmo tempo, foi aqui, graças aos monges russos que chegaram do Santo Monte Athos, que o centro do monaquismo ortodoxo foi revivido. O fato é que, segundo a tradição da Igreja, o apóstolo Simão, o cananeu, foi sepultado nesta terra; também, na Idade Média, a Abkhazia era um dos famosos centros da Ortodoxia na Geórgia Ocidental.

Tendo recebido um terreno significativo aqui (1.327 acres), os monges russos do Mosteiro de São Panteleimon Athos de 1875 a 1876. Começaram a construir esta área, daí a fundação de um mosteiro. Em 1896, o complexo do mosteiro foi completamente construído e, em 1900, a Nova Catedral de Athos foi erguida. A pintura do mosteiro e da catedral foi realizada pelos pintores de ícones do Volga, pelos irmãos Olovyannikov e por um grupo de artistas de Moscou sob a liderança de N.V. Malov e A.V. Serebryakov. O novo mosteiro foi denominado Novo Athos Simono-Kananitsky (Novo Athos), que existe até hoje.

Uma área especial de atividade dos exarcas georgianos é o trabalho missionário entre os montanhistas. A pregação do cristianismo entre os chechenos, o Daguestão e outros povos caucasianos começou no século XVIII. Em 1724 S. João de Manglis espalhou a Ortodoxia no Daguestão, fundando o Mosteiro da Santa Cruz em Kizlyar. Por sua iniciativa, foi criada uma missão especial, chefiada pelo Arquimandrita Pacômio, durante a qual muitos ossétios, inguches e outros montanheses foram convertidos à Santa Ortodoxia.

Em 1771, foi criada uma comissão espiritual permanente da Ossétia (com centro em Mozdok). Nos anos 90 Século XVIII suas atividades cessaram temporariamente e foram retomadas em 1815 sob o primeiro exarca Varlaam. Com base na Comissão Espiritual da Ossétia, em 1860, surgiu a “Sociedade para a Restauração do Cristianismo no Cáucaso”, cujas principais tarefas eram, em primeiro lugar, a pregação da Ortodoxia e, em segundo lugar, a iluminação espiritual da população caucasiana. .

No início do século XX. No Exarcado Georgiano havia 4 dioceses, 1,2 milhão de crentes ortodoxos, mais de 2 mil igrejas, aprox. 30 mosteiros.

Com o início dos acontecimentos revolucionários de 1917 e a aguda crise política do Estado russo, um movimento pela independência política e eclesial começou na Geórgia.

A entrada da Igreja Georgiana na Igreja Russa em 1810 foi prevista com base na autonomia da Igreja, mas logo nada restou dos direitos autônomos do Exaracht Georgiano. Desde 1811, bispos de nacionalidade russa foram nomeados exarcas na Geórgia; A propriedade da igreja georgiana foi transferida para a total disposição das autoridades russas, etc. Os georgianos protestaram contra esta situação. Os sentimentos autocefalistas dos georgianos ortodoxos intensificaram-se especialmente no final do século XIX e início do século XX. durante os trabalhos da Presença Pré-Conciliar (1906 - 1907), convocada com o propósito de preparar e estudar o projeto das próximas reformas na Igreja Ortodoxa Russa.

Em 12 de março de 1917, logo após a derrubada do imperador na Rússia, os georgianos ortodoxos decidiram de forma independente restaurar a autocefalia de sua Igreja. Os hierarcas da igreja georgiana informaram ao Exarca da Geórgia, Arcebispo Platon (Rozhdestvensky) (1915 - 1917) que a partir de agora ele deixaria de ser Exarca.

A administração eclesial da Geórgia transferiu a sua decisão para o Governo Provisório em Petrogrado, que reconheceu a restauração da autocefalia da Igreja Ortodoxa Georgiana, mas apenas como uma Igreja nacional - sem fronteiras geográficas - deixando assim as paróquias russas na Geórgia sob a jurisdição da Igreja Russa Igreja Ortodoxa.

Insatisfeitos com esta decisão, os georgianos apresentaram um protesto ao Governo Provisório, dizendo que o reconhecimento da Igreja georgiana como uma autocefalia nacional e não territorial era decisivamente contrário aos cânones da igreja. A autocefalia da Igreja Georgiana deve ser reconhecida numa base territorial dentro dos limites do antigo Catolicosato Georgiano.

Em setembro de 1917, o Catholicos-Patriarca de toda a Geórgia Kirion (Sadzaglishvili) (1917 – 1918) foi eleito na Geórgia, após o que os georgianos começaram a nacionalizar as instituições religiosas e educacionais.

A hierarquia da Igreja Ortodoxa Russa, liderada pelo Patriarca Tikhon, opôs-se ao ato dos hierarcas georgianos, declarando a sua natureza não canónica.

Os georgianos, representados pelo novo Patriarca Catholicos Leonid (Okropiridze) (1918 - 1921), afirmaram que a Geórgia, tendo-se unido à Rússia sob uma única autoridade política há mais de 100 anos, nunca demonstrou desejo de se unir a ela em termos eclesiásticos . A abolição da autocefalia na Igreja Georgiana foi um ato violento das autoridades seculares, contrário aos cânones da Igreja. Catholicos Leonid e o clero georgiano estavam completamente confiantes na sua correção e na imutabilidade da observância das regras da Igreja.

Como resultado, em 1918 houve uma ruptura na comunicação orante entre as Igrejas Georgiana e Russa, que durou 25 anos. Somente a eleição do Patriarca Sérgio de Moscou e de toda a Rússia serviu de bom pretexto para o Catholicos-Patriarca de toda a Geórgia Kallistratus (Tsintsadze) (1932 - 1952) restaurar relações com a Igreja Ortodoxa Russa na questão da autocefalia.

Em 31 de outubro de 1943 ocorreu a reconciliação das duas Igrejas. A Divina Liturgia foi celebrada na antiga catedral de Tbilissi, unindo o Catholicos Kallistratos e o representante do Patriarcado de Moscou, Arcebispo Anthony de Stavropol, em comunhão orante. Depois disso, o Santo Sínodo da Igreja Russa, presidido pelo Patriarca Sérgio, emitiu uma determinação segundo a qual, em primeiro lugar, a comunhão orante e eucarística entre as Igrejas Ortodoxas Russa e Georgiana foi reconhecida como restaurada e, em segundo lugar, foi decidido pedir os Catholicos da Geórgia para garantir que as paróquias russas na RSS da Geórgia preservem em sua prática litúrgica as ordens e costumes que herdaram da Igreja Russa.

7.4. O estado atual da Igreja Ortodoxa Georgiana

Monaquismo e mosteiros. Os propagadores do monaquismo na Geórgia foram 13 ascetas sírios, liderados por São Pedro. João de Zedaznia, enviado para cá no século VI. de Antioquia St. Simeão, o Estilita. Foram eles que fundaram um dos primeiros mosteiros da Geórgia - David-Gareji. Os mosteiros mais antigos da Geórgia também incluem Motsametsky (século VIII), Gelati (século XII), onde estão enterrados os reis do reino georgiano, e Shio-Mgvimsky (século XIII).

Desde 980, o Mosteiro Iversky funciona no Santo Monte Athos, fundado por São. João Iver. O monge pediu ao imperador bizantino um pequeno mosteiro de São Pedro. Clemente no Monte Athos, onde o mosteiro foi posteriormente fundado. Os monges de Iveron foram homenageados com o aparecimento do ícone da Mãe de Deus, em homenagem ao mosteiro de Iveron, e devido à sua localização acima dos portões do mosteiro, o Goleiro (Portaitissa).

Em 1083, no território da Bulgária, o senhor feudal bizantino Gregory Bakurianis fundou o Mosteiro Petritsonsky (agora Bachkovsky) - um dos maiores centros da cultura e do monaquismo georgiano medieval. Através deste mosteiro, foram mantidos estreitos laços culturais entre Bizâncio e a Geórgia. A tradução e as atividades científico-teológicas estavam ativas no mosteiro. No final do século XIV. O mosteiro foi capturado pelos turcos otomanos e destruído. Do final do século XVI. Os gregos tomaram posse do mosteiro e em 1894 o mosteiro foi transferido para a Igreja Búlgara.

Dos santos da Igreja Ortodoxa Georgiana, os mais famosos são São Pedro. igual a Nina (d. 335) (14 de janeiro), mártir de Abo Tbilisi (século VIII), St. Hilarion, o Wonderworker (falecido em 882), asceta do mosteiro de St. David de Gareji (19 de novembro), St. Gregório, abade do mosteiro Khandzoi (falecido em 961) (5 de outubro), St. Eutímio de Iveron (falecido em 1028) (13 de maio), Rainha Ketevan da Geórgia (1624), morreu nas mãos do xá persa Abbas (13 de setembro).

Entre os mártires (embora não canonizados) dos últimos tempos, é venerado o teólogo georgiano Arquimandrita. Grigory Peradze. Ele nasceu em 1899 em Tiflis na família de um padre. Estudou na Faculdade de Teologia da Universidade de Berlim e depois na Faculdade de Filosofia da Universidade de Bonn. Por seu trabalho “O Início do Monaquismo na Geórgia” foi agraciado com o grau científico de Doutor em Filosofia. Ele lecionou na Universidade de Bonn e Oxford. Em 1931 tornou-se monge e tornou-se sacerdote. Durante o Grande Guerra Patriótica acabou no campo de concentração de Auschwitz, onde morreu em uma câmara de gás.

Gestão da Igreja Ortodoxa Georgiana e da vida moderna. De acordo com o Regulamento sobre a Administração da Igreja Ortodoxa Georgiana (1945), o poder legislativo e judicial supremo pertence ao Conselho da Igreja, composto por clérigos e leigos e convocado pelo Catholicos-Patriarca conforme necessário.

O Catholicos-Patriarca é eleito pelo Conselho da Igreja por voto secreto. Sob o Patriarca Catholicos existe um Santo Sínodo, composto pelos bispos governantes e pelo vigário dos Catholicos. O título completo do Primaz da Igreja Georgiana é “Sua Santidade e Beatitude Catholicos-Patriarca de toda a Geórgia, Arcebispo de Mtskheta e Tbilisi”.

A diocese é dirigida por um bispo. As dioceses são divididas em distritos reitores.

A freguesia é governada pela Junta de Freguesia (inclui membros do clero e representantes dos leigos, eleitos pela Assembleia de Freguesia por um mandato de 3 anos). O Presidente da Junta de Freguesia é o reitor do templo.

Os maiores centros de formação do clero ortodoxo são o Seminário Teológico Mtskheta (em funcionamento desde 1969), a Academia Teológica de Tbilisi (em funcionamento desde 1988) e a Academia Teológica Gelati.

Os serviços divinos na Igreja da Geórgia são realizados nas línguas georgiana e eslava da Igreja. Na diocese de Sukhumi-Abkhaz, onde existem paróquias gregas, os serviços religiosos também são realizados em grego.

Georgian é membro do Conselho Mundial de Igrejas (desde 1962), participou de todos os cinco Congressos Mundiais Todo-Cristãos (segunda metade do século XX).

Nas Conferências Pan-Ortodoxas, a Igreja Ortodoxa Georgiana não ocupou o seu devido lugar, uma vez que o Patriarcado de Constantinopla era ambíguo quanto à sua autocefalia. Na década de 1930 O Trono Ecumênico reconheceu a autocefalia da Igreja Georgiana, e posteriormente assumiu uma posição mais contida: passou a considerá-la autônoma. Isto decorre do facto de que na Primeira Conferência Pan-Ortodoxa em 1961, o Patriarcado Ecuménico convidou apenas dois representantes da Igreja Georgiana, e não três (de acordo com ordem estabelecida As Igrejas Autocéfalas enviaram três bispos representativos e as Igrejas autônomas enviaram dois). Na Terceira Conferência Pan-Ortodoxa, a Igreja de Constantinopla acreditava que a Igreja Georgiana deveria ocupar apenas o 12º lugar entre outras Igrejas Ortodoxas Locais (depois da Polonesa). O representante da Igreja Georgiana, Bispo Elijah de Shemokmed (agora Catholicos-Patriarca), insistiu que a decisão do Patriarcado de Constantinopla fosse reconsiderada. Somente em 1988, como resultado das negociações entre as Igrejas Constantinopla e Georgiana, o Trono Ecumênico voltou a reconhecer a Igreja Georgiana como autocéfala, mas no díptico das Igrejas Ortodoxas Locais a colocou em 9º lugar (depois da Igreja Búlgara).

No díptico da Igreja Ortodoxa Russa, a Igreja Georgiana sempre ocupou e continua a ocupar o 6º lugar.

De 1977 até o presente, a Igreja Ortodoxa Georgiana foi chefiada pelo Catholicos-Patriarca de Toda a Geórgia Ilia II (no mundo – Irakli Shiolashvili-Gudushauri). Ele nasceu em 1933. O Catholicos-Patriarca Ilia II continuou o renascimento da Igreja Georgiana iniciado por seus antecessores. Sob ele, o número de dioceses aumentou para 27; a antiga Academia Ortodoxa Gelati, os seminários e a Academia Teológica de Tbilisi tornaram-se novamente centros de educação, com os seus teólogos, tradutores, copistas e investigadores; está em fase de conclusão a construção de uma nova catedral em nome da Santíssima Trindade em Tbilisi, cujo ícone principal foi pintado por Sua Santidade; traduções do Evangelho e de toda a Bíblia em georgiano moderno foram editadas e publicadas.

Em outubro de 2002 houve evento mais importante na vida da Igreja Ortodoxa Georgiana: foi adotada uma concordata - “Acordo constitucional entre o estado da Geórgia e a Igreja Apostólica Ortodoxa Autocéfala da Geórgia” - este é um documento único para o mundo ortodoxo, cobrindo quase todos os aspectos da vida de a Igreja com sua antiga estrutura canônica no estado ortodoxo moderno. Além da “Lei da Liberdade de Consciência”, o Estado confirma a sua disponibilidade para cooperar com base no respeito pelo princípio da independência entre si. O estado garante a observância dos sacramentos da Igreja e reconhece os casamentos registados pela Igreja. A propriedade da Igreja está agora protegida por lei, a sua propriedade (igrejas ortodoxas, mosteiros, terra) não pode ser alienado. Os valores da Igreja armazenados em museus e repositórios são reconhecidos como propriedade da Igreja. Os décimos segundos feriados tornam-se feriados e fins de semana, e o domingo não pode ser declarado dia útil.

O território canônico da Igreja Ortodoxa Georgiana é a Geórgia. O episcopado da Igreja Ortodoxa Georgiana tem 24 bispos (2000). O número de crentes é de até 4 milhões de pessoas (1996).

Igreja Apostólica da Arménia; Entre os comentaristas de língua russa, o nome Igreja Armênia-Gregoriana, introduzido na Rússia czarista, é comum, no entanto, esse nome não é usado pela própria Igreja Armênia) - uma das igrejas cristãs mais antigas, que possui uma série de características significativas em dogma e ritual que o distinguem tanto da Ortodoxia Bizantina quanto do Catolicismo Romano. Em 301, a Grande Armênia tornou-se o primeiro país a adotar o cristianismo como religião oficial, que está associado aos nomes de São Gregório, o Iluminador, e do rei armênio Trdat III, o Grande. A AAC (Igreja Apostólica Armênia) reconhece apenas os três primeiros Concílios Ecumênicos, porque no quarto (Calcedônia) seus legados não participaram (não houve oportunidade de comparecer devido às hostilidades), e neste Concílio foram formulados dogmas muito importantes da doutrina cristã. Os armênios recusaram-se a aceitar as decisões do Concílio apenas devido à ausência de seus representantes nele e de jure se desviaram para o meofisismo, o que significa que (de jure novamente) eles são hereges para os ortodoxos. Na verdade, nenhum dos teólogos armênios modernos (devido ao declínio da escola) dirá exatamente como eles diferem dos ortodoxos - eles concordam conosco em tudo, mas não querem se unir na comunhão eucarística - o orgulho nacional é muito forte - como “isto é nosso” e nós não somos como você.” O rito armênio é usado na adoração. A Igreja Armênia é monofisita. O monofisismo é um ensinamento cristológico, cuja essência é que no Senhor Jesus Cristo existe apenas uma natureza, e não duas, como ensina a Igreja Ortodoxa. Historicamente, apareceu como uma reação extrema à heresia do Nestorianismo e teve razões não apenas dogmáticas, mas também políticas. Eles são um anátema. As Igrejas Católica, Ortodoxa e Antiga Oriental, incluindo a Armênia, ao contrário de todas as igrejas protestantes, acreditam na Eucaristia. Se apresentarmos a fé de forma puramente teórica, as diferenças entre o Catolicismo, a Ortodoxia Bizantino-Eslava e a Igreja Arménia são mínimas, a semelhança é, relativamente falando, de 98 ou 99 por cento. A Igreja Arménia difere da Igreja Ortodoxa na celebração da Eucaristia com pães ázimos, na imposição do sinal da cruz “da esquerda para a direita”, nas diferenças de calendário na celebração da Epifania, etc. feriados, o uso do órgão no culto, o problema do “Fogo Santo”, etc.
Atualmente, existem seis igrejas não-calcedônias (ou sete, se o Etchmiadzin Armênio e o Catholicosatos Cilício forem considerados como duas igrejas autocéfalas de fato). As antigas igrejas orientais podem ser divididas em três grupos:

1) Siro-Jacobitas, Coptas e Malabarianos (Igreja Malankara da Índia). Este é o monofisismo da tradição seviriana, que se baseia na teologia de Sevírus de Antioquia.

2) Armênios (Etchmiadzin e Católicos Cilícios).

3) Etíopes (igrejas da Etiópia e da Eritreia).

ARMÊNIOS - os descendentes de Togarmah, neto de Jafé, chamam-se Hayki, em homenagem a Hayki, que veio da Babilônia 2.350 anos antes do nascimento de Cristo.
Da Arménia, espalharam-se posteriormente por todas as regiões do Império Grego e, de acordo com o seu espírito empreendedor característico, tornaram-se membros das sociedades europeias, mantendo, no entanto, o seu tipo exterior, moral e religião.

O Cristianismo, trazido para a Armênia pelos Apóstolos Tomé, Tadeu, Judas Jacó e Simão, o Cananeu, foi aprovado no século IV por São Gregório, o “Iluminador”. Durante o IV Concílio Ecuménico, os Arménios separaram-se da Igreja Grega e, devido à inimizade nacional com os Gregos, tornaram-se tão separados deles que as tentativas de uni-los à Igreja Grega no século XII não tiveram sucesso. Mas, ao mesmo tempo, muitos Arménios, sob o nome de Arménios Católicos, submeteram-se a Roma.
O número de todos os armênios chega a 5 milhões. Destes, até 100 mil são católicos armênios.
O chefe do Armênio-Gregoriano ostenta o título de Catholicos, é confirmado em sua posição pelo Imperador Russo e tem sede em Etchmiadzin.
Os católicos armênios têm seus próprios arcebispos, que são fornecidos pelo Papa
Chefe da Igreja Armênia: Sua Santidade o Patriarca Supremo e Catholicos de Todos os Armênios (agora Karekin II).
Igreja Ortodoxa Georgiana (oficialmente: Igreja Ortodoxa Autocéfala Apostólica Georgiana; Georgiana - Igreja Ortodoxa local autocéfala, ocupando o sexto lugar nos dípticos das Igrejas locais eslavas e o nono nos dípticos dos antigos patriarcados orientais. Uma das igrejas cristãs mais antigas de A jurisdição se estende ao território da Geórgia e a todos os georgianos, onde quer que vivam. Segundo a lenda, baseada em um antigo manuscrito georgiano, a Geórgia é o destino apostólico da Mãe de Deus. Em 337, através das obras de Santo Igual -para-os-apóstolos Nina, o Cristianismo tornou-se a religião oficial da Geórgia.A organização da igreja estava dentro da Igreja de Antioquia (Síria).
Em 451, juntamente com a Igreja Arménia, não aceitou as decisões do Concílio de Calcedónia e em 467, sob o rei Vakhtang I, tornou-se independente de Antioquia, adquirindo o estatuto de Igreja autocéfala com centro em Mtskheta (a residência do Supremo Catholicos). Em 607, a Igreja aceitou as decisões de Calcedônia, rompendo com os armênios. O chefe da Igreja Georgiana leva o título: Catholicos-Patriarca da Geórgia, Arcebispo de Mtskheta-Tbilisi e Metropolita de Pitsunda e Tskhum-Abkhazeti (agora Ilya o Segundo)

Chefes das Igrejas Armênia e Georgiana.

Lote da Bem-Aventurada Virgem Maria

O cristianismo na Geórgia originou-se na época dos primeiros apóstolos. A Península Ibérica foi à Mãe de Deus por sorteio, quando os primeiros apóstolos escolheram países para pregar Cristo. Mas pela vontade de Deus esta missão foi confiada ao apóstolo André.

Segundo a lenda, os apóstolos Mateus, Tadeu e Simão Cannait, que ali sofreram o martírio, também realizaram ali atividades de pregação. O surgimento do Cristianismo não foi fácil. Logo no início de seu desenvolvimento, foi perseguido por quase trezentos anos. O rei Farsman do primeiro século realizou uma perseguição brutal aos cristãos, alegando trabalhos forçados em Tauris.

A história da formação da Ortodoxia na Geórgia merece atenção especial, porque todos os eventos associados ao batismo dos georgianos têm datas históricas específicas, e os fatos individuais dos milagres que ocorreram associados a esse fenômeno foram retirados não de lendas e tradições, mas de eventos reais testemunhados por testemunhas oculares.

A Ortodoxia recebeu reconhecimento oficial na Geórgia em 324. Este grande evento está associado aos nomes:

1. São Nino da Capadócia. Sua pregação contribuiu para a adoção do batismo pelos georgianos.
2. Rei Mirian, que se voltou para a fé graças a Santa Nina e à cura milagrosa da cegueira que o atingiu quando se voltou para o Senhor.
3. Santa Rainha Naná.

É impossível imaginar a Geórgia Ortodoxa sem esses nomes.

São Nino nasceu na Capadócia em uma família cristã e recebeu uma educação adequada desde a infância. Ainda na juventude, fugindo da perseguição do imperador Diocleciano em 303, ela, entre 37 meninas cristãs, fugiu para a Armênia, onde escapou milagrosamente da morte, e depois para a Península Ibérica, onde pregou Cristo.

Batismo

O governante rei georgiano Marian e sua esposa Nano eram pagãos convictos. Graças às orações de Nino, a rainha, que estava gravemente doente há muito tempo, foi curada e recebeu o batismo do santo, o que despertou a ira do rei, que se dispôs a executar as duas mulheres. Mas em 20 de julho de 323, uma história semelhante ao que aconteceu com o apóstolo Paulo aconteceu com ele.

Enquanto caçava e soube que sua esposa, a rainha Nano, havia sido batizada, ele jurou com raiva executar ela e Nino. Mas assim que começou a ameaçar Nino e a rainha com execução e blasfêmia, ele imediatamente ficou cego. Ele não recebeu ajuda de seus ídolos e, em desespero, voltou-se para Cristo em oração. Sua visão retornou.

Esses eventos ocorreram na primavera de 323 e, em 6 de maio do mesmo ano, curado de uma cegueira repentina e acreditando no poder de Cristo, o rei georgiano Mirian se converteu à ortodoxia. Este evento tornou-se um ponto de viragem na história da Geórgia, uma vez que após a sua conversão o rei tornou-se um firme promotor da Ortodoxia no seu país.

Em 14 de outubro de 324 (de acordo com algumas fontes em 326) em Mtskheta, no rio Kura, o bispo João, especialmente enviado para esse fim pelo czar Constantino, o Grande, batizou o povo. Dezenas de milhares de georgianos foram batizados naquele dia. Esta data é a hora do início do batismo da Geórgia. Desde então, a Ortodoxia tornou-se a religião oficial do Estado.

Para comemorar a vitória do Cristianismo, foram erguidas cruzes nas montanhas Kartli. E em Mtskheta, o rei Mirian, que lançou as bases para a construção de igrejas, construiu a primeira igreja ortodoxa na história do templo do país, Svetitskhoveli (pilar vivificante), ou seja, a Catedral dos Doze Apóstolos. Se acontecer de você visitar a Geórgia, não deixe de visitar este templo.

Após o batismo, a Geórgia Ortodoxa nunca mais voltou ao paganismo. Apóstatas coroados que tentavam perseguir os crentes em Cristo apareciam periodicamente. Mas o povo georgiano nunca abandonou a sua fé.

Além disso, existem muitos fatos conhecidos sobre a enorme façanha dos georgianos em nome da fé em Cristo. Um facto histórico bem conhecido é que em 1227, os muçulmanos liderados por Shahinshah Jalal Ed Din tomaram Tbilisi e foi prometido aos habitantes da cidade a preservação das suas vidas em troca da profanação dos ícones colocados na ponte sobre o rio Kura. 100.000 habitantes da cidade, incluindo mulheres, idosos e crianças, simples monges e metropolitas escolheram a morte em nome de Cristo. Existem muitos exemplos desse tipo na história da Geórgia.

Ao longo da história da Ortodoxia em Iveria, ela teve que resistir a repetidas tentativas não apenas de destruí-la à força, mas também de perverter a pureza do seu ensinamento:

1. O Arcebispo Mobidag (434), tentou introduzir a heresia do Arianismo. No entanto, ele foi desmascarado, privado de poder e excomungado da Igreja.
2. Houve tentativas de introduzir as heresias de Peter Fullon.
3. Albaneses (em 650) com a sua heresia do maniqueísmo.
4. Monofisitas e outros.

No entanto, todas estas tentativas fracassaram, graças ao Conselho dos Pastores que condenou duramente as heresias, ao povo que não aceitou tais tentativas, ao Catholicos Kirion, que proibiu os crentes de qualquer comunicação com os hereges, e aos metropolitas que se mantiveram firmes na fé e iluminou os crentes.

Os georgianos, que durante muitos séculos conseguiram defender a pureza e a piedade da sua fé, conquistaram o respeito até dos crentes estrangeiros. Assim, o monge grego Procópio escreveu: “Os Iverianos são os melhores cristãos, os guardiões mais estritos das leis e regulamentos da Ortodoxia”.

Hoje, 85% dos georgianos consideram-se ortodoxos; a Constituição do estado assinala o grande papel da Igreja na sua história. Isto foi confirmado mais uma vez no discurso do primeiro-ministro Irakli Kobakhidze, que escreveu: “A Igreja sempre lutou pela liberdade da Geórgia”.

Cristianismo na Armênia e na Geórgia

A Armênia tornou-se cristã antes da Ibéria (adotou a Ortodoxia antes da Rússia). A Igreja da Armênia difere da Ortodoxia de Bizâncio em algumas questões, incluindo rituais.

A Ortodoxia se estabeleceu oficialmente aqui em 301, graças às atividades ativas de pregação de São Gregório, o Iluminador, e do Rei Tridate III. Este último anteriormente representava o paganismo e foi um ardente perseguidor dos cristãos. Foi responsável pela execução de 37 meninas cristãs que fugiram da perseguição do imperador romano Diocleciano, entre as quais estava São Nino, o futuro iluminista da Geórgia. No entanto, após uma série de eventos milagrosos que aconteceram com ele, ele acreditou no Senhor e tornou-se um promotor ativo do cristianismo entre os armênios.

Algumas diferenças dogmáticas existentes com a Igreja da Geórgia e da Rússia têm suas origens durante o Quarto Concílio Ecumênico, realizado na Calcedônia em 451, a respeito da heresia monofisista de Eutiques.

Os cristãos da Igreja Apostólica Arménia reconhecem as decisões de apenas três Concílios Ecuménicos, devido ao facto dos Arménios não terem participado no quarto, uma vez que a sua chegada foi impedida pela guerra. Mas foi no Quarto Concílio que foram adotados dogmas bastante significativos do Cristianismo relativos à heresia do Monofisismo.

Tendo abandonado as decisões do último Concílio devido à ausência dos seus representantes, os arménios passaram efectivamente ao monofisismo, e para os ortodoxos, negar a dupla unidade da natureza de Cristo é cair na heresia.

Além disso, as diferenças são as seguintes:

1. Na celebração da Eucaristia.
2. Execução da cruz realizada à maneira católica.
3. Diferenças entre alguns feriados por datas.
4. O uso de um órgão durante o culto, como os católicos.
5. Diferenças na interpretação da essência do “Fogo Sagrado”.

Em 491, num conselho local em Vagharshapat, os georgianos também abandonaram as decisões do Quarto Concílio Ecuménico. A razão para este passo foi a visão contida nos decretos do Quarto Concílio sobre as duas naturezas de Cristo de um retorno ao Nestorianismo. No entanto, em 607, as decisões de 491 foram revistas, foram abandonadas e as relações com a Igreja Arménia, que continuou a manter as suas posições anteriores, foram cortadas.

A autocefalia, isto é, a independência administrativa da igreja, foi obtida no final do século V sob o governante da Península Ibérica, Vakhtang Gorgasali. O primeiro chefe da igreja unificada da Geórgia, o Catholicos-Patriarca, foi John Okropiri (980-1001). Após ingressar na Rússia no século XIX, a Igreja Georgiana passou a fazer parte da Igreja Russa, perdendo a autocefalia.

Esta situação perdurou até 1917, quando tudo voltou ao seu lugar anterior e a autocefalia do GOC foi restaurada. Em 1943 foi oficialmente reconhecido pelo Patriarcado de Moscou e em 3 de março de 1990 pelo Patriarcado de Constantinopla.

Hoje, no díptico das Igrejas, ocupa o primeiro lugar, depois da Igreja Ortodoxa Russa. O chefe da Igreja Ortodoxa Georgiana é o Catholicos-Patriarca Ilia II.

A Ortodoxia Georgiana e Russa não são diferentes. Somente os políticos tentam separar irmãos na fé. Qualquer desculpa é usada para isso, inclusive tentativas de mudar o nome do país. Assim, a palavra Sakrtvelo é traduzida do georgiano para o russo como Geórgia, e os povos indígenas que habitam o país são chamados de georgianos. Esses nomes, de forma ligeiramente modificada, têm sido usados ​​nas línguas de outros povos há séculos.

No entanto, hoje alguns políticos georgianos pseudo-patrióticos encontram influência russa nestes nomes. Referindo-se ao facto de no Ocidente muitas pessoas chamarem a Geórgia de Georgiana ou Geórgia, o que, na sua opinião, é mais correcto, uma vez que os nomes comuns tradicionalmente aceites estão associados ao facto de a Geórgia fazer parte da Rússia. Alguns líderes do governo do estado permitem-se expressar tais declarações.

No entanto, a Ortodoxia participa ativamente na vida interna do país e desempenha um papel importante. Isto é evidenciado por apenas um fato: que por períodos significativos Feriados ortodoxos o estado anuncia perdões para condenados. Tornou-se uma tradição anual para o Catholicos-Patriarca Ilia II conduzir pessoalmente a cerimônia de batismo. Este evento acontece no dia 14 de outubro, em memória do batismo dos georgianos pelo Bispo João em outubro de 324 em Kura. Foi publicado um livro contendo fotografias de dezenas de milhares de afilhados do patriarca. Se você quer que seu filho se torne afilhado do patriarca, tente vir aqui a essa altura.

Os Velhos Crentes se sentem bastante confortáveis ​​​​aqui. Cerca de vinte de suas comunidades estão localizadas no país. Jurisdicionalmente, eles pertencem à Igreja Ortodoxa Russa dos Velhos Crentes na Romênia (Diocese de Zugdiya) e à Antiga Igreja Ortodoxa Russa.

A Igreja Ortodoxa Georgiana inclui 36 dioceses, chefiadas por 36 metropolitas georgianos. Os patriarcados estão localizados em Mtskheta e Tbilisi. Além das dioceses localizadas no estado, existem seis dioceses estrangeiras, que incluem:

1. Europa Ocidental com departamento em Bruxelas.
2. Anglo-irlandês, o departamento está localizado em Londres.
3. Diocese da Europa Oriental.
4. Canadense e norte-americana com departamento em Los Angeles.
5. Diocese da América do Sul.
6. Australiano.

A GOC é chamada de Igreja Ortodoxa Apostólica Autocéfala da Geórgia. Na transcrição internacional - Igreja Ortodoxa Apostólica Autocéfala da Geórgia.

História

Artigo principal: Batismo da Península Ibérica

O cristianismo tornou-se a religião oficial em Kartli no século IV. Este é um fenômeno significativo em História da Geórgia associado a Santo Igual aos Apóstolos. Nino, iluminista da Geórgia, com St. Rei Mirian e S. Rainha Naná.

Originário da Capadócia, parente próximo de St. Jorge, S. Nino para Kartli de Jerusalém, em cumprimento da vontade de São Pedro. Mãe de Deus, depois de S. Os apóstolos mais uma vez pregaram e fortaleceram o Cristianismo nesta região. Pela graça e poder de S. Nino, o Rei Mirian e a Rainha Nana adotaram o Cristianismo.

A pedido do rei Mirian, o imperador bizantino Constantino I, o Grande, enviou clérigos sob a liderança do bispo João para batizar o rei, sua família e seu povo. Antes da chegada do clero, começou a construção de uma igreja em Mtskheta, onde repousava o Manto do Senhor. Este lugar é e será sempre o centro da vida espiritual da nação georgiana. Aqui está a igreja catedral em homenagem aos 12 apóstolos - Svetitskhoveli.

Após a adoção oficial do Cristianismo, o Imperador St. Constantino e S. Elena enviou para a Geórgia parte da Cruz Vivificante e da tábua em que o Senhor esteve durante a crucificação, bem como um ícone do Salvador.

Breve história da Igreja Ortodoxa Georgiana

No Cáucaso, entre os mares Negro e Cáspio, existe um país de história e cultura antigas - a Geórgia. Ao mesmo tempo, a Geórgia é um dos países cristãos mais antigos do mundo. O povo georgiano aderiu aos ensinamentos de Cristo no primeiro século, por sorteio, que deveria mostrar onde e em que país os apóstolos deveriam pregar a fé de Cristo; por sorteio, a Geórgia caiu nas mãos do Santíssimo Theotokos. Portanto, a Geórgia é considerada o país escolhido da Bem-Aventurada Virgem Maria, que é a padroeira do país.

Pela vontade do Salvador, a Mãe de Deus permaneceu em Jerusalém e São foi para a Geórgia. Apóstolo André, o Primeiro Chamado, que trouxe consigo uma imagem milagrosa do Santíssimo Theotokos. O santo apóstolo foi ao país que guardava o grande santuário do Antigo Testamento - o manto do profeta Elias, que foi trazido pelos judeus perseguidos por Nabucodonosor e o maior santuário do cristianismo - a túnica não costurada de nosso Senhor Jesus Cristo, que depois do crucificação que a testemunha judaica Elioz trouxe para a capital de Kartli, Mtskheta, onde viveu

Durante os tempos apostólicos, havia dois estados georgianos no território da Geórgia moderna: Kartli da Geórgia Oriental (em grego Iberia), Egrisi da Geórgia Ocidental (em Cólquida grego). O apóstolo André pregou na Geórgia Oriental e Ocidental. No assentamento de Atskveri (Kartli), depois de pregar e converter pessoas, ele deixou um ícone do Santíssimo Theotokos, que por muitos séculos esteve na Catedral de Atskveri (Atskuri).

Na Geórgia Ocidental, juntamente com o apóstolo André, os ensinamentos de Cristo foram pregados pelo apóstolo Simão, o cananeu, que foi sepultado ali, na aldeia de Komani. A terra georgiana recebeu outro apóstolo, S. Matias; ele pregou no sudoeste da Geórgia e está enterrado em Gonio, perto da moderna Batumi. As fontes georgianas mais antigas indicam a estada dos apóstolos Bartolomeu e Tadeu no leste da Geórgia.

A chegada e o sermão de S. os apóstolos na Geórgia são confirmados tanto pelas crônicas georgianas locais quanto pelos autores da igreja grega e latina: Orígenes (séculos 2-3), Doroteu, bispo de Tiro (séculos 4), Epifânio, bispo de Chipre (séculos 4), Nikita Paflagônio (séculos IX). século), Ecúmeno (século X), etc.

Não é de surpreender que o sermão de S. os apóstolos não passaram sem deixar rasto. Na Geórgia, 1-3 séculos. a existência de igrejas e comunidades cristãs é confirmada por materiais arqueológicos. Nas obras de Irineu de Lyon (século II), os ibéricos (georgianos) são mencionados entre os povos cristãos.

O cristianismo tornou-se a religião oficial em Kartli no século IV. Este fenômeno significativo na história da Geórgia está associado a São Igual aos Apóstolos. Nino, iluminista da Geórgia, com St. Rei Mirian e S. Rainha Naná.

Originário da Capadócia, parente próximo de St. Jorge, S. Nino para Kartli de Jerusalém, em cumprimento da vontade de São Pedro. Mãe de Deus, depois de S. Os apóstolos mais uma vez pregaram e fortaleceram o Cristianismo nesta região. Pela graça e poder de S. Nino, o rei Mirian e a rainha Nana se converteram ao cristianismo.

A pedido do rei Mirian, o imperador bizantino Constantino, o Grande, enviou clérigos sob a liderança do bispo João para batizar o rei, sua família e seu povo. Antes da chegada do clero, começou a construção de uma igreja em Mtskheta, onde repousava o Manto do Senhor. Este lugar é e será sempre o centro da vida espiritual da nação georgiana. Aqui está a igreja catedral em homenagem aos 12 apóstolos - Svetitskhoveli.

Após a adoção oficial do Cristianismo, o Imperador St. Constantino e Santa Helena enviaram para a Geórgia parte da Cruz Vivificante e da tábua em que o Senhor esteve durante a crucificação, bem como um ícone do Salvador.

Igreja Georgiana A chegada do clero ao reino e o batismo do país remontam a 326. Esta data é confirmada pelo historiador do século V Sozimon de Salaman, autor da crónica “História Eclesiástica”, que afirma que a adopção oficial do Cristianismo na Geórgia ocorreu imediatamente após o fim do 1º Concílio Ecuménico (325).

Quanto à Geórgia Ocidental, a difusão do cristianismo e a existência da igreja na 1ª metade do século IV são indiscutíveis, o que é confirmado pela participação do Bispo de Bichvinta Stratophilus no Concílio Ecuménico de Nicéia.

A partir de então, a Geórgia e sua igreja seguiram firmemente o caminho do cristianismo e sempre defenderam inabalavelmente os ensinamentos ortodoxos. Historiador bizantino do século VI. Procópio de Cesaréia observa que “Os ibéricos são cristãos e observam as regras da fé melhor do que qualquer pessoa que conhecemos”.

Desde a época da adoção do Cristianismo (e antes), o povo georgiano durante séculos teve que lutar quase constantemente contra conquistadores inimigos externos. Persas e árabes, turcos seljúcidas e khorezmianos, mongóis e turcos otomanos, juntamente com a conquista do país, tentaram destruir a religião cristã. O povo georgiano, na luta mais difícil, conseguiu manter a condição de Estado e defender a Ortodoxia. Durante séculos, a luta pela criação de um Estado foi identificada com a luta pela Ortodoxia. Muitas pessoas, tanto clérigos como cidadãos, aceitaram o martírio pela fé em Cristo.

A história mundial não conhece tal exemplo de auto-sacrifício, quando 100.000 pessoas aceitaram simultaneamente a coroa do martírio. Os moradores da capital da Geórgia, Tbilisi, recusaram-se a cumprir a ordem do Khorezm Shah Jalal-ed-din - passar e profanar os ícones colocados na ponte. Homens, crianças e idosos foram executados.

Isso aconteceu em 1226. Em 1386, a horda de Tamerlão destruiu as freiras do mosteiro Kvabtakhevsky. Em 1616, durante a invasão do Xá Abbas, 6.000 monges do Mosteiro David Gareji sofreram o martírio.

Entre os santos glorificados da Igreja georgiana há muitos leigos, governantes que nos deram o exemplo com o seu patriotismo, heroísmo e abnegação cristã. Torturados (príncipes David e Konstantin Mkheidze (século VIII), Rei Archil (século VI), morto pelos mongóis, Rei Dimitri II (século XIII), Rei Luarsab II, que morreu nas mãos dos persas (XVII) e Rainha Ketevani , torturado pelos persas (XVII) - esta não é uma lista completa desses santos.

Desde a proclamação do Cristianismo como religião oficial, a Igreja Georgiana, apesar da trágica história do país, sempre esteve empenhada em atividades de restauração e educativas. O território do país está repleto de igrejas e mosteiros.

Somente em homenagem a S. Giorgi, que sempre gozou de um respeito especial do povo e foi considerado o padroeiro dos georgianos, centenas de templos foram construídos.

Muitas igrejas e mosteiros tornaram-se centros educacionais.

No século XII, o grande rei georgiano David IV fundou o mosteiro Gelati (perto da cidade de Kutaisi), e com ele uma academia, que em todo o mundo ortodoxo foi reconhecida como a maior escola teológica e científica. Ao mesmo tempo, a segunda academia famosa, a Academia Ikalt, também funcionava. David também está associado à convocação do Concílio da Igreja Ruiss-Urbnis em 1103, que considerou as questões mais importantes na vida do país e da igreja. A partir do século V, quando foram criadas as obras hagiográficas georgianas (a vida de São Nino, o martírio de Shushanik), o povo georgiano criou uma literatura única. Observemos especialmente a arte cristã. Ao longo dos séculos, com base nas tradições folclóricas, desenvolveu-se a arquitetura civil e de templos, muitos dos quais são reconhecidos como os melhores monumentos da arte mundial. Juntamente com a arquitetura do templo, a pintura monumental - afrescos e mosaicos - recebeu um desenvolvimento brilhante. Na evolução geral da pintura bizantina, o afresco georgiano ocupou o seu devido lugar.

Os georgianos construíram igrejas e mosteiros não apenas na Geórgia, mas também na Palestina, na Síria, em Chipre e na Bulgária. Deste lado, os mais notáveis ​​são o Mosteiro da Cruz em Jerusalém (actualmente sob a jurisdição do Patriarcado de Jerusalém), o Mosteiro de S. Jacob (na jurisdição da Igreja Armênia), Iviron no Monte Athos (a história do ícone milagroso da Bem-Aventurada Virgem Maria está ligada a este mosteiro), Petritsoni na Bulgária.

Em diferentes épocas, famosos teólogos, filósofos, escritores e tradutores georgianos Peter Iber, Efraim, o Pequeno, Eutímio e Giorgiy Svyatogortsy, John Petritsi e outros trabalharam na Geórgia e no exterior.

A restauração dos direitos da população georgiana em Jerusalém durante o período do domínio muçulmano está associada à Geórgia e ao seu rei George V. Libertador do jugo mongol e criador da integridade do país, o czar Jorge V gozava de grande autoridade não só no país, mas também no exterior.

Em 1811, a Corte Imperial Russa aboliu ilegalmente a autocefalia da Igreja Georgiana, aboliu o governo patriarcal e subordinou a Igreja Georgiana, com os direitos de um exarcado, ao Sínodo da Igreja Russa. Em março de 1917, a autocefalia da Igreja foi restaurada e o governo patriarcal foi introduzido. Após a restauração da autocefalia, a famosa figura da igreja Kirion II foi eleita o primeiro Catholicos-Patriarca.

Em 1989, a Igreja Autocéfala Georgiana, que existia desde o século V, foi confirmada pelo Patriarcado Ecumênico.

De 1977 até os dias atuais, o Catholicos-Patriarca de toda a Geórgia, Arcebispo de Mtskheta e Tbilisi é Sua Santidade e Beatitude Ilya II.

Capítulo I. Igreja Ortodoxa Georgiana

A jurisdição da Igreja Ortodoxa Georgiana estende-se à Geórgia. Contudo, “na Igreja Georgiana é geralmente aceite”, testemunha o Metropolita Elijah de Sukhumi-Abkhazia (agora Catholicos-Patriarca) na sua resposta datada de 18 de Agosto de 1973 à carta de inquérito do autor desta obra, “que a jurisdição da Igreja Georgiana estende-se não apenas às fronteiras da Geórgia, mas a todos os georgianos, independentemente de onde vivam. Uma indicação disso deve ser considerada a presença no título do Alto Hierarca da palavra “Catholicos”.

A Geórgia é um estado localizado entre os mares Negro e Cáspio. Do oeste, é banhado pelas águas do Mar Negro e tem fronteiras comuns com a Rússia, Azerbaijão, Armênia e Turquia.

Área - 69.700 m² km.

População - 5.201.000 (em 1985).

A capital da Geórgia é Tbilisi (1.158.000 habitantes em 1985).

História da Igreja Ortodoxa Georgiana

batismo de georgianos; as preocupações dos governantes da Geórgia sobre a estrutura da Igreja; a questão da autocefalia; a destruição da Igreja pelos maometanos e persas; intercessores do povo ortodoxo- clero e monaquismo; Propaganda católica; estabelecimento da AbkhaziaCatolicosato; apelo por ajuda à fé unida na Rússia

Os primeiros pregadores fé cristã No território da Geórgia (Iveria), segundo a lenda, existiam os santos apóstolos André, o Primeiro Chamado, e Simão, o Zelote. “Achamos que essas lendas”, escreve o pesquisador História antiga da sua Igreja, o Iverian Gobron (Mikhail) Sabinin - têm o mesmo direito de ser ouvidos e tidos em conta como as tradições de outras Igrejas (por exemplo, grega, russa, búlgara, etc.), e que o facto da directa a fundação apostólica da Igreja Georgiana pode ser provada com base nestas tradições com o mesmo grau de probabilidade com que é provada em relação a outras Igrejas, com base em factos semelhantes.” Uma das crônicas georgianas conta o seguinte sobre a embaixada do Santo Apóstolo André na Península Ibérica: “Depois da Ascensão do Senhor ao Céu, os Apóstolos com Maria, Mãe de Jesus, reuniram-se no Cenáculo de Sião, onde aguardavam a vinda de o Consolador prometido. Aqui os apóstolos lançaram sortes sobre onde ir com a pregação da Palavra de Deus. Durante o sorteio, a Bem-Aventurada Virgem Maria disse aos Apóstolos: “Eu também quero levar a sorte convosco, para que também eu possa ter a pátria que o próprio Deus se digna dar-me”. Foi lançada a sorte, segundo a qual a Santíssima Virgem recebeu a Península Ibérica como herança. A Senhora aceitou com grande alegria a sua sorte e já estava pronta para ir para lá com a palavra da boa notícia, quando pouco antes da sua partida o Senhor Jesus lhe apareceu e disse: “Minha Mãe, não rejeitarei a tua sorte e não deixa o Teu povo sem participação no bem celestial; mas envie o primeiro chamado André para sua herança em vez de você mesmo. E envia com ele a tua imagem, que será retratada aplicando no teu rosto uma prancha preparada para o efeito. Essa imagem substituirá Você e servirá como guardiã do Seu povo para sempre.” Após esta aparição divina, a Bem-Aventurada Virgem Maria chamou o santo Apóstolo André e transmitiu-lhe as palavras do Senhor, às quais o Apóstolo apenas respondeu: “A santa vontade do Teu Filho e a Tua será feita para sempre”. Então a Santíssima lavou Seu rosto, exigiu uma tábua, aplicou-a em Seu rosto, e a imagem da Senhora com Seu Filho Eterno nos braços foi refletida na tábua.”

Na virada dos séculos I e II, segundo o historiador Barônio, enviado pelo imperador Trajano ao exílio em Quersoneso, São Clemente Tauride, bispo de Roma, “conduziu à verdade do evangelho e à salvação” dos moradores locais. “Um pouco mais tarde”, acrescenta o historiador da Igreja Georgiana Platão Iosselian, “os nativos de Cólquida Palm, o Bispo de Ponto, e seu filho, o herege Marcion, levantaram-se na Igreja de Cólquida, contra cujos erros Tertuliano armou ele mesmo."

Nos anos seguintes, o cristianismo foi apoiado “em primeiro lugar... por missionários cristãos vindos das províncias cristãs fronteiriças... em segundo lugar... os frequentes confrontos entre georgianos e gregos cristãos favoreceram e introduziram os georgianos pagãos aos ensinamentos cristãos”.

O batismo em massa dos georgianos ocorreu no início do século IV graças ao trabalho igual aos apóstolos de Santa Nina (nascida na Capadócia), a quem a Mãe de Deus apareceu em uma visão de sonho, entregou uma cruz feita de vinhas e disse: “Vá para o país de Iveron e pregue o Evangelho; Eu serei seu Patrono." Ao acordar, Santa Nina beijou a cruz milagrosamente recebida e amarrou-a nos cabelos.

Chegando à Geórgia, Santa Nina logo atraiu a atenção do povo com sua vida santa, mas também com muitos milagres, em particular a cura da doença da rainha. Quando o rei Mirian (O 42), tendo sido exposto ao perigo durante a caça, pediu ajuda ao Deus cristão e recebeu essa ajuda, então, voltando para casa em segurança, ele aceitou o cristianismo com toda a sua família e tornou-se ele próprio um pregador dos ensinamentos de Cristo entre seu povo. Em 326, o Cristianismo foi proclamado a religião oficial. O rei Mirian construiu um templo em nome do Salvador na capital do estado - Mtskheta, e a conselho de Santa Nina, enviou embaixadores a São Constantino, o Grande, pedindo-lhe que enviasse um bispo e um clero. O bispo João, enviado por São Constantino, e os padres gregos continuaram a conversão dos georgianos. O sucessor do glorificado rei Mirian, o rei Bakar (342-364), também trabalhou muito nesta área. Sob ele, alguns livros litúrgicos foram traduzidos do grego para o georgiano. A fundação da diocese de Tsilkan está associada ao seu nome.

A Geórgia alcançou o seu poder no século V sob o rei Vakhtang I Gorgaslan, que governou o país durante cinquenta e três anos (446-499). Defendendo com sucesso a independência da sua pátria, fez muito pela sua Igreja. Sob ele, foi reconstruído o Templo Mtskheta, que ruiu no início do século V, dedicado aos Doze Apóstolos.

Com a transferência da capital da Geórgia de Mtskheta para Tiflis, Vakhtang I lançou as bases da famosa Catedral de Sião, que existe até hoje, na nova capital.

Sob o rei Vakhtang I, segundo historiadores georgianos, 12 sedes episcopais foram abertas.

Aos cuidados de sua mãe Sandukhta - a viúva do rei Arquil I (413 - 434) - por volta de 440, os livros das Sagradas Escrituras do Novo Testamento foram traduzidos pela primeira vez para o georgiano.

Em meados do século VI, várias igrejas foram construídas na Geórgia e uma sé arquiepiscopal foi estabelecida em Pitsunda.

Um pouco difícil devido à falta documentos necessáriosé a questão de quando a Igreja Ortodoxa Georgiana recebeu autocefalia.

O famoso canonista grego do século XII, Patriarca de Antioquia Teodoro Balsamon, comentando o Cânon 2 do Segundo Concílio Ecumênico, diz: “O Arcebispo de Iveron foi homenageado com independência pela definição do Concílio de Antioquia. Dizem que nos dias do Sr. Pedro, Sua Santidade o Patriarca de Teópolis, ou seja. Grande Antioquia, houve um decreto conciliar que a Igreja de Iveron, então subordinada ao Patriarca de Antioquia, deveria ser livre e independente (autocéfala).”

Esta vaga frase de Balsamon é entendida de diferentes maneiras. Alguns estão inclinados a pensar que a definição foi sob o Patriarca Pedro II de Antioquia (século V), outros - sob o Patriarca Pedro III (1052-1056). Assim, a declaração de autocefalia é atribuída a diferentes períodos. Por exemplo, o Locum Tenens do Trono Patriarcal de Moscou, Metropolita Pimen de Krutitsky e Kolomna, em sua mensagem datada de 10 de agosto de 1970 dirigida ao Patriarca Atenágoras (correspondência por ocasião da concessão da autocefalia à Igreja Ortodoxa na América) escreveu que a independência da Igreja da Península Ibérica “foi estabelecida pela sua Mãe - a Igreja de Antioquia - em 467 (ver sobre isto a interpretação de Balsamon na regra 2 do Segundo Concílio Ecuménico)”. O ex-primaz da Igreja Ortodoxa Grega, Arcebispo Jerônimo, sobre a questão do momento da proclamação da autocefalia da Igreja Ortodoxa Georgiana, inclina-se a pensar que em 556 a decisão desta questão foi de Antioquia

O Sínodo ainda foi inconclusivo, mas em 604 esta decisão foi reconhecida pelos outros Patriarcas. “O facto”, escreveu ele, “de que o estatuto autocéfalo da Igreja da Península Ibérica não tenha sido reconhecido por todas as outras Santas Igrejas até ao ano 604 é uma prova clara de que a decisão do Sínodo de Antioquia nada mais foi do que uma proposta sobre este assunto. questão e uma aprovação temporária, sem a qual, no entanto, a separação de qualquer parte da jurisdição do Trono Patriarcal nunca teria sido objeto de tentativas. Em qualquer caso, concordamos com a opinião de que a decisão do Sínodo de Antioquia e o reconhecimento pelas outras Igrejas do estatuto autocéfalo da Igreja da Península Ibérica, injustificadamente tardio por razões desconhecidas, parecem historicamente completamente obscuros”.

De acordo com o calendário da Igreja Ortodoxa Grega para 1971, a autocefalia da Igreja Ortodoxa Georgiana foi proclamada pelo Sexto Concílio Ecumênico, e “a partir de 1010

ano, o chefe da Igreja da Geórgia leva o seguinte título: Sua Santidade e Beatitude Catholicos-Patriarca de toda a Geórgia. O primeiro Catholicos-Patriarca foi Melquisedeque I (1010-1045). E o Arcebispo de Bruxelas e Bélgica Vasily (Krivoshei) declara: “A Igreja Ortodoxa Georgiana, que dependia do Patriarcado de Antioquia desde o século V, autocéfala desde o século VIII, tornou-se Patriarcal em 1012, e desde então seu chefe tem o tradicional O título de “Catholicos-Patriarca” foi privado da autocefalia em 1811 por um ato unilateral do poder imperial russo, depois que a Geórgia foi incluída na Rússia.”

Os líderes da igreja georgiana (bispo Kirion - mais tarde Catholicos-Patriarca, Hierodiácono Elias - agora Catholicos-Patriarca) acreditam que até 542 os Primazes de Mtskheta-Iveron foram confirmados em sua posição e dignidade pelo Patriarca de Antioquia, mas a partir dessa época a Igreja de Iveron foi uma carta do imperador grego Justiniano reconhecida como autocéfala. Isso foi feito com o consentimento do Patriarca Mina de Constantinopla, bem como de todos os outros primeiros hierarcas orientais, e aprovado por uma definição especial do Sexto Concílio Ecumênico, que decidiu: “Reconhecer a Igreja Mtskheta na Geórgia como igual em dignidade e honra com os santos tronos Apostólicos Católicos e Patriarcais, garantindo aos Iveron Catholicos serem iguais aos Patriarcas e ter autoridade sobre arcebispos, metropolitas e bispos em toda a região da Geórgia."

Catholicos-Patriarca de toda a Geórgia David V (1977) sobre a questão do momento da declaração de autocefalia da Igreja Georgiana expressa a mesma opinião que o Primaz da Igreja Ortodoxa Russa. “No século V”, diz ele, “sob o famoso czar Vakhtang Gor-Gaslan, o fundador de Tbilisi, a nossa Igreja recebeu autocefalia”.

O Padre K. Tsintsadze, estudando especialmente a questão da autocefalia de sua Igreja, como se resumisse tudo o que foi dito acima, argumenta que a Igreja Georgiana era quase independente desde a época do Rei Mirian, mas recebeu autocefalia completa apenas no século XI do Concílio de Metropolitas, Bispos e Nobres de Antioquia, convocados pelo Patriarca Pedro III de Antioquia. Aqui estão as suas palavras: “O Concílio, presidido pelo Patriarca Pedro, levou em conta... o fato de que a) a Geórgia foi “iluminada” pela pregação dos dois Apóstolos, b) desde a época do Rei Mirian, tem sido governado por arcebispos quase independentes, c) desde a época do rei Vakhtang Gorgaslan (499) ela recebeu Catholicos de Bizâncio com os direitos dos mesmos arcebispos, d) desde a época do rei Parsman U1 (557) Catholicoses já foram escolhidos na Geórgia de georgianos naturais e só foram ordenados em Antioquia, e) desde os dias do Hieromártir Anastácio (610) os Catholicos já foram ordenados na Geórgia, o que, no entanto, não provocou qualquer agitação especial; f) desde a época do Patriarca (de Antioquia - KS) Teofilato (750), os georgianos receberam o direito formal de nomear Catholicos para si próprios nos Concílios de seus bispos na Geórgia - e o que incomodou os Catholicos georgianos principalmente a intervenção

Exarcas e abades patriarcais nos assuntos da sua Igreja”, finalmente, tendo também em conta o facto de que “a Geórgia moderna é o único estado ortodoxo no Oriente (e bastante poderoso e bem organizado), portanto não quer tolerar o exterior tutela sobre si mesma... concedeu à Igreja Georgiana autocefalia total." “Nenhum dos Patriarcas de Teópolis subsequentes”, conclui o padre K. Tsintsadze, “disputou esta independência da Igreja Georgiana, e esta, a partir do século XI (mais precisamente, a partir de 1053), gozou desta independência continuamente até 1811”. Um julgamento generalizante sobre a questão de quando a Igreja Georgiana recebeu autocefalia é também a opinião do Metropolita Elijah de Sukhumi-Abkhazia (agora Catholicos-Patriarca). Na carta acima mencionada, datada de 18 de agosto de 1973, Ele diz: “A autocefalia é uma questão complexa e requer muito trabalho meticuloso com manuscritos, a maioria dos quais ainda não foram publicados... A história da Igreja Georgiana sugere que o ato oficial de concessão de autocefalia à Igreja Georgiana remonta a meados do século V, à época da primazia do Patriarca de Antioquia Pedro II (Cnatheus) e do Arcebispo Católico Georgiano Pedro I. Claro, a Igreja de Antioquia não pôde conceder imediatamente todos os direitos à Igreja Autocéfala da Geórgia. As condições foram estabelecidas: comemoração do nome do Patriarca de Antioquia nos serviços religiosos, uma contribuição financeira anual da Igreja Georgiana, a retirada da Mirra Sagrada de Antioquia, etc. Portanto, os historiadores divergem em suas opiniões quanto ao momento da concessão da autocefalia.

Assim, a Igreja Georgiana recebeu autocefalia no século V da Igreja de Antioquia, sob cuja subordinação legal estava. A Igreja Georgiana nunca esteve legalmente subordinada à Igreja de Constantinopla. Na costa do Mar Negro, na Geórgia, após a pregação dos santos apóstolos André, o Primeiro Chamado, e Simão, o Cananeu, muitos adotaram o cristianismo; Até dioceses foram fundadas aqui. Nos atos do Primeiro Concílio Ecumênico, entre outros bispos, são mencionados Stratophilus, Bispo de Pitsunda, e Domnos, Bispo de Trebizonda. Há informações dos séculos seguintes de que as dioceses da Geórgia Ocidental estiveram por algum tempo subordinadas ao trono de Constantinopla.

Qual era a situação no Leste da Geórgia?

O Rei Mirian, após o sermão e os milagres de Santa Nina, tendo acreditado em Cristo, envia uma delegação a Constantinopla com um pedido de envio do clero. Santa Mirian não poderia ignorar Constantinopla e o imperador, pois esta não era apenas uma questão religiosa, mas também um ato de grande significado político. Quem veio de Constantinopla? Existem duas opiniões. 1. Como dizem a crônica “Kartlis Tskhovrebo” e a história de Vakhushti, Bispo João, dois padres e três diáconos chegaram de Constantinopla. 2. De acordo com o testemunho de Efraim, o Filósofo Menor (século XI) e por instruções do Concílio Ruiss-Urbnis (1103), o Patriarca de Antioquia Eustácio chegou à Geórgia por ordem do Imperador Constantino, que instalou o primeiro bispo na Geórgia e realizou o primeiro batismo de georgianos.

Muito provavelmente, essas duas informações se complementam. Pode-se presumir que o Patriarca de Antioquia Eustácio chegou a Constantinopla, onde recebeu as instruções apropriadas do imperador e ordenou o bispo João, sacerdotes e diáconos. Depois chegou à Geórgia e fundou a Igreja. A partir desse momento, a Igreja Georgiana entrou na jurisdição do Trono de Antioquia.”

É natural acreditar que desde a existência autocéfala, a Igreja de Iveron, chefiada e liderada por georgianos, deveria ter entrado numa fase de melhoria gradual. Contudo, isso não aconteceu, porque A Geórgia foi forçada, já no início da sua vida eclesial independente, a iniciar uma luta sangrenta de séculos com o Islão, cujos portadores eram principalmente árabes.

No século VIII, todo o país foi submetido a uma terrível devastação pelos árabes liderados por Murwan. Os governantes da Imereti Oriental, os príncipes Argvet David e Konstantin, enfrentaram corajosamente os destacamentos avançados de Murvan e o derrotaram. Mas Murvan moveu todas as suas forças contra eles. Após a batalha, os bravos príncipes foram capturados, severamente torturados e jogados de um penhasco no rio Rion (2 de outubro).

No século X, o Islão foi implantado em vários lugares da Geórgia, mas não entre os próprios georgianos. Segundo o padre Nikandr Pokrovsky, citando a mensagem do escritor árabe Masudi, em 931 os ossétios destruíram suas igrejas cristãs e adotaram o islamismo.

No século 11, inúmeras hordas de turcos seljúcidas invadiram a Geórgia, destruindo templos, mosteiros, assentamentos e os próprios georgianos ortodoxos ao longo do caminho.

A posição da Igreja de Iveron mudou apenas com a ascensão ao trono real de David IV, o Construtor (1089-1125), um governante inteligente, esclarecido e temente a Deus. David IV colocou a vida da igreja em ordem, construiu templos e mosteiros. Em 1103, ele convocou um Concílio, no qual a confissão de fé ortodoxa foi aprovada e os cânones relativos ao comportamento dos cristãos foram adotados. Sob ele, “as montanhas e vales há muito silenciosos da Geórgia ressoaram novamente com o toque solene dos sinos das igrejas e, em vez de soluços, as canções dos aldeões alegres foram ouvidas”.

EM vida pessoal De acordo com as crônicas georgianas, o rei David se distinguiu pela elevada piedade cristã. Seu passatempo favorito era ler livros espirituais. Ele nunca se separou do Santo Evangelho. Os georgianos enterraram reverentemente seu piedoso rei no mosteiro Gelati que ele criou.

O apogeu da glória da Geórgia foi o século da famosa bisneta de David, a santa rainha Tamara (1184-1213). Ela foi capaz não apenas de preservar o que estava sob seus antecessores, mas também de expandir seu poder do Mar Negro ao Mar Cáspio. As histórias lendárias da Geórgia atribuem quase todos os monumentos notáveis ​​do passado do seu povo a Tamara, incluindo muitas torres e igrejas no topo das montanhas. Sob ela, surgiu no país um grande número de iluminados, oradores, teólogos, filósofos, historiadores, artistas e poetas. Obras de conteúdo espiritual, filosófico e literário foram traduzidas para o georgiano. Porém, com a morte de Tamara, tudo mudou - ela parecia levar consigo para o túmulo os anos felizes de sua terra natal.

Os mongóis-tártaros tornaram-se uma ameaça para a Geórgia, especialmente depois de se converterem ao Islão. Em 1387, Tamerlão entrou na Kartalínia, trazendo consigo destruição e devastação. “A Geórgia apresentava uma visão terrível naquela época”, escreve o padre N. Pokrovsky. - Cidades e aldeias estão em ruínas; cadáveres jaziam amontoados nas ruas: o fedor e o fedor de sua decomposição infectavam o ar e afastavam as pessoas de suas antigas casas, e apenas animais de rapina e pássaros sedentos de sangue festejavam com tal refeição. Os campos foram pisoteados e queimados, as pessoas fugiram para as florestas e montanhas, nenhuma voz humana foi ouvida num raio de cem milhas. Aqueles que escaparam da espada morreram de fome e frio, pois um destino impiedoso se abateu não apenas sobre os próprios habitantes, mas também sobre todas as suas propriedades. Parecia que

um rio de fogo percorreu a triste Geórgia. Mesmo depois disso, o seu céu é repetidamente iluminado pelo brilho dos fogos mongóis, e o sangue fumegante da sua malfadada população numa longa faixa marca o caminho do formidável e cruel governante de Samarcanda.”

Seguindo os mongóis, os turcos otomanos trouxeram sofrimento aos georgianos, a destruição dos santuários da sua Igreja e a conversão forçada dos povos do Cáucaso ao Islão. O dominicano João de Lucca, que visitou o Cáucaso por volta de 1637, falou da seguinte forma sobre a vida dos seus povos: “Os circassianos falam circassiano e turco; alguns deles são muçulmanos, outros são da religião grega. Mas os muçulmanos são mais... A cada dia o número de muçulmanos aumenta.”

A longa série de desastres sofridos pela Geórgia ao longo dos seus mil e quinhentos anos de história terminou com uma invasão devastadora na

1795 por Shah Agha Mohammed da Pérsia. Entre outras crueldades, o Xá ordenou, no dia da Exaltação da Santa Cruz, capturar todo o clero de Tíflis e jogá-lo de uma margem alta no rio Kura. Em termos de crueldade, esta execução equivale ao massacre sangrento cometido em 1617, na noite de Páscoa, contra os monges Gareji: por ordem do xá persa Abbas, seis mil monges foram mortos a golpes de faca em poucos instantes. “O Reino da Geórgia”, escreve Platão Iosselian, “durante quinze séculos não representou quase um único reinado que não fosse marcado por um ataque, ou destruição, ou opressão cruel por parte dos inimigos de Cristo”.

Em tempos difíceis para a Península Ibérica, os intercessores pessoas comuns Monges e clérigos brancos avançaram, fortes na fé e na esperança em Deus, que vieram das profundezas do povo georgiano. Sacrificando as suas vidas, defenderam corajosamente os interesses do seu povo. Quando, por exemplo, os turcos que invadiram a Geórgia capturaram o padre Teodoro em Kvelt e, sob ameaça de morte, exigiram que ele lhes mostrasse o lugar onde estava o rei georgiano, esta Susanin georgiana decidiu: “Não sacrificarei a vida eterna por algo temporário vida, não serei um traidor do rei.” “e conduzi os inimigos para montanhas impenetráveis.

Outro exemplo de intercessão corajosa por seu povo diante dos escravizadores muçulmanos foi demonstrado pela ação do Catholicos Domentius (século XVIII). Motivado por um profundo amor pela santa fé ortodoxa e pela sua pátria, dirigiu-se ao sultão turco em Constantinopla com uma ousada intercessão pela sua Igreja e pelo seu povo. O corajoso defensor foi caluniado na corte do sultão, exilado em uma das ilhas gregas, onde morreu.

“Dificilmente é possível encontrar na história da humanidade qualquer sociedade política ou eclesiástica”, escreve o bispo Kirion, “que teria feito mais sacrifícios e derramado mais sangue em defesa da fé e da nação ortodoxa do que o clero georgiano e especialmente o monaquismo fizeram. . Devido à enorme influência do monaquismo georgiano no destino da Igreja Russa, sua história tornou-se parte integrante e mais importante da vida histórica da igreja georgiana, sua valiosa decoração, sem a qual a história dos séculos subsequentes teria sido incolor, incompreensível , sem vida.”

Mas os árabes, turcos e persas infligiram golpes principalmente físicos à Geórgia ortodoxa. Ao mesmo tempo, foi ameaçado pelo outro lado - pelos missionários católicos, que estabeleceram o objetivo de converter os georgianos ao catolicismo e subjugá-los ao Papa.

A partir do século XIII - desde o dia em que o Papa Gregório IX enviou monges dominicanos à Geórgia em resposta ao pedido da Rainha Rusudan (filha da Rainha Tamara) para prestar assistência militar na luta contra os Mongóis - até às primeiras décadas do No século 20, a persistente propaganda católica foi realizada na Geórgia. “Os papas - Nicolau IV, Alexandre VI, Urbano VIII e outros”, escreve Meliton Fomin-Tsagareli, “enviaram várias mensagens de exortação aos reis, metropolitas e nobres georgianos, tentando de alguma forma persuadir os georgianos à sua religião, e ao Papa Eugênio IV finalmente imaginou realizar no Concílio de Florença o desejo dos sumos sacerdotes romanos, usando as mais fortes convicções sobre o metropolita georgiano; mas todas as tentativas dos católicos para convencer os georgianos a reconhecerem a sua religião foram em vão.”

Ainda em 1920, um representante chegou a Tiflis Igreja Católica, que convidou Catholicos Leonidas a aceitar a primazia do papa. Embora a sua proposta tenha sido rejeitada, em 1921 o Vaticano nomeou o Bispo Moriondo como seu representante para o Cáucaso e a Crimeia. No final do mesmo ano, Roma nomeou o Bispo Smets para este cargo. Junto com ele chegou à Geórgia um grande número de jesuítas, que vagaram pelo antigo país, apresentando-se como arqueólogos e paleógrafos, mas na verdade tentando encontrar um terreno favorável para a difusão das ideias do papismo. As tentativas do Vaticano também não tiveram sucesso desta vez. Em 1924, o Bispo Smet deixou Tíflis e foi para Roma.

O estabelecimento de dois Catholicosados ​​na Geórgia no século XIV, em conexão com a divisão do país em dois reinos - Oriental e Ocidental - também foi uma violação da ordem da vida da igreja. Um dos Catholicos tinha residência em Mtskheta na Catedral de Sveti Tskhoveli e era chamado de Kartalinsky, Kakheti e Tiflis, e o outro - primeiro em Bichvinta (na Abkhazia) na Catedral da Virgem Maria, erguida no século VI pelo Imperador Justiniano, e então, a partir de 1657, em Kutaisi foi primeiro chamado (a partir de 1455) Abkhaziano e Imereti, e depois de 1657 - Imereciano e Abkhaziano. Quando em 1783 o rei de Kartali e Kakheti Irakli II reconheceram formalmente o patrocínio da Rússia sobre a Geórgia, o Imeretian-Abkhaz Catholicos Maxim (Maxime II) retirou-se para Kiev, onde morreu em 1795. A mais alta administração da Igreja da Geórgia Ocidental (Imereti, Guria, Mingrelia e Abkhazia) passou para o Metropolita Gaenat.

A difícil situação dos georgianos ortodoxos forçou-os a pedir ajuda aos seus irmãos crentes, a Rússia. A partir do século XV, estes apelos não cessaram até à anexação da Geórgia à Rússia. Em resposta a um pedido últimos reis- George XII (1798 -1800) na Geórgia Oriental e Salomão II (1793 -1811) na Geórgia Ocidental - Em 12 de setembro de 1801, o imperador Alexandre I emitiu um manifesto pelo qual a Geórgia - primeiro oriental e depois ocidental - foi finalmente anexada à Rússia . “A alegria dos georgianos”, escreve o bispo Kirion, “ao receber este manifesto de anexação é indescritível.

De repente, tudo renasceu e ganhou vida na Geórgia... Todos se alegraram com a anexação da Geórgia à Rússia.”

A memória da corajosa luta milenar do povo georgiano com seus muitos inimigos é cantada nos contos folclóricos georgianos, nas obras do poeta georgiano Shota Rustaveli (século XII), nos poemas do rei de Imereti e Kakheti Archil II (1647-1713).