Orações obrigatórias: características e ordem de execução dos homens. Aquele que ora atrás do imã lê as suratas em um sussurro para si mesmo. Namaz é lido em voz alta ou silenciosamente.

O procedimento para realizar namaz nas quatro madhhabs (escolas teológicas e jurídicas) do Islã apresenta algumas pequenas diferenças, através das quais toda a paleta da herança profética é interpretada, revelada e mutuamente enriquecida. Considerando que no território Federação Russa e na CEI, o mais difundido é o madhhab do Imam Nu'man ibn Sabit Abu Hanifa, bem como o madhhab do Imam Muhammad ibn Idris al-Shafi'i, analisaremos em detalhes apenas as características das duas escolas mencionadas .

Na prática ritual, é aconselhável que um muçulmano siga qualquer madhhab, mas em uma situação difícil, como exceção, pode-se agir de acordo com os cânones de qualquer outro madhhab sunita.

“Faça a oração obrigatória e pague o zakat [caridade obrigatória]. Apegue-se a Deus [peça ajuda somente Dele e confie Nele, fortaleça-se adorando-O e fazendo boas ações para Ele]. Ele é seu Patrono...” (veja).

Atenção! Leia todos os artigos sobre oração e questões relacionadas a ela em uma seção especial em nosso site.

“Na verdade, é prescrito aos crentes que realizem oração-namaz em um horário estritamente definido!” (cm. ).

Além desses versículos, lembremos que o hadith, que enumera os cinco pilares da prática religiosa, também menciona a oração diária cinco vezes ao dia.

Para realizar a oração, as seguintes condições devem ser atendidas:

1. A pessoa deve ser muçulmana;

2. Deve ser adulto (as crianças devem começar a ser ensinadas a orar dos sete aos dez anos);

3. Ele deve estar lúcido. As pessoas com deficiência mental estão completamente isentas da prática religiosa;

6. As roupas e o local de oração devem ser;

8. Vire o rosto para Meca, onde está localizado o santuário do Monoteísmo Abraâmico - a Kaaba;

9. Deve haver intenção de orar (em qualquer idioma).

Ordem de realização da oração matinal (Fajr)

Tempo realizando a oração matinal - desde o amanhecer até o início do nascer do sol.

A oração matinal consiste em duas rak'ahs de sunnah e duas rak'ahs de fard.

Duas rak'ahs de sunnah

No final do azan, tanto o leitor como quem o ouviu dizem “salavat” e, levantando as mãos à altura do peito, dirigem-se ao Todo-Poderoso com uma oração tradicionalmente recitada após o azan:

Transliteração:

“Allaahumma, Rabba haazihi dda’wati ttaammati wa ssalyayatil-kaaima. Eeti mukhammadanil-vasilyata val-fadyilya, wab'ashu makaaman mahmuudan elyazii va'adtakh, warzuknaa shafa'atahu yavmal-kyayame. Innakya laya tuhliful-mii'aad.”

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Tradução:

“Ó Allah, Senhor deste chamado perfeito e início da oração! Dê ao Profeta Muhammad “al-wasiyla” e dignidade. Dê a ele a alta posição prometida. E ajude-nos a aproveitar a sua intercessão no Dia do Juízo. Na verdade, você não quebra sua promessa!”

Além disso, depois de ler o azan, anunciando o início da oração matinal, é aconselhável dizer a seguinte du'a:

Transliteração:

“Allaahumma haaze ikbaalyu nahaarikya wa idbaaru laylikya wa asvaatu du’aatik, fagfirlii.”

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

Tradução:

“Ó Todo-Poderoso! Esta é a chegada do Teu dia, o fim da Tua noite e as vozes daqueles que te chamam. Desculpe!"

Passo 2. Niyat

(intenção): “Pretendo realizar duas rak’ahs da sunnah da oração matinal, fazendo-o sinceramente pelo bem do Todo-Poderoso.”

Então os homens, levantando as mãos ao nível dos ouvidos para que os polegares toquem os lóbulos, e as mulheres - ao nível dos ombros, pronunciam “takbir”: “Allahu akbar” (“Allah é grande”). É aconselhável que os homens separem os dedos e que as mulheres os fechem. Depois disso, os homens abaixam as mãos sobre a barriga logo abaixo do umbigo, colocando a mão direita sobre a esquerda, apertando o dedo mínimo e dedão mão direita pulso esquerdo. As mulheres abaixam as mãos até o peito, colocando a mão direita no pulso esquerdo.

O olhar do adorador é direcionado para o local onde ele abaixará o rosto durante a prostração.

etapa 3

Então a Surah al-Ikhlas é lida:

Transliteração:

“Kul huwa laahu ahad. Allahu Somad. Lam yalid wa lam yulyad. Wa lam yakul-lyahu kufuvan ahad.”

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

Tradução:

“Diga: “Ele, Allah, é Um. Deus é Eterno. [Só Ele é aquele em quem todos precisarão até o infinito.] Ele não deu à luz e não nasceu. E ninguém pode igualá-lo."

Passo 4

A pessoa que ora com as palavras “Allahu Akbar” faz uma reverência com a cintura. Ao mesmo tempo, ele coloca as mãos nos joelhos, com as palmas voltadas para baixo. Curve-se, endireita as costas, mantém a cabeça na altura das costas, olhando para as solas dos pés. Tendo aceitado esta posição, o adorador diz:

Transliteração:

"Subhaana rabbiyal-'azim"(Três vezes).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

Tradução:

"Louvado seja meu Grande Senhor."

Etapa 5

O adorador retorna à sua posição anterior e, levantando-se, diz:

Transliteração:

"Sami'a laahu li men hamidekh."

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

Tradução:

« O Todo-Poderoso ouve aquele que O louva».

Endireitando-se, ele diz:

Transliteração:

« Rabbana lakal-hamd».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

Tradução:

« Nosso Senhor, louvor somente a Ti».

É possível (sunnah) adicionar também o seguinte: “ Mil'as-samaavaati wa mil'al-ard, wa mil'a maa shi'te min shein ba'd».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

Tradução:

« [Nosso Senhor, louvado seja somente a Ti] que enche os céus e a terra e tudo o que Tu desejas».

Etapa 6

A pessoa que ora com as palavras “Allahu Akbar” abaixa-se para se curvar ao chão. A maioria dos estudiosos islâmicos (jumhur) disse que do ponto de vista da Sunnah, a maneira mais correta de se curvar ao chão é abaixar primeiro os joelhos, depois as mãos e depois o rosto, colocando-o entre as mãos e tocando o seu nariz e testa no chão (tapete).

Neste caso, as pontas dos dedos dos pés não devem sair do chão e estar direcionadas para a qibla. Os olhos devem estar abertos. As mulheres pressionam o peito contra os joelhos e os cotovelos contra o tronco, sendo aconselhável fechar os joelhos e os pés.

Depois que o adorador aceita esta posição, ele diz:

Transliteração:

« Subhaana rabbiyal-a'lyaya" (Três vezes).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

Tradução:

« Louvado seja meu Senhor, que está acima de tudo».

Etapa 7

Com as palavras “Allahu Akbar”, o adorador levanta a cabeça, depois levanta as mãos e, endireitando-se, senta-se perna esquerda, colocando as mãos nas coxas de forma que as pontas dos dedos toquem os joelhos. O adorador permanece nesta posição por algum tempo. Ressalta-se que, segundo os Hanafis, em todas as posições sentadas, ao realizar a oração, as mulheres deveriam sentar-se com as coxas unidas e ambos os pés apontando para a direita. Mas isto não é fundamental.

Então, novamente, com as palavras “Allahu Akbar”, o adorador se abaixa para fazer uma segunda prostração e repete o que foi dito durante a primeira.

Etapa 8

Levantando primeiro a cabeça, depois as mãos e depois os joelhos, o adorador se levanta, dizendo “Allahu Akbar” e assume sua posição original.

Isso termina o primeiro rakyaat e o segundo começa.

No segundo rakyaat, “as-Sana” e “a’uzu bil-lyahi minash-shaytoni rrajim” não são lidos. O adorador começa imediatamente com “bismil-lahi rrahmani rrahim” e faz tudo da mesma forma que no primeiro rakyaat, até o segundo se curvar ao chão.

Etapa 9

Depois que o adorador se levanta da segunda prostração, ele novamente se senta sobre o pé esquerdo e lê “tashahhud”.

Hanafis (colocando as mãos frouxamente nos quadris sem fechar os dedos):

Transliteração:

« At-tahiyayatu lil-lyahi vas-salavaatu wat-toyibaat,

As-salayamu ‘alaikya ayukhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakayatukh,

Ashkhadu allaya ilyayahe illya llaahu wa ashkhadu anna muhammadan ‘abduhu wa rasuulyukh.”

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

Tradução:

« Saudações, orações e todas as boas ações pertencem apenas ao Todo-Poderoso.

A paz esteja com você, ó Profeta, a misericórdia de Deus e Sua bênção.

A paz esteja conosco e com os servos piedosos do Todo-Poderoso.

Testifico que não há deus senão Allah, e testifico que Muhammad é Seu servo e Mensageiro.”

Ao pronunciar as palavras “la ilahe” dedo indicadorÉ aconselhável levantar a mão direita e abaixá-la ao dizer “illaahu”.

Shafi'itas (tendo mão esquerda livremente, sem separar os dedos, mas cerrando a mão direita em punho e soltando o polegar e o indicador; em que dedão em uma posição dobrada adjacente à mão):

Transliteração:

« At-tahiyayatul-mubaarakayatus-salavaatu ttoyibaatu lil-layah,

As-salayamu ‘alaikya ayukhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakayatuh,

As-salayamu ‘alyainaa wa ‘alaya ‘ibaadil-lyahi ssaalihiin,

Ashhadu allaya ilyayahe illya llaahu wa ashhadu anna muhammadan rasuulul-laah.”

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

Ao pronunciar as palavras “illa-laahu”, o dedo indicador da mão direita é levantado sem movimentos adicionais (enquanto o olhar da pessoa que ora pode ser voltado para este dedo) e abaixado.

Etapa 10

Após ler “tashahhud”, o adorador, sem mudar de posição, diz “salavat”:

Transliteração:

« Allahumma sally ‘alaya sayidinaa muhammadin wa ‘alaaya eeli sayidinaa muhammad,

Kyama sallayte ‘alaya sayidinaa ibraakhim va ‘alaya eeli sayidinaa ibraakhim,

Wa baarik ‘alaya sayidinaa Muhammadin wa ‘alaya eeli sayidinaa Muhammad,

Kamaa baarakte ‘alaya sayidinaa ibraakhima va ‘alaiya eeli sayidinaa ibraakhima fil-‘aalamiin, innekya hamiidun majiid» .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

Tradução:

« Ó Alá! Abençoe Muhammad e sua família, como você abençoou Ibrahim (Abraham) e sua família.

E envie bênçãos para Muhammad e sua família, assim como Você enviou bênçãos para Ibrahim (Abraham) e sua família em todos os mundos.

Em verdade, Tu és o Louvado, o Glorificado.”

Etapa 11

Depois de ler o salavat, é aconselhável recorrer ao Senhor com uma oração (du'a). Os teólogos do madhhab Hanafi afirmam que apenas a forma de oração mencionada no Alcorão Sagrado ou na Sunnah do Profeta Muhammad (que o Senhor o abençoe e cumprimente) pode ser usada como du'a. Outra parte dos teólogos islâmicos permite o uso de qualquer forma de du'a. Ao mesmo tempo, a opinião dos cientistas é unânime de que o texto da du'a usado na oração deveria ser apenas em árabe. Esta oração-du'a é lida sem levantar as mãos.

Listamos as possíveis formas de súplica (du'a):

Transliteração:

« Rabbanaa eetina fid-dunyaya hasanatan wa fil-aakhyrati hasanatan wa kynaa ‘azaaban-naar».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

Tradução:

« Nosso Senhor! Dê-nos coisas boas nesta e na próxima vida, proteja-nos dos tormentos do Inferno».

Transliteração:

« Allahumma innii zolyamtu nafsia zulmen kyasiira, va innahu laya yagfiru zzunuube illya ent. Fagfirlii magfiraten min ‘indik, warhamnia, innakya entel-gafuurur-rahiim».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

Tradução:

« Ó Todo-Poderoso! Na verdade, tenho repetidamente agido injustamente comigo mesmo [cometendo pecados], e ninguém perdoa pecados, exceto você. Perdoe-me com o Seu perdão! Tenha piedade de mim! Em verdade, Tu és o Indulgente, o Misericordioso».

Transliteração:

« Allahumma innii a'uuzu bikya min 'azaabi jahannam, wa min 'azaabil-kabr, wa min fitnatil-makhyaya wal-mamaat, wa min sharri fitnatil-myasihid-dajaal».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا

Tradução:

« Ó Todo-Poderoso! Em verdade, peço-te proteção contra o tormento do Inferno, o tormento da vida após a morte, das tentações da vida e da morte e da tentação do Anticristo».

Etapa 12

Depois disso, a pessoa que ora com as palavras de saudação “as-salayamu 'alaikum wa rahmatul-laah” (“que a paz e as bênçãos de Allah estejam com você”) vira a cabeça primeiro para o lado direito, olhando para o ombro, e depois , repetindo as palavras de saudação, à esquerda. Isso encerra as duas rak'ahs da oração da sunnah.

Etapa 13

1) “Astagfirullaa, astagfirullaa, astagfirullaa.”

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

Tradução:

« Perdoe-me, Senhor. Perdoe-me, Senhor. Perdoe-me, Senhor».

2) Erguendo as mãos até a altura do peito, o adorador diz: “ Allahumma ente ssalyayam va minkya ssalyayam, tabaarakte yaa zal-jalyali wal-ikraam. Allahumma a'innii 'ala zikrika wa shukrika wa husni 'ibaadatik».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

Tradução:

« Ó Allah, Você é paz e segurança, e somente de Você vem a paz e a segurança. Dê-nos uma bênção (ou seja, aceite a oração que realizamos). Ó Aquele que possui grandeza e generosidade, ó Allah, ajuda-me a lembrar-te dignamente, a agradecer-te dignamente e a adorar-te da melhor maneira».

Então ele abaixa as mãos, passando as palmas pelo rosto.

Deve-se notar que durante a execução de dois rakyaats da sunnah da oração matinal, todas as fórmulas de oração são pronunciadas silenciosamente.

Dois rak'ahs fard

Etapa 1. Iqamat

Passo 2. Niyat

Em seguida, todas as etapas descritas acima são executadas ao explicar os dois rakyats da sunnah.

A exceção é que a Surata al-Fatiha e a Surata recitada depois dela são recitadas em voz alta aqui. Se uma pessoa ora sozinha, ela pode lê-la em voz alta e silenciosamente, mas é melhor lê-la em voz alta. Se ele for o imã em oração, é obrigatório lê-lo em voz alta. As palavras “a'uuzu bil-lyahi minash-shaytooni rrajiim. Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim” são pronunciados silenciosamente.

Conclusão. Ao final da oração, é aconselhável realizar “tasbihat”.

Tasbihat (glorificando ao Senhor)

O Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: “Quem, após a oração, disser “subhaanal-laah” 33 vezes, “al-hamdu lil-layah” 33 vezes e “Allahu akbar” 33 vezes, o que faz com que o número 99, igual ao número de nomes do Senhor, e depois disso ele adicionará cem, dizendo: “Laya ilyayahe illya llaahu wahdahu la sariikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul-hamdu, yukhyi wa yumiitu wa huva ' alaya kulli shayin kadiir”, ele será perdoado de [pequenos] erros, mesmo que seu número seja igual à quantidade de espuma do mar.”

A realização de “tasbihat” pertence à categoria de ações desejáveis ​​(sunnah).

Sequência Tasbihat

1. Leia o versículo “al-Kursi”:

Transliteração:

« A'uuzu bil-lyahi minash-shaytooni rrajiim. Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim. Allahu laya ilyahya illya huwal-hayyul-kayuum, laya ta'huzuhu sinatuv-valya naum, lyahuu maa fis-samaavaati wa maa fil-ard, men zal-lyazi yashfya'u 'indahu illya bi izkh, ya'lamu maa baina aidihim va maa halfakhum wa laya yuhiituune bi sheyim-min 'ilmihi illya bi maa shaa', wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, wa laya yauuduhu hifzukhumaa wa huval-'aliyul-'azim».

أَعوُذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

Tradução:

“Eu busco refúgio em Allah do maldito Satanás. Em nome de Deus, cuja misericórdia é eterna e ilimitada. Allah... Não há deus senão Ele, o Eternamente Vivo e Existente. Nem o sono nem o sono lhe sobrevirão. A Ele pertence tudo o que há no céu e tudo o que há na Terra. Quem intercederá diante dele, exceto de acordo com a sua vontade? Ele sabe o que foi e o que será. Ninguém é capaz de compreender nem mesmo uma partícula de Seu conhecimento, exceto por Sua vontade. Céu e Terra abraçam Seu Trono , e Ele não O incomoda em cuidar deles. Ele é o Altíssimo, o Grande!” .

O Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse:

« Quem ler o versículo “al-Kursi” após a oração (namaz) estará sob a proteção do Senhor até a próxima oração» ;

« Qualquer pessoa que ler o versículo al-Kursi após a oração, nada o impedirá [se ele morrer repentinamente] de entrar no Paraíso» .

2. Tasbih.

Então o adorador, tocando as dobras dos dedos ou no rosário, diz 33 vezes:

"Subhaanal-laah" سُبْحَانَ اللَّهِ - "Louvado seja Deus";

"Al-hamdu lil-layah" الْحَمْدُ لِلَّهِ - “O verdadeiro louvor pertence apenas a Allah”;

"Allah Akbar" الله أَكْبَرُ - “Allah está acima de tudo.”

Depois disso, o seguinte du'a é pronunciado:

Transliteração:

« Lya ilyayakhe illa llaahu wahdahu laya shariikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul-hamd, yukhyi va yumiitu wa huva ‘alaya kulli shayin kadiir, va ilyaykhil-masyir».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

Tradução:

« Não existe deus senão Um Deus. Ele não tem parceiro. Todo poder e louvor pertencem a Ele. Ele dá vida e mata. Seus poderes e possibilidades são ilimitados, e para Ele retorne».

Além disso, após as orações da manhã e da noite, é aconselhável dizer o seguinte sete vezes:

Transliteração:

« Allahumma ajirni minan-naar».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

Tradução:

« Ó Allah, remova-me do Inferno».

Depois disso, quem ora dirige-se ao Todo-Poderoso em qualquer idioma, pedindo-lhe tudo de melhor neste e no mundo futuro para si, seus entes queridos e todos os crentes.

Quando fazer tasbihat

De acordo com a Sunnah do Profeta (que a paz e as bênçãos do Todo-Poderoso estejam com ele), tasbih (tasbihat) pode ser realizado imediatamente após o fard e após os rakyats sunnah realizados após os rakyats fard. Não existe uma narrativa direta, confiável e inequívoca sobre este assunto, mas hadiths confiáveis ​​que descrevem as ações do Profeta levam à seguinte conclusão: “Se uma pessoa realiza sunnah rakyaats na mesquita, então ela realiza “tasbihat” depois deles; se estiver em casa, então “tasbihat” é pronunciado depois de fard rakyaats.”

Os teólogos Shafi'i deram maior ênfase à pronúncia de "tasbihat" imediatamente após fard rak'yats (foi assim que observaram a divisão entre rak'ahs fard e sunnah, mencionada no hadith de Mu'awiya), e os estudiosos do Hanafi madhhab - depois dos fard, se depois deles o adorador não se reunir imediatamente, realizar rakyaats da Sunnah, e - depois dos rakyaats da Sunnah, se ele os realizar imediatamente após os fard (na ordem desejada, movendo-se para outro local na sala de orações e, assim , observando a separação entre rakyaats fard e sunnah mencionado no hadith), que completa a próxima oração obrigatória

Ao mesmo tempo, é aconselhável fazer como faz o imã da mesquita, em que a pessoa realiza a próxima oração obrigatória. Isto promoverá a unidade e a comunidade entre a congregação e também estará em linha com as palavras do Profeta Muhammad: “O Imam está presente para que [outros] o sigam.”

Du'a "Qunut" na oração matinal

Teólogos islâmicos expressam opiniões diferentes sobre a leitura do Qunut du'a na oração matinal.

Os teólogos do madhhab Shafi'i e vários outros estudiosos concordam que ler esta du'a na oração matinal é uma sunnah (ação desejável).

Seu principal argumento é considerado o hadith dado no conjunto de hadiths do Imam al-Hakim de que o Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) depois de se curvar pela cintura na segunda rak'ah da oração matinal, levantou suas mãos (como geralmente é feito ao ler a oração du'a), voltaram-se para Deus com uma oração: “Allaahumma-khdinaa fii men hadeit, wa 'aafinaa fii men 'aafeit, wa tawallanaa fii men tawallait...” Imam al -Hakim, citando este hadith, apontou para sua autenticidade.

Os teólogos da madhhab Hanafi e os estudiosos que compartilham sua opinião acreditam que não há necessidade de ler esta du'a durante a oração matinal. Eles argumentam sua opinião pelo fato de que o hadith acima tem um grau insuficiente de confiabilidade: na cadeia de pessoas que o transmitiram, eles nomearam ‘Abdullah ibn Sa’id al-Maqbari, cujas palavras foram questionadas por muitos estudiosos muhaddith. Os Hanafis também mencionam as palavras de Ibn Mas'ud de que "O Profeta recitou o du'a Qunut na oração matinal apenas por um mês, após o qual ele parou de fazê-lo."

Sem entrar em detalhes canônicos profundos, observo que pequenas diferenças de opinião sobre esta questão não são objeto de disputas e divergências entre os teólogos islâmicos, mas indicam diferenças nos critérios estabelecidos por estudiosos autorizados como base para a análise teológica da Sunnah. do Profeta Muhammad (que Deus o abençoe e o acolha). Os cientistas da escola Shafi'i neste assunto prestaram mais atenção à aplicação máxima da Sunnah, e os teólogos Hanafi - ao grau de confiabilidade do hadith citado e aos testemunhos dos companheiros. Ambas as abordagens são válidas. Nós, que respeitamos a autoridade dos grandes cientistas, precisamos aderir à opinião dos teólogos da madhhab que seguimos na nossa prática religiosa diária.

Os Shafiitas, estipulando a conveniência de ler o Qunut du'a no fard da oração matinal, fazem isso na seguinte sequência.

Depois que o adorador se levanta do arco na segunda rak'ah, a seguinte du'a é lida antes de se curvar ao chão:

Transliteração:

« Allahumma-khdinaa fii-man hadate, va 'aafinaa fii-man 'aafate, va tavallyanaa fii-man tavallayit, va baariq lyanaa fii-maa a'toit, va kynaa sharra maa kadait, fa innakya takdy wa laya yukdoo 'alaik, va innehu laya yazilu man waalait, wa laya ya'izzu man 'aadeit, tabaarakte rabbenee va ta'alait, fa lakal-hamdu 'alaya maa kadait, nastagfirukya va natuubu ilaik. Wa salli, Allahumma ‘alaya sayidinaa Muhammad, an-nabiyil-ummiy, wa ‘alaya elihi wa sahbihi wa sallim».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .

وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .

تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .

Tradução:

« Ó Senhor! Guie-nos no caminho certo entre aqueles a quem você dirigiu. Remova-nos dos problemas [infortúnios, doenças] entre aqueles a quem você removeu dos problemas [a quem você deu prosperidade, cura]. Coloque-nos entre aqueles cujos assuntos são controlados por Você, cuja proteção está sob Seu controle. Dê-nos bênçãos [barakat] em tudo o que você nos deu. Proteja-nos do mal que é determinado por Ti. Você é o Determinador e ninguém pode governar contra você. Na verdade, aquele a quem você apoia não será desprezado. E aquele a quem você é hostil não será forte. Grande é a Tua bondade e bondade, Tu estás acima de tudo o que não Te corresponde. Louvor e gratidão a Você por tudo que é determinado por Você. Pedimos-lhe perdão e nos arrependemos diante de você. Abençoe, ó Senhor, e cumprimente o Profeta Muhammad, sua família e seus companheiros».

Ao ler esta oração-du'a, as mãos são levantadas ao nível do peito e as palmas voltadas para o céu. Após a leitura da du'a, quem ora, sem esfregar o rosto com as palmas das mãos, curva-se ao chão e completa a oração da maneira usual.

Se a oração matinal for realizada como parte de uma comunidade jama'at (ou seja, duas ou mais pessoas participam dela), então o imã lê o du'a “Qunut” em voz alta. Aqueles que estão atrás dele dizem “amin” durante cada pausa do imã até as palavras “fa innakya takdy”. Começando com estas palavras, aqueles que estão atrás do imã não dizem “amin”, mas pronunciam o resto da du’a atrás dele silenciosamente ou dizem “ashhad” (“ eu testifico»).

O du'a "Qunut" também é lido na oração "Vitr" e pode ser usado durante qualquer oração durante períodos de infortúnios e problemas. Não há discordância significativa em relação às duas últimas disposições entre os teólogos.

A sunnah da oração matinal pode

acontecer depois do fard

Esse tipo de caso ocorre quando uma pessoa que foi à mesquita para realizar a oração matinal, ao entrar nela, vê que dois fard rakyaats já foram cumpridos. O que ele deveria fazer: juntar-se imediatamente a todos e realizar duas rak'ahs da sunnah mais tarde, ou tentar ter tempo para realizar duas rak'ahs da sunnah antes do imã e aqueles que rezam atrás dele completarem a oração fard com uma saudação?

Os estudiosos Shafi'i acreditam que uma pessoa pode se juntar aos que rezam e realizar duas rak'ahs de fard com eles. No final do fard, o retardatário realiza duas rak'ahs de sunnah. A proibição de realizar orações após o fard da oração matinal e até o sol nascer até a altura de uma lança (20-40 minutos), estipulada na Sunnah do Profeta, aplica-se a todas as orações adicionais, exceto aquelas que têm um justificação canônica (a oração de saudação à mesquita, por exemplo, ou o dever de oração restaurado).

Os teólogos Hanafi consideram absoluta a proibição de orar em certos períodos de tempo, especificados na confiável Sunnah do Profeta. É por isso que dizem que alguém que chega atrasado à mesquita para a oração matinal, primeiro realiza duas rak'ahs da sunnah da oração matinal e depois se junta àqueles que realizam o fard. Se ele não tiver tempo de se juntar aos fiéis antes que o imã pronuncie a saudação ao lado direito, ele fará o fard sozinho.

Ambas as opiniões são fundamentadas pela confiável Sunnah do Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele). Aplicável de acordo com a madhhab à qual a pessoa que ora adere.

Oração do meio-dia (Zuhr)

Tempo conclusão - desde o momento em que o sol passa do seu zênite até que a sombra do objeto se torne mais longa que ele mesmo. É necessário levar em conta que a sombra que o objeto tinha quando o sol estava no zênite é tomada como ponto de referência.

A oração do meio-dia consiste em 6 rak'ahs de sunnah e 4 rak'ahs de fard. A ordem de sua implementação é a seguinte: 4 rakyaats da sunnah, 4 rakyaats da farda e 2 rakyaats da sunnah.

4 rak'yats de sunnah

Passo 2. Niyat(intenção): “Pretendo realizar quatro rak’ahs da sunnah da oração do meio-dia, fazendo-o sinceramente pelo bem do Todo-Poderoso.”

A sequência de execução das duas primeiras rak'ahs da sunnah da oração Zuhr é semelhante à ordem de execução das duas rak'ahs da oração Fajr nas etapas 2 a 9.

Então, depois de ler “tashahhud” (sem dizer “salawat”, como durante a oração do Fajr), o adorador realiza a terceira e a quarta rak’ahs, que são semelhantes à primeira e à segunda rak’ahs. Entre a terceira e a quarta “tashahhud” não é lido, pois é pronunciado a cada duas rak’ahs.

Quando o adorador se levanta da segunda prostração do quarto rakyaat, ele se senta e lê “tashahhud”.

Depois de lê-lo, sem mudar de posição, o adorador diz “salavat”.

A ordem adicional corresponde aos parágrafos. 10–13, apresentados na descrição da oração matinal.

Isso conclui as quatro rak'ahs da sunnah.

Deve-se notar que durante os quatro rakyaats da sunnah da oração do meio-dia, todas as fórmulas de oração são pronunciadas silenciosamente.

4 rakyat fard

Passo 2. Niyat(intenção): “Pretendo realizar quatro rak’ahs do fard da oração do meio-dia, fazendo-o sinceramente pelo bem do Todo-Poderoso.”

As quatro rak'ahs do fard são realizadas estritamente de acordo com a ordem de execução das quatro rak'ahs da sunnah descrita anteriormente. A única exceção é que suratas curtas ou versos após a surata “al-Fatiha” na terceira e quarta rak'ahs não são lidas.

2 rak'ahs de sunnah

Etapa 1. Niyat(intenção): “Pretendo realizar duas rak’ahs da sunnah da oração do meio-dia, fazendo-o sinceramente pelo bem do Todo-Poderoso.”

Depois disso, o adorador realiza tudo na mesma sequência, conforme descrito ao explicar os dois rakyaats da sunnah da oração matinal (Fajr).

Depois de completar duas rak'ahs da Sunnah e, ​​portanto, toda a oração do meio-dia (Zuhr), continuando sentado, de preferência de acordo com a Sunnah do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele), execute “tasbihat”.

Oração da tarde (‘Asr)

Tempo sua conclusão começa a partir do momento em que a sombra de um objeto se torna maior que ela mesma. É necessário levar em conta que a sombra que estava presente quando o sol estava no zênite não é levada em consideração. O tempo para esta oração termina com o pôr do sol.

A oração da tarde consiste em quatro rak'ahs de fard.

4 rakyat fard

Passo 1. Azan.

Etapa 3. Niyat(intenção): “Pretendo realizar quatro rak'ahs do fard da oração da tarde, fazendo-o sinceramente pelo bem do Todo-Poderoso.”

A sequência de execução das quatro rak'ahs do fard da oração 'Asr corresponde à ordem de execução das quatro rak'ats do fard da oração do meio-dia (Zuhr).

Após a oração, é aconselhável realizar o “tasbihat”, não esquecendo a sua importância.

Oração da noite (Magrebe)

O tempo começa imediatamente após o pôr do sol e termina com o desaparecimento do amanhecer. O período de tempo desta oração, comparado a outros, é o mais curto. Portanto, você deve estar especialmente atento à oportunidade de sua implementação.

A oração da noite consiste em três rak'ahs de fard e duas rak'ahs de sunnah.

3 rakyat fard

Passo 1. Azan.

Etapa 2. Iqamat.

Etapa 3. Niyat(intenção): “Pretendo realizar três rak’ahs do fard da oração da noite, fazendo-o sinceramente pelo bem do Todo-Poderoso.”

As duas primeiras rak'ahs do fard da oração noturna do Maghrib são realizadas de forma semelhante às duas rak'ats do fard da oração matinal (Fajr) nas p.p. 2–9.

Então, depois de ler “tashahhud” (sem dizer “salawat”), o adorador se levanta e lê a terceira rak’ah da mesma forma que a segunda. No entanto, o versículo ou surata curta após al-Fatiha não é lido nele.

Quando o adorador se levanta da segunda prostração do terceiro rakyaat, ele se senta e lê “tashahhud” novamente.

Então, depois de ler “tashahhud”, o adorador, sem mudar de posição, diz “salavat”.

O procedimento adicional para realizar a oração corresponde à ordem descrita nos parágrafos. 10-13 oração da manhã.

Isso encerra as três rak'ahs de fard. Deve-se notar que nos dois primeiros rakyaats desta oração, a Surah al-Fatihah e a surata lida depois dela são pronunciadas em voz alta.

2 rak'ahs de sunnah

Etapa 1. Niyat(intenção): “Pretendo realizar duas rak’ahs da sunnah da oração noturna, fazendo-o sinceramente pelo bem do Todo-Poderoso.”

Essas duas rak'ahs da sunnah são lidas da mesma forma que as outras duas rak'ahs da sunnah de qualquer oração diária.

Após a oração-namaz, é aconselhável realizar o “tasbihat” da maneira usual, sem esquecer a sua importância.

Depois de completar a oração, quem ora pode recorrer ao Todo-Poderoso em qualquer idioma, pedindo-Lhe tudo de melhor neste e no mundo futuro para si e para todos os crentes.

Oração noturna (‘Isha’)

O horário de sua ocorrência recai no período após o desaparecimento da madrugada vespertina (no final do horário da oração vespertina) e antes do início da madrugada (antes do início da oração matinal).

A oração noturna consiste em quatro rak'yats fard e dois rak'yats sunnah.

4 rakyat fard

A sequência de execução não difere da ordem de execução dos quatro fard rakyaats das orações diurnas ou vespertinas. A exceção é a intenção e a leitura nas duas primeiras rak'ahs da surata al-Fatiha e uma surata curta em voz alta, como nas orações da manhã ou da noite.

2 rak'ahs de sunnah

Os rakyats da sunnah são realizados na ordem correspondente aos dois rakyats da sunnah em outras orações, com exceção da intenção.

No final da oração noturna, é aconselhável realizar o tasbihat.

E não se esqueça do ditado do Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele): “Quem, depois da oração, disser “subhaanal-laah” 33 vezes, “al-hamdu lil-layah” 33 vezes e “Allahu akbar” 33 vezes, o que fará o número 99, igual ao número de nomes do Senhor, e depois disso ele adicionará cem, dizendo: “Laya ilyayahe illya llaahu wahdahu la sariikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul- hamdu, yukhyi wa yumiitu wa huva 'alaya kulli shayin kadiir,” seus erros serão perdoados e erros, mesmo que seu número seja igual à quantidade de espuma do mar."

De acordo com os teólogos Hanafi, quatro rak'ahs da Sunnah devem ser realizadas consecutivamente em uma oração. Eles também acreditam que todos os quatro rakyats são sunnah obrigatórios (sunnah muakkyada). Os teólogos Shafi'i argumentam que é necessário realizar dois rakyaats, uma vez que os dois primeiros são considerados a sunnah de muakkyad, e os próximos dois são considerados uma sunnah adicional (sunna gairu muakkyad). Ver, por exemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. S. 1081, 1083, 1057.

É desejável ler o iqama antes dos fard rakyaats de qualquer uma das orações obrigatórias (sunnah).

No caso em que a oração é realizada coletivamente, o imã acrescenta ao que foi dito que realiza a oração com as pessoas que estão atrás dele, e estas, por sua vez, devem estipular que realizem a oração com o imã.

O horário da oração 'Asr também pode ser calculado matematicamente dividindo o intervalo de tempo entre o início da oração do meio-dia e o pôr do sol em sete partes. Os primeiros quatro serão o horário do meio-dia (Zuhr), e os três últimos serão o horário das orações da tarde (‘Asr). Esta forma de cálculo é aproximada.

Ler o adhan e o iqama, por exemplo, em casa refere-se apenas a ações desejáveis. Para mais detalhes, veja o material separado sobre adhan e iqama.

Os teólogos do madhhab Shafi'i estipularam a conveniência (sunnah) da forma abreviada de "salavat" neste local de oração: "Allaahumma salli 'alaya Muhammad, 'abdikya wa rasuulik, an-nabiy al-ummiy."

Para mais detalhes, ver, por exemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Em 11 volumes T. 2. P. 900.

Se um homem lê uma oração sozinho, ele pode lê-la em voz alta e silenciosamente, mas é melhor lê-la em voz alta. Se a pessoa que ora desempenha o papel de imã, é obrigatório ler a oração em voz alta. Ao mesmo tempo, as palavras “Bismillahi Rrahmani Rrahim”, lidas antes da Surah al-Fatiha, são pronunciadas em voz alta entre os Shafiitas e silenciosamente entre os Hanafis.

Hadith de Abu Hurayrah; Santo. X. Imam muçulmano. Veja, por exemplo: An-Nawawi Ya. Riyad al-Salihin. P. 484, Hadith nº 1418.

Shaykh, Imam 'Abdullah ibn Humaid (رَحِمَهُ الله) respondeu: “Você deve lê-lo mesmo que o Imam já esteja lendo (outra Surata), porque (al-Fatihah) é curto e você pode lê-lo e depois ouvir o Imam leia, com base no significado geral do hadith: “Não há oração para quem não leu (Sura) “A Abertura das Escrituras” (al-Fatihah)”(al-Bukhari 756, Muslim 394).

Também baseado no hadith: "Talvez você tenha lido o Alcorão depois do seu imã? Não faça isso, exceto quando a Surata "Abrindo o Livro" (al-Fatiha) for lida, pois não há oração para quem não leu isto." (Abu Dawud 823, at-Tirmidhi 311). Esta é uma especificação do significado geral (versículo): “Quando o Alcorão for recitado, ouça-o e permaneça em silêncio, talvez você seja perdoado.”(al-A'raf 7:204).

Portanto, é preferível lê-lo (Fatiha), apesar de alguns estudiosos acreditarem que o imã substitui a leitura de quem ora (pela sua própria leitura), como no madhhab dos Hanbalis e de outros estudiosos. Isto é baseado no que é narrado no hadith: “Ler pelo Imam é recitar para aqueles que estão atrás dele.” (Ibn Majah 850), mas é um fraco (hadith).

É ainda melhor e mais seguro ler (Sura al-Fatiha), e esta é a opinião mais correta dos cientistas, e os significados gerais do hadith indicam isso.
Ver al-Fataawa wa-ddurus fil-masjid al-haram 264 (No. 156) (“Fatwas e palestras na Mesquita Proibida de Meca”).

Sheikh Abdullah al ibn Humaid (que Allah tenha misericórdia dele).

Lendo al-Fatiha atrás do imã

Ibn Tayimiya disse: “Uma das opiniões é que não se deve ler nada depois do imã (em oração). A segunda opinião é o que deve ser lido depois do imã em todos os casos. A terceira opinião, e esta opinião pertence à maioria dos salafs, é que se uma pessoa ouve o imã lendo, então ela deve permanecer em silêncio e não ler, porque Ouvir a leitura do imã é melhor do que (ler você mesmo).” Al-Fatawa al-Kubra Kitab-us-Salah, página 14

Perguntaram ao Sheikh al-Islam ibn Taymiyyah sobre aquele que comete erros em Fatih, sua oração será autêntica?

Quanto aos erros em Fatih que não mudam o significado, então a oração é confiável para uma pessoa, seja ela um imã ou lendo separadamente... E quanto àquele cujo significado muda, e ele conhece o significado, como se ele lê: an'amtu alaihim (e é necessário an'amta) e ele sabia que o pronome aqui é mutakallim, então sua oração não é confiável, e se ele não sabia que muda o significado, e está convencido de que este é o pronome muhotyb, então isso é uma discordância. E Allah sabe o que é melhor” Majmu al-Fatawa 22\443.

Os estudiosos do Comitê Permanente disseram: “Foi estabelecido que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) lesse em voz alta duas rak'ahs na oração da manhã (fajr), as duas primeiras rak'ahs à noite (magharib ) oração e noite ('isha). E ler em voz alta nessas orações é a Sunnah. E isso é legitimado para sua ummah, que deve seguir o exemplo do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele), como Allah Todo-Poderoso disse: “No Mensageiro de Allah havia um exemplo maravilhoso para você, para aqueles que confiam em Allah e O último dia se lembra muito de Allah" (al-Ahzab 33: 21). E também foi estabelecido pelo próprio profeta (paz e que as bênçãos de Allah estejam sobre ele) que ele disse: “Faça a oração como você me viu fazendo!” Porém, se uma pessoa lê para si mesma nos lugares onde lê em voz alta, então foi ela quem deixou a Sunnah, mas sua oração não é quebrada por esse motivo! Veja Fataawa al-Lajna 6/392.

Shaykh Ibn 'Uthaimin disse: "Ler em voz alta nas partes da oração onde ela é lida em voz alta não é obrigatório (wajib), mas é desejável. E se uma pessoa lê para si mesma o que deveria ter lido em voz alta, então sua oração é não quebrado! Afinal, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: “Não há oração para quem não leu a Fatiha”, e ele não relacionou esta leitura com ela sendo feita em voz alta ou silenciosamente. E se uma pessoa lê o que era wajib para ela lido em voz alta ou silenciosamente, então ela cumpriu seu dever. No entanto, é melhor, e esta é a Sunnah, ler em voz alta as duas primeiras rak'ahs no Magharib e Isha orações, bem como a oração da manhã, a oração Jumu'a, a oração 'Eid, a oração Istiqa (sobre enviar chuva), tarawih e orações semelhantes nas quais é lida em voz alta. E se uma pessoa, sendo um imã, lê conscientemente uma oração para si mesmo, então sua oração é válida, mas não completa. Mas quem ora sozinho pode "escolher como ler - em voz alta ou silenciosamente. Deixe-o prestar atenção em qual leitura é melhor para ele e lhe dá humildade." Veja “Nurun ‘ala ad-darb” nº 218, “as-Sala”.

Em um dos nobres hadiths, o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) diz:

صلّوا كما رأيتموني أصلّي

“Reze como você me viu orar.” (Bukhari)

Este e outros hadiths semelhantes são a base na qual os juristas se baseiam para tomar qualquer decisão relativa à oração. Qualquer decisão da Sharia sobre certas ações e métodos de realização da oração é baseada nos nobres hadiths do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele).

E outros - para si mesmos, também têm uma base - as ações do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele).

Estudioso do madhhab Shafi'i Suleiman al-Bujairami (que Allah tenha misericórdia dele) em seu "Hashiyat" escreve que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) no início de sua missão profética leu o Alcorão em voz alta em todas as orações. Quando os politeístas começaram a zombar e a insultar Allah e Seu Mensageiro, o versículo foi revelado:

وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا

“Não faça sua oração em voz alta e não a faça em um sussurro, mas escolha algo intermediário.” (Sura al-Isra).

Depois disso, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) começou a ler o Alcorão silenciosamente durante as orações da tarde e da noite, e em voz alta durante as orações restantes.

O que queremos dizer com ler a oração em voz alta e silenciosamente?

Ler namaz em voz alta é ler a Surah al-Fatihah nos dois primeiros rakats da oração - sejam quatro rakats, três rakats ou dois rakats - de tal forma que quem está ao seu lado possa ouvir sua leitura.

Quanto a ler a oração silenciosamente, é ler al-Fatiha de tal forma que somente quem a lê possa ouvi-la.

Quais orações obrigatórias são lidas em voz alta e quais não são?

As orações obrigatórias que são preferencialmente lidas em voz alta incluem:

1. oração da noite (maghrib),
2. oração noturna (isha),
3. oração matinal (subh),
4. Oração de sexta-feira (juma).

As orações obrigatórias que é aconselhável ler silenciosamente incluem:

1. oração do almoço (zuhr),
2. oração da tarde (asr).

Ou seja, as orações realizadas durante o dia são lidas silenciosamente e à noite são lidas em voz alta. A noite é o período entre o pôr do sol e o nascer do sol.

Quais orações desejadas são lidas em voz alta e quais não?

As orações desejáveis ​​também são divididas em dois tipos: aquelas que são lidas em voz alta e aquelas que são lidas silenciosamente.

As orações desejáveis ​​que devem ser lidas em voz alta incluem:

1. ambas as orações de sexta-feira (Eid al-Fitr e Eid al-Adha),
2. oração pedindo chuva,
3. oração por um eclipse lunar - não importa se o eclipse ocorreu após o nascer do sol ou à noite,
4. Tarawih,
5. Witr, que ocorre no mês do Ramadã.

E todas as outras orações, sejam orações zukha ou orações desejadas que são realizadas antes ou depois das orações obrigatórias, são lidas silenciosamente.

A exceção são as orações desejadas, que não são condicionadas por nada, são chamadas de sunnah-mutlaq. Ou seja, são orações que podem ser realizadas a qualquer hora do dia, exceto nos momentos em que for indesejável realizá-las. A intenção para tal oração é feita da seguinte forma: “Pretendo realizar duas rak’ahs da oração desejada.” E quando essas orações são realizadas à noite, ou seja, depois do pôr do sol até o nascer do sol, é aconselhável lê-las ora em voz alta, ora em silêncio.

Quanto às orações reembolsáveis, também podem ser divididas em obrigatórias e desejáveis.

Ao compensar as orações obrigatórias, é preciso estar atento ao momento em que elas são reembolsadas. Qualquer oração obrigatória realizada durante o dia é lida em silêncio, e qualquer oração realizada à noite é lida em voz alta.

Por exemplo, se uma pessoa compensa a oração da noite durante o dia, então ela a lê silenciosamente, e se compensa a oração da hora do almoço à noite, então ela a lê em voz alta.

Quanto às orações desejadas, elas podem ser divididas em dois tipos:

1. aqueles que é aconselhável ler em voz alta, sem levar em conta o momento do seu reembolso. Ambas são orações festivas, tarawih, witr no mês do Ramadã - é aconselhável lê-las em voz alta - tanto realizando-as em tempo hábil quanto reembolsando-as, independentemente da hora do dia em que sejam reembolsadas;
2. aqueles que é aconselhável ler silenciosamente, independentemente do horário de reembolso. Estas são as desejáveis ​​​​orações ratibat, que são realizadas antes e depois das orações obrigatórias, bem como a oração Witr, realizada fora da segunda metade do mês do Ramadã.

Que Allah nos conceda compreensão da religião e adesão estrita a ela, ah!

Preparado por: Musa Bagilov

Materiais

825. A mulher lê em voz alta em oração?– sim, se não houver estranhos por perto.

827. Como ler suratas nas orações que não estão entre as cinco obrigatórias - em voz alta ou sussurrando para si mesmo– 1) orações voluntárias realizadas durante o dia - silenciosamente, à noite - em voz alta 2) rauatibs - silenciosamente 3) oração de feriado, pedindo chuva, tarauih, jumu, eclipses do sol e da lua - em voz alta.

828. Qual é o regulamento para a leitura em voz alta de suratas nas orações Fajr, Maghrib e Isha– desejável.

829. Se, por esquecimento, leio em voz alta onde deveria ler em sussurro para mim mesmo e vice-versa– não há nada de terrível nisso e não há necessidade de cometer sajda sahu.

830. Qual o nível mínimo de leitura para que esta leitura seja chamada de leitura em voz alta?- para que pelo menos uma pessoa próxima possa ouvi-lo.

831. Sobre a conveniência de pronunciar alguns versos em voz alta, às vezes naquelas orações em que as suratas são lidas silenciosamente - esta é a Sunnah.

832. Qual é o regulamento para a leitura da sura após a Surah al-Fatiha nas duas primeiras rak'ahs– muito desejável (Sunnah muakkada).

833. Qual é a decisão para a leitura da sura após a Surah al-Fatihah nas duas últimas rak'ahs– a base é limitar-se à Surata al-Fatiha, mas às vezes é aconselhável ler suratas adicionais.

834. Aquele que não teve tempo para as duas primeiras rak'ahs na mesquita, leu as suratas depois de al-Fatiha em suas últimas rak'ahs - não.

835. Se uma pessoa lê a surata antes de al-Fatiha– a conveniência de ler a sura depois de al-Fatiha não diminui.

836. Se o imã não leu a surata depois de al-Fatiha nas duas primeiras rak'ahs– se a pessoa que está atrás do imã consegue ler a surata sozinha, sem prejudicar o princípio de seguir o imã, então ótimo.

837. Sobre a necessidade de realizar a primeira rak'ah por mais tempo que a segunda– desejável.

838. É correto estender a terceira rak'ah sobre a quarta?– a base é que eles são iguais.

839. O que faz alguém que não consegue falar, como um mudo?- lê com o coração.

845. É obrigatório ler a surata inteira em cada raká?– não, mas é melhor por unanimidade.

846. Sobre a leitura de parte de uma sura - seja o início, o meio ou o fim da oração após a Sura al-Fatiha– legalizado sem indesejabilidade.

847. É possível ler duas suratas ao mesmo tempo após a Surata al-Fatihah?- Sim.

850. Qual é a regra para a leitura da Surah al-Sajdah e al-Insan em dois rakats da oração matinal na sexta-feira– desejável.

852. É legal pedir misericórdia e buscar refúgio do castigo na oração ao ler uma surata?– legalizado em orações voluntárias.

853. Qual o regulamento para pronunciar azkars em reverências e prostrações?- necessariamente, aquele que não as diz intencionalmente - sua oração é inválida, e se for por esquecimento, então é necessário realizar dois sajda sahu.

854. Qual o mínimo que basta dizer em reverência e prostração?– quaisquer adhkars ou Duas, ou glorificações, ou tasbih estabelecidos em hadiths.

855. É possível fazer dua curvando-se pela cintura?– a base do arco é a exaltação de Allah, mas a pronúncia de dua também é legalizada.

857. Qual é a regulamentação dos takbirs pronunciada durante a transição de uma ação em oração para outra- sua pronúncia é obrigatória, se uma pessoa não pronunciar pelo menos um desses takbir intencionalmente, então sua oração é inválida, e se por esquecimento, ela deve fazer duas fuligens no final da oração.

858. Sobre o fato de que o imã deve se pronunciar "um Allahu liman hamidah e Rabbana lakal hamd- Quanto ao imã, isso é obrigatório.

859. Aquele que está por trás do imã diz Sami"a Allahu liman hamidah- Não.

860. Que tipos de frases existem na frase de Raban, lakal hamd?– quatro tipos: 1) Rabbana lakal hamd 2) Rabbana wa lakal hamd 3) Allahumma Rabbana lakal hamd 4) Allahumma Rabbana wa lakal hamd.

861. Quando é necessário pronunciar a frase Sami "a Allahu liman hamidah e a frase Rabbana lakal hamd– o imã pronuncia a primeira frase quando começa a se levantar com uma reverência e a segunda frase depois de se endireitar. E quem segue o imã não pronuncia a primeira frase, mas pronuncia a segunda frase assim que o imã termina a primeira frase.

862. Quando é necessário dizer takbirs, pronunciados durante a transição de uma ação na oração para outra- entre duas ações.

863. É necessário acrescentar algo à frase de Rabban lakal hamd- sim, é aconselhável adicionar - ou: 1) mil "a ssamauati wa mil" a al ard wa mil "a ma shita min Shein ba" d... 2) ou hamdan kasiran tayiban mubarakan fih.

864. É obrigatório prostrar-se sobre sete ossos?- Sim.

865. É necessário tocar o chão ou o chão com o nariz ao se curvar ao chão?- Sim.

866. É desejável tocar o solo com sete ossos sem nenhum obstáculo entre o osso e o solo?– de preferência em relação à testa, nariz e mãos.

867. Resolução sobre abrir os braços em prostração e afastá-los dos lados– desejável.

868. Levantar os cotovelos do chão em prostração– obrigatório, é proibido colocar os cotovelos no chão.

869. Como posicionar os dedos ao se curvar a partir da cintura e ao se curvar ao chão– ao se curvar pela cintura, você pode segurar os joelhos com os dedos ou não precisa segurá-los. Ao se curvar ao chão, é aconselhável juntar os dedos e apontá-los para a qibla.

870. Sobre afastar os braços dos lados ao curvar-se a partir da cintura– desejável.

871. É necessário tocar o chão com toda a superfície do osso ao prostrar-se?- Não.

872. É necessário juntar os calcanhares na prostração?– sim, isso é desejável.

873. O que dizer ao sentar-se entre duas prostrações– a frase “Rabino gfir li”.

874. Qual é a decisão do dhikr ao sentar-se entre duas prostrações?– desejável.

875. Qual é o regulamento para sentar antes de se levantar para uma rak'ah par (jalsat ul-istiraha)– desejável.

876. Como sentar-se durante o jalsat ul-istiraha- assento iftirash.

877. Quando pronunciar o takbir transitório se uma pessoa se senta em jalsat ul-istirakha– ao levantar a cabeça do chão e depois de sentar, o takbir não é mais pronunciado ao levantar-se.

878. É necessário apoiar-se nas mãos ao levantar-se do Jalsat ul-Istirah para a próxima rak'ah?– sim, isso é desejável.

879. Qual é a decisão sobre a oração de Qunut quando algo difícil acontece aos muçulmanos?– desejável.

880. Em que orações se deve realizar qunut an nawazil?- em todas as cinco orações obrigatórias.

881. Quando qunut um nahuazil é feito - antes ou depois de se curvar na cintura- depois.

882. É legal fazer dua qunoot na oração da manhã sem que algo sério aconteça aos muçulmanos?- Não.

883. É correto dizer que qunut an-nawazil é feito exatamente por um mês, nem mais nem menos?– errado, qunut an-nawazil está sendo feito até que o problema dos muçulmanos termine.

884. É necessário levantar as mãos quando dua qunut an-nawazil– sim, isso é desejável.

885. Aqueles que estão atrás do imã dizem amin quando dua qunut al-nawazil– sim, isso é desejável.

886. É necessário fazer dua qunut na oração Witr?- Não.

887. O que deve ser colocado primeiro no chão ao se curvar ao chão - as mãos ou os joelhos?- mãos.

888. Como colocar as mãos ao sentar no tashahhud– mão direita na coxa direita, mão esquerda na esquerda. Nesse caso, se os dedos polegar e médio da mão direita estiverem conectados em um anel, a mão esquerda estará próxima ao joelho. Se o polegar da mão direita for colocado sobre o dedo médio, a mão esquerda segura o joelho.

889. Como colocar os dedos da mão direita ao sentar no tashahhud– dois tipos, conforme indicado na resposta à questão anterior.

890. Se uma pessoa não tem o dedo indicador da mão direita, deve apontar com o dedo da mão esquerda durante o tashahhud?- Não.

891. Para onde olhar ao sentar no tashahhud- no dedo indicador da mão direita.

892. É necessário mover o dedo indicador no tashahhud ou apenas apontar com ele?- apenas indique.

893. Qual é a decisão do primeiro tashahhud

894. Qual é a decisão do último tashahhud– obrigatório, mas não o pilar (rukn) da oração.

895. Qual tipo de tashahhud é mais preferível?- todos os tipos de tashahhud estabelecidos em perguntas confiáveis ​​- é aconselhável alterná-los em diferentes orações.

896. É possível desviar-se das formas de tashahhud estabelecidas nos hadiths autênticos?- Não.

897. Deveria alguém dizer assalamu “alaika ayukha nnabi” ou assalamu “ala nnabi”– é possível nos dois sentidos.

898. É legal adicionar a frase Bismillah wa Billah antes do Tashahhud?- Não.

899. Você deve manter o dedo indicador reto ou ligeiramente dobrado?- diretamente.

900. É necessário apontar o dedo quando se está sentado entre duas prostrações?- Não.

901. É legal adicionar a frase wahdahu la sharika lyakh no Tashahhud- não, mas se alguém adicionar esta frase, não há necessidade de culpá-lo, porque veio de Ibn "Umar.

902. É obrigatório observar a ordem nas palavras de Tashahhud?- Sim.

903. Qual é o decreto de salauat no último tashahhud– desejável.

904. O salauat também é legalizado no primeiro tashahhud?- na oração voluntária noturna.

905. Qual é a decisão para fazer dua após o último tashahhud e este dua deve ser específico?– de preferência não definido.

906. Fazer dua após o último tashahhud com palavras que não apareceram no Alcorão- Pode.

909. É possível mencionar uma pessoa específica num dua?- Sim.

910. Qual é a decisão do taslim na oração- pilar da oração.

911. O segundo salam é obrigatório?- não, é desejável.

912. Que formas de salam existem na oração?– 1) como salamu alaikum wa rahmatullah, como salyamu alaikum wa rahmatullah 2) como salyamu alaikum como salyamu alaikum 3) como salyamu alaikum à direita.

913. Quando quem lê a oração atrás do imã dá salam- antes, depois ou junto com o imã - depois do imã.

914. O salam é dado imediatamente após o primeiro salam do imã ou após o imã ter completado ambos os salams?- depois dos dois salams, quem dá salam depois do primeiro salam não merece censura.

915. Se aquele que seguiu o imã deu salam ao mesmo tempo que o imã, o seu salam é válido?– isso não é permitido, mas o salam é válido.

916. Se você deu salam antes do salam do imã– o salam é inválido a menos que seja feito por um motivo válido com a intenção de se separar da equipe.

917. Sobre virar a cabeça durante o salam– desejável.

918. É desejável que aquele que segue o imã responda ao salam do imã antes de dar ele mesmo o salam?- Não.

919. Qual é a regra para dizer adhkars (lembranças) após a oração– desejável.

920. Qual é a decisão de fazer dua antes do salam em oração e depois do salam, bem como dua público- antes do salam é aconselhável, depois que os salam adhkars geralmente são feitos, o dua público não é legalizado.

921. Sobre a pronúncia alta da frase Allahu Akbar após a oração, bem como outros adhkars- a frase Allahu Akbar - é pronunciada em voz alta, e também alguns outros adhkars são pronunciados com uma voz ligeiramente elevada, e basicamente os adhkars são pronunciados em um sussurro.

Oração Tahajjud- oração que é realizada após a oração Isha e antes do amanhecer. A oração noturna Tahajjud, que é realizada durante o mês do Ramadã, é chamada Tarawih. Esta oração é realizada após a oração Isha, mas antes da oração Witr. A diferença entre a oração Tarawih e Tahajjut está no número de rakats e no tempo de execução. Eles começam a realizar a oração Tarawih na primeira noite do mês do Ramadã e terminam na última noite de jejum. É preferível realizar esta oração no jamaat da mesquita se não for possível visitar a mesquita. Normalmente, nas mesquitas, durante as orações de Tarawih, um juz do Alcorão é lido para ler completamente o Alcorão para o mês do Ramadã. Isto é muito importante porque nem todos têm a oportunidade de ler o Alcorão durante este mês.

Procedimento para realizar a oração Tarawih

Isto é diferente em diferentes mesquitas. Portanto, se você quiser ler a oração Tarawih, pergunte ao imã da mesquita como ele a lê. Vamos ver quais opções podem existir.

• Número de rakats. Pode ser lido no total como 8 ou 20. Depende do Mashab. Abaixo está uma descrição mais detalhada do motivo.
• O número de rak'ahs em cada oração. A oração Taraweeh é realizada em 2 rak'ahs ou 4.

Se 2 rak'ahs forem lidos, não será diferente de fard. Oração Fajr. Temos em nosso site instruções detalhadas por como lê-lo. Siga este link . Se 4 rak'ahs forem lidas, então serão lidas como as 4 rak'ahs iniciais da sunnah do almoço, mas com o jamaat atrás do imã. A seguir descreveremos um pouco tudo isso. Na verdade não há nada complicado, porque... tudo é lido quase seco ao realizar a oração tarawih. Basta repetir depois do imã.

Há um pequeno intervalo entre cada 2 ou 4 rak'ahs. Nas mesquitas é usado para pequenos sermões. E se uma pessoa faz namaz em casa, então ela pode fazer dhikr ou ler o Alcorão neste momento.

Como ler 2 rak'ahs

1. Faça a intenção em seu coração de rezar 20 rakats de taraweeh, que é sunnah, 2 rakats cada.
2. Comece a oração dizendo “Alahu Akbar!” e junte as mãos.
3. Diga: “Subhanaka”, “Auzu...”, “Bismillah....
4. Diga a Surata Al Fatiha e depois a Surata ou parte do Alcorão que você conhece. Se você é um hafiz/hafiza, é altamente recomendável dizer 1 juz por noite.
5. Ao final da leitura de uma sura ou parte do Alcorão, curve-se e diga três vezes: “Subhana Rabbiyal Azim”.
6. Levante-se da sua mão e fique em pé. Ao se levantar, diga: “Sami Allahu liman hamidah”, e quando já estiver de pé, diga: “Rabbana wa lakal hamd”.
7. Em seguida, faça uma reverência em sajdah e diga três vezes: “Subhana Rabbiyal A”alaa.”
8. Do sajdah, passe para a posição sentada.
9. Curve-se novamente em sajdah e diga três vezes: “Subhana Rabbiyal Aalaa.”
10. Levante-se da sajdah e defenda a segunda rak'ah. Diga “Alahu Akbar!”, Surah Al Fatiha e mais 1 Surah ou parte do Alcorão.
11. Quando você terminar de ler o Alcorão, curve-se diante de sua mão. A seguir, siga a mesma sequência de ações indicada para a primeira rak'ah, até a segunda sajdah.
12. Após a segunda sajdah, sente-se e diga “Attahiyatu...”, “Allahuma salli ala...” e o dua que você leu antes do final da oração.
13. Termine a oração dizendo: “Assalamu alaikum wa rahmatullah” e vire o rosto para a direita. Em seguida, faça o mesmo, virando o rosto para a esquerda.

Quantos rakats da oração Tarawih alguém deve recitar?

Você pode ler 8 rak'ats - esta opinião se refere ao madhhab Shafi'i, e você também pode ler 20 rak'ats - esta é a opinião dos estudiosos do madhhab Hanafi. Muitos estudiosos confiam nas opiniões dos companheiros que concordaram com o ijma, ou seja, o acordo geral na determinação de 20 rak'ahs para as orações de Tarawih. Hafiz Ibn Abdulbarr disse: “Os Companheiros não tiveram disputas sobre esta questão” (Al-Istizkar, vol. 5, p. 157). Allama Ibn Qudam relatou: “Na era de Sayyiduna Umar (que Allah esteja satisfeito com ele), os companheiros fizeram um ijma sobre esta questão” (“Al-Mughni”). Hafiz Abu Zur "ah Al-Iraqi disse: “Eles (ulamas) reconheceram o acordo dos companheiros [quando saiduna Umar fez isso] como ijma" (Tarh at-Tasrib, parte 3, p. 97). Mulla Ali Qari decidiu que os companheiros (que Allah esteja satisfeito com eles) tiveram um ijma sobre a questão de realizar vinte rak'ahs (Mirkat al-Mafatih, vol. 3, p. 194).

Ao mesmo tempo, os apoiadores de 8 rakats confiam nas palavras de Aisha. Ela respondeu à pergunta: “Como o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) rezou na noite do Ramadã?” - ‘Aisha respondeu: “Nem durante o Ramadã nem em outros meses o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) realizou orações de mais de onze rak'ats à noite.” al-Bukhari 1147, Muslim 738. Ou seja, 8 rakats da oração Tarawih e 3 rakats da oração Witr.

Recompensa pela oração Tarawih

O hadith diz: “O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) encorajou as pessoas a realizar orações noturnas adicionais durante o Ramadã, mas não obrigou isso de forma categórica, mas disse: “Quem passou as noites do mês do Ramadã em oração com fé e esperança na recompensa de Allah serão perdoados seus pecados passados." (al-Bukhari 37, Muslim 759). Imam al-Baji disse : “Este hadith contém um grande incentivo para a realização de orações noturnas no Ramadã, e deve-se lutar por isso, pois este ato contém expiação por pecados passados. Saiba que para que os pecados sejam perdoados, é necessário realizar essas orações com fé na verdade da promessa do profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) e se esforçando para ganhar a recompensa de Allah, afastando-se de show e tudo que viola ações! (“al-Muntaqa” 251).

Outro hadith diz : “Certa vez, um homem veio ao profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) e disse: “Ó Mensageiro de Allah! Você sabia que eu testemunho que não há divindade digna de adoração exceto Allah, e que você é o Mensageiro de Allah, e que eu oro, pago o zakat, jejuo e passo as noites do Ramadã em oração?!” O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: “Quem morrer assim estará no Paraíso entre os verdadeiros e mártires!” (al-Bazzar, Ibn Khuzaima, Ibn Hibban. Hadith confiável. Veja “Sahih at-targhib” 1/419).

Hafiz Ibn Rajab disse: “Saiba que no mês do Ramadã dois tipos de jihad contra a alma se reúnem no crente! Jihad com o dia para jejuar, e Jihad com a noite para realizar orações noturnas. E aquele que combinar estes dois tipos de jihad merecerá inúmeras recompensas!” (“Lataiful-ma'arif” 171).