Khomyakov Alexei Stepanovichnasceu em Moscou em 13 de maio de 1804 em uma antiga família nobre. Em 1822-1825 e 1826-1829 prestou serviço militar,em 1828participou da guerra com os turcos e recebeu a ordem de bravura. Depois de deixar o serviço, assumiu os assuntos do patrimônio. A gama de interesses e atividades espirituais de Khomyakov era extremamente ampla: filósofo religioso e teólogo, historiador, economista que desenvolveu projetos para a libertação dos camponeses, autor de uma série de invenções técnicas, linguista poliglota, poeta e dramaturgo, médico, pintor.

No inverno de 1838/1839 ele apresentou aos amigos sua obra “Sobre o Velho e o Novo”, que juntamente com a respostapara elaKireevsky marcou o surgimento do eslavofilismo como um movimento original do pensamento social russo. EMeste artigo-discursoum tema constante nas discussões eslavófilas é delineado: “O que é melhor, a velha ou a nova Rússia? Quantos elementos alienígenas entraram na sua organização atual?... Perdeu muitos dos seus princípios fundamentais e foram esses princípios tais que deveríamos lamentá-los e tentar ressuscitá-los?

As opiniões de Alexei Khomyakov estão intimamente ligadas às suas ideias teológicas e, em primeiro lugar, à eclesiologia (a doutrina da Igreja). Por Igreja, o eslavófilo entendia uma ligação espiritual nascida do dom da graça e que une “coletivamente” muitos crentes “no amor e na verdade”. Na história, o verdadeiro ideal de vida da igreja é preservado, segundo Khomyakov, apenas pela Ortodoxia, combinando harmoniosamente unidade e liberdade, concretizando a ideia central de conciliaridade. Pelo contrário, no catolicismo e no protestantismo o princípio da conciliaridade tem sido historicamente violado. No primeiro caso - em nome da unidade, no segundo - em nome da liberdade.Euma traição ao princípio conciliartanto no catolicismo quanto no protestantismolevou ao triunfo do racionalismo.

A ontologia religiosa de Khomyakov é uma experiência de reprodução filosófica da tradição intelectual da patrística, na qual é essencial a ligação inextricável entre vontade e razão (tanto divina como humana), o que distingue fundamentalmente a sua posição do voluntarismo (Schopenhauer, Hartmann...). Rejeitando o racionalismo,Khomyakov fundamentou a necessidade de conhecimento integral (“conhecimento da vida”), cuja fonte é a conciliaridade - “um conjunto de pensamentos conectados pelo amor”. Tdesta maneirae na atividade cognitivapapel decisivotocamprincípio religioso e moral,sendo ao mesmo tempo um pré-requisito e o objetivo final do processo cognitivo. Como argumentou Khomyakov, todos os estágios e formas de conhecimento, isto é, “toda a escada recebe suas características do mais alto grau - a fé”.

Em inacabado“Semíramis” de Khomyakov(publicado após a morte do autor)apresentadomajoritariamentetoda a historiosofia eslavófila. Fez uma tentativa de apresentar uma apresentação holística da história mundial e determinar o seu significado. Avaliando criticamente os resultados da interpretação do desenvolvimento histórico no racionalismo alemão (principalmente Hegel), Aleksey Khomyakov ao mesmo tempo considerou inútil um retorno à historiografia não filosófica tradicional. Uma alternativa ao modelo hegeliano de desenvolvimento histórico e às várias variantes de esquemas historiográficos eurocêntricos em Semíramis torna-se uma imagem da vida histórica, fundamentalmente desprovida de um centro cultural, geográfico e étnico permanente.

Conexão na “história” de Khomyakovsuportadoa interação de dois princípios espirituais polares: “Iraniano” e “Cushítico”, operando em parte em áreas reais, em parte em áreas simbólicas culturais e étnicas. Dando ao mundo antigo um esboço mitológico,AlexeiKhomyakov, até certo ponto, aproxima-se de Schelling. Berdyaev observou corretamente: “a mitologia é história antiga... a história da religião e... é o conteúdo da história primitiva, este pensamentoKhomyakov compartilha com Schelling.” Vários grupos étnicos tornam-se participantes da história mundial, desenvolvendo suas culturas sob o signo do “Iranianismo” como símbolo de liberdade de espírito, ou do “Kushitismo”, simbolizando “o predomínio da necessidade material, como não a negação do espírito, mas a negação de sua liberdade de manifestação.” Na verdade, segundo Khomyakov, estes são dois tipos principais de cosmovisão humana, duas opções possíveis para uma posição metafísica. O importante é que a divisão entre “Iranianismo” e “Kushiteísmo” em Semíramis não é absoluta, mas relativa. O cristianismo na historiosofia de Khomyakov não é tanto o tipo mais elevado de consciência “iraniana”, mas a sua superação. O livro reconhece repetidamente o significado cultural e histórico das conquistas dos povos que representam o tipo “Cushítico”. A ideia de absolutização de quaisquer formas religioso-nacionais de vida histórica é rejeitada em Semiramis: “A história não conhece mais tribos puras. A história também não conhece religiões puras.”

Colidindo na sua historiosofia a “liberdade de espírito” (Iranianismo) e a visão “material” e fetichista, chamada “Kushismo”, Alexei Khomyakov continuou o debate chave para os eslavófilos com o racionalismo, que, na sua opinião, privou o mundo ocidental de conteúdo espiritual e moral interno e estabelecido em seu lugar é o formalismo “legal externo” da vida social e religiosa. Criticando o Ocidente, Khomyakov não estava inclinado a idealizar nem o passado da Rússia (ao contrário de Aksakov) nem o seu presente. Na história russa, ele identificou períodos de relativa “prosperidade espiritual” (os reinados de Fyodor Ioannovich, Alexei Mikhailovich, Elizaveta Petrovna). Durante estes períodos não houve “grandes tensões, feitos ruidosos, brilho e barulho no mundo” e foram criadas condições para o desenvolvimento orgânico e natural do “espírito de vida do povo”.

O futuro da Rússia, com o qual Khomyakov sonhou, deveria ser a superação das “lacunas” na história russa. Ele esperava a “ressurreição da Antiga Rus'”, que, na sua convicção, preservava o ideal religioso da conciliaridade, mas a ressurreição ocorreu “numa dimensão iluminada e harmoniosa”, baseada na nova experiência histórica de construção estatal e cultural de séculos recentes.

Alexei Khomyakov

Rússia

O mundo está dividido em gente grande e gente pequena. E os aniversários são o campo em que as pessoas pequenas (aparentemente é uma questão de números) atropelam facilmente as pessoas grandes. Quando você imagina como Pushkin se sentiria se desse uma olhada naqueles que brindaram em sua homenagem em 1937 ou 1999, você se sente desconfortável. É verdade que não é culpa do herói do dia que ele seja tão “amado”.

O próximo aniversário de Alexei Khomyakov (e 13 de maio marca o 200º aniversário do seu nascimento) evoca receios semelhantes. Khomyakov não é da galáxia de Pushkin, mas da era de Pushkin. Do círculo de Pushkin e, mais importante, da mesma cultura nobre da “era de ouro” russa. O que isto significa? Nascimento, educação, coragem, liberdade.

Aniversário? Khomyakov frequentemente lembrava seus ancestrais da época do czar Alexei Mikhailovich, um dos quais serviu sob a pessoa do soberano.

Educação? A sua beleza não reside no facto de ter dominado as línguas europeias de uma forma que os atuais graduados do MGIMO não dominam (louvados sejam os tutores estrangeiros), mas em línguas antigas de uma forma que esses mesmos graduados não vão dominar. Chique é quando o menino Khomyakov, para horror de seu professor, o abade francês, descobre um erro no texto latino da mensagem... do Papa! E então ele pergunta astuciosamente ao pobre abade sobre a infalibilidade papal.

Coragem? Mais do que o suficiente. E não apenas porque todo nobre cumpre o dever militar de acordo com a lei da honra de classe. Em Khomyakov, além disso, houve um incêndio especial que irrompeu em sua juventude e não se apagou até a morte. Aos 17 anos, ele fugiu de casa para libertar a Grécia dos turcos. Tanto para o Byron russo. (Ele foi capturado no posto avançado.) É verdade que ele se aposentou do serviço militar muito rapidamente (depois de cinco anos), embora tenha sido premiado com a Ordem de Anna com uma reverência por “bravura brilhante”. Mas para uma pessoa criativa, coragem não é apenas brandir uma espada larga. A coragem vai contra a opinião geral. Fomos repetidamente repetidos sobre uma linha de oposição na velha Rússia - os “democratas revolucionários”. Como se você só pudesse criticar de um ponto de vista! (A propósito, os “democratas revolucionários” não eram tão burros como aparecem nos livros de literatura ou de história.) Khomyakov – amando o seu país natal mais do que qualquer coisa na história terrestre – recorreu a ele nos dias terríveis da campanha da Crimeia com o palavras de uma advertência bíblica: “Mas lembre-se: ser instrumento de Deus/ é difícil para as criaturas terrenas./ Ele julga Seus escravos com rigor,/ mas para você, ai! quantos/ Há pecados terríveis!/ Nos tribunais, negros com negras inverdades/ E marcados com o jugo da escravidão;/ Bajulação ímpia, mentiras perniciosas,/ E preguiça morta e vergonhosa,/ E cheia de toda abominação!/ Ó, indigno de eleição,/ Você foi escolhido! Lave-se rapidamente / Com a água do arrependimento, / Que o trovão do duplo castigo / não passe sobre sua cabeça! (“Rússia”, 23 de março de 1854).

Pobre Khomyakov e pobres eslavófilos! Bem, quem sabe, eles não se autodenominavam eslavófilos! Sim, aceitaram o rótulo, mas entre o seu próprio povo preferiram ser chamados de forma diferente - moscovitas, por exemplo. Isso não parece bom? Ou – na direção de Moscou. E a “direção de Moscou” excluiu o funcionalismo - incluindo o “patriotismo” na redação metropolitana de São Petersburgo. Isto não significa que Khomyakov e os seus amigos tenham sido desleais às autoridades. Mas a independência de pensamento, o fronteirismo senhorial, a “independência”, como Pushkin a chamava, eram inseparáveis ​​deles.

A liberdade, é claro, não é testada apenas nas relações com as autoridades. Em geral, uma pessoa livre pensa pouco no poder, mais em si mesma. Sobre o seu tempo de lazer, por exemplo. E Khomyakov sabia se divertir. Teólogo, polemista ortodoxo, “pai da Igreja”, como disse Yuri Samarin, ele era um jogador fervoroso e um caçador apaixonado. É claro que, em nossos tempos confusos, algum guardião da piedade verá todos os sete pecados capitais nisso. Mas o paradoxo não é que o ortodoxo Khomyakov se permitiu entretenimento indigno, mas que um homem de cultura nobre se elevou acima da religiosidade cotidiana, acima da lealdade à Igreja estatal, tornou-se o arauto de uma Igreja livre e, se preferir, militante. Só que esta é a “militância” de um homem de palavra, e não uma circular ministerial.

A ironia de Khomyakov - com os outros (e ele tinha a língua afiada), consigo mesmo - não é apenas um traço de caráter. Esta ironia dá continuidade à missão dos santos tolos russos - pessoas que dizem a verdade. Um santo tolo pode andar nu (São Basílio, o Abençoado), ou talvez de fraque (Khomyakov) ou jaqueta (Mikhail Bulgakov).

Melhor do dia

Pessoas como Khomyakov são normalmente chamadas de figuras culturais de “segunda camada”. “Not Pushkin” soa como uma frase. Mas será esta frase justa se um poeta de pequeno talento - quero dizer, Denis Davydov - ainda é lembrado pelo leitor comum e, o mais importante, será lembrado? E os pequenos talentos têm algo a mostrar aos seus descendentes míopes.

No caso de Khomyakov, além de muitos, muitos poemas fortíssimos, além de pesquisas filosóficas e teológicas, haverá tarefas domésticas. O tema, como você entende, é impopular, tanto entre os democratas revolucionários do século XIX como entre os autores do funcionalismo do século XX. Mas Khomyakov conseguiu saldar as enormes dívidas do seu pai e conseguiu – o que não acontecia com frequência na década de 1840 – tornar lucrativo o negócio do seu proprietário de terras. Alguém provavelmente dirá que sabia “espremer” os camponeses. É improvável que seja esse o caso, se você souber que Khomyakov tratou pessoalmente seus camponeses durante a epidemia de cólera e zombou de outros proprietários de terras, insinuando a abolição iminente da servidão. Acrescente a isso invenções técnicas (ele recebeu uma patente inglesa para uma delas), inovações agronômicas, previsões políticas acertadas - e aqui você tem um retrato do que é comumente chamado de personalidade renascentista.

A ironia e a auto-ironia eram evidentes até em sua aparência. Aqui está a impressão de um contemporâneo após o primeiro encontro com Khomyakov: “Khomyakov, pequeno, negro, curvado, com cabelos longos e desgrenhados que lhe davam uma aparência cigana”. Herzen, que provavelmente foi o primeiro a fazer essa piada, também chamou Khomyakov de cigano. É improvável que Khomyakov tenha se ofendido com tais comparações (e houve outras ainda piores!) - O eslavofilismo não implica pureza de sangue. Além disso, aqueles que queriam fisgá-lo dessa forma continuaram inesperadamente as comparações com Pushkin. Pushkin - “negro”.

A propósito, o próprio Pushkin não elogiou muito o talento literário de Khomyakov. Bem, o poeta estava certo? E o número de Khomyakov está inflado? Dificilmente. Afinal, as famosas palavras sobre a Europa são “a terra dos santos milagres”, disse ele, Khomyakov.

As palavras são suficientes para serem lembradas.

Biografia de Alexey Stepanovich Khomyakov - Juventude
Alexey Stepanovich nasceu em 1º de maio de 1804 em Moscou. O pai de Alexei (Stepan Alexandrovich) era um homem de vontade fraca e não se controlava. Ele era membro do English Club e um jogador ávido. Acredita-se que ele perdeu cerca de um milhão de rublos ao longo da vida. Mas foi uma sorte que ele fosse um homem rico em Moscou. Stepan Alexandrovich também estava profundamente interessado na vida literária e simplesmente adorava seus filhos, o mais velho Fedor e o mais jovem Alexei. Mas apesar disso, ele nunca conseguiu dar uma educação adequada e criar qualquer tipo de núcleo para as crianças. Ele morreu em 1836. Mesmo antes do nascimento de Alexei, o chefe da família era sua mãe, Marya Alekseevna (Kireevskaya). Ela era dominadora e enérgica, segurando toda a casa, o lar e criando os filhos nas mãos. A mãe morreu em 1958. Graças à sua influência, Alexei seguiu os passos do eslavófilo. Segundo ele, todas as crenças que adquiriu no futuro surgiram desde a infância. Em geral, a biografia de Khomyakov é assim precisamente por causa de sua mãe. Ele foi criado em uma atmosfera de devoção à Igreja Ortodoxa e aos princípios populares de vida.
Quando Alexey tinha 15 anos, sua família mudou-se para São Petersburgo. Então a cidade no Neva lhe pareceu algo pagão, e ele avaliou a vida ali como um teste de adesão à Ortodoxia. Lá, Alexey aprendeu literatura russa com o escritor dramático Zhandre, amigo de Griboyedov. Khomyakov completou seus estudos em Moscou, para onde seus pais passaram o inverno de 1817 a 1820. Depois de concluir seus estudos, Alexey foi aprovado no exame da Universidade de Moscou para o grau acadêmico de Candidato em Ciências Matemáticas.
Dois anos depois, Alexey Stepanovich vai servir em um regimento de couraceiros, que estava estacionado no sul da Rússia. Desde a infância, Alexei sonhava com guerras e glória militar. Portanto, um pouco antes ele tentou escapar de casa para as guerras na Grécia, mas a tentativa não teve sucesso. Um ano depois de entrar no serviço, Alexei foi transferido para o regimento da Guarda Montada, localizado próximo à capital. Mas logo depois ele renunciou e foi para o exterior. Ao chegar a Paris, Khomyakov interessou-se pela pintura e já se aproximava da conclusão da tragédia "Ermak", encenada em São Petersburgo dois anos depois, ou seja, em 1827. Retornando à sua terra natal, falou em vários salões criticando o Schellingismo, popular naquela época. A biografia de Khomyakov é diferente porque ela foi uma das poucas que não passou por uma crise na visão de mundo de seu tema. Para Alexei Stepanovich, durante toda a sua vida houve diretrizes claras que sua mãe lhe atribuiu, isto é a firmeza na correção da fé ortodoxa e na verdade dos fundamentos do povo.
Quanto à criatividade poética, a princípio os poemas de Khomyakov foram criados sob a profunda influência da poesia de Venevitinov, que corresponde ao espírito do romantismo.
Com a eclosão da Guerra Russo-Turca em 1828, Alexei voltou ao serviço, sucumbindo aos seus impulsos internos. Nas fileiras dos hussardos, participou de diversas batalhas e até foi condecorado com a Ordem de Santa Ana com um arco por bravura. No final da guerra, Khomyakov renunciou novamente e nunca mais voltou ao serviço militar.
Biografia de Khomyakov Alexey Stepanovich - Anos maduros.
A biografia subsequente de Khomyakov não está repleta de eventos diversos. Alexei não via necessidade de serviço e trabalhava com calma em suas propriedades no verão e morava em Moscou no inverno.
Na década de 1830 do século XIX, o eslavofilismo foi formado e Khomyakov foi um de seus fundadores. Naquela época, Khomyakov praticamente sozinho falou sobre a importância do crescimento independente de cada nação e da fé na vida humana interna e externa. As teorias eslavófilas de Khomyakov também se refletiram em seus poemas da década de 1830, em particular a crença na queda do Ocidente e no futuro brilhante da Rússia. Os poemas de Alexei Timofeevich começaram até a ser chamados de “a poesia dos eslavos”.
A pedido de seus jovens camaradas, Alexei Stepanovich começou a registrar suas “Reflexões sobre a História Geral” no final dos anos 30. A biografia de Khomyakov esteve ligada a eles até sua morte, e ele foi capaz de trazer uma visão completa da história geral de meados da Idade Média. As “Notas” foram publicadas somente após a morte de Khomyakov. Vale ressaltar que o objetivo da obra não era a história, mas sim um diagrama que explicasse o desenvolvimento das tribos e dos povos.
Mas a biografia de Khomyakov também teve um aspecto de sua vida pessoal. Assim, em 1836, Alexei Stepanovich casou-se com Ekaterina Mikhailovna Yazykova, cujo irmão era poeta. O casamento foi extraordinariamente feliz, o que era raro naquela época.
Nos anos quarenta, Khomyakov foi publicado na revista "Moskvityanin". Portador de raro talento literário, Alexey Stepanovich defendeu as ideias da escola eslavófila em diversos aspectos. Nas "Coleções de Moscou" de 1846 a 1847, Alexei Stepanovich publicou as obras "Opinião dos Russos sobre Estrangeiros" e "Sobre a Possibilidade de uma Escola de Arte Russa". Neles, Khomyakov destacou a importância da comunicação real e natural com as pessoas. Já durante os últimos anos da vida de Nicolau I, Alexei Stepanovich escreveu pouco. Paralelamente, viajou pela Europa, visitando Alemanha, Inglaterra e República Tcheca.
No final da vida, Khomyakov escreveu e distribuiu o poema “Rússia”, contendo a famosa descrição da pátria. Logo, quando os líderes do eslavofilismo descobriram a oportunidade de publicar a Conversação Russa, Alexei Stepanovich foi considerado o trabalhador mais ativo e inspirador espiritual da revista. Quase todos os artigos dos editores são escritos por Khomyakov. Logo (em 1958), o desejo de Alexei Stepanovich Khomyakov por seus irmãos eslavos tornou-se evidente, expresso na edição da famosa “Mensagem aos Sérvios”.
Nos últimos anos da vida de Khomyakov, ele foi assombrado por acontecimentos difíceis, em particular, primeiro a morte de sua amada esposa, e logo de seu querido amigo Kireevsky, e depois da mãe de Khomyakov. O próprio Alexei Stepanovich morreu logo de cólera em 23 de setembro de 1860, na vila de Ternovskoye, perto de Kazan.

31. Características gerais e ideias básicas do eslavofilismo (Pe. Khomyakov, I. Kireevsky).

O eslavofilismo como movimento de pensamento social surgiu no início da década de 1840. Seus ideólogos foram os escritores e filósofos A.S. Khomyakov, irmãos I.V. e P.V. Kireevsky, K.S. e é. Aksakovs, Yu.F. Samarin et al.

Os esforços dos eslavófilos visavam desenvolver uma cosmovisão cristã baseada nos ensinamentos dos pais da Igreja Oriental e da Ortodoxia na forma original que o povo russo lhe deu. Idealizaram excessivamente o passado político da Rússia e o carácter nacional russo. Os eslavófilos valorizavam muito as características originais da cultura russa e argumentavam que a vida política e social russa se desenvolveu e se desenvolveria ao longo de seu próprio caminho, diferente do caminho dos povos ocidentais. Na sua opinião, a Rússia é chamada a curar a Europa Ocidental com o espírito da Ortodoxia e dos ideais sociais russos, bem como a ajudar a Europa a resolver os seus problemas políticos internos e externos de acordo com os princípios cristãos.

Visões filosóficas de Khomyakov A.S.

Entre fontes ideológicas do eslavofilismo de Khomyakov, a Ortodoxia se destaca mais plenamente, no âmbito da qual foi formulada a ideia do papel religioso-messiânico do povo russo. No início de sua carreira, o pensador foi significativamente influenciado pela filosofia alemã, especialmente pela filosofia de Schelling. As ideias teológicas, por exemplo, dos tradicionalistas franceses (de Maistre, Chateaubriand, etc.) também tiveram certa influência sobre ele.

Embora não seja formalmente afiliado a nenhuma das escolas filosóficas, ele criticou fortemente o materialismo, caracterizando-o como um “declínio do espírito filosófico”. O ponto de partida na sua análise filosófica foi a posição de que “o mundo aparece à mente como uma substância no espaço e como a força do seu tempo”.».

Comparando duas formas de compreender o mundo: científica (“através de argumentos”) e artística (“clarividência misteriosa”), ele dá preferência ao segundo.

Combinando Ortodoxia e Filosofia, A.S. Khomyakov chegou à conclusão de que o verdadeiro conhecimento é inacessível à mente individual, divorciada da fé e da igreja. Esse conhecimento é falho e incompleto. Somente o “conhecimento vivo” baseado na Fé e no Amor pode revelar a verdade. COMO. Khomyakov foi um oponente consistente do racionalismo. A base de sua teoria do conhecimento é o princípio da "conciliaridade" " Sobornost é um tipo especial de coletivismo. Isso é coletivismo eclesial. O interesse de A.S. está ligado a ele como uma unidade espiritual. Khomyakov à comunidade como entidade social. O pensador defendia a liberdade espiritual do indivíduo, que não deveria ser usurpada pelo Estado; seu ideal era uma “república no reino do espírito”. Mais tarde, o eslavofilismo evoluiu na direção do nacionalismo e do conservadorismo político.

A primeira característica principal do trabalho filosófico de Khomyakov é que ele partiu da consciência da igreja ao construir um sistema filosófico.

A antropologia é, para Khomyakov, uma mediadora entre teologia e filosofia. Da doutrina da Igreja, Khomyakov deduz a doutrina da personalidade, que rejeita decisivamente o chamado individualismo. “Uma personalidade individual”, escreve Khomyakov, “é completa impotência e discórdia interna irreconciliável”. Somente em uma conexão viva e moralmente saudável com o todo social a pessoa adquire sua força; para Khomyakov, uma pessoa, para se revelar em plenitude e força, deve estar ligada à Igreja. Khomyakov criticou a natureza unilateral da cultura ocidental. Ele é um filósofo religioso e teólogo. Combinando Ortodoxia e Filosofia, A.S. Khomyakov chegou à conclusão de que o verdadeiro conhecimento é inacessível à mente individual, divorciada da fé e da igreja. Esse conhecimento é falho e incompleto. Somente o “conhecimento vivo” baseado na Fé e no Amor pode revelar a verdade. COMO. Khomyakov foi um oponente consistente do racionalismo. A base de sua teoria do conhecimento é o princípio da “conciliaridade”. Sobornost é um tipo especial de coletivismo. Isso é coletivismo eclesial. O interesse de A.S. está ligado a ele como uma unidade espiritual. Khomyakov à comunidade como entidade social. O pensador defendia a liberdade espiritual do indivíduo, que não deveria ser usurpada pelo Estado; seu ideal era uma “república no reino do espírito”. Mais tarde, o eslavofilismo evoluiu na direção do nacionalismo e do conservadorismo político.

Filosofia de Kireevsky I.V.

Kireevsky recebeu uma boa educação em casa, sob a orientação do poeta romântico Zhukovsky.

Kireyevsky é um defensor do eslavofilismo e um representante de sua filosofia. Ele viu o afastamento dos princípios religiosos e a perda da integridade espiritual como a fonte da crise do Iluminismo Europeu. Ele considerou que a tarefa da filosofia russa original era a reformulação da filosofia avançada do Ocidente no espírito dos ensinamentos da patrística oriental.. As obras de Kireevsky foram publicadas pela primeira vez em 1861 em 2 volumes.

A ideia da integridade da vida espiritual ocupa um lugar dominante em Kireevsky. Exatamente O “pensamento integral” permite ao indivíduo e à sociedade evitar a falsa escolha entre a ignorância, que leva ao “desvio da mente e do coração das crenças verdadeiras”, e o pensamento lógico, que pode distrair uma pessoa de tudo o que é importante no mundo. O segundo perigo para o homem moderno, se ele não alcançar a integridade da consciência, é especialmente relevante, acreditava Kireyevsky, porque o culto da corporalidade e o culto da produção material, sendo justificados na filosofia racionalista, levam à escravização espiritual do homem. Somente uma mudança nas “crenças básicas”, “uma mudança no espírito e na direção da filosofia” pode mudar fundamentalmente a situação.

Ele foi um verdadeiro filósofo e nunca prejudicou de forma alguma o trabalho da razão, mas seu conceito da razão como um órgão de cognição foi inteiramente determinado pela compreensão profunda dela que se desenvolveu no Cristianismo. Kireevsky em sua vida religiosa realmente viveu não apenas com o pensamento religioso, mas também com o sentimento religioso; toda a sua personalidade, todo o seu mundo espiritual foram permeados por raios de consciência religiosa. A oposição entre o iluminismo verdadeiramente cristão e o racionalismo é verdadeiramente o eixo em torno do qual gira o trabalho mental de Kireevsky. Mas esta não é a oposição entre “fé” e “razão” – nomeadamente, dois sistemas de iluminação. Ele buscou a integridade espiritual e ideológica, sem separar a consciência filosófica da teológica (mas distinguiu decisivamente a revelação do pensamento humano). Essa ideia de integridade não era apenas um ideal para ele, mas também via nela a base para a construção da razão. Foi neste sentido que Kireyevsky colocou a questão da relação entre fé e razão - apenas a sua unidade interna era para ele a chave para a verdade total e abrangente. Para Kireevsky, esse ensino está ligado à antropologia patrística. Toda a construção de Kireyevsky é baseada na distinção entre o homem “externo” e “interno” – este é o dualismo antropológico cristão primordial. Da razão “natural” deve-se geralmente “ascender” à razão espiritual.

Alexey Khomyakov, cuja biografia e obra são o tema desta revisão, foi o maior representante do movimento eslavófilo na ciência e na filosofia. A sua herança literária marca toda uma etapa no desenvolvimento do pensamento sócio-político.As suas obras poéticas distinguem-se pela profundidade de pensamento e compreensão filosófica das formas de desenvolvimento do nosso país em comparação com os países da Europa Ocidental.

Resumidamente sobre a biografia

Alexey Khomyakov nasceu em Moscou em 1804, em uma família nobre hereditária. Ele foi educado em casa e passou no exame para candidato em ciências matemáticas na Universidade de Moscou. Posteriormente, o futuro filósofo e publicitário ingressou no serviço militar, serviu nas tropas em Astrakhan e depois foi transferido para a capital. Depois de algum tempo, ele deixou o serviço militar e começou a trabalhar no jornalismo. Ele viajou, estudou pintura e literatura. Na primeira metade do século XIX, o pensador tornou-se o ideólogo do surgimento do movimento eslavófilo no pensamento sócio-político. Ele era casado com a irmã do poeta Yazykov. Alexey Khomyakov adoeceu enquanto tratava de camponeses durante uma epidemia e morreu por causa disso. Seu filho era o presidente da III Duma do Estado.

Características da época

A atividade literária do cientista ocorreu num clima de revitalização do pensamento sócio-político. Esta foi uma época em que houve debates acesos entre os círculos instruídos da sociedade sobre os caminhos do desenvolvimento da Rússia e a sua comparação com a história dos países da Europa Ocidental. No século XIX, havia interesse não só no passado, mas também na actual posição política do Estado na arena internacional. Afinal, nessa altura o nosso país participou ativamente nos assuntos europeus, explorando a Europa Ocidental. Naturalmente, nessas condições, surgiu na intelectualidade o interesse em determinar um caminho nacional e original para o desenvolvimento do nosso país. Muitos tentaram compreender o passado do país no contexto do seu novo.Esses foram os pré-requisitos que determinaram a visão do cientista.

Filosofia

Alexey Khomyakov criou seu próprio sistema único de visões filosóficas, que, em essência, não perdeu seu significado até hoje. Seus artigos e trabalhos ainda são estudados ativamente nos departamentos de história e, mesmo na escola, os alunos são apresentados aos seus pensamentos sobre as peculiaridades do caminho histórico de desenvolvimento da Rússia.

O sistema de ideias do pensador sobre este tema é realmente original. Contudo, primeiro deve-se notar quais eram as suas opiniões sobre o processo histórico mundial em geral. Sua obra inacabada “Notas sobre a História Mundial” é dedicada a isso. Alexey Khomyakov acreditava que se baseava no princípio de revelar princípios populares. Cada povo, em sua opinião, é portador de um determinado princípio, que se revela no decorrer do seu desenvolvimento histórico. Na antiguidade, segundo o filósofo, havia uma luta entre duas ordens: liberdade e necessidade. No início, os países europeus desenvolveram-se no caminho da liberdade, mas nos séculos XVIII e XIX desviaram-se desta direção devido a convulsões revolucionárias.

Sobre a Rússia

Da mesma posição filosófica geral, Alexey Stepanovich Khomyakov abordou a análise da história russa. Na sua opinião, a origem do povo do nosso país é a comunidade. Ele entendia esta instituição social não tanto como um organismo social, mas como uma comunidade ética de pessoas ligadas pelo coletivismo moral, um sentimento de liberdade interior e verdade. O pensador investiu neste conceito conteúdo moral, acreditando que foi a comunidade que se tornou a expressão material da conciliaridade inerente ao povo russo. Khomyakov Alexey Stepanovich acreditava que o caminho de desenvolvimento da Rússia difere da Europa Ocidental. Ele atribuiu a maior importância à religião ortodoxa, que determina a história do nosso país, enquanto o Ocidente se afastou desta doutrina.

Sobre o início dos estados

Ele viu outra diferença nas formas como os sistemas políticos foram formados na sociedade. Nos estados da Europa Ocidental houve uma conquista de territórios, enquanto no nosso país uma dinastia foi estabelecida por vocação. O autor atribuiu importância fundamental a esta última circunstância. Khomyakov Alexey Stepanovich, cuja filosofia lançou as bases para o movimento eslavófilo, acreditava que esse fato determinava em grande parte o desenvolvimento pacífico da Rússia. No entanto, ele não acreditava que a história da Rússia antiga fosse desprovida de contradições.

Discussão

A este respeito, ele discordou de outro famoso e proeminente representante do eslavofilismo, I. Kireyevsky. Este último escreveu em um de seus artigos que a Rússia pré-petrina era desprovida de quaisquer contradições sociais. Aleksei Stepanovich Khomyakov, cujos livros na época determinaram o desenvolvimento do movimento eslavófilo, opôs-se a ele em seu trabalho “Sobre o artigo de Kireyevsky “Sobre o Iluminismo da Europa”. O autor acreditava que mesmo na antiga Rus surgiu uma contradição entre o zemstvo, mundo comunal e regional e o princípio principesco e estatal, que o esquadrão personificava. Esses partidos não chegaram a um consenso final; no final, o princípio do Estado triunfou, mas o coletivismo foi preservado e se manifestou na convocação de Zemsky Sobors, cujo significado, segundo o autor, foi que eles expressaram a vontade do terra inteira. O pesquisador acreditava que seria essa instituição, assim como a comunidade, que posteriormente determinaria o desenvolvimento da Rússia.

Criatividade literária

Além da pesquisa filosófica e historiosófica, Khomyakov também se dedicou à criatividade artística. É dono das obras poéticas “Ermak”, “Dmitry the Pretender”. Digno de nota são seus poemas de conteúdo filosófico. Neles, o autor expressou claramente seus pensamentos sobre os caminhos de desenvolvimento da Rússia e dos países da Europa Ocidental. Ele expressou a ideia de um caminho especial e nacionalmente distinto para o desenvolvimento do nosso país. Portanto, suas obras poéticas se distinguem pela orientação patriótica. Muitos deles têm temas religiosos (por exemplo, o poema “Noite”). Ao elogiar a Rússia, ele ao mesmo tempo notou as deficiências na sua estrutura sócio-política (o poema “Sobre a Rússia”). Suas obras líricas também contêm um motivo para comparar os caminhos de desenvolvimento da Rússia e do Ocidente (“Sonho”). Os poemas de Alexey Khomyakov permitem-nos compreender melhor a sua história historiosófica.

O significado da criatividade

O papel deste filósofo na vida sócio-política da Rússia no século XIX foi enorme. Foi ele quem se tornou o fundador do movimento eslavófilo em nosso país. Seu artigo “Sobre o Velho e o Novo” lançou as bases para as reflexões de vários pensadores sobre as peculiaridades do desenvolvimento da história. Seguindo-o, muitos filósofos passaram a desenvolver o tema das características nacionais da Rússia (os irmãos Aksakov, Pogodin e outros). A contribuição de Khomyakov para o pensamento historiosófico é enorme. Ele elevou o problema das peculiaridades da trajetória histórica da Rússia a um nível filosófico. Anteriormente, nenhum cientista havia feito generalizações tão amplas, embora o autor não possa ser chamado de historiador no sentido pleno, pois estava interessado em conceitos gerais e generalizações, e não em materiais específicos. No entanto, as suas descobertas e conclusões são muito interessantes para a compreensão do pensamento sócio-político da época em questão.