या विभागात अर्थशास्त्र, समाजशास्त्र आणि व्यवस्थापन विषयावरील लेखांची माहिती आहे. बर्याच प्रकरणांमध्ये, लेखांचे संपूर्ण मजकूर प्रदान केले जातात. ()

समाजशास्त्रीय संशोधन

2005 साठी N1 अंक

विषयाची प्रासंगिकता देशातील सामाजिक-आर्थिक बदलांच्या परिणामांमुळे आणि कौटुंबिक संस्था (रशिया आणि इतर देशांमध्ये) च्या गहन परिवर्तनांच्या प्रक्रियेच्या निरंतरतेमुळे आहे. प्रायोगिक आधार म्हणजे 2003 मध्ये मॉस्कोमधील मोठ्या कुटुंबांच्या सर्वेक्षण पद्धती आणि विनामूल्य मुलाखतींचा वापर करून लेखकांनी केलेल्या अभ्यासाचे परिणाम (198 कुटुंबे समाविष्ट होती). काही परिणाम: मोठ्या कुटुंबात बहुतेक वेळा तीन मुले असतात (सर्वेक्षण केलेल्या कुटुंबांपैकी 75%); चार (18%) आणि पाच (6%) मुले असलेली कुटुंबे आहेत; त्यापैकी अधिक आधीच दुर्मिळ आहेत. पूर्वीप्रमाणेच, असे कुटुंब कमी उत्पन्नाचे वैशिष्ट्य आहे, परंतु बर्याच मुलांसह श्रीमंत पालकांचा एक थर आहे. जर "सरासरी कुटुंब" मध्ये कौटुंबिक बजेटमध्ये पालकांचे अंदाजे समान योगदान सर्वात सामान्य असेल, तर "मोठ्या कुटुंबात" वडिलांचे योगदान प्रामुख्याने असते (आई मुलांची काळजी घेते, त्यांचे संगोपन करते आणि घर चालवते. ). अधिकृत सरकारी संस्थांची मदत नगण्य आहे. "मोठ्या" कुटुंबांच्या मुख्य समस्या: राहण्याची जागा, पैसा, वेळ, मुलांचे आजारपण, "स्विच ऑफ" करण्यास असमर्थता. संगोपनाचा "स्टिरियोटाइप": मुलांना चांगले लोक बनवणे, परंतु प्रथम स्थानावर नाही - चांगले शिक्षण देणे. अनेक प्रकारे, मोठे कुटुंब तर्कसंगत नसते (मोठ्या कुटुंबांवर आणि शैक्षणिक मार्गदर्शक तत्त्वांवर आधारित).

ग्रामीण तरुणांचे जीवनाभिमुखता आणि सामाजिक संरचनेच्या पुनरुत्पादनातील घटक म्हणून गावाशी असलेल्या संलग्नतेच्या अभ्यासाचे परिणाम सादर केले आहेत. हे लेखकाने 1994, 1997 आणि 2004 मध्ये सेराटोव्ह प्रदेशातील एका जिल्ह्यात (ग्रॅज्युएशनच्या पूर्वसंध्येला 50 11 व्या वर्गातील विद्यार्थ्यांचे सर्वेक्षण केले होते) मध्ये केलेल्या ग्रामीण शालेय पदवीधरांच्या सर्वेक्षणातील डेटावर आधारित आहे. या आकडेवारीनुसार, 1994 मध्ये ग्रामीण तरुणांच्या मनःस्थितीत, शहरांमधील बँकर आणि व्यापारी, ग्रामीण भागातील शेतकरी हे सर्वात प्रतिष्ठित व्यवसाय होते; विद्यार्थ्यांनी कायद्याची अंमलबजावणी करणाऱ्या एजन्सींमध्ये चांगली (ग्रामीण मानकांनुसार) पगाराची नोकरी मिळणे देखील चांगले मानले. संभावना 2004 मध्ये, सामान्य कामगार व्यवसायांकडे परत येण्याबरोबर पुनर्रचना झाली (1997 च्या तुलनेत, खाजगी कंपनीत सुरक्षा रक्षक म्हणून काम करण्यास तयार असलेल्यांची संख्या तीन पट कमी झाली), परंतु शहरात काम करण्याची अपेक्षा कायम राहिली. बहुसंख्य ग्रामीण ग्रॅज्युएट शाळांच्या जीवन संभावनांसाठी प्रमुख हेतू 1994 च्या सर्वेक्षणात, हायस्कूलच्या विद्यार्थ्यांनी अत्यंत क्वचितच ट्रॅक्टर ड्रायव्हर, दुधाळ आणि पशुपालक या पारंपरिक व्यवसायांचा संभाव्य रोजगाराच्या संधी म्हणून उल्लेख केला आहे; त्यांच्या तुलनेत, शाळेत तंत्रज्ञ, कार्यालयात क्लिनर किंवा कम्युनिकेशन विभागातील कर्मचारी या नोकऱ्या अधिक श्रेयस्कर वाटतात. शेतीच्या व्यापक परिचयासाठी (यांत्रिकीकरणाची निम्न पातळी इ.) कोणत्याही वस्तुनिष्ठ परिस्थिती नाहीत. शेवटी, ग्रामीण लोकसंख्येचे नवीन वास्तविकतेशी जुळवून घेणे तपासले जाते, "ग्रामीण भागात सहजीवन स्वरूपाचा उदय, ज्याचे सार सुधार प्रकल्पापासून दूर आहे," लक्षात घेतले जाते; हे दर्शविले गेले आहे की कौटुंबिक शेती अजूनही स्वतंत्रपणे पहात आहेत. जगण्यासाठीच्या कोनाड्यांसाठी आणि कृषी अर्थव्यवस्थेतील वाढीचा स्रोत म्हणून सरकारी लक्ष देण्याची गरज आहे.

मॉस्को पेडॅगॉजिकल स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या विद्यार्थ्यांसाठी समाजशास्त्रातील व्यावहारिक वर्गांमध्ये लेखकाद्वारे शैक्षणिक खेळाची परिस्थिती सादर केली जाते. हा खेळ दोन विरोधी संघांमधील वैज्ञानिक वादविवाद आहे - "पत्रकार" आणि "समाजशास्त्रज्ञ". संवादात्मक मतदानाच्या बचावासाठी “पत्रकार” युक्तिवाद करतात (उदाहरणार्थ, हे कार्यक्रम कार्यक्रमांना अधिक गतिमानता आणि निकड देतात, सार्वजनिक जीवनातील समस्यांकडे लोकांचे लक्ष वेधून घेतात, त्यांची खुली चर्चा सुनिश्चित करतात, श्रोत्यांना किंवा दर्शकांना खुलेपणाने व्यक्त होण्याची परवानगी देतात. इव्हेंट्सकडे त्यांचा दृष्टीकोन इ.). समाजशास्त्रज्ञ समीक्षक म्हणून काम करतात, जे स्वाभाविक आहे, कारण संवादात्मक सर्वेक्षण पद्धत जवळजवळ केवळ पत्रकारांद्वारे वापरली जाते, तर समाजशास्त्रज्ञ जनमत संशोधनात इतर पद्धती वापरतात. "समाजशास्त्रज्ञ" चे गंभीर युक्तिवाद: परस्परसंवादी सर्वेक्षणे प्रातिनिधिक नसतात, ते "गर्दीचा प्रभाव" दर्शवतात, उदा. बहुसंख्य मतांमध्ये सामील होण्याची प्रवृत्ती, ते टीव्ही प्रस्तुतकर्त्याद्वारे सार्वजनिक मत इ. हाताळण्यासाठी वापरले जाऊ शकतात.

सामाजिक कार्यकर्त्याच्या व्यवसायाची निवड निश्चित करणारे सामाजिक आणि सामाजिक-मानसिक घटक विचारात घेतले जातात. यारोस्लाव्हल स्टेट युनिव्हर्सिटी (यारएसयू) च्या "सामाजिक कार्य" विभागातील तसेच यारोस्लाव्हल स्टेट पेडॅगॉजिकल युनिव्हर्सिटी (वायएसपीयू) च्या विद्यार्थ्यांच्या सर्वेक्षणाचे परिणाम "सामाजिक अध्यापनशास्त्र" मध्ये शिकत आहेत. कामाची प्रेरणा सामाजिक कार्यकर्तेलेखक 1994 पासून अभ्यास करत आहे, तिच्या अनेक संशोधन प्रकल्प 1996-2004. युरेशिया फाउंडेशन, एजन्सी फॉर इंटरनॅशनल डेव्हलपमेंट, मॉट फाउंडेशन, सोरोस फाऊंडेशन आणि नेदरलँड्सच्या दूतावासाच्या सहकार्याने चालते. या वैशिष्ट्यांमध्ये शिकणाऱ्या YarSU आणि YSPU विद्यार्थ्यांच्या सर्वेक्षणादरम्यान, असे आढळून आले की अंदाजे निम्म्या मुली आणि फक्त प्रत्येक बारावा मुलगा त्यांच्या भविष्यातील व्यवसायाला प्राधान्य देतात (व्यवसाय प्रामुख्याने महिला म्हणून समजला जातो); ज्युनियर ते सिनियर विद्यार्थ्यांची त्यांच्या स्पेशॅलिटीमध्ये काम करण्याची इच्छा कमी होते. प्रथम वर्षाच्या विद्यार्थ्यांनी या विषयावर पूर्ण केलेल्या लिखित कार्याच्या सामग्रीचे (निबंध) सामग्रीचे विश्लेषण: “मला सामाजिक कार्यकर्ता का व्हायचे आहे?” (575 कामे गोळा केली). मुख्य परिणाम: व्यवसाय निवडण्यासाठी भरपाई देणारी प्रेरणा, त्याच्या अपर्याप्त कल्पनेसह वर्चस्व गाजवते, जी स्वतःला व्यवसायाच्या सामग्रीकडे दुर्लक्ष करून प्रकट करते ("कोण व्हावे याची मला पर्वा नाही - एक सामाजिक कार्यकर्ता, एक शिक्षक , एक टूर गाईड...", "मला गरज आहे उच्च शिक्षणआणि लोकांसोबत काम करणे, मशीनसह नाही"). 800 सामाजिक कार्यकर्त्यांची मुलाखत घेण्यात आली, ज्यांचे क्रियाकलाप थेट संस्था आणि सामाजिक कार्याच्या आचरणाशी संबंधित आहेत: हे यारोस्लाव्हल प्रदेशाच्या प्रशासनाचे कर्मचारी आहेत (विभाग सामाजिक संरक्षणआणि रोजगार) आणि यारोस्लाव्हल प्रदेशातील 6 जिल्हे आणि यारोस्लाव्हल प्रदेशातील 18 नगरपालिका जिल्ह्यांमधील सामाजिक संरक्षण विभागांच्या संरचनात्मक युनिट्समधील विशेषज्ञ. भौतिक मूल्यांच्या हेतूचे सूचक, म्हणजे कमी असमाधानी मजुरीप्रतिसादकर्त्यांच्या उत्तरांमध्ये जितकी कमी परोपकारी प्रेरणा दर्शविली जाते, तितकी जास्त. सामाजिक कार्यकर्त्यांमध्ये मूलभूत ज्ञान आणि विशिष्ट कौशल्यांचा अभाव या वस्तुस्थितीकडे नेतो की त्यांच्या कामात ते प्रामुख्याने त्यांच्या आध्यात्मिक गुणांद्वारे आणि दैनंदिन अनुभवाद्वारे मार्गदर्शन करतात.

समाजशास्त्रीय संशोधनावरील डेटाच्या दुय्यम विश्लेषणासाठी संशोधन संग्रह तयार करणे आणि त्यांचा वापर करणे या मुद्द्यांचा विचार केला जातो. जर्मनी आणि यूएसए मधील संशोधन, वैज्ञानिक आणि शैक्षणिक संस्थांमध्ये तत्सम पद्धती आढळून आल्या आहेत. त्यांचे संग्रहण आधुनिक डेटाबेस स्टोरेज तंत्रज्ञान, प्रवेशयोग्यता, संगणक पाहण्याची आणि तपासण्याची उपलब्धता इत्यादीद्वारे ओळखले जाते. रशियामध्ये, परिमाणवाचक डेटाबेस राखण्याच्या 20 वर्षांच्या सरावाला खालील केंद्रांद्वारे समर्थन दिले जाते: FOM, VTsIOM, Levada-Center, ROMIR-Monitoring, ZIRCON, इ. काही अपवाद वगळता तृतीय-पक्ष संशोधकांद्वारे त्यांच्यामध्ये प्रवेश FOM डेटाबेसेसचे, खूप मर्यादित आहे. रशियन एकेडमी ऑफ सायन्सेसची समाजशास्त्र संस्था 20 वर्षांपासून डेटा बँक ऑफ सोशियोलॉजिकल रिसर्च चालवत आहे; 1966 ते 1997 या कालावधीत आयोजित केलेल्या 122 देशांतर्गत अभ्यासांचा INSIS डेटाबेस आहे. VTsIOM, स्वतंत्र सामाजिक धोरण संस्थेसह, समाजशास्त्र आणि संबंधित विषयांमध्ये प्रायोगिक संशोधनाचे एक एकीकृत राष्ट्रीय भांडार तयार करण्यास सुरुवात केली (http://sofist.socpol. ru). 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या शास्त्रीय कृतींमध्ये त्यांचे महत्त्व दर्शविणारे प्राथमिक साहित्य प्रकाशित करण्याचे मूल्य लेखकाने नोंदवले. (शिकागो स्कूलच्या प्रतिनिधींचे सामाजिक संशोधन आणि डब्ल्यू. थॉमस आणि एफ. झ्निएकी यांचे कार्य "युरोप आणि अमेरिकेतील पोलिश शेतकरी"). दुर्मिळ रशियन उदाहरणांपैकी, N. Kozlova आणि I. Sandomirskaya यांच्या भोळ्या लेखनाच्या अभ्यासाचे प्रकरण तसेच "The Fates of People" (V.V. Semenova आणि E.U. Meshcherkina दिग्दर्शित) या प्रकल्पावर प्रकाश टाकला आहे. लेखाचा अंतिम भाग दुय्यम विश्लेषणासाठी प्राधान्य क्षेत्रांवर चर्चा करतो: सामाजिक-ऐतिहासिक आणि सामाजिक-जनसांख्यिकीय अभ्यास; अनुदैर्ध्य धोरण.

अनेक प्रश्नांची तज्ञांची उत्तरे प्रकाशित केली जातात: समाजशास्त्रीय ज्ञानातील ऐतिहासिक समाजशास्त्राचे सार, सामग्री आणि स्थान याबद्दल; त्याचे वैचारिक उपकरण; त्याची रचना, वर्तमान समस्या आणि त्यांचे निराकरण करण्यात अडचणी; ऐतिहासिक चेतना, ऐतिहासिक ज्ञान, ऐतिहासिक स्मृती बद्दल. प्रा. जे. आल्स्टेड (डेनमार्क) यांनी नमूद केले की सामाजिक बदलाच्या अभ्यासासाठी मोठ्या प्रमाणात समज आणि इतिहासाचा विशिष्ट अभ्यास दोन्ही आवश्यक आहेत. हे संयोजन ऐतिहासिक समाजशास्त्राद्वारे प्रदान केले जाते. हे उर्वरित समाजशास्त्रासह एक मूलभूत सैद्धांतिक उपकरणे सामायिक करते आणि त्याच सैद्धांतिक समस्यांना तोंड देते, परंतु ऐतिहासिक दृष्टीकोनवर जोर देऊन. प्रा. M.Ya. बॉब्रोव्ह (बरनौल) यांनी ऐतिहासिक समाजशास्त्राच्या सामान्य आणि विशेष कायदे आणि श्रेणींचे परीक्षण केले. प्रा. तर. देवयात्को (मॉस्को) यांनी ऐतिहासिक समाजशास्त्राच्या विकासामध्ये इतिहासशास्त्रीय संशोधनाची भूमिका आणि डेटा संकलनाच्या समाजशास्त्रीय पद्धतींच्या विकासाकडे लक्ष वेधले. प्रा. जी.ई. झबोरोव्स्की (एकटेरिनबर्ग) यांनी ऐतिहासिक समाजशास्त्राला समाजशास्त्र आणि इतिहासाच्या छेदनबिंदूवर समाजशास्त्रीय ज्ञानाची शाखा मानली, ज्याचा अभ्यासाचा एक विशेष विषय आणि वस्तु आहे. प्रा. बी.एन. मिरोनोव (सेंट पीटर्सबर्ग) यांनी ऐतिहासिक समाजशास्त्राच्या सैद्धांतिक, पडताळणी आणि लागू केलेल्या कार्यांचे वैशिष्ट्यीकृत केले, त्याच्या वर्तमान संशोधन समस्या दर्शविल्या (ज्यामध्ये मॅक्रोसोसियोलॉजिकल सिद्धांतांच्या चौकटीत रशियन इतिहास समजून घेणे समाविष्ट आहे). प्रा. ए.यु. रोझकोव्ह (क्रास्नोडार) यांचा असा विश्वास आहे की सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनाच्या प्रक्रिया पिढीच्या बदलाच्या लयांच्या अधीन आहेत. ऐतिहासिक समाजशास्त्र, त्याच्या मते, सैद्धांतिक सामान्यीकरण तयार करून, पिढी आणि आंतरपिढीच्या दृष्टीकोनातून मानवी आणि सामाजिक जीवनाच्या मॉडेल्सचा अभ्यास करण्यास सांगितले जाते. प्रा. एन.व्ही. रोमानोव्स्की (मॉस्को) यांनी ऐतिहासिक समाजशास्त्राला “समाजशास्त्राचा एक भाग म्हणून विचारात घेण्याचा प्रस्ताव ठेवला आहे, जे त्याच्या पद्धतींद्वारे समाज/माणसांना भूतकाळ, वर्तमान आणि भविष्यातील एकतेसह ज्ञान प्रदान करते, समाजशास्त्रीय सिद्धांत आणि अनुभवात्मकतेला वेळ आणि अवकाशीय सातत्य देते. समाजशास्त्रज्ञांद्वारे अभ्यासल्या जाणाऱ्या ऑब्जेक्टच्या विश्लेषणामध्ये ऐतिहासिक भूतकाळाचा समावेश करून आणि त्याद्वारे त्याचे ऐतिहासिकदृष्ट्या दिलेले मापदंड परिभाषित करून संशोधन करा."

पुस्तक पुनरावलोकन: एल्सुकोव्ह ए.एन. उच्च शिक्षणामध्ये समाजशास्त्र शिकवण्याच्या पद्धती. ट्यूटोरियल. मिन्स्क, 2002. 230 पी.

पुस्तकाचे पुनरावलोकन केले जात आहे: रशियन समाजाचे सामाजिक स्तरीकरण (एड. गोलेंकोवा झेडटी.). एम., 2003. 365 पी.

पुस्तकाचे पुनरावलोकन केले जात आहे: शेरेगी एफई, अरेफिव्ह ए.एल. तरुण लोकांमध्ये अंमली पदार्थांचे व्यसन: रचना, ट्रेंड, प्रतिबंध. एम.: गेंझर, 2003. 396 पी.

इंटरनेट शोधावर आधारित (कीवर्ड वापरून), लेखक संगणक समाजशास्त्र (CS) वरील सामग्रीचे विश्लेषणात्मक पुनरावलोकन प्रदान करतो. असे झाले की, पश्चिम युरोप आणि यूएसए मधील अनेक विद्यापीठे या ज्ञान आणि संबंधित विषयांच्या क्षेत्रात विशेष अभ्यासक्रम देतात. संबंधित आंतरराष्ट्रीय संघटना तयार केल्या आहेत आणि "सोशल सायन्स कॉम्प्युटर रिव्ह्यू" सारखी जर्नल्स प्रकाशित केली आहेत. वैज्ञानिक कार्याच्या प्रक्रियेत उद्भवणाऱ्या सैद्धांतिक, अनुभवजन्य आणि व्यावहारिक समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी संगणक तंत्रज्ञानाच्या क्षमतांचा समाजशास्त्रज्ञांनी केलेला वापर म्हणून लेखक CS समजतो. ही शिस्त सैद्धांतिक संकल्पनांसाठी अनेक आवश्यकता बनवते, ज्यात रचनाक्षमतेची आवश्यकता असते, ज्याचा अर्थ "प्रत्यक्षात कार्यरत संगणक प्रणालीमध्ये कोणत्याही प्रोग्रामिंग भाषेचा वापर करून दिलेल्या संकल्पनेची किंवा संपूर्ण सिद्धांताची व्यावहारिक अंमलबजावणी करण्याची शक्यता." अनेक शास्त्रीय समाजशास्त्रीय सिद्धांतांच्या CS पद्धती वापरून पडताळणीवर प्रयोग नोंदवले जातात जे “संगणक सिम्युलेशनद्वारे सत्यापित केले जाऊ शकतात”. आजपर्यंत, CS ला संगणकीय संस्था सिद्धांत (संस्थेचा सिद्धांत) मध्ये सर्वात मोठा अर्ज प्राप्त झाला आहे. तयार केलेल्या मॉडेल्सना व्यावसायिक संगणक प्रणाली DSS (व्यवस्थापन निर्णय समर्थन) मध्ये व्यावहारिक अनुप्रयोग सापडला आहे. लेख सामाजिक प्रक्रियांच्या संगणकीय मॉडेलिंगमधील अनेक पद्धतीविषयक समस्या ओळखतो आणि विस्तृत ग्रंथसूची प्रदान करतो.

पुस्तकांवर भाष्य केले आहे: बार्सुकोवा एस.यू. अनौपचारिक अर्थव्यवस्था: आर्थिक आणि समाजशास्त्रीय विश्लेषण. एम.: पब्लिशिंग हाऊस. हाऊस ऑफ स्टेट युनिव्हर्सिटी हायर स्कूल ऑफ इकॉनॉमिक्स, 2004. 488 पी. रशिया: केंद्र आणि प्रदेश. अंक 11 (सं. व्ही. एन. इवानोव आणि व्ही. एन. कुझनेत्सोव्ह). M.: RIC ISPI RAS, 2003. 408 p. कुब्लितस्काया ई.ए., कुझनेत्सोवा ए.व्ही. शहराच्या सद्य समस्यांबद्दल MUSCOVITIVES. M.: RIC ISPI RAS, 2003. Kozyrev G.I. समाजशास्त्र. ट्यूटोरियल. M.: RKhTU im. डीआय. मेंडेलीव्ह, 2003. सोरोकिना एन.डी. आधुनिक जगात शिक्षण (समाजशास्त्रीय विश्लेषण). मोनोग्राफ. एम.: अर्थशास्त्र आणि वित्त. 2004. 224 पी.

संपादक-इन-चीफने 2004 मध्ये जर्नलच्या कार्याचा सारांश दिला, नवीन शोध आणि येणार्या आणि प्रकाशित सामग्रीच्या विषयातील बदल, गेल्या वर्षातील रशियन आणि जागतिक समाजशास्त्रीय समुदायाच्या जीवनातील सर्वात महत्वाच्या घटनांबद्दल अहवाल दिला. , आणि पुढील वर्षाच्या संपादकीय योजना वाचकांसह सामायिक करतात.

मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटी ऑफ सर्व्हिस (N=1482; यादृच्छिक नमुना). असा युक्तिवाद केला जातो की अशा संघर्षांची सर्वात गंभीर कारणे म्हणजे मद्यपान (57%), जोडीदारांपैकी एकाचे अनैतिक वर्तन (38%), स्वारस्ये आणि उद्दिष्टांची असंगतता (49%), भौतिक आणि गृहनिर्माण समस्या (44% आणि 35%). प्रतिसादकर्त्यांची). आंतरजनीय संघर्षाचा आणखी एक महत्त्वाचा स्त्रोत म्हणजे तरुण, मध्यम आणि वृद्ध पिढ्यांच्या मूल्यांमधील फरक (48%). लेखक अनेक कारणास्तव विरोधाभास टाइप करतो: (1) मोकळेपणाची डिग्री; (२) सहभागींची वैवाहिक स्थिती; (३) त्यांची कारणे; (4) प्रकटीकरणाचे प्रकार; (5) घटनेच्या ऐहिक पैलूमध्ये; (६) कौटुंबिक प्रकारानुसार (पितृसत्ताक, समतावादी, बहुजनीय, विभक्त); (7) कालावधीनुसार; (8) परिणामांनुसार (रचनात्मक, विध्वंसक, तटस्थ, मिश्र).

समाजशास्त्राच्या इतिहासातील एक नवीन शब्द (पुस्तकांबद्दल: Belyaeva L.A.रशिया आणि पूर्व युरोपमधील अनुभवजन्य समाजशास्त्र; लॅपिन एन.आय.पश्चिम युरोपमधील अनुभवजन्य समाजशास्त्र)[लेख]

दोन पुस्तकांच्या सामग्रीवर चर्चा केली आहे: बेल्याएवा एल.ए. रशिया आणि पूर्व युरोपमधील अनुभवजन्य समाजशास्त्र. एम., 2004; लॅपिन एन.आय. पश्चिम युरोपमधील अनुभवजन्य समाजशास्त्र. एम., 2004. समाजशास्त्राच्या इतिहासावरील देशांतर्गत संशोधनातील अंतर भरून काढण्यासाठी या पुस्तकांच्या प्रकाशनाचे महत्त्व लेखकाने पाहिले आहे, कारण त्यांच्या मते, या क्षेत्राशी संबंधित देशांतर्गत प्रकाशनांमध्ये, विश्लेषणाला अनन्यसाधारण महत्त्व दिले गेले होते. आणि स्पष्टपणे व्यक्त केलेल्या सामाजिक-तात्विक दृष्टिकोनासह सैद्धांतिक संकल्पनांचे वर्णन. अनुभवजन्य समाजशास्त्र सामान्यतः "या विज्ञानाचा एक साइड घटक म्हणून, सर्वोत्तम - सैद्धांतिक निष्कर्षांच्या चाचणीसाठी सहायक पद्धतींपैकी एक म्हणून" मानले जात असे. Zh.T. अनुभवजन्य समाजशास्त्राचा जन्म कसा झाला हा प्रश्न मांडताना तोश्चेन्को चर्चा केलेल्या पुस्तकांच्या मौलिकतेकडे लक्ष वेधतात. एन.आय. लॅपिन यांनी लोकसंख्येची स्थिती आणि या देशांच्या विकासावरील अनुभवजन्य डेटाचे संकलन आणि विश्लेषणाशी थेट संबंधित क्षेत्रांमध्ये तीन पश्चिम युरोपीय देशांमध्ये अनुभवजन्य समाजशास्त्राच्या उदयाचे परीक्षण केले. इंग्लंडमध्ये ते "राजकीय अंकगणित" होते, जर्मनीमध्ये - राज्य विज्ञान, फ्रान्समध्ये - सामाजिक आकडेवारी आणि समाजशास्त्र. पुस्तकात L.A. बेल्याएवा यांनी नमूद केले की रशियामधील प्रायोगिक डेटाचे संकलन आणि विश्लेषण इतर देशांमधील समान सर्वेक्षणांसह जवळजवळ एकाच वेळी केले जाऊ लागले. रशिया, यूएसएसआर आणि पूर्व युरोपीय देशांमधील अनुभवजन्य समाजशास्त्राची पार्श्वभूमी आणि इतिहास तपशीलवार वर्णन केला आहे. L.A.ची पुस्तके दाखवली आहेत. बेल्याएवा आणि एन.आय. लॅपिन पाठ्यपुस्तकांच्या व्याप्तीच्या पलीकडे जातात आणि समाजशास्त्रीय विज्ञानाच्या विकासाचा सारांश देणारे मोनोग्राफिक अभ्यासाचे प्रतिनिधित्व करतात.

मास कम्युनिकेशनचे सामान्य सिद्धांत मास मीडियाच्या क्षेत्रातील क्रियाकलापांसाठी "आदर्श पर्याय" हाताळतात. लेखक नोंदवतात की 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात. आघाडीच्या पाश्चात्य देशांच्या सरकारांनी जनसंवादाच्या क्षेत्रात धोरणात्मक तत्त्वे विकसित करण्यास सुरुवात केली. मास मीडियाच्या क्षेत्रामध्ये मालकी आणि मक्तेदारीच्या एकाग्रतेमुळे, विश्वासार्ह माहिती मिळविण्याच्या नागरिकांच्या अधिकारांचे उल्लंघन करण्याची धमकी, मल्टीमीडिया ऑपरेशन्सच्या प्रमाणात वाढ, टेलिव्हिजनचा वाढता प्रभाव आणि नंतर इंटरनेटद्वारे त्यांना याकडे ढकलले गेले. समाज "एक सामाजिक शक्ती म्हणून जी समाजीकरण आणि नियंत्रणाच्या इतर एजन्सींना मागे टाकते किंवा विस्थापित करते". मीडिया सिद्धांतांचे तुलनात्मक वर्णन करण्याचा पहिला प्रयत्न म्हणजे सिबर्ट, पीटरसन आणि श्रॅम यांचे काम, "प्रेसचे चार सिद्धांत", 1956 मध्ये प्रकाशित झाले. सिबर्टने त्याचा दृष्टिकोन मानक म्हणून परिभाषित केला, कारण मीडिया प्रत्यक्षात कसे कार्य करते हे दर्शविण्याचा त्यांचा हेतू होता. समाजात, परंतु त्या विशिष्ट समाजाच्या वैशिष्ट्यांच्या मानदंड आणि मूल्यांची पूर्तता करणार्या विशिष्ट निकषांनुसार ते कसे कार्य करू शकतात. त्यांनी चार प्रकारचे मीडिया सिद्धांत ओळखले: हुकूमशाही, स्वातंत्र्यवादी, सामाजिक जबाबदारी आणि सोव्हिएत मीडिया. नंतर, मूळ तरतुदी राखून हा दृष्टिकोन इतर लेखकांद्वारे विकसित, पूरक आणि सुधारित करण्यात आला. 1980 मध्ये मॅकक्वेलने "चार सिद्धांतांच्या संकल्पनेला" आणखी दोनसह पूरक करण्याचा प्रस्ताव दिला: माध्यम विकास, तसेच लोकशाही सहभाग (सहभागी मॉडेल). सिबर्टच्या मते, प्री-लोकशाही, उघडपणे हुकूमशाही आणि दडपशाही समाजात हुकूमशाही सिद्धांताची वैशिष्ट्ये शोधली जाऊ शकतात. उदारमतवादी किंवा मुक्त प्रेस सिद्धांत उदारमतवादी लोकशाही राज्याच्या निकष, तत्त्वे आणि मूल्यांशी सुसंगत कायदे आणि निर्बंधांचे पालन करताना माहितीचा अधिकार सुनिश्चित करण्याच्या समस्यांचे निराकरण करते.

ज्ञान बेस मध्ये आपले चांगले काम पाठवा सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

विद्यार्थी, पदवीधर विद्यार्थी, तरुण शास्त्रज्ञ जे ज्ञानाचा आधार त्यांच्या अभ्यासात आणि कार्यात वापरतात ते तुमचे खूप आभारी असतील.

तत्सम कागदपत्रे

अनुभवजन्य समाजशास्त्रीय संशोधन ज्या पद्धतींद्वारे केले जाते त्यांचा अभ्यास. समाजशास्त्रीय माहितीवर प्रक्रिया आणि सामान्यीकरण करण्याच्या पद्धतींचे विश्लेषण. प्रश्नावली संकलित करण्याच्या वैशिष्ट्यांचे विहंगावलोकन आणि प्रश्नांची शब्दरचना. मुलाखत प्रक्रियेची रचना.

चाचणी, 06/09/2013 जोडले


समाजशास्त्रीय संशोधनासाठी वैज्ञानिक पूर्वस्थिती. संकलनाच्या पद्धती, सामाजिक माहितीचे विश्लेषण. प्रश्नावली संकलित करण्याचे सिद्धांत, प्रश्नांचे प्रकार. मुलाखत तंत्र. गोळा केलेल्या सामग्रीवर प्रक्रिया करणे. समाजशास्त्रीय संशोधनाचे परिणाम वापरणे.

अमूर्त, 07/22/2015 जोडले


समाजशास्त्र ही ज्ञानाची विभेदित, संरचित प्रणाली आहे. विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांतांचे प्रकार. औद्योगिक समाजशास्त्रीय सिद्धांताचे स्तर. उपयोजित समाजशास्त्रीय संशोधनाचे प्रकार. पद्धतींची वैशिष्ट्ये, समाजशास्त्रीय संशोधनाचे प्रकार.

अमूर्त, 11/27/2010 जोडले


समाजशास्त्रीय संशोधन, संकल्पना, वाण आणि वैशिष्ट्ये. त्याचे सार आणि आचार करण्याच्या पद्धतींवर प्रश्नचिन्ह निर्माण करणे. प्रश्नांचे प्रकार, त्यांची वैशिष्ट्ये. सर्वेक्षण, नमुना संशोधन आणि त्याची अंमलबजावणी करण्याची पद्धत. मुलाखती आणि निरीक्षण, त्यांचे सार.

अमूर्त, 01/29/2009 जोडले


समाजशास्त्रीय संशोधनाच्या पद्धतीविषयक समस्या. समाजशास्त्राची कार्ये. समाजशास्त्रीय संशोधन कार्यक्रमाचा विकास. त्याच्या अंमलबजावणी दरम्यान प्राप्त डेटाचे सामान्यीकरण आणि विश्लेषण. समाजशास्त्रातील विविध पद्धती आणि तंत्रांचे वर्णन आणि वापर.

ट्यूटोरियल, 05/14/2012 जोडले


समाजशास्त्राची रचना: सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत, विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत आणि संशोधन. सर्वेक्षण, दस्तऐवज विश्लेषण, निरीक्षण आणि प्रयोग समाजशास्त्रीय डेटा गोळा करण्याच्या मुख्य पद्धती म्हणून. विपणनामध्ये वापरल्या जाणाऱ्या समाजशास्त्रीय पद्धती.

अमूर्त, 12/01/2010 जोडले


माहिती संकलित करण्याच्या पद्धतींचा अभ्यास आणि समाजशास्त्रीय संशोधन, समाजशास्त्रीय डेटा आणि प्रकाशने आउटडोअर, टीव्ही आणि इंटरनेट जाहिरातींच्या उत्पादनाचे उदाहरण वापरून पुनरावलोकन. रशियन लोकांची मीडिया प्राधान्ये आणि जाहिरातींबद्दलची त्यांची वृत्ती. सबवे मध्ये जाहिरातींची प्रभावीता.

चाचणी, 04/20/2012 जोडले

समाजशास्त्रीय संशोधनाच्या विविध प्रकारांबद्दल बोलण्यापूर्वी, दोन वेगवेगळ्या प्रकारच्या संशोधनांचा विचार करूया - स्वतः समाजशास्त्रीय संशोधन आणि त्याच्यासारखेच सामाजिक संशोधन.

"सामाजिक संशोधन" च्या संकल्पना आणि " समाजशास्त्रीय संशोधन» वैज्ञानिक आणि व्यावहारिक क्षेत्रात मोठ्या प्रमाणावर वापरले जातात. तथापि, या प्रकारच्या वैज्ञानिक संशोधनांचे स्वरूप, सामग्री आणि सार याबद्दल स्पष्टपणे समजून घेणे अद्याप उद्भवलेले नाही. ते सहसा समानार्थी शब्द म्हणून वापरले जातात आणि काहीवेळा एकमेकांशी विरोधाभास करतात.

इन्स्टिट्यूट ऑफ सोशियोलॉजीच्या मूळ नावात दोन शब्दांची परस्पर बदलता स्पष्टपणे जाणवली: 1968 मध्ये त्याच्या निर्मितीच्या वेळी, त्याला इन्स्टिट्यूट ऑफ काँक्रीट सोशल रिसर्च (ICSI) म्हटले गेले. तेव्हा असे गृहीत धरले गेले की "विशिष्ट सामाजिक" हे संयोजन "समाजशास्त्रीय" या शब्दाशी समतुल्य आहे. त्यांच्या समानीकरणाची अनेक कारणे होती. प्रथम, सैद्धांतिक आणि पद्धतशीर, "सामाजिक" संकल्पनेचे स्पष्टीकरण होते. रुंद आणि अरुंद अशा दोन अर्थांनी त्याचा वापर केला जात असे. व्यापक अर्थाने, सामाजिक हे सार्वजनिक समतुल्य आहे, कारण लॅटिनमधील भाषांतरात “सामाजिक” म्हणजे तंतोतंत “सार्वजनिक”. सर्व काही ठीक होईल, परंतु सोव्हिएत परंपरेत, वरवर पाहता ऐतिहासिक भौतिकवादातून, संपूर्ण समाजाला चार क्षेत्रांमध्ये विभागण्याची प्रथा होती: आर्थिक, राजकीय, सामाजिक आणि आध्यात्मिक. क्षेत्र हा समाजाचा एक भाग आहे. एक विरोधाभास उद्भवला: एका प्रकरणात सामाजिक संपूर्ण (सामाजिक = सार्वजनिक) समान आहे, दुसर्यामध्ये - फक्त भाग (सामाजिक = सामाजिक क्षेत्र).

1960 च्या मध्यापर्यंत. देशात खालील परिस्थिती विकसित झाली, जी त्या काळातील वैज्ञानिक साहित्यात समाविष्ट होती. प्रत्येक सामाजिक विज्ञान शाखेत (कायदा, अर्थशास्त्र, तत्त्वज्ञान, इतिहास इ.), सिद्धांताव्यतिरिक्त, दोन प्रकारचे अनुभवजन्य संशोधन होते. पहिला प्रकार प्रत्यक्षात अनुशासनात्मक आहे (वकील विशिष्ट कायदेशीर समस्यांचा अभ्यास करतात, इतिहासकार ऐतिहासिक समस्यांचा अभ्यास करतात); दुसरा प्रकार म्हणजे सामाजिक समस्या ज्या शिस्तीचा सामना करतात (वकील गुन्हेगारीच्या सामाजिक समस्यांचा अभ्यास करतात, इतिहासकार ऐतिहासिक वास्तविकतेच्या सामाजिक समस्यांचा अभ्यास करतात). दुसऱ्या प्रकाराला नाव देण्यात आले विशिष्ट सामाजिक संशोधन.तर, प्रत्येक सामाजिक विज्ञान शाखेचा खालच्या मजल्यावर "स्वतःचा" विशिष्ट सामाजिक अभ्यास असतो.

सामाजिक संशोधन हे अर्थशास्त्रज्ञ, शिक्षक, वकील, व्यवस्थापक, पत्रकार, सार्वजनिक सदस्य इत्यादींद्वारे केले जाते, परंतु समाजशास्त्रज्ञांद्वारे नाही.

समाजशास्त्रीय त्याच्या शुद्ध स्वरूपात केवळ वियुट्रिड-अनुशासनात्मक (आणि उप-किंवा सीमारेषा नाही) संशोधन मानले पाहिजे, ज्याची निर्मिती, संस्था आणि अंमलबजावणी हे समाजशास्त्रीय सिद्धांताच्या माध्यमाने नियंत्रित केले जाते, जे समाजशास्त्रीय विषयाला समर्पित आहे ज्यामुळे ते शक्य होते. समाजशास्त्रीय प्रगती करण्यासाठी, आणि कोणत्याही शेजारी ज्ञान नाही.

या अर्थाने, विपणन संशोधन हे समाजशास्त्रीय नाही, जरी ते प्रशिक्षित समाजशास्त्रज्ञाने केले असले तरीही. कारण मार्केटिंग हा अर्थशास्त्राचा भाग आहे, समाजशास्त्राचा नाही. दुसऱ्यापासून, येथे फक्त पद्धती उपस्थित आहेत.

थोडक्यात, दोन प्रकारच्या संशोधनांमधील फरक खालीलप्रमाणे तयार केला जाऊ शकतो:

• “सामाजिक संशोधन” ही संकल्पना “समाजशास्त्रीय संशोधन” या संकल्पनेपेक्षा व्यापक आहे;
• "सामाजिक संशोधन" ही संकल्पना त्यामागील विशिष्ट विज्ञान प्रतिबिंबित करत नाही, परंतु "समाजशास्त्रीय संशोधन" दर्शवते. हे समाजशास्त्र आहे;
• वैज्ञानिक पद्धतीच्या आदर्शाने समाजशास्त्रीय संशोधन सामान्य केले जाते, परंतु सामाजिक संशोधन असे नाही;
• समाजशास्त्रीय संशोधन हे समाजशास्त्र विषय आणि थीम द्वारे निर्धारित केले जाते, तसेच पद्धत, सामाजिक संशोधन नाही;

• समाजशास्त्रीय संशोधनाला विशिष्ट पद्धत असते, पण सामाजिक संशोधनात नसते;
• समाजशास्त्रीय संशोधन ही अनुभूतीची इंट्राडिसिप्लिनरी पद्धत आहे आणि सामाजिक संशोधन हे आंतरशाखीय आहे;
• सामाजिक संशोधन समाजाच्या कोणत्याही सामाजिक समस्यांना कव्हर करते, अगदी त्या समाजशास्त्राशी संबंधित नसतात, आणि समाजशास्त्रीय संशोधन समाजशास्त्राच्या विषयाद्वारे परिभाषित केलेल्या समस्यांच्या संकुचित श्रेणीचा समावेश करते;
• सामाजिक संशोधन सर्वभक्षी आणि अविवेकी आहे, समाजशास्त्रीय संशोधन निवडक आहे;
• सामाजिक संशोधन (सर्वेक्षण) वकील, डॉक्टर, अर्थशास्त्रज्ञ, पत्रकार आणि कर्मचारी अधिकारी करतात. हे सार्वजनिक समाजशास्त्रज्ञ आहेत. समाजशास्त्रीय संशोधन केवळ व्यावसायिकांद्वारे केले जाते. त्याचे विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणजे सिद्धांत आणि पद्धतीचा समन्वय. पहिल्यांना हे समजत नाही;
• समाजशास्त्रीय संशोधनाचा स्त्रोत वैज्ञानिक साहित्य आणि व्यावसायिक प्रशिक्षण आहे, सामाजिक संशोधनाचा स्त्रोत लोकप्रिय साहित्य आणि दैनंदिन अनुभव आहे (तुमचा स्वतःचा जीवन अनुभव किंवा दिलेल्या विभागाचा अनुभव);
• सामाजिक संशोधन समाजाचा व्यापक दृष्टिकोन प्रतिबिंबित करते, तर समाजशास्त्रीय संशोधन एक अरुंद, विशेष दृष्टीकोन प्रतिबिंबित करते.

समाजशास्त्रीय कार्यशाळा

खालील तुकड्यातून ठरवा वैज्ञानिक लेख, प्रायोगिक संशोधनाच्या पद्धतशीर भागाचे वर्णन योग्य आणि पुरेसे पूर्ण आहे का:

2009 मध्ये, रशियन एकेडमी ऑफ सायन्सेसच्या इन्स्टिट्यूट ऑफ सोशल सायन्सेसच्या शिक्षणाच्या समाजशास्त्र विभागाने रशियन फेडरेशनच्या 13 प्रदेशांमध्ये कार्यरत तरुणांचे सर्वेक्षण केले. सर्वेक्षण केलेल्यांची रचना प्रामुख्याने रशियाच्या मोठ्या आणि मोठ्या शहरांमध्ये औद्योगिक उपक्रमांमध्ये तरुण कामगारांच्या भरपाईचे स्त्रोत दर्शवू शकते. एकूण 1,000 तरुण कामगारांचे सर्वेक्षण करण्यात आले. प्रतिसादकर्त्यांना उत्पादनाच्या प्रकारानुसार (उच्च तंत्रज्ञान आणि उत्पादन) समान समभागांमध्ये आणि निर्दिष्ट प्रदेशांद्वारे समान समभागांमध्ये वितरित केले गेले. सॅम्पलिंग अटींनुसार, सर्वेक्षणात तीन वयोगटातील तरुणांना समान प्रमाणात समाविष्ट केले गेले: 1) 20 वर्षांपेक्षा कमी; 2) 20-24 वर्षे; 3) 25-29 वर्षे जुने. प्रतिसादकर्त्यांच्या श्रेणीमध्ये, हे वयोगट अनुक्रमे 31.9%, 34.9%, 33.1% आहेत. प्रतिसादकर्त्यांमध्ये, 65% पुरुष आणि 35% महिला आहेत.

समाजशास्त्रीय आणि सामाजिक संशोधनामध्ये फरक कसा आहे हा प्रश्न अद्याप विज्ञानात पूर्णपणे सुटलेला नाही. शास्त्रज्ञ अनेक मूलभूत आणि किरकोळ मुद्द्यांवर वाद घालतात. स्पष्ट निकष लागू केल्यास हा गोंधळात टाकणारा मुद्दा सहज सोडवला जाऊ शकतो. समाजशास्त्रीय संशोधन हा एक अभ्यास आहे ज्यामध्ये काही सामाजिक घटना इतर सामाजिक घटनांच्या मदतीने स्पष्ट केल्या जातात. E. Durkheim ने एकेकाळी मांडलेला हा सीमांकनाचा निकष आहे. त्याचप्रमाणे, मानसशास्त्रीय संशोधनाला असे संशोधन म्हणतात, जिथे काही मानसिक घटना इतर मानसिक घटनांच्या मदतीने स्पष्ट केल्या जातात.

"स्वतःच्या" घटनांचा वापर करून घटना स्पष्ट करण्याचे तत्व सर्व मूलभूत विज्ञानांमध्ये वापरले जाते. अर्थशास्त्रात, काही आर्थिक घटनांचे वर्णन कायदेशीर किंवा सामाजिक द्वारे केले जात नाही, परंतु इतर आर्थिक घटनांद्वारे केले जाते. सांस्कृतिक अभ्यासात ते समान आहे: संस्कृती संस्कृतीद्वारे स्पष्ट केली जाते. एक समान प्रक्रिया म्हटले जाऊ शकते पद्धतशीर स्वयंपूर्णतेचे तत्त्वमूलभूत विज्ञान.

याउलट, आंतरविद्याशाखीय क्षेत्रांमध्ये एका प्रकारची घटना दुसऱ्याद्वारे स्पष्ट केली जाते. सामाजिक मानववंशशास्त्रात, मानवी कंकालचे अवशेष सांस्कृतिक कलाकृती किंवा कौटुंबिक रचनांप्रमाणेच स्पष्टीकरणात्मक क्रमाने ठेवलेले आहेत. आणि मानववंशशास्त्राला समाजशास्त्राचा भाग मानणाऱ्या त्या परदेशी तज्ज्ञांचे मत ऐकले तर नवल नाही. सामाजिक भूगोलामध्ये, भौगोलिक आणि सामाजिक घटना एका संपूर्णमध्ये मिसळल्या जातात, आर्थिक भूगोलामध्ये - भौगोलिक आणि आर्थिक घटक.

समाजशास्त्र आर्थिक, शारीरिक, मानसिक आणि इतर कारणांकडे वळून सामाजिक तथ्ये स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न करताच, वैज्ञानिक एक कठोर विज्ञान म्हणून समाजशास्त्राच्या सीमा सोडतो. एखाद्या व्यक्तीचे मानसिक चरित्र किंवा वांशिक-मानवशास्त्रीय वैशिष्ट्यांचा वापर करून विचलन (सामाजिक वस्तुस्थिती) स्पष्ट करणे अशक्य आहे. ते समाजशास्त्रीय स्पष्टीकरण होणार नाही. सामाजिक डार्विनवाद, भौगोलिक निर्धारवाद आणि समाजशास्त्रातील मानसशास्त्रीय शाळांचे असंख्य सिद्धांत समाजशास्त्रीय सिद्धांतांच्या श्रेणीशी संबंधित नाहीत. हे सामाजिक सिद्धांत आहेत.

वरवर पाहता, सामाजिक संशोधन हे असे संशोधन समजले पाहिजे जेथे सामाजिक तथ्ये गैर-सामाजिक विषयांद्वारे स्पष्ट केली जातात. या प्रकरणात, ते आंतरविद्याशाखीय संशोधनाचा दर्जा प्राप्त करते.

रशियन समाजशास्त्राचा विरोधाभास. काहीवेळा असे मानले जाते की विज्ञान प्रभावीपणे कार्य करू शकत नाही कारण शास्त्रज्ञांना पैसे दिले जात नाहीत. परंतु मुख्य अडथळा पूर्णपणे वेगळा आहे: संशोधनासाठी खूप पैसा खर्च होतो. जुलै 1997 मध्ये, तज्ञांच्या अंदाजानुसार, कोणत्याही रँकच्या (प्लांट डायरेक्टर आणि त्याहून अधिक) व्यवस्थापकांची एक मुलाखत घेण्यासाठी बाजारभाव किमान $20 होता. किमान 100 मुलाखतींमधून विशिष्ट माहिती गोळा करू इच्छिणारा शास्त्रज्ञ असा खर्च भरू शकणार नाही.

सोव्हिएत काळात, विशिष्ट समाजशास्त्रीय संशोधनाला बजेटमधून वित्तपुरवठा केला जात असे. आज ते विचित्र वाटते. लेखकाला नोवोसिबिर्स्क प्रदेश आणि अल्ताई प्रदेशाच्या ग्रामीण भागात अनेक वेळा समाजशास्त्रीय मोहिमा आयोजित कराव्या लागल्या. प्रत्येकी 8-10 लोकांच्या 6-7 तुकड्यांना यूएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या सायबेरियन शाखेकडून गाड्या मिळाल्या आणि ते अगदी दूरच्या गावांमध्ये गेले. प्रादेशिक केंद्र. गृहनिर्माण, अन्न, वाहतूक खर्च - हे सर्व सायबेरियन शाखेच्या अर्थशास्त्र संस्थेने प्रदान केले होते. शास्त्रज्ञांसाठी फक्त माहिती गोळा करण्यासाठी आणि विश्लेषण करण्यासाठी साधने विकसित करणे, कारमध्ये जाणे, "साइट" वर येणे आणि कार्य करणे सुरू करणे बाकी होते. आज या अटी अस्तित्वात नाहीत आणि माहितीची किंमत जास्त आहे.

माहिती गोळा करण्याचा आणखी एक स्वस्त प्रकार होता - शिक्षकांनी अभ्यासक्रम किंवा प्रबंध तयार करणाऱ्या विद्यार्थ्यांचे श्रम वापरले. उदाहरणार्थ, मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या आर्थिक भूगोल विभागाचे वर्तमान प्राध्यापक, ए.आय. अलेक्सेव्ह, अनेक वर्षांपासून आपल्या विद्यार्थ्यांना “क्षेत्रात” घेऊन गेले - यूएसएसआरच्या वेगवेगळ्या प्रदेशात, अगदी सायबेरियापर्यंत. एक किंवा दोन महिन्यांच्या कालावधीत, त्यांच्या नेतृत्वाखालील विद्यार्थ्यांनी समाजशास्त्रीय (लोकसंख्या सर्वेक्षण) आणि सांख्यिकी (ग्रामपरिषदेच्या घरगुती पुस्तकांमधील डेटा, जिल्हा सांख्यिकी कार्यालयांचे अहवाल इ.) दोन्ही माहिती गोळा केली. माहितीचे संकलन अनुभवी शिक्षकांच्या देखरेखीखाली करण्यात आले. त्यामुळे गोळा केलेली माहिती उच्च दर्जाची होती. यामुळे विद्यार्थी संघांच्या नेत्यांना डेटाचे दुय्यम विश्लेषण करण्याची आणि त्याचा वैज्ञानिक अहवालांसाठी वापर करण्याची परवानगी मिळाली.

सोव्हिएत नंतरच्या रशियामध्ये, स्वतंत्र शास्त्रज्ञांसाठी माहिती मिळवणे (उदाहरणार्थ, विद्यापीठ विभागांमध्ये काम करणे) ही एक अघुलनशील समस्या बनली आहे - एकतर माहिती विकत घेणे किंवा त्यांच्या स्वत: च्या माध्यमाने ती गोळा करणे अशक्य झाले आहे. समाजशास्त्रज्ञांनी त्यांचा माहितीचा आधार गमावला आहे. पण नवीन माहितीशिवाय विज्ञान म्हणजे काय?

काही प्रकरणांमध्ये, आंतरविषय संशोधन स्वतंत्र शिस्तीत आयोजित केले जात नाही, तर इतरांमध्ये ते स्वतःचे नाव, स्थिती आणि विषय प्राप्त करते. उदाहरणार्थ, समाजशास्त्र आणि अध्यापनशास्त्राच्या सहभागासह आयोजित केलेल्या सामाजिक संशोधनाला स्वतंत्र विषयाचा दर्जा मिळालेला नाही. त्यांना स्वतःचे नाव नाही. याउलट, समाजशास्त्र आणि अर्थशास्त्राच्या छेदनबिंदूवर तयार झालेले सामाजिक-आर्थिक संशोधन आज एका शक्तिशाली वैज्ञानिक शाखेत - आर्थिक समाजशास्त्रात बदलले आहे. शास्त्रज्ञ अजूनही त्याची स्थिती, विषय आणि पद्धती यावर चर्चा करत आहेत, परंतु एक गोष्ट निश्चित आहे - आर्थिक समाजशास्त्र शेकडो आणि हजारो संशोधक, शिक्षक, विद्यार्थी जे बाजार, उद्योजकता, विपणन इत्यादी समाजशास्त्रीय पैलूंचा अभ्यास करतात त्यांना आकर्षित करते. अर्थशास्त्रज्ञांचा असा युक्तिवाद आहे की आर्थिक समाजशास्त्र हा अर्थशास्त्राचा एक भाग आहे आणि समाजशास्त्रज्ञ मानतात की ते समाजशास्त्राचे उपक्षेत्र आहे.

समाजशास्त्राच्या सीमारेषेवर आता निर्माण झालेला विस्तीर्ण थर लागू(उद्योग) क्षेत्र फक्त अशा आंतरविषय, किंवा सामाजिक, संशोधनात गुंतलेले आहेत. उदाहरणार्थ, आर्थिक समाजशास्त्र, कायद्याचे समाजशास्त्र (त्याचे दुसरे नाव गुन्हेगारीचे समाजशास्त्र आहे), सामाजिक अभियांत्रिकी, औद्योगिक समाजशास्त्र, सामाजिक पर्यावरणशास्त्र, सामाजिक मानसशास्त्र. आपण असे म्हणू शकतो की इतर शैक्षणिक विज्ञानांमध्ये लागू केलेल्या क्षेत्रांचा समान स्तर तयार झाला आहे, या विज्ञानांच्या भोवती एक प्रकारचा पट्टा आहे. त्यांच्या चौकटीत केलेले संशोधन काटेकोरपणे मानसिक, कायदेशीर किंवा आर्थिक मानले जाऊ शकत नाही. हे आंतरविद्याशाखीय संशोधन आहे. उदाहरणार्थ, आर्थिक मानसशास्त्र, मानसशास्त्र, वैद्यकीय मानसशास्त्र इ. चला परिस्थिती योजनाबद्धपणे व्यक्त करूया (चित्र 7.1).

तांदूळ. ७.१.

यूएसए मध्ये, खालील प्रकारचे लागू केलेले कार्य वेगळे केले जातात: क्लिनिकल सराव, धोरण विश्लेषण, व्यवसाय सल्ला, सामाजिक संशोधन. त्यापैकी, सामाजिक संशोधन हा समाजशास्त्रीय अभ्यासाचा सर्वात व्यापक आणि यशस्वी प्रकार आहे. ते कोण करत नाही? यूएस लागू केलेल्या कामगारांची श्रेणी सतत मंत्री आणि माजी मंत्री, कट्टरपंथी आणि माजी कट्टरपंथी, पुराणमतवादी आणि माजी पुराणमतवादी यांनी भरली गेली. समाजशास्त्राने त्यांना सामाजिक सुधारणांवर प्रभाव टाकण्याच्या क्षमतेने मोहित केले. सामाजिक संशोधनाच्या उत्तुंग युगात, त्यांना, सरावातून, या क्षेत्रातील अद्वितीय अनुभव आणि ज्ञान देखील होते.

उपयोजित आंतरविषय संशोधन हे समाज आणि निसर्गात घडणाऱ्या वास्तविक प्रक्रियेच्या परिणामांचा अभ्यास आणि मूल्यमापन करण्यासाठी डिझाइन केले आहे, उदाहरणार्थ, पुराचा मानवी वर्तनावर आणि शहरांच्या गृहनिर्माण स्टॉकवर होणारा परिणाम. पीडितांना किती फेडरल सहाय्य दिले जावे हे शोधणे हे त्याचे ध्येय आहे. याउलट, इंट्राडिसिप्लिनरी, मूलभूत संशोधनाचा उद्देश जखमी घरमालकांना भरपाई देण्याबाबत न्यायालयाच्या निर्णयासाठी कायदेशीर आधार शोधणे आहे. प्रथम प्रकारचे संशोधन सामाजिक धोरणाच्या क्षेत्रात सक्षम निर्णय घेण्यासाठी स्थानिक प्राधिकरणांना माहिती प्रदान करते, दुसरे सध्याच्या समस्यांच्या पलीकडे जाते, कारण भरपाईच्या पेमेंटमध्ये उत्पन्नाच्या पुनर्वितरणाचा मुद्दा समाविष्ट असतो, ज्याचा निर्णय घेण्यास स्थानिक अधिकारी सक्षम नाहीत. उत्पन्नाच्या पुनर्वितरणाच्या न्याय्यतेचा प्रश्न प्रथम सैद्धांतिकदृष्ट्या सोडवला जाणे आवश्यक आहे, आणि नंतर सरावाच्या न्यायालयात आणले पाहिजे, कारण अभ्यास सुरू होण्यापूर्वी न्याय्य पुनर्वितरणाची प्रारंभिक तत्त्वे अजिबात ज्ञात नव्हती.

तर, समाजशास्त्रीय संशोधन काहीतरी आहे अंतःविषय संशोधन.सामाजिक संशोधन हा एक प्रकार आहे अंतःविषय संशोधन.

समाजशास्त्रातील अनुभवजन्य संशोधनामध्ये संशोधन कार्यक्रमाचा विकास, निरीक्षणे आणि प्रयोगांचे संघटन, निरीक्षण आणि प्रायोगिक डेटाचे वर्णन, त्यांचे वर्गीकरण आणि प्राथमिक सामान्यीकरण यांचा समावेश होतो.

समाजशास्त्रातील इंट्राडिसिप्लिनरी प्रायोगिक संशोधन प्रकारांमध्ये नाही तर प्रकारांमध्ये विभागले गेले आहे.

वर्गीकरणासाठी कोणत्या निकषाचा आधार घेतला जातो यावर अवलंबून, समाजशास्त्रातील अनेक प्रकारचे अनुभवजन्य संशोधन वेगळे केले जाते (चित्र 7.2).

• पहा: चेरेडनिचेन्को जी. एल. कार्यरत तरुणांचे शैक्षणिक आणि व्यावसायिक मार्ग // सोटिस. 2011. N° 9. P. 101 - 110.
• पहा: Ryvkina R. B. विरोधाभास ऑफ रशियन समाजशास्त्र // समाजशास्त्रीय जर्नल. 1997. क्रमांक 4. पृ. 205-206.
• पहा: Rossi R. II. अध्यक्षीय भाषण: उपयोजित सामाजिक संशोधनाची आव्हाने आणि संधी // आमेर. सामाजिक. रेव्ह. 1980. खंड. ४५.ना. 6. पृ. 890.

समाजशास्त्रीय संशोधनाचे सार

सामाजिक जीवन माणसासमोर सतत अनेक प्रश्न निर्माण करत असते, ज्यांची उत्तरे केवळ वैज्ञानिक संशोधनाच्या मदतीने मिळू शकतात, विशेषत: समाजशास्त्रीय संशोधन. तथापि, सामाजिक वस्तूचा प्रत्येक अभ्यास हा प्रत्यक्षात समाजशास्त्रीय अभ्यास नसतो.

समाजशास्त्रीय संशोधन तार्किकदृष्ट्या सुसंगत पद्धतशीर, पद्धतशीर आणि संस्थात्मक प्रक्रियांची एक प्रणाली आहे, जी एका ध्येयाच्या अधीन आहे: सामाजिक वस्तू, घटना आणि अभ्यास केल्या जाणाऱ्या प्रक्रियेबद्दल अचूक आणि वस्तुनिष्ठ डेटा प्राप्त करणे. समाजशास्त्रीय संशोधन हे समाजशास्त्राशी संबंधित विशिष्ट वैज्ञानिक पद्धती, तंत्रे आणि प्रक्रियांच्या वापरावर आधारित असावे.

समाजशास्त्रीय संशोधन प्रक्रियेचे सार स्पष्ट आणि स्पष्ट समजून घेण्यासाठी, समाजशास्त्रीय संशोधन प्रक्रियेत बहुतेकदा वापरल्या जाणाऱ्या संकल्पनांची प्रणाली आणि सार समजून घेणे आवश्यक आहे.

कार्यपद्धती - बांधकाम तत्त्वे, फॉर्म आणि वैज्ञानिक ज्ञानाच्या पद्धती आणि वास्तविकतेचे परिवर्तन. हे सर्वसाधारणपणे विभागले गेले आहे, कोणत्याही विज्ञानाद्वारे लागू केले जाते आणि खाजगी, विशिष्ट विज्ञानाच्या ज्ञानाचे वैशिष्ट्य प्रतिबिंबित करते.

समाजशास्त्रीय संशोधन पद्धती ज्ञान प्रणाली तयार करण्याचा आणि त्याचे समर्थन करण्याचा एक मार्ग आहे. समाजशास्त्रातही पद्धत आहे सामान्य वैज्ञानिक सैद्धांतिक पद्धती, (अमूर्त, तुलनात्मक, टायपोलॉजिकल, सिस्टमिक, इ.), आणि विशिष्ट अनुभवजन्यपद्धती (गणितीय आणि सांख्यिकीय, समाजशास्त्रीय माहिती गोळा करण्याच्या पद्धती: सर्वेक्षण, निरीक्षण, दस्तऐवज विश्लेषण इ.).

कोणत्याही समाजशास्त्रीय अभ्यासामध्ये अनेक गोष्टींचा समावेश होतो टप्पे :

1. अभ्यासाची तयारी. या टप्प्यात ध्येयाचा विचार करणे, कार्यक्रम आणि योजना तयार करणे, संशोधनाचे साधन आणि वेळ निश्चित करणे, तसेच समाजशास्त्रीय माहितीचे विश्लेषण आणि प्रक्रिया करण्यासाठी पद्धती निवडणे यांचा समावेश होतो.

2. प्राथमिक समाजशास्त्रीय माहितीचे संकलन. गैर-सामान्यीकृत माहितीचे संकलन विविध स्वरूपात (संशोधकांकडील नोंदी, प्रतिसादकर्त्यांचे प्रतिसाद, दस्तऐवजांचे उतारे इ.).

3. प्राप्त माहितीच्या प्रक्रियेसाठी आणि प्रत्यक्ष प्रक्रियेसाठी गोळा केलेल्या माहितीची तयारी.

4. प्रक्रिया केलेल्या माहितीचे विश्लेषण, अभ्यासाच्या परिणामांवर आधारित वैज्ञानिक अहवाल तयार करणे, तसेच निष्कर्ष तयार करणे, ग्राहकांसाठी शिफारसी आणि प्रस्तावांचा विकास.

समाजशास्त्रीय संशोधनाचे प्रकार.

जाणून घेण्याच्या पद्धतीनुसार, प्राप्त झालेल्या समाजशास्त्रीय ज्ञानाच्या स्वरूपानुसार, ते वेगळे करतात:

· सैद्धांतिक संशोधन . वैशिष्ट्य सैद्धांतिक संशोधनअसे आहे की संशोधक वस्तू (इंद्रिय) स्वतःसह कार्य करत नाही, परंतु या वस्तू (घटना) प्रतिबिंबित करणाऱ्या संकल्पनांसह कार्य करतो;

· प्रायोगिक अभ्यास . अशा संशोधनाची मुख्य सामग्री वस्तु (इंद्रिय) बद्दल तथ्यात्मक, वास्तविक डेटाचे संकलन आणि विश्लेषण आहे.

अंतिम परिणाम वापरूनअभ्यास वेगळे आहेत:

बहुतेक प्रायोगिक अभ्यास आहेत लागू निसर्ग , म्हणजे प्राप्त परिणाम सार्वजनिक जीवनाच्या विविध क्षेत्रांमध्ये व्यावहारिक अनुप्रयोग शोधतात.

समाजशास्त्रज्ञ देखील आयोजित करतात मूलभूत संशोधन , जे

· मूलभूत - विज्ञानाच्या विकासाचा उद्देश. हे अभ्यास वैज्ञानिक, विभाग, विद्यापीठे यांनी सुरू केले आहेत आणि सैद्धांतिक गृहीतके आणि संकल्पनांची चाचणी घेण्यासाठी शैक्षणिक संस्थांद्वारे आयोजित केले जातात.

· लागू - व्यावहारिक समस्या सोडवण्याच्या उद्देशाने. बहुतेकदा, अनुभवजन्य संशोधनाचे ग्राहक व्यावसायिक संरचना असतात, राजकीय पक्ष, सरकारी संस्था, स्थानिक सरकारे.

अभ्यासाच्या पुनरावृत्तीक्षमतेवर अवलंबून आहे:

· एकावेळी - आपल्याला दिलेल्या क्षणी कोणत्याही सामाजिक वस्तूची स्थिती, स्थिती, स्थिती, घटना किंवा प्रक्रियेची कल्पना मिळविण्यास अनुमती देते;

· पुनरावृत्ती - त्यांच्या विकासातील गतिशीलता आणि बदल ओळखण्यासाठी वापरले जातात.

निर्धारित उद्दिष्टे आणि उद्दिष्टांच्या स्वरूपानुसार, तसेच सामाजिक घटना किंवा प्रक्रियेच्या विश्लेषणाच्या रुंदी आणि खोलीनुसार, समाजशास्त्रीय संशोधन विभागले गेले आहे:

· बुद्धिमत्ता (एरोबॅटिक, आवाज).अशा संशोधनाच्या मदतीने अत्यंत मर्यादित समस्या सोडवणे शक्य आहे. थोडक्यात, हे साधनांचे "रन-इन" आहे. टूलकिटसमाजशास्त्रात ते कागदपत्रांचा संदर्भ घेतात ज्यांच्या मदतीने प्राथमिक माहिती गोळा केली जाते. यामध्ये एक प्रश्नावली, एक मुलाखत फॉर्म, एक प्रश्नावली आणि निरीक्षण परिणाम रेकॉर्ड करण्यासाठी एक कार्ड समाविष्ट आहे.

· वर्णनात्मक वर्णनात्मक संशोधन पूर्ण, पुरेशा विकसित प्रोग्रामनुसार आणि सिद्ध साधनांच्या आधारे केले जाते. वर्णनात्मक संशोधन सामान्यतः वापरले जाते जेव्हा विषय भिन्न वैशिष्ट्ये असलेल्या लोकांचा तुलनेने मोठा समुदाय असतो. ही शहर, जिल्हा, प्रदेशाची लोकसंख्या असू शकते जिथे विविध वयोगटातील लोक राहतात आणि काम करतात, शिक्षणाची पातळी, वैवाहिक स्थिती, आर्थिक सुरक्षा इ.

· विश्लेषणात्मक अशा अभ्यासांचा उद्देश एखाद्या घटनेचा सखोल अभ्यास करणे हा असतो, जेव्हा केवळ संरचनेचे वर्णन करणे आणि त्याचे मुख्य परिमाणवाचक आणि गुणात्मक पॅरामीटर्स काय निर्धारित करतात हे शोधणे आवश्यक नसते. समाजशास्त्रीय माहिती गोळा करण्यासाठी वापरल्या जाणाऱ्या पद्धतींनुसार, विश्लेषणात्मक संशोधन सर्वसमावेशक आहे. त्यामध्ये, एकमेकांना पूरक, ते वापरले जाऊ शकतात विविध आकारसर्वेक्षण, दस्तऐवज विश्लेषण, निरीक्षण.

समाजशास्त्रीय संशोधनाची तयारी

कोणतेही समाजशास्त्रीय संशोधन त्याच्या कार्यक्रमाच्या विकासापासून सुरू होते. समाजशास्त्रीय संशोधन कार्यक्रमाला दोन बाजूंनी पाहता येते. एकीकडे, हे वैज्ञानिक संशोधनाच्या मुख्य दस्तऐवजाचे प्रतिनिधित्व करते, ज्याद्वारे एखाद्या विशिष्ट समाजशास्त्रीय अभ्यासाच्या वैज्ञानिक वैधतेचा न्याय केला जाऊ शकतो. दुसरीकडे, कार्यक्रम हे संशोधनाचे एक विशिष्ट पद्धतशीर मॉडेल आहे, जे पद्धतशीर तत्त्वे, अभ्यासाचे उद्दिष्ट आणि उद्दिष्टे तसेच ते साध्य करण्याचे मार्ग निर्धारित करते.

समाजशास्त्रीय संशोधन कार्यक्रम हा एक वैज्ञानिक दस्तऐवज आहे जो समस्येच्या सैद्धांतिक आकलनापासून विशिष्ट अनुभवजन्य संशोधनाच्या साधनांपर्यंत संक्रमणाची तार्किकदृष्ट्या सिद्ध योजना प्रतिबिंबित करतो. समाजशास्त्रीय संशोधन कार्यक्रम हा वैज्ञानिक संशोधनाचा मुख्य दस्तऐवज आहे, ज्यामध्ये मूलभूत पद्धतशीर आणि पद्धतशीर संशोधन प्रक्रिया समाविष्ट आहेत.

1. समस्या परिस्थितीची रचना. समाजशास्त्रीय संशोधन आयोजित करण्याचे कारण म्हणजे सामाजिक व्यवस्थेच्या विकासामध्ये, तिच्या उपप्रणाली किंवा या उपप्रणालींच्या वैयक्तिक घटकांमधील वास्तविक विरोधाभास; या प्रकारचा विरोधाभास समस्येचे सार आहे.

2. ऑब्जेक्ट आणि संशोधन विषयाची व्याख्या. समस्या तयार करणे अपरिहार्यपणे संशोधनाच्या ऑब्जेक्टची व्याख्या करणे आवश्यक आहे. एक वस्तू - ही एक घटना किंवा प्रक्रिया आहे ज्यावर समाजशास्त्रीय संशोधनाचे लक्ष्य आहे (सामाजिक वास्तवाचे क्षेत्र, लोकांच्या क्रियाकलाप, लोक स्वतः). ऑब्जेक्ट विरोधाभास वाहक असणे आवश्यक आहे. ऑब्जेक्ट द्वारे वैशिष्ट्यीकृत करणे आवश्यक आहे:

· व्यावसायिक संलग्नता (उद्योग) सारख्या पॅरामीटर्सनुसार, घटनेचे स्पष्ट पदनाम; अवकाशीय मर्यादा (प्रदेश, शहर, गाव); कार्यात्मक अभिमुखता (उत्पादन, राजकीय, घरगुती);

विशिष्ट वेळेची मर्यादा;

· त्याच्या परिमाणवाचक मापनाची शक्यता.

आयटम - ऑब्जेक्टची ती बाजू जी थेट अभ्यासाच्या अधीन आहे. सहसा विषयामध्ये समस्येचा मध्यवर्ती प्रश्न असतो, जो अभ्यास केला जात असलेल्या विरोधाभासाचा नमुना किंवा मध्यवर्ती प्रवृत्ती शोधण्याच्या शक्यतेच्या गृहीतकेशी संबंधित असतो.

समस्यांचे पुष्टीकरण केल्यानंतर, ऑब्जेक्ट आणि विषय परिभाषित केल्यानंतर, संशोधनाचे उद्दिष्ट आणि उद्दीष्टे तयार केली जाऊ शकतात, मूलभूत संकल्पना परिभाषित केल्या जातात आणि त्यांचा अर्थ लावला जातो.

अभ्यासाचा उद्देश - संशोधनाचा सामान्य फोकस, कृती योजना, जी विविध कृती आणि ऑपरेशन्सचे स्वरूप आणि पद्धतशीर क्रम निर्धारित करते.

संशोधनाचे उद्दिष्ट - एखाद्या समस्येचे विश्लेषण आणि निराकरण करण्याच्या उद्देशाने हा विशिष्ट उद्दिष्टांचा संच आहे, उदा. अभ्यासाचा उद्देश साध्य करण्यासाठी विशेषतः काय करणे आवश्यक आहे.

मूलभूत संकल्पनांचा अर्थ लावणे - अभ्यासाच्या मुख्य सैद्धांतिक तरतुदींच्या प्रायोगिक मूल्यांचा शोध घेण्याची ही एक प्रक्रिया आहे, सोपी आणि निश्चित घटकांमध्ये संक्रमणाची प्रक्रिया.

समाजशास्त्रज्ञ समस्येचे प्राथमिक स्पष्टीकरण तयार करतात, म्हणजे. गृहीतके तयार करते. समाजशास्त्रीय संशोधन गृहीतकजयघोष -सामाजिक वस्तूंच्या संरचनेबद्दल, सामाजिक घटनांमधील कनेक्शनचे स्वरूप आणि सार याबद्दल एक वैज्ञानिक धारणा.

गृहीतकांचे कार्य: नवीन वैज्ञानिक विधाने प्राप्त करणे जे विद्यमान ज्ञान सुधारतात किंवा सामान्यीकृत करतात.

कार्यक्रमाच्या पद्धतशीर विभागाच्या अंमलबजावणीशी संबंधित समस्यांचे निराकरण केल्यानंतर, ते पद्धतशीर विभागाकडे जातात. कार्यक्रमाच्या पद्धतशीर विभागाची निर्मिती संपूर्ण समाजशास्त्रीय संशोधनाच्या ठोसीकरणात योगदान देते, तसेच कार्यपद्धतीपासून नियुक्त समस्यांच्या व्यावहारिक निराकरणात संक्रमण होते. कार्यक्रमाच्या पद्धतशीर विभागाच्या संरचनेत खालील घटकांचा समावेश आहे: अभ्यास केलेल्या लोकसंख्येची व्याख्या करणे किंवा नमुना तयार करणे, समाजशास्त्रीय माहिती गोळा करण्याच्या पद्धती आणि तंत्रांचे समर्थन करणे, विश्लेषणाच्या पद्धती आणि डेटा प्रक्रियेच्या तार्किक योजनेचे वर्णन करणे, एक रेखाचित्र तयार करणे. अभ्यासासाठी कार्य योजना, अभ्यासासाठी धोरणात्मक योजना विकसित करणे.

समाजशास्त्रातील नमुना पद्धत.सध्या, सॅम्पलिंगच्या वापराशिवाय एकही सामूहिक समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण करू शकत नाही. संशोधन कार्यक्रमाच्या पद्धतशीर विभागाच्या विकासातील हा एक अत्यंत महत्त्वाचा टप्पा आहे.

समाजशास्त्रीय संशोधनात सॅम्पलिंगने नेहमीच अशी भूमिका बजावली नाही. फक्त 20 व्या शतकाच्या 30 च्या दशकापासून सुरू होते. राष्ट्रीय सर्वेक्षणांचा समावेश करण्यासाठी सर्वेक्षणांचे प्रमाण विस्तारू लागले, ज्यात सर्वेक्षणांसाठी भौतिक खर्चात लक्षणीय वाढ झाली. त्या दिवसांत केलेल्या सर्वेक्षणांचे मूलभूत तत्त्व सोपे होते: जितके अधिक उत्तरदात्यांचे सर्वेक्षण केले जाईल, तितके चांगले आणि अधिक अचूक परिणाम होतील. तथापि, 20 व्या शतकाच्या 30 च्या दशकाच्या पूर्वार्धापासून, वैज्ञानिक विश्लेषणाच्या कठोर पद्धतींचा वापर करून लोकांच्या मताचा अभ्यास केला जाऊ लागला. यावेळी, संभाव्यता सिद्धांत आणि गणितीय आकडेवारी उद्भवली आणि सक्रियपणे विकसित होऊ लागली. तरीही, संशोधकांनी स्थापित केले की, संभाव्यता सिद्धांताच्या नियमांवर आधारित, तुलनेने लहान नमुना लोकसंख्येवरून आणि बऱ्यापैकी उच्च अचूकतेसह संपूर्ण कल्पना मिळवणे शक्य आहे.

1933 मध्ये, तत्कालीन अज्ञात संशोधक जे. गॅलप यांनी वर्तमानपत्रे आणि मासिकांच्या वाचनीयतेचा अभ्यास करण्यासाठी युनायटेड स्टेट्समध्ये प्रायोगिक नमुना सर्वेक्षणांची मालिका आयोजित केली. 1934 मध्ये, यूएस काँग्रेसच्या निवडणुकांदरम्यान त्यांनी मोठ्या प्रमाणावर त्यांच्या पद्धतींची चाचणी घेतली, जिथे त्यांनी डेमोक्रॅटच्या विजयाचा अचूक अंदाज लावला. 1935 मध्ये त्यांनी अमेरिकन गॅलप इन्स्टिट्यूटची स्थापना केली. 1936 मध्ये, त्यांनी केलेल्या नमुना सर्वेक्षणांच्या आधारे, त्यांनी अध्यक्षीय निवडणुकीत टी. रुझवेल्टच्या विजयाची भविष्यवाणी केली. नमुना आकार 1500 लोक होते. 1936 पासून, बाजार संशोधनातही सॅम्पलिंग पद्धत सक्रियपणे वापरली जात आहे.

नमुना सर्वेक्षणाची मूळ कल्पना अशी आहे की जर स्वतंत्र यादृच्छिक चलांची लोकसंख्या असेल तर ते तुलनेने लहान भागावरून ठरवले जाऊ शकते. उदाहरणार्थ, एका बॉक्समध्ये 10 हजार गोळे असतात, तितकेच लाल आणि हिरवे. जर तुम्ही ते मिसळले आणि यादृच्छिकपणे 400 बाहेर काढले, तर असे दिसून येते की ते अंदाजे समान रंगात वितरित केले जातात. हे ऑपरेशन अनेक वेळा पुनरावृत्ती केल्यास, परिणाम व्यावहारिकपणे अपरिवर्तित असेल. सांख्यिकी आपल्याला अयोग्यतेची टक्केवारी निर्धारित करण्यास अनुमती देते, जी नमुना आकारावर अवलंबून असते.

सॅम्पलिंग पद्धतीत सर्वात महत्त्वाची गोष्ट म्हणजे अभ्यास केलेल्या संपूर्ण लोकसंख्येची रचना विचारात घेतली जाते. दरम्यान, हे लक्षात ठेवणे आवश्यक आहे की नमुना सर्वेक्षण हे त्रुटी असलेले सर्वेक्षण आहे. बर्याच अभ्यासांमध्ये, 5% ची त्रुटी स्वीकार्य आहे. नमुना आकार जितका मोठा असेल तितकी त्रुटी कमी.

संशोधनाची नमुना पद्धत आपल्याला सामान्य लोकसंख्येच्या अभ्यासलेल्या वैशिष्ट्यांच्या वितरणाच्या स्वरूपाविषयी (समाजशास्त्रीय संशोधनाचा उद्देश असलेल्या घटकांचा संच) केवळ एका विशिष्ट भागाचा विचार करून निष्कर्ष काढू देते, ज्याला म्हणतात. नमुना लोकसंख्या, किंवा नमुना. नमुना लोकसंख्या - ही सामान्य लोकसंख्येची कमी केलेली प्रत आहे, किंवा त्याचे मायक्रोमॉडेल, काटेकोरपणे निर्दिष्ट नियमांनुसार निवडलेले आहे आणि त्यातील सर्व महत्वाची वैशिष्ट्ये आणि वैशिष्ट्ये आहेत.

नमुन्यात लोकसंख्या निवडण्याच्या मुख्य पद्धतींचा विचार करूया, जे नमुना पद्धतीची टायपोलॉजी किंवा प्रजाती विविधता निर्धारित करतात.

1. यादृच्छिक (संभाव्यता) नमुना - हे अशा प्रकारे तयार केलेले नमुना आहे की लोकसंख्येतील कोणतीही व्यक्ती किंवा वस्तू विश्लेषणासाठी निवडली जाण्याची समान संधी आहे. अशा प्रकारे, आपण रोजच्या जीवनात वापरतो त्यापेक्षा यादृच्छिकतेची ही अधिक कठोर व्याख्या आहे, परंतु लॉटरी वापरणे निवडण्यासारखेच आहे.

संभाव्यतेचे नमुने घेण्याचे प्रकार:

· साधे यादृच्छिक - यादृच्छिक संख्यांचे सारणी वापरून तयार केलेले;

· पद्धतशीर - वस्तूंच्या सूचीमध्ये अंतराने चालते;

· अनुक्रमांक - यादृच्छिक निवडीची एकके म्हणजे काही घरटे, गट (कुटुंब, गट, निवासी क्षेत्र इ.);

· मल्टी-स्टेज - यादृच्छिक, अनेक टप्प्यात, जेथे प्रत्येक टप्प्यावर निवड युनिट बदलते;

2. नॉन-यादृच्छिक (उद्देशपूर्ण) नमुना - ही निवडीची एक पद्धत आहे ज्यामध्ये नमुना लोकसंख्येमध्ये प्रत्येक घटकाचा समावेश करण्याच्या संभाव्यतेची आगाऊ गणना करणे अशक्य आहे. या दृष्टिकोनासह, नमुन्याच्या प्रातिनिधिकतेची गणना करणे अशक्य आहे, म्हणून समाजशास्त्रज्ञ संभाव्यता नमुना घेण्यास प्राधान्य देतात. त्याच वेळी, अनेकदा परिस्थिती उद्भवते जेव्हा नॉन-रँडम सॅम्पलिंग हा एकमेव संभाव्य पर्याय असतो.

नॉन-रँडम सॅम्पलिंगचे प्रकार:

· लक्ष्यित - प्रस्थापित निकषांनुसार ठराविक घटक निवडले जातात;

· कोटा - हे एक मॉडेल म्हणून तयार केले जाते जे सामान्य लोकसंख्येच्या संरचनेचे कोटाच्या स्वरूपात पुनरुत्पादन करते ज्याचा अभ्यास केला जात असलेल्या वस्तूंच्या वैशिष्ट्यांच्या वितरणासाठी. बर्याचदा, लिंग, वय, शिक्षण, रोजगार खात्यात घेतले जातात;

· उत्स्फूर्त - "आपण भेटलेल्या पहिल्या व्यक्तीचे" नमुना, जेथे निकष परिभाषित केलेले नाहीत (उदाहरणार्थ टीव्ही दर्शक, वर्तमानपत्र किंवा मासिक वाचकांचे नियमित पोस्टल सर्वेक्षण. या प्रकरणात, आगाऊ सूचित करणे जवळजवळ अशक्य आहे नमुना लोकसंख्येची रचना, म्हणजे ते प्रतिसादकर्ते जे मेल प्रश्नावली भरतात आणि पाठवतात. म्हणून, अशा अभ्यासाचे निष्कर्ष केवळ विशिष्ट लोकसंख्येपर्यंतच वाढवले ​​जाऊ शकतात).

प्रत्येक प्रकारची नमुना पद्धत अचूकतेच्या एक किंवा दुसर्या स्तराद्वारे ओळखली जाते आणि त्याची स्वतःची विशिष्ट वैशिष्ट्ये आहेत, ज्यामुळे समाजशास्त्रीय संशोधनाच्या विशिष्ट समस्यांचे चांगल्या प्रकारे निराकरण करणे शक्य होते.

समाजशास्त्रीय माहितीचे संकलन

प्राथमिक डेटा गोळा करण्यासाठी चार मुख्य पद्धती वापरल्या जातात:

1. सर्वेक्षण (प्रश्नावली किंवा मुलाखत);

2. निरीक्षण (समाविष्ट आणि समाविष्ट नाही);

3. प्रयोग (वैज्ञानिक आणि व्यावहारिक).

4. दस्तऐवजांचे विश्लेषण (गुणात्मक आणि परिमाणवाचक);

सर्वेक्षण - माहिती मिळविण्याची एक समाजशास्त्रीय पद्धत ज्यामध्ये प्रतिसादकर्त्यांना (मुलाखत घेतलेले लोक) लेखी किंवा तोंडी स्वरूपात खास निवडलेले प्रश्न विचारले जातात आणि त्यांना उत्तर देण्यास सांगितले जाते.

सर्वेक्षण हा समाजशास्त्रीय संशोधनाचा सर्वात सामान्य प्रकार आहे आणि त्याच वेळी प्राथमिक माहिती गोळा करण्याची सर्वात जास्त वापरली जाणारी पद्धत आहे. त्याच्या मदतीने, 70% ते 90% पर्यंत सर्व समाजशास्त्रीय डेटा गोळा केला जातो.

समाजशास्त्रीय सर्वेक्षणाचे दोन प्रकार आहेत:

1. प्रश्न करत आहे. सर्वेक्षण करताना, प्रतिसादकर्ता स्वतः प्रश्नावलीच्या उपस्थितीत किंवा त्याच्याशिवाय प्रश्नावली भरतो. सर्वेक्षण वैयक्तिक किंवा गट असू शकते. सर्वेक्षणाचे स्वरूप एकतर समोरासमोर किंवा पत्रव्यवहार असू शकते. नंतरचे सर्वात सामान्य प्रकार म्हणजे मेल सर्वेक्षण आणि वृत्तपत्र सर्वेक्षण.

2. मुलाखत घेत आहे. मुलाखतकार आणि प्रतिसादक यांच्यात थेट संवाद समाविष्ट आहे. मुलाखत घेणारा स्वतः प्रश्न विचारतो आणि उत्तरे रेकॉर्ड करतो. फॉर्मच्या दृष्टीने ते चालते, ते प्रत्यक्ष किंवा अप्रत्यक्ष असू शकते, उदाहरणार्थ, टेलिफोनद्वारे.

माहितीच्या स्त्रोतावर अवलंबून, येथे आहेतः

a सामूहिक सर्वेक्षण. माहितीचा स्त्रोत मोठ्या सामाजिक गटांचे प्रतिनिधी आहेत (जातीय, धार्मिक, व्यावसायिक इ.).

b विशेष (तज्ञ) सर्वेक्षण. माहितीचा मुख्य स्त्रोत सक्षम व्यक्ती (तज्ञ) आहेत ज्यांच्याकडे संशोधकासाठी आवश्यक व्यावसायिक आणि सैद्धांतिक ज्ञान आहे, जीवनाचा अनुभव, ज्यामुळे त्यांना अधिकृत निष्कर्ष काढता येतो.

समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण आणि इतर सर्वेक्षणांमधील फरक:

प्रथम वेगळे वैशिष्ट्य - प्रतिसादकर्त्यांची संख्या (समाजशास्त्रज्ञ शेकडो आणि हजारो लोकांच्या मुलाखती घेतात आणि लोकांचे मत मिळवतात, तर इतर सर्वेक्षणे एक किंवा अधिक लोकांच्या मुलाखती घेतात आणि वैयक्तिक मत मिळवतात).

दुसरे वेगळे वैशिष्ट्य - विश्वसनीयता आणि वस्तुनिष्ठता. हे पहिल्याशी जवळून संबंधित आहे: शेकडो आणि हजारो मुलाखती घेऊन, समाजशास्त्रज्ञांना डेटावर गणिती प्रक्रिया करण्याची संधी मिळते. तो विविध मतांची सरासरी काढतो आणि परिणामी, उदाहरणार्थ, पत्रकारापेक्षा अधिक विश्वासार्ह माहिती प्राप्त करतो.

तिसरे वेगळे वैशिष्ट्य - सर्वेक्षणाचा उद्देश वैज्ञानिक ज्ञानाचा विस्तार करणे, विज्ञान समृद्ध करणे, विशिष्ट अनुभवजन्य परिस्थिती (समाजशास्त्रातील) स्पष्ट करणे आणि वैयक्तिक वैशिष्ट्ये आणि विचलन (पत्रकारिता, वैद्यकशास्त्र, तपासणी) प्रकट न करणे हा आहे. समाजशास्त्रज्ञांनी मिळवलेली वैज्ञानिक तथ्ये सार्वत्रिक आणि सार्वत्रिक स्वरूपाची असतात.

निरीक्षण

प्रत्यक्ष निरीक्षणविशिष्ट परिस्थितीत लोकांच्या वर्तनाचे निरीक्षण करणे आणि परिणाम त्वरित रेकॉर्ड करणे.

वैज्ञानिक निरीक्षण हे सामान्य निरीक्षणापेक्षा वेगळे असते कारण ते स्पष्ट संशोधन कार्याच्या अधीन असते, पूर्व-विचार प्रक्रियेनुसार नियोजित केले जाते, डेटा विशिष्ट प्रणालीनुसार प्रोटोकॉल किंवा डायरीमध्ये रेकॉर्ड केला जातो, निरीक्षणाद्वारे प्राप्त केलेली माहिती नियंत्रणीय असणे आवश्यक आहे. वैधता आणि स्थिरता.

औपचारिकतेच्या डिग्रीनुसार, ते वेगळे केले जातात:

1. अनियंत्रित (नॉन-स्टँडर्ड);

2. नियंत्रित निरीक्षण.

पहिल्या पर्यायामध्ये, संशोधक एक सामान्य मूलभूत योजना वापरतो; दुसऱ्यामध्ये, घटना तपशीलवार प्रक्रियेनुसार रेकॉर्ड केल्या जातात. या प्रकरणात, एक निरीक्षण फॉर्म आहे जो निरीक्षकाने भरला आहे; चित्रपट आणि फोटोग्राफिक कागदपत्रे देखील वापरली जातात. उदाहरणार्थ, व्यवसाय खेळ, मीटिंग, व्याख्यान, रॅली इत्यादी दरम्यान सहभागींचे निरीक्षण करणे.

वेगवेगळ्या निरीक्षकांच्या निरीक्षणांची मालिका आवश्यक आहे. मग परिणाम जोरदार विश्वसनीय आहेत.

अभ्यासाधीन सामाजिक परिस्थितीमध्ये निरीक्षकाच्या सहभागाच्या प्रमाणात अवलंबून, खालील गोष्टी ओळखल्या जातात:

अ) चालू केले ;

ब) समाविष्ट नाही (बाह्य).

त्याच वेळी, हे महत्वाचे आहे की निरीक्षक, त्याच्या उपस्थितीने, संघाच्या क्रियाकलापांमध्ये चढ-उतारांचा परिचय देत नाही, बाह्यरित्या वाढलेली स्वारस्य दर्शवत नाही, ऐकतो आणि अधिक लक्षात ठेवतो, कोणाचीही बाजू घेत नाही आणि लिहित नाही. त्याची निरिक्षणे सरळ नजरेत.

सहभागी निरीक्षणांचे फायदे स्पष्ट आहेत: ते सर्वात ज्वलंत थेट निरीक्षणे देतात आणि लोकांच्या कृती अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यास मदत करतात. परंतु हे या पद्धतीच्या मुख्य तोट्यांशी देखील संबंधित आहे. संशोधक परिस्थितीचे वस्तुनिष्ठपणे मूल्यांकन करण्याची क्षमता गमावू शकतो आणि घटनांमध्ये साथीदाराच्या भूमिकेची खूप सवय होऊ शकतो. नियमानुसार, कठोर वैज्ञानिक अहवालाऐवजी सहभागींच्या निरीक्षणाचा परिणाम हा समाजशास्त्रीय निबंध आहे.

सहभागींच्या निरीक्षणामध्ये एक नैतिक समस्या देखील आहे: एक सामान्य सहभागी म्हणून मुखवटा घालणे किती नैतिक आहे?

जर निरीक्षण एखाद्या वैज्ञानिक संस्थेच्या बाहेर केले असेल तर त्याला क्षेत्र निरीक्षण म्हणतात. प्रयोगशाळा निरीक्षणे देखील असू शकतात, जेव्हा लोकांना संभाषण किंवा व्यवसाय खेळासाठी आमंत्रित केले जाते. निरीक्षणे एक-वेळ, पद्धतशीर असू शकतात.

निरीक्षण सुरू करण्यापूर्वी, ऑब्जेक्टची व्याख्या करणे, समस्या तयार करणे, संशोधन कार्ये सेट करणे, साधने तयार करणे आणि परिणामांचे वर्णन करण्याचे मार्ग आवश्यक आहेत. निरीक्षण हा सामान्य बुद्धिमत्तेच्या टप्प्यावर समाजशास्त्रीय माहितीचा एक अपरिहार्य स्रोत आहे.

एक स्वतंत्र पद्धत म्हणून, रॅली आणि निदर्शनांचा अभ्यास करण्यासाठी निरीक्षणाचा आधार आहे. माहितीच्या इतर स्त्रोतांना पूरक म्हणून त्याचा अधिक सामान्य वापर आहे. अशाप्रकारे, त्यानंतरच्या सामूहिक सर्वेक्षणांच्या संयोजनात सहभागी निरीक्षणामुळे कोरड्या परंतु प्रातिनिधिक सामग्रीला अधिक सजीव माहिती, एक प्रकारची "चित्रे" पुरवणे शक्य होते.

प्रयोग समाजशास्त्रात - एखाद्या वस्तूवर काही नियंत्रित आणि समायोज्य घटकांच्या प्रभावाचा परिणाम म्हणून माहिती मिळवण्याची पद्धत. हातात असलेल्या कार्याच्या वैशिष्ट्यांनुसार, ते वेगळे केले जातात:

1. संशोधन प्रयोग. या प्रयोगादरम्यान, एका गृहीतकाची चाचणी केली जाते ज्यामध्ये नवीन वैज्ञानिक माहिती असते ज्याची अद्याप पुरेशी पुष्टी झालेली नाही किंवा ती अजिबात सिद्ध झालेली नाही.

2. व्यावहारिक प्रयोग - सामाजिक संबंधांच्या क्षेत्रातील प्रयोगांच्या असंख्य प्रक्रियांचा समावेश होतो. हे प्रयोगाच्या प्रक्रियांना संदर्भित करते जे अभ्यासक्रमात घडतात, उदाहरणार्थ, शिक्षण आणि प्रशिक्षण प्रणाली सुधारणे.

वैज्ञानिक संशोधन आणि व्यावहारिक मध्ये प्रयोगांची विभागणी सशर्त आहे, कारण व्यावहारिक प्रयोग अनेकदा एखाद्याला वैज्ञानिक स्वरूपाची नवीन माहिती मिळवू देतो आणि वैज्ञानिक प्रयोग सार्वजनिक जीवनाच्या एक किंवा दुसर्या क्षेत्रात व्यावहारिक शिफारसींसह समाप्त होतो.

दस्तऐवज विश्लेषण. समाजशास्त्रात, दस्तऐवज ही माहिती प्रसारित करण्यासाठी किंवा संग्रहित करण्यासाठी डिझाइन केलेली एक विशेष तयार केलेली मानवी वस्तू आहे.

सामाजिक जीवनातील विविध पैलू प्रतिबिंबित करणाऱ्या समाजशास्त्रीय दस्तऐवजांची श्रेणी इतकी विस्तृत आहे की कोणत्याही अनुभवजन्य समाजशास्त्रीय संशोधनाची सुरुवात संशोधकाच्या स्वारस्याच्या समस्येवर उपलब्ध असलेल्या माहितीच्या विश्लेषणाने करणे आवश्यक आहे.

रेकॉर्डिंगच्या फॉर्मनुसार, कागदपत्रे आहेत:

1. लिखित कागदपत्रे- हे संग्रहण साहित्य, सांख्यिकीय अहवाल, वैज्ञानिक प्रकाशने आहेत; प्रेस, वैयक्तिक दस्तऐवज (पत्रे, आत्मचरित्र, आठवणी, डायरी इ.).

2. आयकॉनोग्राफिक दस्तऐवज- ही ललित कला (चित्रे, खोदकाम, शिल्प) तसेच चित्रपट, व्हिडिओ आणि फोटोग्राफिक दस्तऐवज आहेत.

3. ध्वन्यात्मक दस्तऐवज- ही डिस्क, टेप रेकॉर्डिंग, ग्रामोफोन रेकॉर्ड आहेत. भूतकाळातील घटनांचे पुनरुत्पादन म्हणून ते मनोरंजक आहेत.

इतर पद्धतींच्या तुलनेत त्याचे अनेक फायदे आहेत:

1) दस्तऐवजांचे विश्लेषण आपल्याला संपूर्ण एंटरप्राइझ आणि त्याच्या कामगार आणि कर्मचाऱ्यांबद्दल त्वरीत तथ्यात्मक डेटा प्राप्त करण्यास अनुमती देते.

२) ही माहिती वस्तुनिष्ठ आहे. परंतु अशा माहितीच्या गुणवत्तेशी संबंधित मर्यादांबद्दल आपण विसरू नये:

अ) लेखा आणि अहवाल देणारी माहिती नेहमीच विश्वसनीय नसते आणि सर्वेक्षण निरीक्षणे वापरून त्याचे परीक्षण करणे आवश्यक असते;

ब) यातील काही माहिती कालबाह्य झाली आहे;

c) दस्तऐवज तयार करण्याची उद्दिष्टे बहुधा अयशस्वी अभ्यासात समाजशास्त्रज्ञ सोडवलेल्या कार्यांशी जुळत नाहीत, म्हणून दस्तऐवजांमध्ये असलेल्या माहितीवर समाजशास्त्रज्ञाने प्रक्रिया केली पाहिजे आणि पुनर्विचार केला पाहिजे;

ड) विभागीय दस्तऐवजीकरणातील बहुतेक डेटामध्ये कामगारांच्या चेतनेच्या स्थितीबद्दल माहिती नसते. म्हणून, दस्तऐवजाचे विश्लेषण केवळ अशा प्रकरणांमध्ये पुरेसे आहे जिथे वास्तविक माहिती समस्या सोडवण्यासाठी पुरेशी आहे.

डॉक्युमेंटरी स्रोत सामाजिक घटना आणि प्रक्रियांबद्दल अद्वितीय आणि वैविध्यपूर्ण माहिती प्रदान करतात. आवश्यक माहिती पुरेशा विश्वासार्हतेसह पुनर्प्राप्त करण्यास अनुमती देणाऱ्या पद्धती शोधणे महत्त्वाचे आहे. या पद्धतींमध्ये अभ्यासाच्या उद्देशानुसार दस्तऐवजांच्या सामग्रीचा अर्थ लावण्याच्या उद्देशाने मानसिक ऑपरेशन्सची संपूर्ण विविधता समाविष्ट आहे. दस्तऐवजीकरण विश्लेषणाचे दोन मुख्य प्रकार आहेत:

I. पारंपारिक विश्लेषण- हे दस्तऐवजाच्या सामग्रीचे स्पष्टीकरण आहे, त्याचे स्पष्टीकरण. ते मजकूर समजण्याच्या यंत्रणेवर आधारित आहे. पारंपारिक विश्लेषण आपल्याला दस्तऐवजाच्या सामग्रीचे खोल, लपलेले पैलू कव्हर करण्यास अनुमती देते. या पद्धतीचा कमकुवत मुद्दा म्हणजे सब्जेक्टिव्हिटी.

पारंपारिक विश्लेषण म्हणजे दस्तऐवजातील सामग्रीचे संशोधन समस्येचे रुपांतर, अंतर्ज्ञानी समज, सामग्रीचे सामान्यीकरण आणि काढलेल्या निष्कर्षांचे तार्किक औचित्य यावर आधारित.

दस्तऐवजांच्या गुणवत्तेचे मूल्यांकन करणे आवश्यक आहे, ज्यामध्ये हे समाविष्ट आहे:

1. दस्तऐवज तयार करण्याच्या अटी, उद्देश आणि कारणांचे स्पष्टीकरण.

दुसऱ्या शब्दांत, अभ्यासाच्या उद्देशांच्या संदर्भात माहितीपट स्रोताच्या विश्वासार्हतेचे घटक स्पष्ट केले जातात. अभ्यासाच्या उद्दिष्टांच्या संदर्भात स्त्रोताची पूर्णता आणि विश्वासार्हता स्थापित करणे हे अभ्यास सुरू होण्यापूर्वी त्याच्या मूल्यांकनाचे मुख्य मापदंड आहेत.

II. औपचारिक विश्लेषण- दस्तऐवज विश्लेषणाची परिमाणात्मक पद्धत (सामग्री विश्लेषण). या पद्धतीचे सार अशा सहजपणे मोजता येण्याजोग्या चिन्हे, वैशिष्ट्ये, दस्तऐवजाचे गुणधर्म (उदाहरणार्थ, विशिष्ट अटींच्या वापराची वारंवारता) शोधण्यात येते, जे सामग्रीच्या काही आवश्यक पैलूंचे प्रतिबिंबित करतील. मग सामग्री मोजण्यायोग्य बनते, अचूक संगणकीय ऑपरेशन्ससाठी प्रवेशयोग्य होते. विश्लेषणाचे परिणाम पुरेसे वस्तुनिष्ठ बनतात.

वृत्तपत्रे आणि तत्सम स्त्रोतांसारख्या कागदपत्रांचे विश्लेषण करण्याच्या पारंपारिक पद्धतींच्या वापराशी संबंधित सर्वात महत्त्वपूर्ण मर्यादा म्हणजे विश्लेषणाच्या परिणामांवर व्यक्तिनिष्ठ प्रभावाची शक्यता, म्हणजेच संशोधकाच्या वृत्तीचा, त्याच्या आवडीचा आणि विद्यमान रूढीवादी कल्पनांचा प्रभाव. विश्लेषणाच्या विषयाबद्दल. मजकूराच्या विविध वस्तुनिष्ठ वैशिष्ट्यांच्या सांख्यिकीय लेखांकनावर आधारित औपचारिक विश्लेषणाच्या पद्धतींद्वारे ही कमतरता दूर केली जाते. उदाहरणार्थ, एखाद्या विशिष्ट विषयावरील साहित्याच्या वर्तमानपत्रातील प्रकाशनांची वारंवारता, संपादकांनी वैयक्तिक विषयांना वाटप केलेल्या ओळींची संख्या, शीर्षके, लेखक, समस्यांच्या उल्लेखांची वारंवारता, संज्ञा, नावे, भौगोलिक नावे इ.

सामग्री विश्लेषण ही सामाजिक संप्रेषणाच्या विविध क्षेत्रांमध्ये तयार केलेल्या आणि कागदावर लिखित मजकूर किंवा इतर कोणत्याही भौतिक माध्यमांवर रेकॉर्डिंगच्या स्वरूपात रेकॉर्ड केलेल्या संदेशांचा अभ्यास करण्याची एक पद्धत आहे.

विश्लेषण मजकूराच्या अभ्यासलेल्या वैशिष्ट्यांचे परिमाणवाचक निर्देशक शोधणे, रेकॉर्ड करणे आणि गणना करण्यासाठी एकसमान प्रमाणित नियमांवर आधारित आहे.

त्याचे सार म्हणजे दस्तऐवजाची अशी वैशिष्ट्ये शोधणे आणि गणनासाठी वापरणे जे त्याच्या सामग्रीच्या काही आवश्यक बाबी दर्शवेल.

मजकूराच्या लेखकांच्या संप्रेषणात्मक हेतूंद्वारे निर्धारित केलेल्या स्पष्ट संरचनेसह मोठ्या मजकूर ॲरेच्या उपस्थितीत सामग्री विश्लेषण वापरण्याचा सल्ला दिला जातो.

समाजशास्त्रीय संशोधनाच्या परिणामांचे विश्लेषण

समाजशास्त्रीय डेटाचे विश्लेषण करण्यासाठी दोन मूलभूत दृष्टिकोन आहेत; रेखीय वितरणाचे विश्लेषण आणि ऑब्जेक्टचे स्ट्रक्चरल-टायपोलॉजिकल विश्लेषण.

या क्रमाने हे दृष्टिकोन, एक नियम म्हणून, समाजशास्त्रज्ञांच्या विश्लेषणात्मक कार्यात लागू केले जातात.

चला लक्षात घ्या की रेखीय आणि संरचनात्मक-टायपोलॉजिकल प्रकारचे विश्लेषण हे पर्यायी नसून समाजशास्त्रीय डेटाचा अभ्यास करण्याचे पूरक मार्ग आहेत.

1. रेखीय वितरण विश्लेषण

या दृष्टिकोनामध्ये, समाजशास्त्रज्ञ डेटाच्या अविभाजित ॲरेसह कार्य करतात. विश्लेषणाच्या या टप्प्याचे कार्य म्हणजे अभ्यास केलेल्या वस्तूची सामान्य वैशिष्ट्ये आणि ट्रेंड पाहणे. साधारणपणे.

रेखीय वितरणाचे विश्लेषण करताना एक सामान्य चूक म्हणजे प्राप्त सांख्यिकीय डेटा पुन्हा सांगणे. " सारख्या वाक्यांनी वाहून जाऊ नका 15% प्रतिसादकर्ते मत A शी सहमत आहेत आणि 20% मत B शी सहमत आहेत"- हे टेबलवरून आधीच स्पष्ट झाले आहे.

प्राप्त आकडेवारीचे विश्लेषण करणे, त्यांचे आकलन करणे, त्यातील काही समाजशास्त्रीय नमुने, ट्रेंड पाहणे, प्राप्त डेटाचा प्रकल्पाच्या प्राथमिक गृहितकांशी संबंध जोडणे, म्हणजेच अंमलबजावणी करणे आवश्यक आहे. अर्थपूर्णसंशोधन परिणामांचे स्पष्टीकरण.

स्ट्रक्चरल-टायपोलॉजिकल विश्लेषणावरील सामान्य नोट्स

स्ट्रक्चरल-टायपोलॉजिकल विश्लेषणाचा उद्देश ऑब्जेक्टची रचना ओळखणे आणि त्याच्या विशिष्ट प्रतिनिधींच्या चेतना आणि वर्तनाची विशिष्ट वैशिष्ट्ये प्रकट करणे आहे.

ज्या गटांच्या क्रियाकलाप, दृश्ये, मौखिक आणि वास्तविक वर्तनामध्ये आपण विविध सामाजिक ट्रेंडचे प्रकटीकरण पाहत आहात ते गट ओळखताना, वास्तविक आणि सांख्यिकीय दोन्ही निकषांकडे लक्ष द्या.

· निवडलेले गट आकार आत्मविश्वासपूर्ण, माहितीपूर्ण विश्लेषणासाठी पुरेसे आहेत का? गटांच्या प्रतिसादांमधील कोणते फरक तुम्ही महत्त्वपूर्ण म्हणून स्पष्ट कराल?

· तुम्ही ओळखलेले गट ओव्हरलॅप करतात का? टायपोलॉजिकल ग्रुपिंगमध्ये ॲरेचा कोणता भाग समाविष्ट नव्हता? याचा अर्थ काय?

जेव्हा ॲरेचा महत्त्वपूर्ण भाग टायपोलॉजिकल ग्रुपिंगच्या बाहेर असतो तेव्हा खालील परिस्थितींचा परिणाम असू शकतो:

अ) प्रथमतः, हे बहुतेक वेळा वरवरच्या, अपर्याप्तपणे संपूर्ण विश्लेषणाचा परिणाम असतो - जेव्हा 1-2 सर्वात धक्कादायक, विद्यार्थ्याच्या मते, ट्रेंड निवडले जातात, तर इतर त्याच्या दृष्टीच्या क्षेत्राबाहेर राहतात.

b) कधीकधी हे विश्लेषणाच्या अत्याधिक खोलीचे परिणाम असते. या प्रकरणात, संशोधक खूप काटेकोरपणे गट निवडण्यासाठी निकष तयार करतो (5-6 निकष, संयोगाच्या प्रकारानुसार, तार्किक संयोजी "आणि" मध्ये). त्याच वेळी, विशिष्ट स्थितीचे सर्वात सुसंगत समर्थक ओळखले जातात - ट्रेंडचा "कोर". लोकसंख्येमध्ये असे लोक नेहमीच कमी असतात.

अशा "न्युक्ली" चे विश्लेषण आपल्याला ओळखलेल्या ट्रेंडचे मुख्य मूळ कनेक्शन, सार समजून घेण्यास मदत करेल. तथापि, या विश्लेषणास समर्थक, "सहप्रवासी" - ओळखलेल्या ट्रेंडकडे कमी सातत्याने आकर्षित झालेल्या व्यक्तींचे प्रतिनिधित्व करणाऱ्या विस्तृत गटांच्या शोधाद्वारे पूरक असणे आवश्यक आहे.

c) अशी परिस्थिती जिथे ॲरेचा एक महत्त्वाचा भाग मऊ निवड निकषांसह देखील टायपोलॉजिकल विश्लेषणासाठी उधार देत नाही (सूचकांची एक लहान संख्या; एक तार्किक कनेक्शन "किंवा") शेवटी वस्तुमान चेतनेच्या विशेष स्थितीबद्दल बोलू शकते - आकारहीन, तार्किकदृष्ट्या विसंगत, असंरचित. सामाजिक विकासाच्या संक्रमणकालीन, समस्याप्रधान, संकटकाळासाठी, जेव्हा समाजाच्या एका महत्त्वपूर्ण भागाने आपली मते आणि स्थानांवर निर्णय घेतलेला नसतो तेव्हा जन-चेतनाची ही स्थिती वैशिष्ट्यपूर्ण असते. या कालावधीत, वस्तुमान चेतना एक प्रकारचा "कढई" दर्शवते ज्यामध्ये वैशिष्ट्यपूर्ण प्रवृत्ती आणि स्थिती नुकतेच स्फटिक बनू लागल्या आहेत.

स्ट्रक्चरल-टायपोलॉजिकल विश्लेषण करून, एक समाजशास्त्रज्ञ, नियमानुसार, गणितीय आकडेवारीच्या पद्धतींचा अवलंब करतात. तथापि, आपण हे विसरू नये की असे विश्लेषण समाजशास्त्रज्ञांच्या विवेकबुद्धीनुसार निवडलेल्या अनियंत्रित पॅरामीटर्सवर देखील आधारित असू शकते.

2. सशर्त वितरण "समाजशास्त्रज्ञांच्या विवेकबुद्धीनुसार"

मल्टीव्हेरिएट सांख्यिकीय विश्लेषण पद्धती वापरून ॲरेचे “विच्छेदन” करण्यापूर्वी, टायपोलॉजिकल गट स्वतंत्रपणे ओळखले जातात. अशी निवड यावर आधारित केली जाऊ शकते:

(2) रेखीय वितरणावर आधारित, जे निश्चितपणे ऑब्जेक्टची रचना प्रतिबिंबित करते. एखाद्या वस्तूच्या संरचनात्मक विषमतेचे लक्षण म्हणजे मतांचे तीक्ष्ण ध्रुवीकरण, म्हणून आम्ही त्या मुद्द्यांकडे लक्ष देतो ज्यामध्ये ते शोधले जाऊ शकते. या प्रश्नांमध्ये तार्किक संबंध आहे का, ते एका अर्थपूर्ण कथानकात जुळतात का? तसे असल्यास, आपण बहुधा एक प्रतिबिंब, टायपोलॉजिकल ग्रुपिंगची "सावली" पहात आहात जी त्यांनी रेखीय वितरणाच्या विमानावर टाकली आहे.

या ध्रुवीकृत प्रश्नांमधून 1-2-3 निर्देशक निवडा. हे शक्य आहे की तुमची चूक झाली आहे आणि ज्या प्रश्नांमध्ये तुम्ही तार्किक कनेक्शन पाहिले आहे ते विविध प्रकारचे प्रतिसादक दर्शवतात. हा देखील एक अतिशय उपयुक्त परिणाम आहे; तो ऑब्जेक्टबद्दलच्या आपल्या प्रारंभिक कल्पनांना समृद्ध करतो.

3 ) बहुविध सांख्यिकीय विश्लेषण

सांख्यिकीय विश्लेषणादरम्यान, काही सांख्यिकीय नमुने आणि अवलंबित्व प्रकट केले जातात, जे समाजशास्त्रज्ञांना विशिष्ट सामान्यीकरण आणि निष्कर्ष काढण्याची परवानगी देतात. सांख्यिकीय विश्लेषण करण्यासाठी, समाजशास्त्रज्ञ मोठ्या संख्येने भिन्न गणितीय पद्धती वापरतात ज्या त्यांना एकत्रित माहितीचे पूर्ण आणि सर्वसमावेशक विश्लेषण करण्याची परवानगी देतात. आधुनिक समाजशास्त्रात, गणितीय आणि सांख्यिकीय प्रक्रिया कार्यक्रमांद्वारे पूरक, या उद्देशासाठी संगणक सक्रियपणे वापरले जातात.

जर तुम्ही डेंड्रोग्रामसह काम करत असाल, तर त्याचे रेखाचित्र द्या, सहसंबंधांच्या पातळीनुसार शाखा विभक्त करण्यास विसरू नका; प्रत्येक शाखेचे कामकाजाचे नाव द्या.फॅक्टोरियल पद्धत वापरत असल्यास, निवडलेल्या घटकांसह वैयक्तिक पॅरामीटर्सच्या परस्परसंबंधाचे तक्ते द्या; या प्रकरणात, घटक लोडिंगनुसार पॅरामीटर्स रँक करणे उचित आहे. अशाप्रकारे, क्रमवारी ही त्यांच्या क्रमानुसार अभ्यासाधीन वस्तूंचे सापेक्ष महत्त्व (प्राधान्य) स्थापित करण्याची प्रक्रिया आहे. जर क्लस्टर विश्लेषण केले गेले असेल तर, घटक मूल्यांवर आधारित क्लस्टर्समध्ये प्रतिसादकर्त्यांच्या परस्परसंबंधाची तक्ते प्रदान करा (जर क्लस्टर विश्लेषण घटक पद्धतीवर आधारित असेल)

नमुना आकाराने मोठा असल्यास, आपण अशा सारणीचा एक तुकडा देऊ शकता.

कोणत्याही परिस्थितीत, केले गेलेले प्राथमिक, ढोबळ विश्लेषणात्मक कार्य दस्तऐवजीकरण करणे आवश्यक आहे. हे आम्हाला अर्थपूर्ण निष्कर्ष किती पुरेसे आणि न्याय्य आहे याचे मूल्यांकन करण्यास अनुमती देईल; स्त्रोत डेटा पर्यायी अर्थ लावण्याची आणि इतर स्पष्टीकरणाच्या निर्मितीच्या शक्यतेला परवानगी देतो का ते पहा

डेटाचे विश्लेषण करताना गणितीय आकडेवारीच्या पद्धतींचा अवलंब करताना, पद्धतींच्या या गटाच्या औपचारिक सीमांची जाणीव असणे आवश्यक आहे.

सर्व प्रथम, एखाद्याने सांख्यिकीय आणि गणितीय पद्धतींच्या ह्युरिस्टिक क्षमतांचा अतिरेक करू नये.

ते एखाद्या वस्तूबद्दल मूलभूतपणे नवीन ज्ञान प्रदान करण्यास सक्षम नाहीत - आम्ही केवळ अंतर्निहित गृहितकांची पुष्टी किंवा खंडन करण्याबद्दल किंवा त्यांच्या स्पष्टीकरण आणि सूक्ष्मतेबद्दल बोलू शकतो. परंतु - हे घडण्यासाठी - एक सखोल प्राथमिक वैचारिकऑब्जेक्ट विश्लेषण. सांख्यिकीय डेटा प्रक्रियेच्या टप्प्यावर सामग्री-विश्लेषणात्मक कार्ये हलविणे व्यर्थ आहे आणि अस्पष्ट किंवा सामान्य परिणामांकडे नेत आहे ( “तुम्ही धान्य घातले तर पीठ होईल; धूळ टाकली तर धूळ होईल.”).

पुढील. सांख्यिकीय विश्लेषणाचा परिणाम म्हणजे औपचारिक संकेतक जे काहीही सिद्ध करत नाहीत किंवा नाकारत नाहीत. पुरावा किंवा खंडन ही अर्थपूर्ण व्याख्येची बाब आहे आणि ते, एक नियम म्हणून, डेटाच्या बहुविध अर्थ लावण्याची परवानगी देते.

समाजशास्त्र हे एक मानवतावादी विज्ञान आहे आणि बहुआयामी गणितीय सांख्यिकींचे उपकरण, सर्व कठोरता आणि वैज्ञानिक निःपक्षपातीपणा असूनही, "समाजशास्त्रीय वैज्ञानिकतेसाठी" अजिबात हमीदार किंवा पूर्व शर्त नाही. समाजशास्त्रीय ज्ञानाच्या चौकटीत, हे उपकरण फक्त एक साधन आहे, जे सोडवल्या जाणाऱ्या कार्यांसाठी नेहमीच पुरेसे नसते.

हे देखील लक्षात ठेवले पाहिजे की सहसंबंध (सांख्यिकीयदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण स्तरावर) केवळ बऱ्यापैकी मजबूत, आणि म्हणूनच सामान्यतः सुप्रसिद्ध, अवलंबित्व कॅप्चर करू शकतात. नवीन सामाजिक ट्रेंड, जरी ते सहसंबंध गुणांकांमध्ये काही प्रमाणात प्रतिबिंबित झाले असले तरी, औपचारिक दृष्टिकोनातून, त्यांच्या मदतीने न्याय्य ठरू शकत नाहीत. सांख्यिकीय उतार-चढ़ाव नसून परिमाणात्मकदृष्ट्या खराब व्यक्त केलेल्या निर्देशकांमध्ये पाहणे, परंतु सामाजिक बदलाची लक्षणे हे पूर्णपणे अर्थपूर्ण विश्लेषणाचे कार्य आहे आणि ते संशोधकाची सैद्धांतिक क्षमता आणि अंतर्ज्ञान, सामाजिक वास्तविकतेची जाणीव आणि व्यावसायिक अनुभव यावर आधारित आहे.

संशोधन परिणाम सादर करण्यासाठी फॉर्म

समाजशास्त्रीय संशोधनाचे परिणाम सादर करण्यासाठी फॉर्मचे तीन मुख्य गट आहेत.

-सांख्यिकीय फॉर्म

थेट, "कच्चा" सांख्यिकीय प्रक्रिया डेटा. हे टेबल, आलेख आणि अगदी प्रिंटआउट्स असू शकतात. अशी सामग्री, नियमानुसार, कमीतकमी भाष्यांसह असते, परंतु मजकूर समर्थनाशिवाय "बेअर" सांख्यिकीय स्वरूपात देखील सादर केली जाऊ शकते. या फॉर्ममध्ये, नियमानुसार, सक्षम ग्राहकासाठी हेतू असलेल्या विपणन किंवा राज्यशास्त्राच्या स्वरूपाच्या पूर्णपणे लागू केलेल्या संशोधनाचे परिणाम सादर केले जातात.

- वैज्ञानिक रूपे

यात समाविष्ट:

1. त्याच्या सर्व जातींमधील समाजशास्त्रीय संशोधनाच्या परिणामांवरील अहवाल, म्हणजे:

१.१. अभ्यासाच्या मूलभूत आणि पद्धतशीर भागांचे दस्तऐवजीकरण करणारा संपूर्ण अहवाल. त्याची स्पष्ट रचना आहे.

1.2. एक संक्षिप्त अहवाल ज्यामध्ये अभ्यासाचे सर्वात महत्वाचे परिणाम समाविष्ट आहेत आणि मर्यादित संख्येत तक्ते आणि सांख्यिकीय सामग्रीची परवानगी देते (मुख्य निष्कर्ष उघड करण्यासाठी आणि समर्थन देण्यासाठी आवश्यक मर्यादेपर्यंत)

1-3. एक सारांश अहवाल जो डिजिटल सामग्रीने लोड केलेला नाही आणि त्यात केवळ स्पष्टपणे आणि संक्षिप्तपणे तयार केलेले संशोधन निष्कर्ष आहेत

2. वैज्ञानिक प्रकाशने

अहवालाच्या तुलनेत वैज्ञानिक प्रकाशन हे अधिक वैचारिक असते, लेखकाच्या स्वभावाचे असते आणि त्यात सादरीकरणाची अनिवार्य आणि एकत्रित रचना नसते.

- साहित्यिक प्रकार

1 . समाजशास्त्रीय निबंध

समाजशास्त्रीय विज्ञान आणि साहित्याच्या सीमेवरील शैली. सामान्यतः, ही शैली गुणात्मक संशोधनाच्या परिणामांचे वर्णन करण्यासाठी वापरली जाते.

2. माध्यमांमध्ये प्रकाशन

सर्वात जबाबदार आणि, आज, समाजशास्त्रातील सर्वात बदनाम प्रकारांपैकी एक.

समाजशास्त्रीय प्रकाशनाची संस्कृतीअभ्यासाच्या प्रक्रियात्मक आणि पद्धतशीर वैशिष्ट्यांच्या अनिवार्य संकेतासह समाजशास्त्रीय माहितीचे योग्य सादरीकरण समाविष्ट आहे. किमान आवश्यक माहितीमध्ये खालील गोष्टींचा समावेश आहे:

· अभ्यास करणारी संस्था

· फील्ड स्टेजची वेळ

· माहिती गोळा करण्याची पद्धत

नमुन्याचा आकार

· नमुना प्रकार

नमुन्याची सरासरी त्रुटी (सांख्यिकीय त्रुटींची श्रेणी).

· काही प्रकरणांमध्ये, अभ्यासात उपस्थित केलेल्या प्रश्नांचे शब्दशः वर्णन प्रदान करणे देखील इष्ट आहे.

समाजशास्त्रीय मजकुराची शैली

समाजशास्त्राच्या क्षेत्रातील व्यावसायिक कार्यासाठी साहित्यिक प्रशिक्षणाची विशिष्ट पातळी आवश्यक आहे. विशेषतः, समाजशास्त्रज्ञाने समाजशास्त्रीय मजकुराच्या तीन मुख्य शैलीत्मक प्रकारांची वैशिष्ट्ये स्पष्टपणे समजून घेणे आवश्यक आहे:

वैज्ञानिक शैली

त्याची मुख्य वैशिष्ट्ये:

1) स्वीकृत वैज्ञानिक शब्दसंग्रहाचा वापर

2) निष्कर्षांची वैधता (वैचारिक आणि प्रक्रियात्मक)

3) कडकपणा, सादरीकरणाची भावनिक तटस्थता

पत्रकारितेची शैली

वैशिष्ट्ये:

3) साहित्यिक चमक, शैलीची मौलिकता, शैलीत्मक मौलिकता

सानुकूलित शैली

1) विशेष शब्दावलीची अस्वीकार्यता

3) मजकूर स्पष्टपणे व्यक्त व्यावहारिक अभिमुखता

4) कठोरता, स्पष्टता, साधेपणा आणि सादरीकरणाची स्पष्टता

डेटा विश्लेषण आणि प्रक्रियेमध्ये खालील घटक समाविष्ट आहेत: 1) माहितीचे संपादन आणि कोडिंग. संशोधनादरम्यान मिळालेल्या माहितीचे एकत्रीकरण आणि औपचारिकता हा या पायरीचा मुख्य उद्देश आहे. 2) व्हेरिएबल्स तयार करणे. काही प्रकरणांमध्ये, प्रश्नावलीच्या आधारे संकलित केलेली माहिती थेट प्रश्नांची उत्तरे देते ज्यांना अभ्यासात संबोधित करणे आवश्यक आहे. कारण कामकाजाच्या प्रक्रियेतून प्रश्नांना निर्देशकांचे स्वरूप प्राप्त झाले. आता उलट प्रक्रिया पार पाडणे आवश्यक आहे, म्हणजे, डेटाचे एका फॉर्ममध्ये भाषांतर करणे जे संशोधन प्रश्नांची उत्तरे देईल. 3) सांख्यिकीय विश्लेषण. समाजशास्त्रीय डेटाचे विश्लेषण करण्याच्या प्रक्रियेत ही पायरी महत्त्वाची आहे.

संदर्भग्रंथ

1. Devyatko I.F. समाजशास्त्रीय संशोधनाच्या पद्धती. (दुसरी आवृत्ती - एम.: विद्यापीठ, 2002. - 295 पी.)

2. व्ही.ए. यादव. समाजशास्त्रीय संशोधन: पद्धती, कार्यक्रम, पद्धती. एम., 1987.

3. समाजशास्त्र: मूलभूत सामान्य सिद्धांत. एड. ओसिपोवा जी.व्ही., - एम.: "अस्पेक्ट-प्रेस", - 1996

4. समाजशास्त्र: पाठ्यपुस्तक. विद्यापीठातील विद्यार्थ्यांसाठी मॅन्युअल / ए.एन. एल्सुकोव्ह, ई.एन. बाबोसोव्ह, ए.एन. डॅनिलोव्ह.-चौथी आवृत्ती, स्टिरियोटाइप. - Mn.: "टेट्रा-सिस्टम्स", 2003.

प्रात्यक्षिक धड्यादरम्यान, प्रत्येक विद्यार्थ्याने एका क्षेत्रामध्ये समाजशास्त्रीय अभ्यास पूर्ण करणे आवश्यक आहे. शैक्षणिक जर्नलमधील यादी क्रमांकाद्वारे संशोधनाची दिशा निवडली जाते. विषय जसा वाटतो तसा किंवा अधिक संकुचित अर्थाने तयार केला जाऊ शकतो. उदाहरणार्थ: “तरुणांची जीवनमूल्ये” हा एक व्यापक विषय आहे, “विद्यार्थ्यांची जीवनमूल्ये” हा संशोधनाचा संकुचित विषय आहे. संशोधन विषय वेगळ्या पद्धतीने तयार केला जाऊ शकतो, कारण प्रस्तावित विषय केवळ संशोधनाची दिशा आहेत. संशोधन एकतर विद्यार्थ्यांच्या नमुन्यावर किंवा तरुणांच्या इतर नमुन्यांवर केले जाते. नमुना आकार शंभरपेक्षा जास्त लोकांचा आहे. समाजशास्त्रीय संशोधनाचे परिणाम, विद्यार्थ्याचे स्वतंत्र कार्य म्हणून, व्यावहारिक धड्यात सादर केलेल्या मॉडेलनुसार स्वरूपित करणे आवश्यक आहे.

विषय: "आधुनिक जीवनातील विविध पैलूंकडे विद्यार्थी आणि तरुणांचा दृष्टिकोन"

तरुण लोकांचे विचलित वर्तन.

तरुणांची जीवनमूल्ये.

तरुण उपसंस्कृती.

गरीब लोकांकडे तरुणांचा दृष्टीकोन.

श्रीमंत लोकांकडे तरुणांचा दृष्टीकोन.

पैशाकडे तरुणांचा कल.

बुद्धिमत्तेकडे तरुणांचा दृष्टिकोन.

तरुण लोकांचा दृष्टीकोन करिअर वाढ.

फॅशनकडे तरुणांचा दृष्टिकोन.

तरुणांच्या अपशब्दांकडे तरुणांचा दृष्टिकोन.

तरुणांचा तरुणांबद्दलचा जनमताचा दृष्टिकोन.

तरुणांचा देशप्रेमाचा दृष्टिकोन.

प्रतिष्ठित पक्षांकडे तरुणांचा दृष्टिकोन.

एकाकीपणाच्या समस्येकडे तरुणांचा दृष्टिकोन.

रॉक संगीताकडे तरुणांचा कल.

माध्यमांकडे तरुणांचा दृष्टिकोन.

सर्जनशीलतेकडे तरुणांची वृत्ती.

कामाकडे तरुणांचा दृष्टीकोन.

विद्यार्थ्यांची (तरुणांची) सामाजिक कार्याकडे वृत्ती.

अतिरिक्त सशुल्क शिक्षणाकडे (समांतर शिक्षण) विद्यार्थ्यांचा दृष्टिकोन.

अल्प-मुदतीच्या सशुल्क प्रशिक्षण अभ्यासक्रमांबद्दल विद्यार्थ्यांचा दृष्टिकोन.

संशोधन कार्याकडे विद्यार्थ्यांचा दृष्टिकोन.

अभ्यासात आणि जीवनात अनुत्तीर्ण विद्यार्थ्यांकडे विद्यार्थ्यांचा दृष्टिकोन.

शैक्षणिक उत्कृष्टतेकडे विद्यार्थ्यांचा दृष्टिकोन.

उद्योजकतेकडे विद्यार्थ्यांचा दृष्टिकोन.

विद्यार्थ्यांची शिकण्याची वृत्ती.

कौटुंबिक आणि विवाहाबद्दल विद्यार्थ्यांचा दृष्टीकोन.

शाळेकडे विद्यार्थ्यांचा दृष्टिकोन.

तरुणांची धार्मिकता.

तरुणांमध्ये अतिरेकी.

विषय: "आधुनिक कुटुंबातील समस्या"

नात्यातील कुटुंबाची रचना.

कुटुंबाच्या सामाजिक रचनेची एकसंधता.

कुटुंबातील प्रमुख गरजांचे प्रकार.

कुटुंबातील सदस्यांच्या विश्रांतीच्या क्रियाकलापांचे स्वरूप.

जबाबदाऱ्यांच्या वितरणाचे स्वरूप.

कुटुंबातील प्रमुखपदाचे प्रकार.

कौटुंबिक कार्ये.

संस्कृती आणि परंपरांकडे वृत्ती.

कुटुंबातील सदस्यांची देवाकडे वृत्ती.

मानसशास्त्रीय वैशिष्ट्येविवाहपूर्व संबंध.

नागरी विवाहाकडे वृत्ती.

कुटुंब आणि विवाहाबद्दल तरुण लोकांच्या कल्पना.

विवाह आणि कुटुंबाकडे वृत्तीची निर्मिती.

विवाह जोडीदार निवडण्याचे हेतू.

कौटुंबिक जीवनाची संघटना, कौटुंबिक अर्थव्यवस्था.

कौटुंबिक भूमिका, त्यांचे वितरण.

पालकांच्या कुटुंबांसह तरुण जोडीदारांचा संवाद.

त्यांच्या पहिल्या मुलाच्या जन्मासाठी कुटुंबाची तयारी करणे.

कौटुंबिक कलह आणि वैवाहिक कलह.

वैवाहिक समाधान आणि विवाह टिकवण्यासाठी अटी.

व्यभिचाराची कारणे.

घटस्फोटाची सामाजिक आणि मानसिक वैशिष्ट्ये.

घटस्फोटाची कारणे आणि हेतू.

कौटुंबिक शिक्षणाचे प्रकार.

कुटुंबातील मुलाची भूमिका.

कौटुंबिक शिक्षणासाठी पालकांची स्थिती आणि हेतू.

पालक-मुलांच्या नातेसंबंधातील समस्या.

वडील आणि मुलांची समस्या."

"कुटुंब - राज्य" प्रणालीमधील संबंध.

कुटुंबात देशभक्तीचे शिक्षण.

V. नियंत्रण चाचणी

1. विज्ञान म्हणून समाजशास्त्राची निर्मिती आणि विकास

समाजशास्त्राचा विषय कोणता?

"सामाजिक" संकल्पना परिभाषित करा

विज्ञान म्हणून समाजशास्त्राचा जन्म कधी झाला?

मुख्य (प्राथमिक सामाजिक विषय) सूचित करा.

मेटासोसियोलॉजी म्हणजे काय?

समाजशास्त्राच्या शाखा दर्शवा.

2. शास्त्रीय समाजशास्त्र

हर्बर्ट स्पेन्सरने समाजाची तुलना कोणत्या व्यवस्थेशी केली?

"समाजशास्त्र समजून घेणे" चे संस्थापक कोण आहेत?

3. 20 व्या शतकातील समाजशास्त्रीय शाळा

4. रशियामधील समाजशास्त्र

"सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" च्या सिद्धांताचे संस्थापक सूचित करा.

सभ्यतेच्या दृष्टिकोनातून आधुनिक रशियाची स्थिती काय आहे?

रशियामध्ये नागरी समाजाच्या निर्मितीचा मार्ग काय आहे?

5. सामाजिक जीवनाचे मुख्य घटक. समाज

"नागरी समाज" या संकल्पनेची व्याख्या द्या.

नागरी समाजात कोणत्या प्रकारचे संबंध प्रचलित आहेत.

नागरी समाज आणि राज्य यांचा संबंध काय?

6. व्यक्तिमत्व

"समाजीकरण" या संकल्पनेची व्याख्या द्या.

नागरी समाजात व्यक्तीची भूमिका काय असते?

7. सामाजिक संरचना आणि सामाजिक स्तरीकरण

समाजाची सामाजिक रचना काय आहे?

सामाजिक गतिशीलता म्हणजे काय?

अनुलंब गतिशीलता म्हणजे काय?

8. सामाजिक समुदाय आणि गट

सामाजिक स्थिती म्हणजे काय?

अर्धसमूह म्हणजे काय?

वर्गसंघर्षाची संकल्पना सर्वप्रथम कोणत्या विचारवंताने मांडली?

9. सामाजिक विचलन आणि विचलन

विचलित वर्तनाचे वर्णन द्या.

सामाजिक नियंत्रण म्हणजे काय?

10. जागतिकतेची समस्या

"जागतिकीकरण" या शब्दाचा अर्थ काय आहे?

जागतिक अभ्यासाच्या समस्येचे मुख्य सिद्धांत सूचित करा.

5.2 "समाजशास्त्र" अभ्यासक्रमातील चाचणीसाठी नमुना प्रश्न

"सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" च्या सिद्धांताचे संस्थापक सूचित करा:

समाजशास्त्राचा जन्म कोणत्या शास्त्रज्ञाच्या नावाशी संबंधित आहे?

समाजशास्त्राचा विषय काय आहे?

सहावा. चाचणीसाठी नमुना प्रश्न

समाजशास्त्राच्या ज्ञानाचा विषय आणि वस्तु. सामाजिक संकल्पना.

समाजशास्त्र आणि इतर सामाजिक विज्ञान.

समाजशास्त्राची रचना.

समाजशास्त्राची कार्ये.

समाजशास्त्राच्या उदयासाठी सामाजिक परिस्थिती आणि सैद्धांतिक पूर्वस्थिती.

प्राचीन सामाजिक तत्त्वज्ञानातील समाजशास्त्रीय ज्ञानाचे घटक.

प्लेटोचे सामाजिक विचार.

सिसेरोच्या राज्याच्या संकल्पनेतील शक्तीचे मुद्दे.

A. Blessed आणि F. Aquinas यांच्या धार्मिक संकल्पनेतील राज्य.

एन. मॅकियावेलीची समाजशास्त्रीय दृश्ये.

I. कांत यांचे समाजशास्त्रीय विचार.

जीएफ हेगेल मधील राज्य आणि समाज.

जी. स्पेन्सरची समाजशास्त्रीय दृश्ये.

समाजशास्त्राचे संस्थापक ओ. कॉमटे.

शास्त्रीय समाजशास्त्राचा शास्त्रीय प्रकार. E. Durkheim च्या पद्धतीचा सिद्धांत.

अपारंपारिक प्रकारचे विज्ञान. जी. सिमेल आणि एम. वेबर द्वारे "समाजशास्त्र समजून घेणे".

के. मार्क्स आणि एफ. एंगेल्स यांच्या समाजाच्या भौतिकवादी सिद्धांताची मूलभूत तत्त्वे.

मानसशास्त्र मध्ये मानसिक दिशा.

यूएसए मधील समाजशास्त्राच्या विकासाचे मुख्य टप्पे आणि दिशानिर्देश.

रशियामध्ये समाजशास्त्रीय विचारांचा विकास.

एक अविभाज्य प्रणाली म्हणून समाज. सामाजिक जीवनाकडे पद्धतशीर दृष्टीकोन.

कार्यात्मकता आणि व्यक्तिवादातील समाजाची संकल्पना.

सामाजिक अनुभूतीची वस्तू म्हणून संस्कृती.

संस्कृतींचे प्रकार आणि परस्परसंवाद.

उपसंस्कृती, वांशिक केंद्रवाद आणि सांस्कृतिक सापेक्षतावाद.

संस्कृती आणि अर्थव्यवस्थेचा परस्परसंवाद.

संस्कृतीची सामाजिक कार्ये.

सोसायटीचे टायपोलॉजी.

“सामाजिक बदल”, “सामाजिक विकास”, “सामाजिक प्रगती”, “आधुनिकीकरण” या संकल्पना.

समाजाच्या उत्क्रांतीवादी आणि क्रांतिकारी विकासाची संकल्पना.

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारांचा सिद्धांत.

आधुनिक जगात सामाजिक आणि सांस्कृतिक प्रक्रियांचे जागतिकीकरण.

सामाजिक समुदायाची संकल्पना आणि त्याचे प्रकार. चारित्र्य वैशिष्ट्येजन समुदाय.

सामाजिक गट हे सामाजिक समुदायांचे मुख्य स्वरूप आहेत. सामाजिक गटांचे प्रकार.

वांशिक समुदाय. रशियन राष्ट्राच्या निर्मितीची मुख्य वैशिष्ट्ये आणि टप्पे.

व्यक्तिमत्त्वाची संकल्पना. सामाजिक संबंधांचा विषय म्हणून व्यक्तिमत्व.

व्यक्ती आणि समाज यांच्यातील संबंध.

व्यक्तिमत्त्वाची भूमिका सिद्धांत. सामाजिक स्थिती आणि सामाजिक भूमिका.

समाजीकरणाच्या प्रक्रियेत व्यक्तिमत्व निर्मिती.

विचलित व्यक्तिमत्व वर्तन.

सामाजिक रचना आणि समाजाच्या सामाजिक स्तरीकरणाची संकल्पना. सामाजिक स्तरीकरणाची कारणे.

समाजाच्या सामाजिक संरचनेचा मुख्य घटक म्हणून वर्गांचा मार्क्सवादी सिद्धांत.

सामाजिक स्तरीकरणाचे पाश्चात्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत: शाळेचा पाया आणि सामाजिक स्तरीकरणाचे प्रोफाइल.

सामाजिक गतिशीलता. व्यक्ती आणि गटांचे सीमांतीकरण.

यूएसएसआर आणि आधुनिक रशियन समाजात सामाजिक स्तरीकरण आणि सामाजिक गतिशीलता.

सामाजिक संघर्षांची कारणे, कार्ये आणि विषय.

सामाजिक संघर्षांची गतिशीलता.

सामूहिक कृती. आधुनिक रशियामधील सामाजिक संघर्षांचे प्रकार आणि प्रकार.

"सामाजिक संस्था" ची संकल्पना. सार्वजनिक जीवनाचे संस्थात्मकीकरण.

सामाजिक संस्थांचे प्रकार आणि कार्ये.

सर्वात महत्वाची सामाजिक संस्था म्हणून कुटुंब.

सामाजिक संस्था म्हणून धर्माच्या निर्मितीचे नमुने.

एक सामाजिक संस्था म्हणून ख्रिश्चन चर्चच्या निर्मितीचे मुख्य टप्पे.

सामाजिक संस्थेची मुख्य वैशिष्ट्ये.

औपचारिक आणि अनौपचारिक संस्था.

एक सामाजिक घटना म्हणून नोकरशाही.

वर्ग-विरोधी समाजाची सामाजिक संघटना म्हणून राज्याचा मार्क्सवादी सिद्धांत.

राज्य आणि नागरी समाज.

उत्पादन संस्थांची रचना.

उत्पादक संस्थांची मूल्ये.

संस्थांच्या क्रियाकलापांमध्ये अनौपचारिक गटांची भूमिका.

व्यवस्थापनाची संकल्पना, व्यवस्थापन क्रियाकलापांचे प्रकार.

उत्पादन संस्थेची व्यवस्थापन शैली.

व्यवस्थापकांच्या कामगिरीचे मूल्यांकन करण्याच्या पद्धती.

एक सामाजिक-लोकसंख्याशास्त्रीय गट म्हणून युवक.

नाविन्यपूर्ण प्रक्रिया: टप्पे, रणनीती आणि समस्या.

समाजशास्त्रीय संशोधनाचे प्रकार.

संशोधन कार्यक्रमाची सैद्धांतिक तयारी.

सामाजिक माहिती गोळा करण्याच्या पद्धती. नमुना, दस्तऐवज विश्लेषण, निरीक्षण, सर्वेक्षण: प्रश्न, मुलाखत.

डेटाचे विश्लेषण आणि व्याख्या करण्याच्या पद्धती, अनुभव आधारित सामान्यीकरण, निष्कर्ष आणि शिफारसी प्राप्त करणे.

VII. व्यक्तिमत्त्वे

ऑगस्टीन द ब्लेस्ड, (354-430)

ख्रिश्चन धर्मशास्त्रज्ञ आणि चर्च नेते. इतिहासाच्या ख्रिश्चन तत्त्वज्ञानाचे संस्थापक. "पृथ्वी शहर" - राज्य - गूढपणे समजले जाणारे "देवाचे शहर" - चर्चशी विपरित होते. कृपा आणि पूर्वनिश्चितीचा सिद्धांत विकसित केला. व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मितीचे चित्रण करणारे आत्मचरित्रात्मक "कबुलीजबाब", मनोवैज्ञानिक विश्लेषणाच्या खोलीद्वारे ओळखले जाते.

अल्थुसर, लुई, (जन्म १९१८)

फ्रेंच मार्क्सवादी तत्त्वज्ञ. तत्त्वज्ञानाचा इतिहास, ज्ञानाचा सिद्धांत, द्वंद्ववाद आणि ऐतिहासिक भौतिकवाद यावर मुख्य कार्ये. अल्थुसरची मते रचनावादाच्या कल्पनांच्या जवळ आहेत.

ॲरिस्टॉटल, (384-322 ईसापूर्व)

प्राचीन ग्रीक तत्वज्ञानी आणि वैज्ञानिक. माणूस हा सामाजिक प्राणी आहे, अशी त्यांची धारणा होती. राज्याचे सर्वोत्कृष्ट प्रकार म्हणजे राजेशाही, कुलीनता, “राजकारण” (मध्यम लोकशाही), सर्वात वाईट म्हणजे जुलूमशाही, कुलीनशाही, ओलोकशाही.

एरॉन, रेमंड, (1905-1983)

फ्रेंच समाजशास्त्रज्ञ, तत्त्वज्ञ आणि प्रचारक, सोरबोन येथील प्राध्यापक. एकात्मिक औद्योगिक समाजाच्या सिद्धांताच्या निर्मात्यांपैकी एक.

बाकुनिन मिखाईल अलेक्झांड्रोविच, (1814-1876)

रशियन क्रांतिकारक, अराजकतावादाचे संस्थापक आणि सिद्धांतकारांपैकी एक. सभ्यतेची सुरुवात निसर्गाच्या नैसर्गिक नियमांच्या ज्ञानाशी निगडीत आहे, ज्यानुसार माणूस पार पाडतो. कामगार क्रियाकलाप. प्रगतीचे ध्येय आणि निकष हे वैयक्तिक स्वातंत्र्यामध्ये सतत वाढ म्हणून मानले जात होते, म्हणून या स्वातंत्र्याचा मार्ग मोकळा करणारी कोणतीही कृती प्रगतीशील आहे.

बेल, डॅनियल, (जन्म १९१९)

अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ, सामाजिक विचारांच्या इतिहासातील तज्ञ, राजकीय ट्रेंड आणि सामाजिक अंदाज. त्यांनी विकसित केलेल्या उत्तर-औद्योगिक समाजाच्या संकल्पनेमुळे ते पश्चिमेकडील सामाजिक अंदाजाचे प्रमुख प्रतिनिधी बनले. या संकल्पनेनुसार वैज्ञानिक आणि तांत्रिक क्रांतीमुळे सामाजिक क्रांती अनावश्यक ठरते. डी. बेल हे अमेरिकन नवसंरक्षणवादाच्या सर्वात प्रमुख प्रतिनिधींपैकी एक आहेत.

बर्गेस, अर्नेस्ट, (1886-1966)

पार्कचे सर्वात जवळचे वैज्ञानिक सहकारी, ज्याने त्याच्यासोबत सामाजिक विकासाची पर्यावरणीय संकल्पना विकसित केली. त्याच्या वैज्ञानिक स्वारस्यांचे मुख्य क्षेत्र म्हणजे शहरीकरणाच्या समस्या, शहरी वातावरणातील सामाजिक पॅथॉलॉजीज, व्यक्ती, कुटुंब आणि समुदायाचे समाजीकरण. त्याचे "केंद्रित क्षेत्र" चे तंत्र सर्वत्र ज्ञात आहे, ज्याच्या मदतीने त्यांनी अवकाशाची सामाजिक विषमता प्रकट केली. मोठे शहर.

बर्द्याएव, निकोलाई अलेक्झांड्रोविच, (1874-1948)

त्यांचे कार्य कायदेशीर मार्क्सवादाच्या जन्माशी संबंधित होते, रशियन बुद्धिजीवी लोकांच्या चेतनेतील "टप्पे बदल" आणि स्थलांतराच्या परिस्थितीत रशियन सामाजिक विचारांच्या उज्ज्वल पृष्ठांसह.

ब्लाउ पीटर मायकल, (जन्म १९१८)

अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ, समाजशास्त्राचे प्राध्यापक. J.C. Homans सोबत, B ला सामाजिक देवाणघेवाणीच्या सिद्धांताच्या निर्मात्यांपैकी एक मानले जाते. स्ट्रक्चरल-फंक्शनल दृष्टिकोनासह एम. वेबरच्या कल्पनांचे संश्लेषण करून, ते औपचारिक संस्थांमधील संरचनात्मक बदलांचे स्रोत आणि आधुनिक समाजातील नोकरशाही संस्थांच्या विकासातील ट्रेंड निर्धारित करण्याचा प्रयत्न करतात.

ब्लूमर, हर्बर्ट, (1910-987)

शिकागो स्कूल ऑफ सोशियोलॉजीच्या चौथ्या पिढीच्या मनोवैज्ञानिक दिशांचे प्रतिनिधी. ब्लूमरने परंपरा चालू ठेवली. डब्ल्यू. थॉमस, आर. पार्क, ई. ह्यूजेस. तो "मी" या अहंकाराच्या अभ्यासावर केंद्रित आहे. त्यांनीच "प्रतीकात्मक संवादवाद" ही संज्ञा तयार केली आहे.

वेबर, मॅक्स, (1864-1920)

जर्मन समाजशास्त्रज्ञ, सामाजिक तत्वज्ञानी आणि इतिहासकार, समाजशास्त्र आणि सामाजिक कृतीचा सिद्धांत समजून घेणारे संस्थापक. एम. वेबरने समाजशास्त्र प्रामुख्याने लोकांच्या आर्थिक वर्तनाचे समाजशास्त्र म्हणून विकसित केले, तर त्याचे वर्तन नेहमीच तर्कसंगत वर्तनाचे मॉडेल म्हणून कार्य करते, ज्यातून त्याने इतर प्रकारच्या वर्तनामध्ये फरक केला - मूल्य-तर्कसंगत कृती, भावनिक आणि पारंपारिक क्रिया . तर्कशुद्ध नोकरशाहीची संकल्पना विकसित केली.

गार्फिंकेल, हॅरोल्ड, (जन्म १९१७)

अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ, प्राध्यापक, ethnomethodology प्रतिनिधी. "एथनोमेथोडॉलॉजी" हा शब्द वांशिक संज्ञा "एथनोसायन्स" (आदिम समाजातील प्राथमिक ज्ञान) च्या सादृश्याने बनविला गेला आहे. गार्फिनकेलचे एथनोमेथोडॉलॉजी हे ए. शुट्झच्या अपूर्व समाजशास्त्रातील बदल आहे. परंतु, शुट्झच्या सट्टा "सामाजिक ज्ञानविज्ञान" च्या उलट, गार्फिनकेल भाषण संप्रेषणासह ओळखल्या जाणाऱ्या सामाजिक परस्परसंवादाच्या एकल ("अद्वितीय") कृतींच्या अनुभवजन्य अभ्यासावर लक्ष केंद्रित करतात.

गॅस्टेव्ह अल. कॅप., (1882-1941)

रशियन सोव्हिएत कवी आणि शास्त्रज्ञ. सेंट्रल इन्स्टिट्यूट ऑफ लेबरचे आयोजक (1920). तर्कसंगत संघटना आणि कार्य संस्कृतीवर कार्य करते.

हेगेल, जॉर्ज, (1770-1831)

जर्मन तत्वज्ञानी. त्यांच्या द्वंद्ववादाच्या सिद्धांताच्या मध्यवर्ती संकल्पनांपैकी एक आहे: 1. "व्यक्तिगत आत्मा" (व्यक्तीची मानसिक क्रिया), 2. "वस्तुनिष्ठ आत्मा" (कायदा, नैतिकता आणि "नैतिकता" - कुटुंब, नागरी समाज, राज्य), 3. . "निरपेक्ष आत्मा" (कला, धर्म, आत्म्याचे आत्म-चेतनेचे स्वरूप म्हणून तत्वज्ञान).

गिडन्स, अँथनी, (जन्म १९३८)

इंग्रजी समाजशास्त्रज्ञ. भांडवलशाही आणि आधुनिक सामाजिक सिद्धांतामध्ये त्यांनी विकसित औद्योगिक समाजांच्या वर्गरचनेचे विश्लेषण केले आहे. त्यांनी रचनेचा सिद्धांत मांडला. आधुनिक युगातील सामाजिक संस्थांची वैशिष्ट्ये, सशस्त्र हिंसाचाराच्या साधनांवर नियंत्रण ठेवून प्रशासकीय शक्तीचा वाहक म्हणून राष्ट्रीय राज्याची भूमिका याकडे त्यांनी खूप लक्ष दिले. "उशीरा आधुनिक" काळात त्यांनी सामाजिक जीवनातील विविध पैलूंचा अभ्यास केला. E. Giddens आधुनिक जगातील जागतिकीकरण प्रक्रियांचा अभ्यास समाजशास्त्राच्या विकासातील मुख्य दिशांपैकी एक मानतात.

हॉब्स, थॉमस, (१५८८-१६७९)

इंग्रजी तत्वज्ञानी, यांत्रिक भौतिकवादाच्या पहिल्या संपूर्ण प्रणालीचा निर्माता. हॉब्सने राज्याची तुलना पौराणिक बायबलसंबंधी राक्षस लेव्हियाथनशी केली, जो लोकांमधील कराराचा परिणाम आहे ज्याने "सर्वांविरुद्ध सर्वांचे युद्ध" या नैसर्गिक स्थितीचा अंत केला.

गोबिनो, जोसेफ, (१८१६-१८८२)

फ्रेंच समाजशास्त्रज्ञ आणि लेखक, समाजशास्त्रातील वर्णद्वेष आणि वांशिक-मानवशास्त्रीय शाळेच्या संस्थापकांपैकी एक.

गोल्डनर, अल्विन, (1920-1980)

अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ, वैकल्पिक समाजशास्त्राचे प्रतिनिधी. त्यांनी विद्यमान भांडवलशाही व्यवस्थेवर टीका केली आणि प्रतिक्षिप्त समाजशास्त्राची संकल्पना मांडली, ज्यामध्ये पाश्चात्य समाजाच्या संकटाची कारणे ओळखणे आणि "गंभीर प्रतिबिंब" वापरून त्यावर मात करण्याचे मार्ग शोधणे हे समाजशास्त्रज्ञाचे मुख्य कार्य आहे. A. गोल्डनर यांनी पाश्चात्य समाजाच्या संकटाची सखोल कारणे माणसाच्या वैयक्तिकीकरणामध्ये, त्याच्या अखंडतेचा नाश आणि जगाकडे पाहण्याचा सार्वत्रिकदृष्ट्या वैध दृष्टिकोन आणि ज्ञान आणि शक्ती यांच्यातील विरोधी परस्परविरोधी संबंध पाहिले. त्यांनी असा युक्तिवाद केला की महत्त्वपूर्ण घटकाने संपन्न ज्ञान हे सामाजिक अस्तित्व बदलण्याच्या थेट परिवर्तनाच्या माध्यमाची भूमिका पूर्ण करण्यास सक्षम आहे.

गम्प्लोविच, लुडविग, (1894-1965)

पोलिश-ऑस्ट्रियन समाजशास्त्रज्ञ आणि वकील, सामाजिक डार्विनवादाचे प्रतिनिधी. त्यांनी सामाजिक गट हा समाजशास्त्राचा विषय मानला आणि त्यांच्यातील सतत आणि निर्दयी संघर्ष हा सामाजिक जीवनाचा मुख्य घटक मानला. L. Gumplowicz च्या मते, सर्वसाधारणपणे सामाजिक प्रक्रियांचा आधार भौतिक गरजा पूर्ण करण्याच्या व्यक्तीच्या इच्छेमध्ये असतो.

डॅनिलेव्स्की, निकोलाई याकोव्लेविच, (1822-1885)

रशियन समाजशास्त्रज्ञ, वांशिकशास्त्रज्ञ. समाजशास्त्राच्या इतिहासातील सामाजिक प्रगतीच्या पहिल्या विरोधी उत्क्रांतीवादी मॉडेलचे निर्माता. डॅनिलेव्स्कीच्या समाजशास्त्रीय सिद्धांताचा आधार हा वेगळ्या, स्थानिक "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" (सभ्यता) ची कल्पना होती. जैविक प्रजातींप्रमाणे, ते परिपक्वता, क्षीणता आणि अपरिहार्य मृत्यूच्या नैसर्गिकरित्या पूर्वनिर्धारित टप्प्यांतून जातात.

डॅरेनडॉर्फ, राल्फ गुस्ताव, (जन्म १९२९)

जर्मन-इंग्रजी समाजशास्त्रज्ञ. सकारात्मकतावादाच्या प्रभावाखाली, आर. डॅरेनडॉर्फ समाजशास्त्राला "एक प्रायोगिक विज्ञान म्हणून समजतात जे प्रस्तावांच्या मदतीने सामाजिक जगाला आपल्या आकलनासाठी खुले करण्याशी संबंधित आहे, ज्याची पद्धतशीर निरीक्षणे अनिवार्य निर्णय देऊ शकतात." R. Dahrendorf च्या मते, समाज कायम संघर्षाच्या स्थितीत आहे. हे संघर्ष आणखी वाढू शकतात तीव्र स्वरूप, अधिक कठीण सामाजिक गतिशीलता आहे, म्हणजे, लोकांना वारशाने मिळालेल्या पदांव्यतिरिक्त इतर स्थानांवर प्रगती करणे. याचा परिणाम एका उच्च फिरत्या समाजासाठी उदारमतवादी कार्यक्रमात होतो जो संघर्ष ओळखतो आणि त्याचे नियमन करतो. असा समाज जिथे मानक शक्तींचे कोणतेही असमान वितरण नाही, डी. नुसार, गोठलेले आणि अ-विकसनशील असेल.

डर्कहेम, एमिल, (1858-1917)

फ्रेंच सकारात्मक समाजशास्त्रज्ञ, आधुनिक समाजशास्त्रीय सिद्धांताच्या संस्थापकांपैकी एक. एम. वेबर आणि व्ही. पॅरेटो यांच्यासमवेत ते संरचनात्मक-कार्यात्मक विश्लेषणाच्या संस्थापकांपैकी एक आहेत. फ्रान्समधील समाजशास्त्राचे पहिले प्राध्यापक. E. Durkheim ने समाजशास्त्राचा विषय असे म्हटले की सामाजिक तथ्ये जे लोकांशिवाय अस्तित्वात नाहीत, परंतु विशिष्ट व्यक्तींमध्ये देखील अस्तित्वात नाहीत. सामाजिक तथ्ये, जी सामूहिक कल्पना आणि कृती आहेत, त्यांचा अभ्यास “गोष्टी म्हणून” म्हणजेच कोणत्याही विज्ञानाच्या अभ्यासाच्या वस्तू म्हणून करणे आवश्यक आहे. सामाजिक कनेक्शनचे स्वरूप आणि वैशिष्ट्य यांत्रिक आणि सेंद्रिय एकता अधोरेखित करते. त्यांनी सामूहिक चेतना, ॲनोमी या संकल्पना विकसित केल्या. ही परिस्थिती सामाजिक संरचनेत अचानक बदल झाल्यामुळे होऊ शकते (जसे की अचानक आर्थिक तेजी किंवा दिवाळे).

झास्लाव्स्काया तात्याना इव्हानोव्हना, (जन्म १९२७)

सोव्हिएत अर्थशास्त्रज्ञ, यूएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेसचे शिक्षणतज्ज्ञ (1981). सामूहिक शेतावरील मोबदला, कामगार संसाधनांच्या सामाजिक-आर्थिक समस्या, ग्रामीण लोकसंख्येचे स्थलांतर यावरील मुख्य कार्ये.

सिमेल, जॉर्ज, (1858-1918)

जर्मन तत्वज्ञानी, सांस्कृतिक शास्त्रज्ञ आणि समाजशास्त्रज्ञ, "जीवनाचे तत्वज्ञान" चे प्रतिनिधी. ते तथाकथित औपचारिक समाजशास्त्राचे संस्थापक होते. समाजशास्त्राचा विषय हा लोकांमधील सामाजिक परस्परसंवादाचा प्रकार मानला जातो जो विशिष्ट ऐतिहासिक सामग्रीतील सर्व बदलांनंतरही अपरिवर्तित राहतो. या दृष्टिकोनाच्या अनुषंगाने, जी. सिमेल यांनी सामाजिक भिन्नता, सामाजिक स्वरूप (करार, संघर्ष, स्पर्धा, अधिकार, अधीनता, श्रेणी इ.), लहान गटांमध्ये निर्माण होणारे संबंध यांचे विश्लेषण केले. "पैशाचे तत्वज्ञान" मध्ये व्यक्तिमत्व आणि वैयक्तिक स्वातंत्र्याच्या विकासासाठी एक पूर्व शर्त म्हणून लोकांमधील वैयक्तिक संबंधांच्या विकासामध्ये पैशाच्या भूमिकेचे सामाजिक-मानसिक विश्लेषण आहे.

झ्नॅनिएकी, फ्लोरियन विटोल्ड (1882-1958)

पोलिश-अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ. "युरोप आणि अमेरिकेतील पोलिश शेतकरी" या त्यांच्या कामात "वैयक्तिक वृत्ती", मूल्ये, तसेच वैयक्तिक कागदपत्रे (अक्षरे, डायरी, आत्मचरित्र) अभ्यासण्याच्या पद्धती या संकल्पना वापरणारे ते पहिले होते. सामाजिक कृतीच्या सिद्धांताच्या संस्थापकांपैकी एक. समाज ही एक सांस्कृतिक प्रणाली आहे ज्यामध्ये सामाजिक, आर्थिक, तांत्रिक आणि इतर उपप्रणाली आणि सांस्कृतिक विज्ञानांचा अभ्यास केलेला संच असतो. Znaniecki ने समाजशास्त्राद्वारे अभ्यासलेल्या सामाजिक प्रणालींना चार उपप्रणालींमध्ये विभागले: क्रिया, नातेसंबंध, व्यक्ती आणि गट.

कांट, इमॅन्युएल, (१७२४-१८०४)

जर्मन तत्वज्ञानी, जर्मन शास्त्रीय तत्वज्ञानाचे संस्थापक. त्याच्या मते, ज्ञानाची स्थिती सामान्यत: संवेदनांच्या गोंधळाचे आयोजन करणारे प्राधान्य स्वरूप वैध असते. देवाच्या कल्पना, स्वातंत्र्य, अमरत्व, सैद्धांतिकदृष्ट्या अप्रमाणित, तथापि, "व्यावहारिक कारण" च्या पोसलेट्स आहेत, नैतिकतेसाठी एक आवश्यक पूर्व शर्त आहे.

केन्स, जॉन, (1883-1946)

इंग्रजी अर्थशास्त्रज्ञ आणि प्रचारक, केनेशियनवादाचे संस्थापक. या सिद्धांताची मूलभूत तत्त्वे 1929-1933 च्या आर्थिक संकटाच्या प्रभावाखाली तयार करण्यात आली होती आणि सामाजिक उत्पादनाची अखंडित प्रक्रिया सुनिश्चित करण्यासाठी भांडवलशाही अर्थव्यवस्थेचे नियमन करण्याचा उद्देश आहे. "कार्यक्षम" मागणी आणि "पूर्ण" रोजगार राखणे हे केनेशियनवादाचे मुख्य उद्दिष्ट आहेत.

इंग्रजी राजकीय शास्त्रज्ञ. “समाजवादी नागरी समाज” या संकल्पनेच्या लेखकांपैकी एक. त्यांनी नागरी समाजाची व्यापक कल्पना मांडली, जी एका रचनेतील अग्रगण्य वर्गांमधील संबंधांच्या समस्येपुरती मर्यादित नाही. तो अधिक सामान्य सभ्यताविषयक समस्यांचे निराकरण करतो. यामध्ये समाजाच्या लोकशाहीकरणाची समस्या, स्वातंत्र्य आणि व्यक्तीचे समाजाच्या अधीनतेमधील संबंध, नवीन प्रकारच्या स्वातंत्र्याची निर्मिती - राजकीय कारणाच्या आधारे नियंत्रित आणि आदेशित करणे समाविष्ट आहे.

किंग्सले, चार्ल्स, (1819-1875)

इंग्रजी लेखक आणि प्रचारक. "ख्रिश्चन समाजवाद" चे प्रतिनिधी.

क्ल्युचेव्स्की वॅसिली ओसिपोविच, (1841-1911)

रशियन इतिहासकार. दासत्व, मालमत्ता, वित्त, इतिहासलेखन यांच्या इतिहासावर वैज्ञानिक कार्ये.

कोवालेव्स्की मॅक्सिम मॅक्सिमोविच, (1851-1916)

रशियन इतिहासकार, वकील, उत्क्रांतीवादी समाजशास्त्रज्ञ, सेंट पीटर्सबर्ग अकादमी ऑफ सायन्सेसचे शिक्षणतज्ज्ञ (1914). त्यांनी तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धती आणि सकारात्मकतेचे अनुयायी म्हणून काम केले. त्यांच्या कार्यातील मध्यवर्ती स्थान सामाजिक प्रगतीच्या कल्पनेने व्यापलेले होते, ज्याचे सार त्यांनी सामाजिक गट, वर्ग आणि लोकांच्या एकता वाढण्यात पाहिले. एम.एम. कोवालेव्स्की यांनी समाजशास्त्रात बहुवचनवादी संकल्पना मांडली. सामाजिक विकासाचे मूळ कारण म्हणून एकच घटक शोधणे अस्वीकार्य आहे का, असा प्रश्न उपस्थित करणाऱ्यांपैकी ते पहिले होते. समाजशास्त्राच्या विकासासाठी एम.एम. कोवालेव्स्की यांचे मूलभूत योगदान ही त्यांची सामाजिक सलोख्याची संकल्पना होती, ज्याद्वारे त्यांना मानवी एकता विस्तार समजला. या संकल्पनेनुसार, एखाद्या समाजाच्या, वांशिक समूहाच्या, कोणत्याही गटाच्या किंवा सभ्यतेच्या सामाजिक विकासाचा स्तर या वांशिक समूहाच्या किंवा सामाजिक समूहाच्या जीवनातून किती संघर्ष नष्ट झाला आहे यावर अवलंबून असतो. समाजाचा सामान्य विकास, त्याच्या मते, या शांततेच्या सीमांचा विस्तार करण्याचा मार्ग अवलंबतो. प्रथम ते कौटुंबिक स्तरावर उद्भवते. येथे प्रथम अधिक मानवी, उबदार संबंध स्थापित केले जातात. मग तो समाजात, विशेषतः ग्रामीण समुदायात आणि नंतर एका व्यापक वांशिक गटात पसरतो. 1916 मध्ये त्यांच्या मृत्यूनंतर, समाजशास्त्रज्ञांची एक रशियन सोसायटी तयार केली गेली, ज्याचे नाव त्यांच्या नावावर आहे.

कोसर, लुईस, (जन्म १९१३)

अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ. सामाजिक संघर्षाच्या सिद्धांताच्या कार्यात्मक सुधारणाच्या संस्थापकांपैकी एक. आर. डॅरेनडॉर्फच्या विपरीत, तो सामाजिक संघर्षाचा विध्वंसक घटक म्हणून नव्हे, तर सामाजिक विकास आणि अगदी सामाजिक एकसंधता (आंतरसमूह संघर्षाच्या प्रक्रियेतील गट) साठी प्रेरणा म्हणून व्याख्या करतो. टी. पार्सन्सच्या उत्क्रांतीवादी कार्यप्रणालीमध्ये अंतर्भूत असलेल्या "समतोल" संकल्पनेवर टीका करताना, एल. कोसर नंतरच्या सारख्याच शास्त्रीय विधानांवरून पुढे जातात (ते ई. डर्कहेम, जी. सिमेल, इ. यांनी मांडले होते). या नियमांनुसार, सामाजिक भिन्नतेची प्रक्रिया आणि व्यक्ती आणि संरचनांच्या स्वातंत्र्याच्या वाढीमुळे सामाजिक संघर्ष तीव्र होतो, परंतु त्याच वेळी सामाजिक संस्थांची लवचिकता आणि संघर्षाच्या परिणामांना तोंड देण्याची त्यांची क्षमता वाढते. . अशा प्रकारे, एल. कोसरने संघर्षाचा सिद्धांत उत्क्रांतीवादी कार्यप्रणालीच्या सिद्धांताच्या जवळ आणला.

कोर्कुनोव, निकोलाई मिखाइलोविच, (1853-1904)

कायदा आणि डिक्री यांच्यात मूलभूतपणे फरक. पद्धतशीरपणे, ते स्वयंसेवीतेचे विरोधक होते आणि त्यांचा असा विश्वास होता की कायद्याचा आधार इच्छेचा नसून पात्र व्यक्तीचे हित आहे. कोर्कुनोव्हच्या मते, कायदा हितसंबंधांचे वर्णन करतो आणि राज्य हे अधिकारांचे वाहक नसून समान प्रदेशात राहणाऱ्या सर्व व्यक्तींमध्ये अस्तित्त्वात असलेले कायदेशीर संबंध आहे आणि या संबंधांचा विषय राज्य शक्ती आहे, म्हणजेच अशी शक्ती विषयांच्या मानसिकतेत, त्यांच्या व्यसनाबद्दल जागरूकता निर्माण होते.

कोर्कुनोव्हने स्वत: त्याच्या पद्धतशीर स्थानांना व्यक्तिवादी वास्तववाद म्हटले, सकारात्मकता आणि आदर्शवाद यांच्यातील विवादात स्वतंत्र स्थान घेण्याचा प्रयत्न केला. त्यांनी ही तत्त्वे त्यांच्या राज्य आणि कायद्याच्या अत्यंत मूळ सिद्धांतामध्ये यशस्वीपणे लागू केली, परंतु कायद्याच्या निश्चित सारामध्ये पूर्णपणे सुसंगतपणे लागू केली नाहीत.

कॉम्टे, ऑगस्टे, (१७९८-१८५७)

फ्रेंच तत्वज्ञानी आणि समाजशास्त्रज्ञ, सकारात्मकता आणि समाजशास्त्राच्या संस्थापकांपैकी एक. त्यांचा असा विश्वास होता की विज्ञानाच्या मदतीने सर्व समाजांना नियंत्रित करणारे छुपे कायदे समजून घेणे शक्य आहे. त्यांनी समाजाच्या अभ्यासासाठी तर्कशुद्ध दृष्टीकोन विकसित करण्याचा प्रयत्न केला, ज्याचा आधार निरीक्षण आणि प्रयोग असेल. त्यांनी समाजाकडे एक सेंद्रिय अखंडता आणि व्यक्तीकडे अमूर्त म्हणून पाहिले. सामाजिक जीवनाचा आधार हा व्यक्तींचा स्वार्थ आहे, ज्यावर राज्याने अंकुश ठेवला आहे, जो सामाजिक एकतेचा अवयव म्हणून काम करतो. समाजशास्त्राला "सोशल स्टॅटिक्स" आणि "सोशल डायनॅमिक्स" मध्ये विभागले. सकारात्मक समाजशास्त्राचा आधार "सुव्यवस्था आणि प्रगती" आहे. ओ. कॉम्टे यांनी समाजाचे मुख्य घटक कुटुंब, विशेषीकरणावर आधारित सहकार्य आणि राज्य मानले. त्यांनी प्रगती हा सामाजिक उत्क्रांतीचा नियम मानला.

क्रोपॉटकिन, प्योत्र अलेक्सेविच, (1842-1921)

अराजकतावादाच्या सामाजिक सिद्धांताचा निर्माता, एक प्रमुख भूगोलशास्त्रज्ञ ज्याने सायबेरिया आणि मंचूरियाचा अभ्यास केला, ज्याने युरेशियाच्या हिमनदीचा सिद्धांत सिद्ध केला. पी. ए. क्रोपॉटकिन यांना अराजकतावादी कम्युनिझमच्या संकल्पनेचे संस्थापक मानले जाते. त्याच्यासाठी, नैसर्गिक आणि सामाजिक अस्तित्वाच्या विकासाचे सार समजून घेण्यासाठी अराजकता ही एक पद्धतशीर आणि सामाजिक-नैतिक गुरुकिल्ली आहे, कारण त्याने राज्य आणि त्याच्या संस्थांमध्ये पाहिले. मुख्य कारणसामाजिक अत्याचार, शोषण आणि अन्याय.

क्रोपॉटकिनने आपल्या संकल्पनेत केवळ राज्यच नाकारले नाही, तर राज्यविरहित समाजव्यवस्था निर्माण करण्यासाठी रचनात्मक तत्त्वेही विकसित केली. या बांधकामांचा पद्धतशीर आधार "सिंथेटिक सिद्धांत" आहे, जो उत्क्रांतीवाद आणि अराजकतावादावर आधारित "कठोरपणे वैज्ञानिक प्रेरक पद्धती" ने हेगेलियन द्वंद्ववादाच्या जागी आहे. अराजकतावादी साम्यवादाचा त्यांचा आदर्श परस्पर सहाय्याच्या कायद्याशी जवळून जोडलेला आहे, जो मुक्त औद्योगिक समुदायांचे महासंघ तयार करण्यास अनुमती देईल. त्यांच्या कल्पनांना पश्चिम युरोप, विशेषत: स्पेन, तसेच लॅटिन अमेरिका, भारत आणि चीनमध्ये लक्षणीय वितरण आणि विकास प्राप्त झाला.

कुली, चार्ल्स हॉर्टन, (1864-1929)

अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ, प्रतीकात्मक परस्परसंवादाचा थेट पूर्ववर्ती. प्रामुख्याने लहान गट आणि व्यक्तिमत्व निर्मितीवर संशोधन केले; प्राथमिक गटांमध्ये (कुटुंब, अतिपरिचित क्षेत्र, इ.), त्यांना समाजाचे मुख्य एकक आणि दुय्यम सामाजिक संस्था (वर्ग, राष्ट्रे, पक्ष) मानून भेद केला. कूलीच्या म्हणण्यानुसार, समाजशास्त्राचा विषय हा सामाजिक तथ्ये आहे, ज्याची व्याख्या त्यांनी "कल्पनांचे प्रतिनिधित्व" म्हणून केली आहे.

लावरोव्ह, प्योत्र लॅवरोविच, (1823-1900)

रशियन तत्वज्ञानी, समाजशास्त्रज्ञ, प्रचारक, क्रांतिकारी लोकवादाच्या विचारधारांपैकी एक. ते रशियातील समाजशास्त्राच्या निर्मितीच्या पहिल्या टप्प्यातील प्रमुख समाजशास्त्रज्ञांपैकी एक आहेत. समाजशास्त्रातील व्यक्तिनिष्ठ पद्धतीचे समर्थक. त्यांनी विकसित केलेल्या सामाजिक विचारांच्या दिशेला व्यक्तिनिष्ठ समाजशास्त्र असे म्हणतात. लावरोव्हच्या मते समाजशास्त्राचा इतिहासाशी जवळचा संबंध आहे. समाजशास्त्रज्ञाने सराव केला पाहिजे व्यक्तिनिष्ठ पद्धत, म्हणजे, समाजातील पीडित सदस्यांची जागा घेण्यास सक्षम असणे. समाजाची समज ही प्रगतीच्या सिद्धांतात दडलेली आहे. पी.एल. लावरोव्हचा असा विश्वास होता की अग्रगण्य शक्ती, "प्रगतीचा अवयव व्यक्ती आहे, जी गंभीर चेतनेद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे, गोठलेले सामाजिक स्वरूप बदलण्याची इच्छा आहे." मानवी क्रियाकलापांचे हेतू रूढी, प्रभाव, स्वारस्ये आणि विश्वास आहेत. गंभीर व्यक्तींच्या उदयाने, मानवजातीचे ऐतिहासिक जीवन सुरू होते.

लेनिन, व्लादिमीर इलिच (1870-1924)

राजकारणी, सोव्हिएत राज्याचे संस्थापक. V.I. लेनिनने रशियामधील भांडवलशाहीच्या विकासाचा अभ्यास केला, भांडवलशाहीचा सर्वोच्च टप्पा म्हणून साम्राज्यवादाचे समर्थन केले. लेनिनचा साम्राज्यवादाचा सिद्धांत समाजाच्या वाढत्या जागतिकीकरणाची साक्ष देतो. लेनिनने या जागतिकीकरणाला आवर घालू नये, तर त्यावर नियंत्रण मिळवून ते मार्क्सवादी हेतूने कार्यान्वित करावे असा प्रस्ताव मांडला. अशा प्रकारे, लेनिनने मार्क्सवादी जागतिकीकरणाचा त्यांचा प्रकल्प मांडला.

त्यांनी 20 व्या शतकात सोव्हिएत समाजाच्या विकासासाठी महत्त्वपूर्ण असलेल्या राज्याची संकल्पना तयार केली. V.I. लेनिन मार्क्स आणि एंगेल्सच्या संदर्भात हे सिद्ध करतात की राज्य हे विविध सामाजिक शक्तींच्या हितसंबंधांचे परस्पर समन्वय साधण्याचे साधन नाही, तर वर्गीय विरोधाभासांच्या असंगततेचे उत्पादन आणि दडपशाहीचे अवयव आहे; एक शक्ती समाजाच्या वर उभी आहे आणि स्वतःला त्यापासून दूर ठेवत आहे. त्यामुळे निष्कर्ष: "सर्वहारा वर्गाला... राज्याची... रचना हवी आहे, जेणेकरून ते लगेचच कोमेजून जाईल."

लिओनतेव, कॉन्स्टँटिन निकोलाविच, (१८३१-१८९१)

तो महान आध्यात्मिक संस्कृतीचा माणूस होता. त्यांनी रशियन संस्कृतीत बायझंटाईन जीवनाच्या काही पैलूंच्या आध्यात्मिक पुनरुज्जीवनासाठी वकिली केली. राजेशाही आणि ऑर्थोडॉक्सी हे त्यांचे आदर्श होते. त्यांनी राज्याचे धैर्यवान, कठोर, परंतु प्रजेबद्दल दयाळू म्हणून प्रतिनिधित्व केले. रशियाचे जीवन कसे व्यवस्थित करणे इष्ट आहे, देशातील सामाजिक जीवनाचे सर्वात स्वीकार्य प्रकार कोणते आहेत हे या कार्यांमध्ये वर्णन केले आहे. लिओन्टिएव्हने स्वतःला तत्त्वनिष्ठ, वैचारिक पुराणमतवादी म्हटले, खालील मुख्य मूल्यांची पुष्टी केली: वास्तविक-गूढ, काटेकोरपणे चर्चवादी आणि बायझँटाईनचा मठवासी ख्रिस्ती आणि अंशतः रोमन प्रकार; मजबूत आणि केंद्रित राज्य; मूळ राष्ट्रीय स्वरूपात जीवनाचे सौंदर्य.

त्यांचा असा विश्वास होता की मानवता आणि त्याचे वैयक्तिक भाग तीन अवस्थेतून जातात: प्रारंभिक साधेपणा (जसे गर्भ आणि बाल्यावस्थेतील जीव); सकारात्मक विघटन (विकसित फुलांचे वय) आणि मिश्रण सरलीकरण आणि समीकरण, किंवा दुय्यम साधेपणा (घसरण, मृत्यू आणि क्षय). युरोपसाठी, पहिला टप्पा म्हणजे लोकांचे स्थलांतर, दुसरा मध्ययुग आणि नवीन प्रारंभ, तिसरा म्हणजे प्रबोधनाचे शतक आणि महान फ्रेंच क्रांती.

के.एन. लिओनतेव यांनी त्यांचा सामान्य आदर्श खालीलप्रमाणे तयार केला: राज्य रंगीबेरंगी, जटिल, मजबूत, वर्ग-आधारित आणि सावधगिरीने लवचिक, सामान्यतः कठोर, कधीकधी क्रूरतेच्या बिंदूपर्यंत असावे; चर्च सध्याच्यापेक्षा अधिक स्वतंत्र असणे आवश्यक आहे, पदानुक्रम अधिक ठळक, अधिक शक्तिशाली, अधिक केंद्रित असणे आवश्यक आहे; जीवन काव्यमय, राष्ट्रीय एकात्मतेत वैविध्यपूर्ण, पश्चिमेपासून वेगळे असले पाहिजे; सरकारचे कायदे आणि तत्त्वे कठोर असणे आवश्यक आहे; लोकांनी वैयक्तिकरित्या दयाळू होण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे - एकाने दुसऱ्याला संतुलित केले पाहिजे; विज्ञानाने स्वतःच्या फायद्यासाठी खोल तिरस्काराच्या भावनेने विकसित केले पाहिजे.

लाझार्सफेल्ड, पॉल (पॉल) फेलिक्स, (1901-1976)

ऑस्ट्रियन-अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ ज्याने सामाजिक विज्ञानाच्या कार्यपद्धतीच्या समस्या आणि सामाजिक अनुभूतीतील गणितीय पद्धतींचा वापर विकसित केला. वैज्ञानिक ज्ञानाच्या सत्यतेसाठी लाझार्सफेल्डचा मुख्य निकष म्हणजे पडताळणीचे तत्त्व (पुरावा, सत्यतेचे प्रमाणीकरण). समाजशास्त्रीय संशोधनाच्या पद्धतीमध्ये अनेक नवीन पद्धतींचा परिचय करून देणारे ते पहिले होते: पॅनेल पद्धत, जी त्यांनी पहिल्यांदा युनायटेड स्टेट्समधील 1940 च्या निवडणूक प्रचाराच्या निकालांवर प्रक्रिया करताना वापरली; सुप्त संरचनात्मक विश्लेषण. कोलंबिया शाळेचे उत्कृष्ट संयोजक, ज्याने त्याला जागतिक महत्त्व दिले.

ले बॉन, गुस्ताव, (1841-1931)

फ्रेंच समाजशास्त्रज्ञ, सामाजिक मानसशास्त्रज्ञ आणि मानववंशशास्त्रज्ञ, वैद्यकशास्त्राचे डॉक्टर, सैद्धांतिक आणि प्रायोगिक नैसर्गिक विज्ञानावरील कार्यांचे लेखक. त्यांनी वांशिक निर्धारवादाच्या तत्त्वाचा बचाव केला, विविध वंशांची असमानता आणि सभ्यतेच्या विकासात वंशाची प्रमुख भूमिका सिद्ध केली. वंशपरंपरागत अभिजात सरकार आणि संबंधित विशेषाधिकारांवर आधारित सामाजिक संरचनेचे फायदे त्यांनी सिद्ध केले. त्यांनी सामाजिक समता, लोकशाही आणि समाजवादाच्या कल्पनांवर कठोर टीका केली. जी. ले ​​बॉनच्या मते, सभ्यतेची सर्व उपलब्धी, अभिजात अभिजात वर्गाच्या क्रियाकलापांचे परिणाम आहेत. त्यांनी सभ्यतेच्या ऱ्हासाचा संबंध जनतेच्या युगाच्या आगमनाशी जोडला, जेव्हा प्रत्येक गोष्ट जमावाने ठरवली जाईल, वैयक्तिक नेत्यांनी सुरू केली. त्याने गर्दीला विषम (रस्त्यावरचे संमेलन) आणि एकसंध (पंथ, वर्ग) मध्ये विभागले. त्यांनी जनसमाज आणि जनसंस्कृतीच्या सिद्धांतांच्या विकासावर प्रभाव टाकला, जनसमुदायांच्या अभ्यासात रस निर्माण केला आणि जन वर्तनाची यंत्रणा.

लिलियनफेल्ड-टोल, पावेल फेडोरोविच, (1829-1903)

जागतिक समुदायाद्वारे व्यापकपणे ओळखले जाणारे ते पहिले रशियन समाजशास्त्रज्ञ आहेत. 1897 मध्ये, तिसऱ्या इंटरनॅशनल इन्स्टिट्यूट ऑफ सोशियोलॉजीमध्ये, ते या व्यावसायिक आंतरराष्ट्रीय संस्थेचे अध्यक्ष म्हणून निवडले गेले. आशयाच्या दृष्टीने त्यांची समाजशास्त्रीय संकल्पना सामाजिक उत्क्रांतीवादाची आहे. R. Virchow चे अनुसरण करत आहे सेल सिद्धांतसमाजाच्या विश्लेषणासाठी, पी. एफ. लिलियनफेल्डचा असा विश्वास होता की सामाजिक आजाराची सुरुवात नेहमीच वैयक्तिक अक्षम पेशींच्या ऱ्हासाने होते, संपूर्ण जीव एकाच वेळी नाही. मग, अप्रत्यक्ष आणि थेट प्रतिक्षेपांद्वारे, वेदनादायक घटना संपूर्ण जीवात प्रसारित केली जाते आणि ही प्रक्रिया सामाजिक पॅथॉलॉजीच्या निर्मितीसह समाप्त होते.

लुहमन, निकोलस (जन्म १९२७)

जर्मन समाजशास्त्रज्ञ, समाजशास्त्रातील निओफंक्शनलिझम आणि सिस्टम सिद्धांताचे सर्वात मोठे सिद्धांतकार, कायदेशीर सिद्धांतकार. समाजशास्त्रीय शास्त्राचा विषय म्हणजे सामाजिक व्यवस्थांचा अभ्यास. त्याच्या पद्धतशीर दृष्टिकोनाचा प्रारंभ बिंदू म्हणजे सिस्टम आणि मधील फरक बाह्य वातावरण. सामाजिक व्यवस्थेचे घटक म्हणजे व्यक्तींमधील संवाद. समाजाची उत्क्रांती त्याच्या संरचनात्मक भिन्नता मजबूत करण्याशी संबंधित आहे.

मॅकियावेली, निकोलो, (१४६९-१५२७)

पुनर्जागरणाचे उत्कृष्ट विचारवंत, नवीन राज्यशास्त्राचे संस्थापक. नशिबाबरोबरच, मॅकियावेलीने राजकारणाचा दुसरा प्रेरक आधार आणि सर्व इतिहास ही एक प्रकारची वैयक्तिक ऊर्जा मानली, जी स्वतः व्यक्तीची शक्ती, शौर्य आणि उद्यम म्हणून प्रकट होते.

मालिनोव्स्की, ब्रॉनिस्लॉ, (1884-1942)

ते आधुनिक सांस्कृतिक मानववंशशास्त्राच्या संस्थापकांपैकी एक होते; त्यांचे नाव प्रामुख्याने आदिम संस्कृतींच्या कार्यात्मक विश्लेषणाशी संबंधित आहे. मालिनोव्स्कीने मानवी समाजासाठी एक कार्यात्मक दृष्टीकोन लागू केला आणि संस्कृतीची व्याख्या एक साधन उपकरण म्हणून केली ज्याच्या मदतीने एखादी व्यक्ती त्याच्या सभोवतालच्या जगाच्या विशिष्ट समस्यांना तोंड देऊ शकते.

मॅनहाइम, कार्ल, (1893-1947)

जर्मन तत्वज्ञानी आणि समाजशास्त्रज्ञ. ज्ञानाच्या समाजशास्त्राचा निर्माता, जो ज्ञानाला विचारांची नव्हे तर अनुभवाची बाब मानतो, जो समाजातील लोकांच्या संयुक्त क्रियाकलापांचा परिणाम आहे. त्यांनी असा युक्तिवाद केला की केवळ सर्जनशील बुद्धिमत्ता, वर्गांच्या बाहेर उभे असलेले, खऱ्या सामाजिक ज्ञानासाठी सक्षम आहेत, ज्यांच्याशी मॅनहाइमने फॅसिझमच्या धोक्याला तोंड देत लोकशाही टिकवून ठेवण्याची आशा केली.

मार्क्स, कार्ल, (1818-1883)

सामाजिक विचारवंत, तत्त्वज्ञ, अर्थशास्त्रज्ञ. के. मार्क्सच्या शिकवणीतील मुख्य गोष्ट म्हणजे इतिहासाचे भौतिकवादी आकलन. समाजशास्त्रीय विचारांच्या इतिहासात प्रथमच, या कल्पनेने समाजाच्या संरचनेच्या रूपात आर्थिक संबंधांवर प्रकाश टाकून, सामाजिक तथ्यांच्या महत्त्वासाठी वस्तुनिष्ठ निकष स्थापित करणे शक्य केले. के. मार्क्सने विकसित केलेल्या सामाजिक संरचनेच्या निर्मितीमुळे, सामाजिक विकासाच्या प्रत्येक टप्प्याचा त्याच्या वास्तविक अखंडतेमध्ये एक विशेष सामाजिक जीव म्हणून विचार करणे शक्य झाले. के. मार्क्सचा सामाजिक निश्चयवाद हा एक वैज्ञानिक सिद्धांत आहे जो समाज आणि व्यक्ती यांच्यातील परस्परसंवादाच्या प्रक्रियेचे स्पष्टीकरण देतो. आर्थिक संबंधांची महत्त्वाची भूमिका स्पष्ट करताना के. मार्क्स त्यांच्यासाठी संपूर्ण समाजजीवन कमी करत नाहीत. त्यांनी समाजाची मुख्य समाजशास्त्रीय वैशिष्ट्ये अशी सूचीबद्ध केली आहेत: 1). संपूर्ण समाजाचे विभाजन आणि रचना; 2). गट आणि सुपरस्ट्रक्चरल घटनेच्या प्रकारांसाठी आधार म्हणून आर्थिक संरचना; 3). समाजाच्या प्रणाली आणि संरचनांची परिवर्तनशीलता.

प्रतिकात्मक परस्परसंवाद, संघर्षाचे समाजशास्त्र, सामाजिक देवाणघेवाण सिद्धांत, अपूर्व समाजशास्त्र, नवकार्यवाद आणि इतर यासारख्या समाजशास्त्रातील आधुनिक ट्रेंडचे प्रतिनिधी के. मार्क्सच्या सर्जनशील वारसाकडे वळतात.

मास्लो, अब्राहम, (1908-1970)

अमेरिकन मानसशास्त्रज्ञ, मानवतावादी मानसशास्त्राच्या नेत्यांपैकी एक. ज्यांच्या असंतोषामुळे आजार होतात अशा गरजा मूलभूत मानून त्यांनी गरजांचा श्रेणीबद्ध सिद्धांत तयार केला. ते शारीरिक आणि मानसिक असू शकतात. मानसिक गरजा शारीरिक गरजांइतक्या स्पष्ट नसतात. त्याने मानवी स्वभावाचे परीक्षण केले, त्याला खालच्या आणि उच्च मध्ये विभागले. खालच्या भागात मनुष्याच्या अंतःप्रेरणेचा समावेश असेल, ज्यामध्ये तो प्राण्यांमध्ये साम्य आहे, आणि उच्च भाग हा मनुष्याला प्राण्यांपासून वेगळे करतो - त्याची तर्कशुद्धता. ए. मास्लोच्या गरजांच्या सिद्धांतावर मोठ्या प्रमाणावर टीका झाली असली तरी, त्याच्या सार्वत्रिक स्पष्टीकरणात्मक क्षमतांमुळे, कामाच्या प्रेरणेच्या अनेक आधुनिक मॉडेल्सचा प्रारंभिक आधार म्हणून काम केले आणि अनेक संस्थात्मक नवकल्पनांमध्ये त्याचा उपयोग झाला.

मेर्टन, रॉबर्ट, (1910-2002)

स्ट्रक्चरल फंक्शनलिझमच्या विकासात त्यांनी महत्त्वपूर्ण योगदान दिले. प्रथमच त्यांनी समाजशास्त्रात डिसफंक्शनची संकल्पना मांडली, जी स्पष्ट आणि सुप्त (लपलेली) सामाजिक कार्ये यांच्यात फरक करते. त्यांनी तथाकथित मध्यम-स्तरीय सिद्धांतांची कल्पना विकसित केली, ज्याने अनुभवजन्य संशोधन आणि समाजशास्त्राचा सामान्य सिद्धांत जोडला पाहिजे. मेर्टनच्या समाजशास्त्रीय विश्लेषणाचे उदाहरण म्हणजे त्याचा ॲनोमीचा सिद्धांत (ई. डर्कहेमकडून घेतलेली संकल्पना). मेर्टनच्या मते, अनोमी ही वैयक्तिक आणि सामाजिक चेतनेची एक विशेष नैतिक आणि मानसिक स्थिती आहे, जी नैतिक मूल्यांच्या प्रणालीचे विघटन आणि आदर्शांच्या व्हॅक्यूमद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. मेर्टनने अनोमीचे कारण संस्कृतीच्या "मानक-उद्दिष्टे" (संपत्ती, शक्ती, यशाची इच्छा, जी व्यक्तीची वृत्ती आणि हेतू म्हणून कार्य करते) आणि विद्यमान संस्था, ही उद्दिष्टे साध्य करण्याचे मंजूर माध्यम यांच्यातील विरोधाभास मानतात. हा विरोधाभास, आर. मेर्टन यांच्या मते, गुन्हेगारी (त्याला प्रतिबंध करणाऱ्या संस्थांनी निर्माण केलेल्या कायदे आणि नियमांविरुद्ध बंड), जीवनातील उदासीनता आणि निराशा (आयुष्यातील ध्येये गमावणे) अधोरेखित होते. आर. मेर्टन या विरोधाभासाकडे औद्योगिक समाजातील सामान्य संघर्ष म्हणून पाहतात. त्याच्याकडे युनायटेड स्टेट्समधील मास मीडिया (रेडिओ, सिनेमा, टेलिव्हिजन, प्रेस) च्या प्रायोगिक अभ्यासाचे मालक आहेत, ज्यात नंतरची टीका आहे, तसेच ज्ञानाचे समाजशास्त्र आणि विज्ञानाचे समाजशास्त्र यावर कार्य करते.

मेकनिकोव्ह, लेव्ह इलिच, (1838-1888)

रशियन भूगोलशास्त्रज्ञ, समाजशास्त्रज्ञ, सार्वजनिक व्यक्ती. समाजशास्त्रातील भौगोलिक दिशेचा सर्वात मोठा प्रतिनिधी. भौगोलिक वातावरणानुसार, एल.आय. मेकनिकोव्हला सर्वसाधारणपणे निसर्ग समजला नाही, परंतु निसर्गाचा तोच भाग जो श्रम प्रक्रियेत सामील आहे आणि त्याच्या प्रभावाखाली बदलतो. त्याने जलविज्ञान घटक - समुद्र, नद्या, महासागर - हे सभ्यतेचे मुख्य इंजिन म्हणून ओळखले. त्यानुसार, जागतिक इतिहासात तीन युगे किंवा सभ्यता ओळखल्या गेल्या: नदी, समुद्र आणि महासागर किंवा जग.

मीड, जॉर्ज हर्बर्ट (1863-1931)

अमेरिकन समाजशास्त्र आणि सामाजिक मानसशास्त्राचे प्रणेते, प्रतीकात्मक परस्परसंवादाचे संस्थापक, व्यावहारिकता आणि निसर्गवादाचे प्रमुख प्रतिनिधी. त्यांनी सामाजिक वास्तवाला सामाजिक परिस्थितींचा संच मानला आणि त्यांच्याशी जुळवून घेण्याचे साधन म्हणून विचार केला. "I" तयार करण्याच्या प्रक्रियेत सामाजिक परस्परसंवादाची भूमिका प्रकट केली. समाजीकरणाच्या प्रक्रियेत, व्यक्ती प्रतीकांच्या अर्थांवर प्रभुत्व मिळवते आणि त्यांच्या मदतीने, त्याच्या कृती जाणीवपूर्वक निर्देशित करण्यास शिकते, त्यांना व्यापक "सामाजिक कृती" मध्ये "विणणे".

मिल, जॉन स्टीवर्ट, (1806-1873)

इंग्रजी तत्त्वज्ञ, अर्थशास्त्रज्ञ. डी. मिलच्या समाजशास्त्राचे सर्वात महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे अनुभववाद, सामाजिक विज्ञानातील एकमेव संभाव्य कार्यपद्धती म्हणून त्यांनी विकसित केलेल्या प्रेरक तर्कशास्त्राच्या मान्यतेवर आधारित, ज्यामुळे एखाद्याला निरीक्षण केलेल्या तथ्यांचे सामान्य नियम आणि कायद्यांमध्ये सामान्यीकरण करता येते, जे तथापि, घटनेचे खरे सार प्रतिबिंबित करू नका, ज्ञानासाठी अगम्य, म्हणजेच "खरे" प्रेरणाच्या आधारे प्राप्त केलेले ज्ञान नेहमीच काल्पनिक असते.

डी. मिलने घटनांच्या कारण-आणि-परिणाम संबंधांच्या उपस्थिती किंवा अनुपस्थितीच्या तार्किक पुराव्यासाठी विविध योजना विकसित केल्या, ज्या आजपर्यंत दोन किंवा अधिक गटांची तुलना करण्याच्या तत्त्वावर आधारित सामाजिक प्रयोगांमध्ये वापरल्या जातात.

मिखाइलोव्स्की निकोलाई कॉन्स्टँटिनोविच, (1842-1904)

रशियन समाजशास्त्रज्ञ, प्रचारक, समीक्षक, लोकवादी सिद्धांतकार, व्यक्तिनिष्ठ मानसशास्त्राचा निर्माता, जो सत्य केवळ मनुष्याच्या सापेक्ष आहे या प्रबंधावर आधारित आहे. "सामान्य विषय" ची संकल्पना सादर केली, सामान्यतः स्वीकृत सामाजिक नियम व्यक्त केले. ते रशियातील समाजशास्त्राच्या निर्मितीच्या पहिल्या टप्प्यातील प्रमुख समाजशास्त्रज्ञांपैकी एक आहेत.

मिशेल्स, रॉबर्ट, (1876-1936)

राजकीय समाजशास्त्राच्या प्रतिनिधींपैकी एक. त्यांनी सर्व लोकशाही प्रणाली, पक्ष आणि संघटनांच्या ("अल्लिगार्कीचा लोखंडी कायदा") च्या अलिगारिक अध:पतनाच्या अपरिहार्यतेची कल्पना मांडली. यामुळे, आर. मिशेल्स यांच्या मते, पदांचे एकत्रीकरण, नेत्यांची वास्तविक अपरिवर्तनीयता, विशेषाधिकारांचा उदय आणि एकत्रीकरण, पक्ष नेतृत्वाच्या प्रतिनिधीत्वाची वाढ आणि त्याच्या आकांक्षा. त्यांचे स्वतःचे स्थान आणि विशेषाधिकार टिकवून ठेवण्यासाठी: “करिश्माई” पक्षाचे नेते साधे नोकरशहा बनतात, क्रांतिकारकांपासून पुराणमतवादी बनतात ज्यांना केवळ त्यांच्या स्वतःच्या हिताची काळजी असते आणि जनतेच्या हिताची काळजी नसते.

मोस्का, गायतानो, (१८५८-१९४१)

इटालियन राजकीय शास्त्रज्ञ आणि समाजशास्त्रज्ञ; अभिजात वर्गाच्या आधुनिक संकल्पनेच्या संस्थापकांपैकी एक. जी. मोस्का यांनी राज्य, सामाजिक गट आणि "राजकीय सूत्रे" या दोन वर्गांमध्ये: "राजकीय वर्ग" म्हणजेच सत्ताधारी अभिजात वर्गाचे स्वरूप विचारात न घेता प्रत्येक समाजाचे विभाजन करण्याची आवश्यकता आणि शाश्वततेची कल्पना विकसित केली. , आणि असंघटित बहुसंख्य, व्यवस्थापित वर्ग. उच्चभ्रूंच्या शरीररचना आणि गतिशीलतेचा शोध घेताना, मोस्का या निष्कर्षापर्यंत पोहोचला की त्यांच्या नूतनीकरणाशिवाय, सामाजिक स्थिरता, जी समाजाचा आधार आहे, अशक्य आहे.

मॉस, मार्सेल, (1872-1950)

फ्रेंच मानववंशशास्त्रज्ञ आणि समाजशास्त्रज्ञ. डर्कहेमच्या सिद्धांताचे समर्थक. एम. मॉसने त्यातील काही तरतुदींमध्ये स्पष्टपणे सुधारणा केल्या. समाजशास्त्र आणि मानसशास्त्र यांच्यातील सहकार्यासाठी झटत, तो डर्कहेमचा तीव्र मानसशास्त्राचा त्याग करतो. डुर्कहेमच्या विपरीत, जो मनुष्याला दुहेरी प्राणी मानतो, जो वैयक्तिक आणि सामाजिक वास्तविकता या दोन्ही गोष्टींना मूर्त रूप देतो जे तिच्यावर वर्चस्व गाजवते, एम. मॉस त्याच्या जैविक, मानसिक आणि सामाजिक वैशिष्ट्यांच्या एकतेमध्ये "एकूण" (अविभाज्य) माणसाची संकल्पना तयार करतात.

मेयो, एल्टन, (1880-1949)

अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ आणि मानसशास्त्रज्ञ. अमेरिकन औद्योगिक समाजशास्त्राच्या संस्थापकांपैकी एक, त्यांनी “औद्योगिक शांतता” प्रस्थापित करण्याचा मार्ग म्हणून “मानवी संबंध” हा सिद्धांत मांडला.

ओगबॉर्न, डब्ल्यू, (1886-1959)

शिकागो स्कूल ऑफ सोशियोलॉजीच्या तिसऱ्या पिढीचे प्रतिनिधित्व करते. ते शिकागो विद्यापीठात समाजशास्त्र विभागाचे प्रमुख होते. त्यांच्या सामाजिक बदलाच्या सिद्धांतामध्ये, डब्ल्यू. ओगबॉर्न यांनी असा विचार केला आहे की भौतिक संस्कृती सामान्यत: अमूर्त किंवा अनुकूली संस्कृतीपेक्षा तुलनेने वेगाने विकसित होते. त्यांनी यामागची कारणे एका अनुकूली संस्कृतीतील आविष्कारांची कमी संख्या, अनुकूली बदलांमध्ये गंभीर अडथळ्यांची उपस्थिती आणि अनुकूलनास महत्त्वपूर्ण प्रतिकार, जे समूहाच्या मूल्यांकन आणि अभिमुखतेचे परिणाम आहेत - सामाजिक कृतींचा विषय याद्वारे स्पष्ट केले. . सर्वसाधारणपणे, या सिद्धांताने समाजशास्त्रातील तांत्रिक निर्धारवादाच्या संकल्पनेच्या निर्मितीचा पाया घातला.

पॅरेटो, विल्फ्रेडो (1848-1923)

इटालियन अर्थशास्त्रज्ञ आणि समाजशास्त्रज्ञ, राजकीय अर्थव्यवस्थेतील गणितीय शाळेचे प्रतिनिधी, कार्यात्मकतेच्या संस्थापकांपैकी एक. मी किमतीसह सर्व आर्थिक घटकांच्या परस्परावलंबनाची संकल्पना गणितीयदृष्ट्या सिद्ध करण्याचा प्रयत्न केला. उत्पन्न वितरणाचा कायदा तयार केला (तथाकथित पॅरेटो कायदा). त्यांनी "उच्चभ्रूंचे अभिसरण" ही संकल्पना मांडली, त्यानुसार सामाजिक प्रक्रियेचा आधार सर्जनशील शक्ती आणि सत्तेसाठी अभिजात वर्गाचा संघर्ष आहे.

पार्क, रॉबर्ट एजरा, (1864-1944)

शिकागो समाजशास्त्रीय शाळेच्या संयोजक ए. स्मॉलच्या विपरीत, त्याला त्याचे वैचारिक निर्माता मानले जाते. तो मोठ्या शहराच्या सामाजिक पर्यावरणाच्या सिद्धांताच्या संस्थापकांपैकी एक मानला जातो.

पार्सन्स, टॅलकॉट (1902-1979)

अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ - सिद्धांतकार, जो आपल्या हयातीत अमेरिकन आणि जागतिक समाजशास्त्राचा क्लासिक बनला. विसाव्या शतकातील सैद्धांतिक समाजशास्त्र आणि सामाजिक मानववंशशास्त्राच्या संस्थापकांपैकी एक. त्याने तथाकथित "कृतीचे समाजशास्त्र" विकसित केले, त्यानुसार एखाद्या व्यक्तीचे वर्तन विशिष्ट गटामध्ये स्वीकारल्या जाणाऱ्या "अर्थ" ची ओळख करून देते. त्याने एक सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत तयार करण्याचा प्रयत्न केला जो मानवी वास्तवाला त्याच्या सर्व विविधतेमध्ये स्वीकारेल. समाजशास्त्र सामाजिक व्यवस्थेच्या विशिष्ट पैलूचा अभ्यास करते - दोन किंवा अधिक व्यक्तींमधील संबंधांभोवती आयोजित केलेल्या क्रिया. सामाजिक जीवनातील घटनांच्या वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ पैलूंचे एकत्रित विश्लेषण.

पेट्राझित्स्की, लेव्ह आयोसिफोविच, (1867-1931)

कायद्याचे सर्वात मोठे वकील आणि समाजशास्त्रज्ञ. कायद्याच्या मनोवैज्ञानिक शाळेच्या मुख्य निर्मात्यांपैकी एक, ज्यानुसार कायदा ही एक घटना आहे जी लोकांच्या मानसिक जगाइतकी बाह्य जगाची नाही.

पिसारेव, दिमित्री इव्हानोविच, (1840-1868)

समाजशास्त्रीय पत्रकारिता म्हणून त्यांनी सामाजिक विश्लेषणाच्या त्या भागाचा पाया घातला, ज्याची उत्कटतेने आणि स्वारस्याने चर्चा केली गेली, विलक्षण सार्वजनिक अनुनाद, मुख्यत्वे मासिके आणि वर्तमानपत्रांच्या पृष्ठांवर, ज्याने समाजशास्त्रीय प्रकाशनांना एक प्रमुख स्थान दिले.

प्लेखानोव्ह, जॉर्जी व्हॅलेंटिनोविच (1856-1918)

मार्क्सवादाचा सर्वात मोठा रशियन सिद्धांतकार आणि प्रचारक, रशियन आणि आंतरराष्ट्रीय कामगार आणि समाजवादी चळवळींमधील एक प्रमुख व्यक्ती. इतिहासातील जनतेची आणि व्यक्तींची भूमिका आणि सामाजिक क्रांतीच्या विकासाचे स्वरूप यासंबंधी जी.व्ही. प्लेखानोव्हचे निष्कर्ष हे समाजशास्त्रासाठी सर्वात जास्त मनोरंजक आहेत.

रुसो, जीन जॅक, (१७१२-१७७८)

फ्रेंच तत्त्वज्ञ, लेखक. रौसोने समकालीन समाजावर टीका केली, तुलना करण्यासाठी एक स्केल वापरून, प्रथम, पूर्व-सामाजिक मानवतेची "नैसर्गिक स्थिती" आणि दुसरे म्हणजे, संभाव्य सामाजिक व्यवस्थेचे एक आदर्श मॉडेल.

सेंट-सायमन, क्लॉड हेन्री डी रूवरॉय (1760-1825)

फ्रेंच विचारवंत, समाजशास्त्रज्ञ, युटोपियन समाजवादी. समाजाच्या विकासाचे स्पष्टीकरण देताना, शेवटी, त्यातील प्रमुख तात्विक, धार्मिक आणि वैज्ञानिक कल्पनांमध्ये बदल करून, सेंट-सायमनचा असा विश्वास होता की "उद्योग" (ज्याद्वारे त्याला लोकांच्या सर्व प्रकारच्या आर्थिक क्रियाकलाप समजले) आणि मालकीचे संबंधित प्रकार. आणि मालकी इतिहासात निर्णायक महत्त्व आहे. वर्ग.

स्किनर, बुरेस फ्रेडरिक, (जन्म १९०४)

अमेरिकन मानसशास्त्रज्ञ, समाजशास्त्रातील नवव्यवहारवादाचे प्रमुख प्रतिनिधी. स्किनरचा सामाजिक वर्तनवाद मुख्यत्वे प्राणी आणि लोकांच्या सामूहिक वर्तनाच्या यंत्रणेची ओळख "ऑपरेट" वर्तन म्हणून होते, म्हणजेच नियामक घटक म्हणून संप्रेषण प्रक्रियेत परस्पर मजबुतीकरण गृहीत धरून. समाज आणि त्याच्या संस्थांचे विश्लेषण करताना आणि सामाजिक व्यवस्थेचे त्याचे यूटोपियन मॉडेल्स तयार करताना स्किनरला कार्यशील वर्तनवादाच्या कल्पनांचे मार्गदर्शन केले जाते.

स्मेलसर, नील, (जन्म १९३०)

अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ, उत्क्रांतीवादी कार्यप्रणालीचे प्रतिनिधी, विद्यार्थी आणि टी. पार्सन्सचे अनुयायी. त्यांनी सामूहिक वर्तनाच्या सामाजिक-मानसिक पैलूंचा अभ्यास केला, विविध सामाजिक संस्थांचा प्रभाव - राजकीय, कायदेशीर, धार्मिक आणि समाजाच्या आर्थिक जीवनावर इतर. विशेष लक्षसामाजिक असमानतेच्या समस्येवर लक्ष केंद्रित करते. सामाजिक श्रेणीची व्याख्या करताना, स्मेल्सर जोर देतात की आपण समता, न्याय आणि स्वातंत्र्य या संकल्पना असलेल्या त्याच्या मूलभूत घटकांबद्दल विसरू नये.

स्मॉल, अल्बियन, (1854-1926)

शिकागो विद्यापीठातील समाजशास्त्र विभागाचे संस्थापक आणि जगातील पहिले डीन, शिकागो स्कूल ऑफ सोशियोलॉजीचे संस्थापक, जे आज अस्तित्वात आहेत आणि उच्च व्यावसायिक प्रतिष्ठा प्राप्त करतात. त्यांचा असा विश्वास होता की सामाजिक जीवन हे आरोग्य, कल्याण, संप्रेषण, ज्ञान, सौंदर्य आणि न्याय या विषयनिष्ठ आणि वस्तुनिष्ठ पैलू असलेल्या सहा वर्गांच्या हितसंबंधांच्या परस्परसंवादाद्वारे निर्धारित केले जाते. समाजशास्त्राने सामाजिक संस्थांच्या सुधारणेस हातभार लावण्यासाठी डिझाइन केलेल्या "सामाजिक तंत्रज्ञानाच्या" स्वरूपात व्यावहारिक शिफारसी दिल्या पाहिजेत.

सोरोकिन पिटिरिम अलेक्झांड्रोविच (1889-1968)

रशियन-अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ. 1930 मध्ये रशियातून स्थलांतर केल्यानंतर ते हार्वर्ड विद्यापीठात प्राध्यापक झाले. त्यांनी ऐतिहासिक प्रक्रियेला संस्कृतीच्या मुख्य प्रकारांचा चक्रीय बदल मानला, जो मूल्ये आणि प्रतीकांच्या एकात्मिक क्षेत्रावर आधारित आहे. आधुनिक संस्कृती एक सामान्य संकट अनुभवत आहे असा युक्तिवाद करून, पी.ए. सोरोकिन यांनी ते भौतिकवाद आणि विज्ञानाच्या विकासाशी जोडले आणि धार्मिक "आदर्शवादी" संस्कृतीच्या विकासाचा मार्ग शोधला. सामाजिक स्तरीकरण आणि सामाजिक गतिशीलतेच्या सिद्धांतांच्या संस्थापकांपैकी एक. पी. सोरोकिन यांच्या कार्याची मध्यवर्ती थीम ही सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलतेची समस्या आहे. सोरोकिन हे संशोधनासाठी मॅक्रोसोसियोलॉजिकल दृष्टिकोनाद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे: तो सभ्यता आणि संस्कृतींना त्याच्या विश्लेषणाची स्वायत्त एकक मानतो. त्याच्या मते, कोणत्याही समाजाचे वर्णन आणि अर्थ, निकष आणि मूल्यांच्या अंतर्भूत प्रणालीच्या प्रिझमद्वारेच केले जाऊ शकते. ही व्यवस्था विशिष्ट समाजाची एकेकाळची सांस्कृतिक गुणवत्ता आहे. प्रगती, प्रतिगमन आणि संस्कृती या संकल्पनांचा वापर करून त्यांनी सामाजिक विकासाच्या दिशाहीन गतिशीलतेची संकल्पना विकसित केली. त्यांनी अभिसरणाची कल्पना मांडली, त्यानुसार भविष्यात भांडवलशाही आणि कम्युनिस्ट प्रकारचे समाज एका प्रकारच्या अविभाज्य समाजात विलीन होतील, जे "बहुसंख्य सकारात्मक मूल्यांना एकत्र करेल आणि गंभीरतेपासून मुक्त होईल. प्रत्येक प्रकारचे दोष.

स्पेन्सर, हर्बर्ट (1820-1903)

इंग्रजी तत्वज्ञानी, समाजशास्त्रज्ञ, मानसशास्त्रज्ञ, सकारात्मकतेच्या संस्थापकांपैकी एक, समाजशास्त्रातील सेंद्रिय शाळेचे संस्थापक, उदारमतवादाचे विचारवंत. सामाजिक उत्क्रांतीवादाचे प्रतिनिधी, त्यांनी उत्क्रांतीची प्रक्रिया ही एक साधी ते जटिल अशी चळवळ मानली. चेतनेमध्ये, त्याने विविध भावना ओळखल्या, ज्यात त्याने संवेदना आणि भावनांचे वर्गीकरण केले, एका सहयोगी प्रक्रियेद्वारे एकत्रित केले. सार्वत्रिक उत्क्रांतीची यांत्रिक शिकवण विकसित केली; नैतिकतेमध्ये - उपयुक्ततावादाचे समर्थक. आदिम संस्कृतीच्या अभ्यासात त्यांनी महत्त्वपूर्ण योगदान दिले.

तारडे, गॅब्रिएल (१८४३-१९०४)

फ्रेंच समाजशास्त्रज्ञ, सामाजिक मानसशास्त्राच्या संस्थापकांपैकी एक. त्यांनी समाजाची तुलना मेंदूशी केली, ज्याचा पेशी हा व्यक्तीचा मेंदू आहे. त्यांनी सामूहिक चेतनेला वैयक्तिक चेतनेचे कार्य मानले, आणि घटक नाही. तरडे यांनी अनुकरणाच्या नियमांच्या अभ्यासात समाजशास्त्रीय विज्ञानाचे कार्य पाहिले, ज्यामुळे समाज, एकीकडे, अखंडतेच्या रूपात त्याचे अस्तित्व टिकवून ठेवतो, तर दुसरीकडे, सामाजिक वास्तविकतेच्या विविध क्षेत्रांमध्ये आविष्कारांचा उदय आणि प्रसार झाल्यामुळे विकसित होतो.

तख्तारेव, कॉन्स्टँटिन मिखाइलोविच, (1871-1925)

एक उत्कृष्ट रशियन समाजशास्त्रज्ञ, त्यांनी अनुवांशिक समाजशास्त्र क्षेत्रात विशेष प्राविण्य प्राप्त केले. ते रशियाच्या पहिल्या समाजशास्त्रीय संशोधन संस्थेचे आयोजक आणि पहिले संचालक होते. 1916 मध्ये, ते एम. एम. कोवालेव्स्कीच्या नावावर असलेल्या समाजशास्त्रीय संस्थेच्या संयोजकांपैकी एक बनले, 1917 पासून त्यांनी पेट्रोग्राड विद्यापीठात शिकवले आणि 1919 मध्ये त्यांनी एक संशोधन संस्था तयार केली, त्यानंतर त्यांच्या पुढाकाराने त्याचे नाव बदलून समाजशास्त्रीय संस्था असे ठेवले.

टॉल्स्टॉय, लेव्ह निकोलाविच, (1828-1910)

नैतिक मूल्यांना प्राधान्य हे त्यांच्या सामाजिक-राजकीय विचारांचे मुख्य वैशिष्ट्य होते.

थॉमस, विल्यम आयझॅक, (1863-1947)

डब्ल्यू. थॉमस यांनी सामाजिक परिस्थितीची संकल्पना तयार केली, जी त्यांनी तीन महत्त्वाच्या घटकांमध्ये विभागली: विद्यमान सामाजिक सिद्धांत आणि मूल्यांमध्ये अंतर्निहित वस्तुनिष्ठ परिस्थिती; वैयक्तिक आणि सामाजिक गटाची वृत्ती; अभिनय व्यक्तीद्वारे परिस्थितीचे सार तयार करणे. F. Znaniecki सोबतच्या संयुक्त कार्यात, W. थॉमस यांनी सामाजिक मनोवृत्तीच्या व्यवस्थेचा तपशीलवार अभ्यास केला आणि हे दाखवून दिले की संघर्ष आणि सामाजिक विघटन अपरिहार्यपणे अशा परिस्थितीत उद्भवते जेथे परिस्थितीच्या वैयक्तिक व्याख्या समूह मूल्यांशी जुळत नाहीत.

टॉफलर, एल्विन (जन्म १९२८)

अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ आणि भविष्यशास्त्रज्ञ, प्रचारक, सार्वजनिक व्यक्ती. ज्वलंत, काल्पनिक आणि गंभीर स्वरूपात त्यांनी वैज्ञानिक आणि तांत्रिक क्रांतीच्या सामाजिक विरोधाभासांची तीव्रता दर्शविली. "सुपर-औद्योगिक समाज" च्या समीपतेची घोषणा करून, ए. टॉफलर नवीनतम संगणक (तिसऱ्या पिढी) तंत्रज्ञानाच्या व्यापक परिचयाच्या आधारे आधुनिक व्यक्तीच्या जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांच्या मानवीकरणामध्ये संक्रमणाचा मार्ग पाहतो. , जे प्रमाणित मास सेवेतून सर्वात वैयक्तिकरित्या संक्रमणास अनुमती देईल.

तुगान-बरानोव्स्की, मिखाईल इव्हानोविच, (1865-1919)

त्याने मानवी स्वारस्यांचे पाच मुख्य गट ओळखले, ज्यापैकी सामाजिक विकासासाठी सर्वात महत्वाचे म्हणजे मनोवैज्ञानिक, अहंकारी आणि धार्मिक. तुगान-बरानोव्स्कीच्या संकल्पनेनुसार, वर्ग संघर्ष हा केवळ मनुष्य आणि समाजाच्या आर्थिक हिताच्या क्षेत्रात कार्य करतो, परंतु मानवी जीवनाच्या त्या पैलूंना लागू होत नाही जे अर्थव्यवस्थेच्या बाहेर आहेत. वर्गसंघर्ष हा समाजातील उत्पादनांच्या वितरणासाठीच्या संघर्षापेक्षा अधिक काही नाही.

फ्रॉम, एरिक, (1900-1980)

निओ-फ्रॉइडियनवादाचे प्रतिनिधी. फ्रँकफर्ट क्रिटिकल स्कूलच्या प्रतिनिधींपैकी एक. सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रियेतील व्यक्तिनिष्ठ, मानवी घटकाच्या क्रियेचे कायदे आणि तत्त्वे हे फ्रॉमच्या विचारात घेण्याचा विषय आहे. ई. फ्रॉमचा असा विश्वास होता की समाज केवळ नकारात्मक, दडपशाही कार्य करत नाही तर "सर्जनशील" कार्य देखील करतो. ई. फ्रॉमच्या कार्यातील मध्यवर्ती समस्यांपैकी एक म्हणजे परकेपणाची समस्या. आधुनिक समाजात, परकेपणा संपूर्णपणे आहे आणि एका किंवा दुसर्या सामाजिक गटाशी संबंधित नाही; एक मोठा भाग इतर लोक आणि त्यांच्या प्रतीकांद्वारे हाताळणीचा एक वस्तू बनतो. त्याच्या परके स्वभावामुळे, आधुनिक समाज अस्तित्त्वाच्या गरजांच्या निराशेने (अर्थ गमावण्याची भावना) आणि ई. फ्रॉमच्या व्याख्येनुसार, "मॅन्युप्युलेट केलेल्या जनतेच्या सभ्यतेत" स्थिर परिवर्तनाने वैशिष्ट्यीकृत आहे. त्यांनी बेशुद्धाच्या भूमिकेकडे खूप लक्ष दिले आणि ते म्हणाले की “बेशुद्ध असे काही नसते; फक्त अशा भावना आहेत ज्यांची आपल्याला जाणीव आहे आणि ज्याची आपल्याला जाणीव नाही.

हॅबरमास, जर्गेन, (जन्म १९२९)

जर्मन तत्वज्ञानी आणि सामाजिक सिद्धांतकार, नव-मार्क्सवादाचे प्रतिनिधी. जर्मनीतील सर्वात प्रभावशाली विचारवंत. फ्रँकफर्ट शाळेच्या दुसऱ्या पिढीचे प्रतिनिधित्व करते. सर्वात मूलभूत. त्यांनी सामाजिक कृतीचे टायपोलॉजी प्रस्तावित केले, जे त्यांनी वेबरच्या टायपोलॉजीशी विरोधाभास केले. जे. हॅबरमासच्या मध्यवर्ती संकल्पनांपैकी एक म्हणजे जीवन जगाची संकल्पना, जी व्यक्तींमधील थेट परस्परसंवादाचे क्षेत्र दर्शवते. "उशीरा भांडवलशाही" च्या काळात राज्य आणि विचारसरणीच्या भूमिकेवर पुनर्विचार करण्याची गरज त्यांनी निदर्शनास आणून दिली. नागरी समाज आणि लोकशाहीच्या समस्यांकडे त्यांनी लक्ष दिले. उत्तर आधुनिकतावादी संकल्पनांवर टीका केली.

होमन्स, जॉर्ज कॅस्पर, (1910)

अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ आणि सामाजिक मानसशास्त्रज्ञ, सामाजिक निवड सिद्धांताच्या लेखकांपैकी एक. होमन्स "प्राथमिक सामाजिक वर्तन" हे विश्लेषणाचे प्रारंभिक एकक मानतात, म्हणजेच व्यक्तींमधील थेट संपर्क, आणि या आधारावर विविध स्तरांवर सामाजिक प्रणालींचे कार्य समजून घेण्याचा प्रयत्न करतात. वर्तनात्मक मानसशास्त्र आणि विनिमयाच्या आर्थिक संकल्पनेतून घेतलेल्या सिद्धांतांच्या आधारे होमन्स सामाजिक वर्तनाचा अभ्यास करतात. सार्वभौमिक देवाणघेवाण म्हणून सामाजिक वर्तनाचे वर्णन करून आणि "वाजवी देवाणघेवाण" चे नियम तयार करून, होमन्स वास्तविकपणे मुक्त स्पर्धेच्या मूल्ये आणि शर्तींच्या एकाच ऐतिहासिक संचाचे अस्तित्व गृहीत धरतात.

चिझेव्हस्की अलेक्झांडर लिओनिडोविच (1897-1964)

सोव्हिएत शास्त्रज्ञ. अंतराळ दिशेच्या भौगोलिक शाळेचे प्रतिनिधी. पृथ्वीच्या प्रक्रियेवर सौर क्रियाकलाप चक्राच्या प्रभावाचा अभ्यास केला. ए.एल. चिझेव्हस्की या निष्कर्षापर्यंत पोहोचले की सौर क्रियाकलाप वाढल्याने समाजाच्या जीवनात तीव्र बदल होतात - संकटे, आपत्ती, क्रांती.

चिचेरिन, बोरिस निकोलाविच, (1828-1904)

राज्य आणि कायद्याचे सिद्धांतकार, समाजशास्त्रज्ञ आणि इतिहासकार, प्रचारक आणि सार्वजनिक व्यक्ती. बी.एन. चिचेरिनच्या सामाजिक संकल्पनेची मध्यवर्ती कल्पना म्हणजे रशियाच्या विकासाच्या काळात समाज, सार्वजनिक संघटना आणि संघटनांच्या संबंधात राज्य आणि केंद्रीय प्रशासनाचे प्राधान्य. रशियासाठी आवश्यक असलेल्या सरकारी सुधारणांचे मुख्य उद्दिष्ट म्हणजे सत्तेच्या ओसीफाइड संरचनांना लवचिकता आणि गतिशीलता देणे हे त्यांनी मानले. बी.एन. चिचेरिन यांच्या मते, क्रांती ही चळवळीच्या फायद्यासाठी चळवळीचे उदाहरण आहे, जेव्हा समाज पूर्वीच्या जीवनाच्या स्वरूपापासून मुक्त होतो, परंतु त्याच्या नवीन सेंद्रिय तत्त्वांच्या विकासासाठी आवश्यक परिस्थिती निर्माण करत नाही.

स्पेंग्लर, ओसवाल्ड, (1880-1936)

जर्मन तत्वज्ञानी. जीवनाच्या तत्त्वज्ञानाचे प्रतिनिधी; इतिहास आणि संस्कृतीचे तत्वज्ञानी; सामाजिक तत्वज्ञानी आणि प्रचारक, "द डिक्लाइन ऑफ युरोप" या प्रसिद्ध ग्रंथाचे लेखक, ज्यामध्ये त्यांनी पश्चिम युरोपियन सभ्यतेच्या अपरिहार्य मृत्यूची भविष्यवाणी केली. स्पेंग्लरचे इतिहासाचे तत्त्वज्ञान संस्कृतीच्या विशिष्ट व्याख्येच्या आधारे तयार केले गेले आहे, जे प्रथमतः एकच वैश्विक मानवी संस्कृती म्हणून नाही तर 8 प्रकारांमध्ये विभागले गेले आहे, ज्यापैकी प्रत्येक त्याच्या स्वतःच्या अद्वितीय "प्रोटो" च्या आधारे वाढतो. - इंद्रियगोचर" - "जीवन अनुभवण्याचा" एक मार्ग: इजिप्शियन, भारतीय, बॅबिलोनियन, चीनी, ग्रीको-रोमन, बायझँटिन-अरब, माया संस्कृती, जागृत होणारी रशियन-सायबेरियन संस्कृती; दुसरे म्हणजे, त्याच्या अंतर्गत विकासाचे मुख्य टप्पे निर्धारित करणाऱ्या कठोर लयच्या अधीन: जन्म आणि बालपण, तारुण्य आणि परिपक्वता, म्हातारपण आणि "नकार." या लयीच्या आधारे, वर नमूद केलेल्या प्रत्येक संस्कृतीच्या उत्क्रांतीच्या सामान्य "चक्र" मध्ये, दोन मुख्य टप्पे वेगळे केले जातात: संस्कृतीच्या चढाईचा टप्पा - "संस्कृती" स्वतः आणि त्याच्या वंशाच्या पायऱ्या - सभ्यता ; त्यापैकी पहिले मानवी जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये "सेंद्रिय" प्रकारच्या उत्क्रांतीचे वैशिष्ट्य आहे - सामाजिक आणि राजकीय, धार्मिक आणि नैतिक, कलात्मक आणि वैज्ञानिक; दुसरा एक "यांत्रिक" प्रकारचा उत्क्रांती आहे, जो संस्कृतीच्या सेंद्रिय जीवनाचे "ओसीफिकेशन" आणि त्याचे विघटन दर्शवितो.

आठवा. समाजशास्त्रीय संज्ञांचा शब्दकोश

सामाजिक अनुकूलन म्हणजे विविध सामाजिक माध्यमांचा वापर करून बदललेल्या वातावरणात व्यक्ती किंवा समूहाची अनुकूलन करण्याची प्रक्रिया.

अनोमी म्हणजे अधर्म, समाजाची अशी अवस्था ज्यामध्ये त्याचे काही सदस्य, बंधनकारक निकषांच्या अस्तित्वाबद्दल जाणून घेऊन, त्यांच्याशी नकारात्मक आणि उदासीनतेने वागतात.

आत्मसात करणे म्हणजे अल्पसंख्याक गटांचे प्रबळ संस्कृतीत हळूहळू विलीन होणे.

नोकरशाही ही एका संस्थेतील उपकरणे शक्ती आणि नियंत्रणाची एक प्रणाली आहे ज्यामध्ये अनेक अधिकारी असतात ज्यांची अधिकृत स्थिती पदानुक्रम तयार करते आणि ज्यांना औपचारिकपणे स्थापित अधिकार आणि जबाबदाऱ्यांद्वारे वेगळे केले जाते जे त्यांच्या कृती आणि जबाबदाऱ्या निर्धारित करतात.

समाजशास्त्रातील मापनाच्या गुणवत्तेचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे वैधता, समाजशास्त्रीय माहितीच्या विश्वासार्हतेच्या घटकांपैकी एक. समाजशास्त्रीय माहितीच्या वैधतेचे दोन प्रकार आहेत: सैद्धांतिक (किंवा संकल्पनात्मक) आणि अनुभवजन्य (निकष-आधारित वैधता).

सामाजिक परस्परसंवाद म्हणजे सामाजिक संबंध आणि नातेसंबंधांच्या अंमलबजावणीचा एक मार्ग ज्यामध्ये कमीतकमी दोन विषयांची उपस्थिती, परस्परसंवाद प्रक्रिया स्वतःच, तसेच त्याच्या अंमलबजावणीसाठी परिस्थिती आणि घटकांचा अंदाज लावला जातो. परस्परसंवादाच्या ओघात व्यक्तीची निर्मिती आणि विकास, सामाजिक व्यवस्था, समाजाच्या सामाजिक रचनेत त्यांचे बदल इ.

नमुना हा लोकसंख्येचा (लोकसंख्येचा) भाग असतो, जो सामान्य लोकसंख्येच्या (अभ्यासाखाली असलेला समुदाय) सर्व घटकांची वैशिष्ट्ये आणि परस्परसंबंध काटेकोरपणे प्रतिबिंबित करतो.

नमुना लोकसंख्या हे सामान्य लोकसंख्येचे कमी झालेले मॉडेल आहे; ज्यांना समाजशास्त्रज्ञ प्रश्नावली वितरीत करतात, ज्यांना उत्तरदाते म्हणतात, जे समाजशास्त्रीय संशोधनाचे प्रतिनिधित्व करतात.

लिंग आदर्श म्हणजे दिलेल्या संस्कृतीत अंतर्भूत असलेल्या पुरुष आणि स्त्रियांच्या विशिष्ट वर्तनाची अपेक्षा.

सामान्य लोकसंख्या ही अशी लोकसंख्या आहे ज्यापर्यंत समाजशास्त्रज्ञ अभ्यासाचे निष्कर्ष वाढवू इच्छितात.

परिकल्पना ही घटना, प्रक्रिया इ.चे स्पष्टीकरण देण्यासाठी मांडलेली एक वैज्ञानिक धारणा आहे. संशोधनादरम्यान, गृहीतकेची पुष्टी किंवा खंडन केले जाते.

राज्य हा समाजाचा एक भाग आहे ज्यामध्ये सामर्थ्य आणि सामर्थ्य आहे, तसेच सार्वजनिक संसाधने आणि निधी वितरित करण्याची क्षमता आहे.

समूह म्हणजे काही लोकांची संख्या जे एकमेकांशी एका विशिष्ट प्रकारे संवाद साधतात, त्यांना वाटते की ते गटाचे आहेत आणि इतरांना या गटाचे सदस्य म्हणून समजले जाते.

दुय्यम गट हा अशा लोकांचा संग्रह आहे ज्यांच्यामध्ये जवळजवळ कोणतेही भावनिक संबंध नाहीत; त्यांचा परस्परसंवाद विशिष्ट उद्दिष्टे साध्य करण्याच्या इच्छेद्वारे निर्धारित केला जातो.

इन्स्ट्रुमेंटल ग्रुप हा एक विशिष्ट कार्य करण्यासाठी तयार केलेला गट आहे.

नियंत्रण गट (प्रयोगात) - विषय ज्यांना प्रायोगिक गटातील विषयांसारखेच मानले जाते, परंतु ते स्वतंत्र चलने प्रभावित होत नाहीत.

एक लहान गट हा लोकांचा संग्रह आहे ज्यांच्यामध्ये थेट संपर्क आहेत.

प्राथमिक गट म्हणजे काही लोकांची संख्या ज्यांच्यामध्ये थेट संपर्क स्थापित केला जातो, त्यांच्या वैयक्तिक गुणधर्मांचे अनेक पैलू प्रतिबिंबित करतात आणि स्थिर भावनिक संबंध विकसित होतात.

वांशिक गट हा समाजाचा एक भाग आहे ज्याचे सदस्य स्वतःला (किंवा इतरांच्या दृष्टिकोनातून मानले जाते) सामान्य संस्कृतीचे वाहक मानतात.

विचलन हे असे वर्तन आहे जे समूहाच्या नियमांपासून विचलन मानले जाते आणि अपराध्याला अलगाव, उपचार, सुधारणे किंवा शिक्षेस कारणीभूत ठरते.

जनसांख्यिकीय संक्रमण हा एक सिद्धांत आहे ज्यानुसार लोकसंख्या वाढीच्या प्रक्रियेत तीन टप्पे असतात: 1) प्रजनन आणि मृत्यूचे उच्च स्तर; 2) उच्च मृत्यु दरासह मृत्युदर कमी करणे; 3) कमी प्रजनन आणि मृत्यू दर.

लोकसंख्याशास्त्र हे लोकसंख्येचे शास्त्र आहे, त्याचा आकार, रचना, वितरण आणि बदल यांचा अभ्यास करते.

प्रातिनिधिक लोकशाही ही एक अशी राज्य आहे जिथे लोक त्यांची सत्ता ठराविक कालावधीसाठी निवडून आलेल्या व्यक्तींना सोपवतात, ज्यांना नंतर निवडले जाणे आवश्यक आहे. अशी राज्ये खालील वैशिष्ट्यांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहेत: वैयक्तिक अधिकारांची मान्यता, घटनात्मक सरकारची उपस्थिती; ज्यांचे शासन केले जात आहे त्यांच्याकडून संमती; निष्ठावंत विरोध.

वंचितपणा म्हणजे एखाद्या व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाचा नाश.

सामाजिक वंचितता म्हणजे वंचितता, दारिद्र्य जी आरोग्याच्या कारणांमुळे भौतिक आणि सांस्कृतिक फायद्यांच्या अभावामुळे उद्भवते, मोठी कुटुंबे, मद्यपान इ.

डायड म्हणजे दोन लोकांचा समूह.

सॅम्पलिंग युनिट - नमुना सर्वेक्षणात, डेटा निवड आणि विश्लेषणाचे एकक

संसर्ग सिद्धांत हे सामूहिक वर्तनाचे स्पष्टीकरण आहे ज्याचा असा विश्वास आहे की गर्दीतील लोक असमंजसपणाचे आहेत आणि व्हायरसप्रमाणे पसरणाऱ्या भावनांना संवेदनाक्षम आहेत.

विचारधारा ही एक अशी प्रणाली आहे जी काही मूल्ये आणि तथ्यांची पुष्टी करते.

आयडी म्हणजे अवचेतन “मी”, जो आनंदाच्या इच्छेने उत्तेजित उर्जेचा स्त्रोत आहे.

निर्देशांक (सूची, सूचक, निर्देशांक) हा एक परिमाणवाचक निर्देशक आहे जो एक किंवा अधिक स्केल वापरून मोजमाप करताना प्राप्त प्राथमिक समाजशास्त्रीय माहितीचा सारांश देतो.

इनोव्हेशन ही विसंगतीची प्रतिक्रिया आहे जी समाजाच्या उद्दिष्टांशी करार दर्शवते, परंतु ते साध्य करण्याचे सामाजिकरित्या मंजूर मार्ग नाकारते.

सामाजिक संस्था (संस्थेची स्थापना) लोकांच्या संयुक्त क्रियाकलापांचे आयोजन करण्याचा एक स्थिर प्रकार आहे. समाजात संस्थात्मक, नियामक, व्यवस्थापकीय आणि शैक्षणिक कार्ये करते.

मुलाखत हे एक केंद्रित संभाषण आहे, ज्याचा उद्देश संशोधन कार्यक्रमात दिलेल्या प्रश्नांची उत्तरे मिळवणे आहे.

सामाजिक माहिती - ज्ञान, संदेश, लोकांच्या नातेसंबंधांबद्दल माहिती, सामाजिक प्रक्रियेच्या विकासाची स्थिती आणि स्वरूप, राहणीमान, व्यक्ती आणि सामाजिक गटांची सामाजिक स्थिती, त्यांच्या आवडींचा परस्परसंवाद.

समाजशास्त्रीय संशोधन हा सामाजिक संशोधनाचा एक प्रकार आहे, तार्किकदृष्ट्या सुसंगत पद्धतशीर, पद्धतशीर, संस्थात्मक आणि तांत्रिक प्रक्रियांच्या प्रणालीवर आधारित व्यक्तींच्या सामाजिक दृष्टिकोन आणि वर्तन (क्रियाकलाप) यांचा अभ्यास करण्याच्या पद्धती. विशिष्ट सैद्धांतिक आणि सामाजिक समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी अभ्यास केलेल्या ऑब्जेक्ट किंवा प्रक्रियेबद्दल विश्वसनीय डेटा प्राप्त करणे हे त्यांचे लक्ष्य आहे.

वर्ग हा एक मोठा सामाजिक गट आहे जो सामाजिक संपत्ती (समाजातील फायद्यांचे वितरण), शक्ती आणि सामाजिक प्रतिष्ठेच्या प्रवेशाच्या बाबतीत इतरांपेक्षा वेगळा आहे.

क्लस्टर सॅम्पलिंग ही विशिष्ट वैशिष्ट्यांनुसार लोकसंख्या गटांचे वर्गीकरण करण्याची एक पद्धत आहे.

समूह - एक वर्ष किंवा अनेक वर्षांच्या आत जन्मलेले सर्व लोक.

अभिसरण सिद्धांत – १). सामूहिक वर्तनाच्या अभ्यासात, गर्दी स्वतःच असामान्य वर्तनाला प्रोत्साहन देत नाही असा दृष्टिकोन. हे विशिष्ट प्रकारच्या लोकांना आकर्षित करते आणि अशा प्रकारे ते ज्या वर्तनासाठी पूर्वस्थित होते ते लक्षात येते; 2). समाजांच्या विकासाच्या अभ्यासामध्ये, अभिसरण म्हणजे समानता वाढणे ज्याप्रमाणे पारंपारिक समाज आर्थिकदृष्ट्या विकसित होतात.

सामग्री विश्लेषण ही सामाजिक माहितीच्या सामग्रीचा परिमाणात्मक अभ्यास करण्याची एक पद्धत आहे.

काउंटरकल्चर ही एक उपसंस्कृती आहे ज्याचे निकष आणि मूल्ये प्रबळ संस्कृतीच्या मुख्य घटकांना विरोध करतात.

व्हेरिएबल्सचे नियंत्रण ही संशोधकाची प्रायोगिक परिस्थितीचे जाणीवपूर्वक नियमन आणि बदल करण्याची क्षमता आहे.

सामाजिक संघर्ष हा विविध सामाजिक जबाबदाऱ्यांच्या हितसंबंधांचा संघर्ष आहे, सामाजिक विरोधाभास प्रकट करण्याचा एक विशेष मामला आहे.

अनुरूपता ही एक अशी स्थिती आहे जी समाजाच्या उद्दिष्टांसह व्यक्तींच्या कराराची आणि ते साध्य करण्यासाठी कायदेशीर पद्धतींचा वापर करते.

सहसंबंध विश्लेषण हा सामाजिक वस्तूंच्या वैशिष्ट्यांमधील सांख्यिकीय संबंधांचा परिमाणात्मक अभ्यास आहे.

सहसंबंध हे दोन परिवर्तनीय प्रमाणांमधील एक कार्यात्मक अवलंबन आहे, जे या वस्तुस्थितीद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे की त्यातील प्रत्येक मूल्य दुसऱ्याच्या अगदी विशिष्ट ज्ञानाशी संबंधित आहे.

सहसंबंध गुणांक हे सहसंबंधाच्या घनतेचे मोजमाप आहे. जेव्हा एका वैशिष्ट्याचे प्रत्येक मूल्य दुसऱ्या वैशिष्ट्याच्या भिन्न परंतु जवळच्या मूल्यांशी संबंधित असते, म्हणजेच ते त्यांच्या सरासरी मूल्याच्या जवळपास स्थित असतात तेव्हा कनेक्शन अधिक घनतेचे असते.

संस्कृती ही मूल्यांची एक प्रणाली आहे, जीवनाबद्दलच्या कल्पना, विशिष्ट जीवन पद्धतीच्या समानतेने जोडलेल्या लोकांसाठी सामान्य.

मास कल्चर हा संस्कृतीचा एक प्रकार आहे ज्याची कामे प्रादेशिक, धार्मिक किंवा वर्गीय उपसंस्कृती विचारात न घेता प्रमाणित आणि सामान्य लोकांना वितरित केली जातात.

अभिजात संस्कृती ही संस्कृतीचा एक प्रकार आहे ज्यामध्ये ललित कला, संगीत, साहित्य समाविष्ट आहे आणि समाजाच्या उच्च स्तरासाठी आहे.

सांस्कृतिक प्रसार म्हणजे दिलेल्या संस्कृतीची वैशिष्ट्ये आणि गुणधर्म इतर संस्कृतींमध्ये पसरवणे.

सांस्कृतिक सापेक्षतावाद हा असा विश्वास आहे की संस्कृती केवळ तिच्या स्वतःच्या मूल्यांच्या आधारावर आणि स्वतःच्या संदर्भात समजू शकते.

वैधता ही विद्यमान सामाजिक व्यवस्थेतील समुदायाच्या सदस्यांद्वारे मान्यता आहे, प्रतिष्ठेची देणगी, जी नियमांचे पालन करते आणि वर्तनाचे नमुने स्थापित करते.

लॉबिंग ही विधायी संस्थांच्या अंतर्गत संघटित गटांची एक प्रणाली आहे जी ते प्रतिनिधित्व करत असलेल्या संस्थांच्या हिताचे निर्णय घेण्यासाठी सरकारी अधिकाऱ्यांवर दबाव आणतात (अगदी लाचखोरही).

अनुदैर्ध्य संशोधन हा पुनरावृत्ती झालेल्या संशोधनाचा एक प्रकार आहे ज्यामध्ये समान व्यक्ती किंवा सामाजिक वस्तूंचे दीर्घकालीन नियतकालिक निरीक्षण केले जाते.

मॅक्रोसोशियोलॉजी हे समाजशास्त्रीय ज्ञानाचे क्षेत्र आहे जे सामाजिक संरचनांच्या मोठ्या मॉडेलशी संबंधित आहे.

समाजशास्त्रीय संशोधनाची मॅक्रो पातळी मोठ्या प्रमाणात सामाजिक संरचना आणि संस्थांवर लक्ष केंद्रित करते.

मार्जिनॅलिटी ही एक संकल्पना आहे जी कोणत्याही सामाजिक गटांमधील व्यक्तीची मध्यवर्ती, "सीमारेषा" स्थिती दर्शवते.

मानसिकता ही सामूहिक आणि वैयक्तिक चेतनेची एक खोल पातळी आहे, एखाद्या व्यक्ती किंवा सामाजिक गटाच्या कृती, विचार आणि जगाला विशिष्ट प्रकारे समजून घेण्यासाठी तयार केलेल्या वृत्तींचा आणि पूर्वस्थितीचा संच आहे.

पद्धत ही एक सैद्धांतिक किंवा व्यावहारिक परिणाम प्राप्त करण्याचा, समस्या सोडवण्याचा किंवा नवीन माहिती मिळविण्याचा एक पद्धतशीर मार्ग आहे. हे अनुभूती आणि क्रियाकलापांच्या विशिष्ट नियामक तत्त्वांवर आधारित आहे, अभ्यास केलेल्या विषयाच्या विशिष्टतेबद्दल जागरूकता आणि त्याच्या वस्तूंच्या कार्याचे नियम. हे ध्येय (सत्य) साध्य करण्याच्या मार्गाची रूपरेषा देते आणि त्यात मानक आणि अस्पष्ट नियम (प्रक्रिया) समाविष्ट आहेत जे ज्ञानाची विश्वासार्हता आणि वैधता सुनिश्चित करतात. सामान्य आणि विशिष्ट वैज्ञानिक पद्धतींमध्ये फरक करण्याची प्रथा आहे.

संशोधन कार्यपद्धती ही वैज्ञानिक संशोधनाची एक रणनीती आहे, जी कार्ये, पद्धती किंवा त्याच्या अंमलबजावणीच्या पद्धती, प्रोग्राम सेटिंग्ज, मूल्य वैशिष्ट्ये, अभ्यास केलेल्या विषय क्षेत्राच्या सिद्धांताचे मानके आणि नियामकांच्या जागरूकतेवर आधारित आहे.

मायक्रोसोशियोलॉजी हे समाजशास्त्रीय ज्ञानाचे क्षेत्र आहे जे लोकांमधील दैनंदिन परस्परसंवादाच्या विश्लेषणाशी संबंधित आहे.

समाजशास्त्रीय संशोधनाची सूक्ष्म पातळी परस्पर संवादाच्या सर्वात लहान घटकांवर लक्ष केंद्रित करते.

अनुलंब गतिशीलता एखाद्या व्यक्तीच्या स्थितीत बदल आहे, ज्यामुळे त्याच्या सामाजिक स्थितीत वाढ किंवा घट होते.

क्षैतिज गतिशीलता ही स्थितीत बदल आहे ज्यामुळे सामाजिक स्थितीत वाढ होत नाही.

वैयक्तिक गतिशीलता म्हणजे सामाजिक स्तरीकरण प्रणालीमध्ये व्यक्तीच्या स्थितीत बदल.

एकात्मता गतिशीलता म्हणजे पालकांकडून मुलांमध्ये व्यावसायिक स्थितीचे संक्रमण.

सामूहिक (समूह) गतिशीलता सामाजिक स्तरीकरण प्रणालीमध्ये सामाजिक गटाच्या स्थितीत बदल आहे.

निरीक्षण ही समाजशास्त्रीय संशोधनाची एक पद्धत आहे आणि घटनांच्या थेट आणि तत्काळ रेकॉर्डिंगद्वारे आणि त्या ज्या परिस्थितीत घडतात त्याद्वारे माहिती मिळवणे.

विज्ञान ही एक सामाजिक संस्था आहे जी ज्ञानाचे उत्पादन आणि संचय सुनिश्चित करते; सामाजिक जाणीवेच्या रूपांपैकी एक.

असमानता ही अशी परिस्थिती आहे ज्यामध्ये लोकांना सामाजिक लाभांमध्ये समान प्रवेश मिळत नाही.

नाममात्रवाद ही समाजशास्त्रातील एक दिशा आहे, ज्यानुसार सर्व सामाजिक घटनांना वास्तविकता प्राप्त होते केवळ व्यक्तीची ध्येये, दृष्टीकोन आणि हेतू.

सामाजिक आदर्श म्हणजे व्यक्ती आणि गटांच्या वर्तनाचे सामाजिक नियमन करण्याचे साधन.

निकष हे आचार नियम, अपेक्षा आणि मानके आहेत जे लोकांमधील परस्परसंवाद नियंत्रित करतात.

एक्सचेंज थिअरी ही सामाजिक परस्परसंवादाची एक संकल्पना आहे जी असा तर्क करते की लोकांच्या वर्तनावर भूतकाळात त्याला कसे बक्षीस मिळाले आहे याचा प्रभाव पडतो.

डेटा प्रोसेसिंग हे प्राथमिक समाजशास्त्रीय माहितीचे विश्लेषण करण्यासाठी ऑपरेशन्स आणि प्रक्रियांचा एक संच आहे.

शिक्षण ही एक संस्थात्मक (औपचारिक) प्रक्रिया आहे ज्याद्वारे मूल्ये, कौशल्ये आणि अर्थ एका व्यक्ती, समूह, समुदायाकडून इतरांकडे हस्तांतरित केले जातात.

सामाजिक चळवळ ही एक संघटित सामूहिक प्रयत्न आहे जी सामाजिक बदलांना प्रोत्साहन देते किंवा अडथळा आणते.

समाज ही लोकांची एक संघटना आहे ज्यांच्या विशिष्ट भौगोलिक सीमा, एक सामान्य विधान प्रणाली आणि विशिष्ट राष्ट्रीय (सामाजिक सांस्कृतिक) ओळख आहे.

समुदाय हा अशा लोकांचा संग्रह आहे ज्यांचे कायमस्वरूपी निवासस्थान आहे, दैनंदिन जीवनात एकमेकांवर अवलंबून आहेत आणि सामान्य आर्थिक आणि सामाजिक गरजा पूर्ण करण्यासाठी अनेक क्रियाकलाप करतात.

प्रथा हे कमी महत्त्वाचे सामाजिक नियम आहेत. त्यांचे उल्लंघन केल्यास सौम्य शिक्षा किंवा कोणतीही शिक्षा नाही.

समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण ही विशिष्ट सामाजिक गटाला प्रश्न विचारून प्राथमिक माहिती गोळा करण्याची पद्धत आहे.

संस्था म्हणजे विशिष्ट उद्दिष्टे साध्य करण्यासाठी तयार केलेला एक मोठा दुय्यम गट.

सामाजिक संबंध म्हणजे समाजातील विविध पदांवर असलेले लोक आणि लोकांच्या गटांमधील संबंध.

कामाच्या जगात परकेपणा ही कामगारांची अशी अवस्था आहे ज्यामध्ये शक्तीहीनतेची भावना, कामाला काही अर्थ नसल्याची भावना आणि त्यांच्या कामात सहभागी न होण्याची मानसिक कमतरता असते.

पॅनेल संशोधन ही कायमस्वरूपी नमुना (पॅनेल) सदस्यांच्या अनेक सर्वेक्षणांद्वारे माहिती गोळा करण्याची पद्धत आहे.

नमुना ही सैद्धांतिक प्रभाव, पद्धतशीर तत्त्वे, पद्धतशीर तंत्रे आणि ज्ञानाच्या किंवा सैद्धांतिक दृष्टिकोनाच्या स्वतंत्र क्षेत्रात वैज्ञानिक समुदायाद्वारे सामायिक केलेल्या अनुभवजन्य परिणामांची एक एकीकृत प्रणाली आहे.

व्हेरिएबल - प्रयोग किंवा संशोधनामध्ये, एक वैशिष्ट्य जे भिन्न मूल्ये घेऊ शकते (उदाहरणार्थ, लिंग, वय, सामाजिक वर्ग, उत्पन्न, व्यवसाय).

आश्रित व्हेरिएबल हे एक व्हेरिएबल आहे जे प्रयोग किंवा इतर माध्यमांचा वापर करून स्पष्ट केले जाणे आवश्यक आहे (उदाहरणार्थ, वस्तुमान सर्वेक्षणांमध्ये).

स्वतंत्र व्हेरिएबल - प्रयोग किंवा वस्तुमान अभ्यासामध्ये, अभ्यासात असलेल्या घटनेचे स्पष्टीकरण किंवा कारणे देणारे चल.

प्रायोगिक अभ्यास हा प्रामुख्याने पद्धतशीर स्वरूपाचा प्रायोगिक अभ्यास आहे, ज्याचा उद्देश समाजशास्त्रीय साधनांच्या गुणवत्तेची चाचणी घेणे आहे.

लोकसंख्येची घनता म्हणजे प्रति चौरस किलोमीटर रहिवाशांची संख्या.

सामूहिक वर्तन हे अनिश्चित किंवा धोक्याच्या परिस्थितीवर प्रतिक्रिया देणाऱ्या लोकांच्या समूहाचे तुलनेने उत्स्फूर्त आणि असंघटित वर्तन आहे.

पुनरावृत्ती संशोधन म्हणजे एका कार्यक्रमानुसार एखाद्या विशिष्ट वस्तूचा दीर्घकालीन अभ्यास.

राजकीय समाजीकरण ही एक विकासात्मक प्रक्रिया आहे ज्या दरम्यान मुले आणि किशोरवयीन मुलांना विशिष्ट समुदायाच्या कल्पना, राजकीय स्थान आणि वागणूक समजते.

राजकीय रचना ही विचारधारा आणि संस्थांचा समूह आहे जी समाजातील राजकीय क्रियाकलापांना आकार देतात.

संशोधन समस्या ही सामाजिक वास्तविकता आणि त्याचे सैद्धांतिक प्रतिनिधित्व यांच्यातील विरोधाभासाशी संबंधित एक प्रश्नोत्तर परिस्थिती आहे आणि ती समजून घेण्यासाठी आणि निराकरण करण्यासाठी, सामाजिक पद्धती, कार्यपद्धती आणि वापराच्या तंत्रांचा वापर आवश्यक आहे.

सामाजिक समस्या हा एक सामाजिक विरोधाभास आहे, जे अस्तित्वात आहे आणि काय असावे यामधील महत्त्वपूर्ण विसंगती म्हणून ओळखले जाते.

संशोधन कार्यक्रम हे त्याचे उद्दिष्ट, सामान्य संकल्पना, प्रारंभिक गृहीतके आणि त्यांच्या चाचणीसाठी ऑपरेशन्सच्या तार्किक क्रमाचे विधान आहे.

सामाजिक प्रक्रिया म्हणजे समाजाच्या राज्यांमध्ये किंवा त्याच्या वैयक्तिक प्रणालींमध्ये सातत्याने होणारा बदल.

अतिरिक्त मूल्य म्हणजे एकूण खर्च आणि कच्चा माल, उत्पादनाचे साधन, श्रम (खर्च) यांच्यातील फरक.

श्रमांचे विभाजन म्हणजे ऐतिहासिक विकासाच्या प्रक्रियेत समाजात विकसित होणाऱ्या क्रियाकलापांच्या प्रकारांचे वेगळेपण.

रँकिंग हा व्हेरिएबलचे मूल्यमापन करण्याचा एक मार्ग आहे जेव्हा त्याचे मूल्य मूल्यांच्या क्रमवारीत (तथाकथित रँक) नियुक्त केले जाते, एक क्रमिक स्केल वापरून निर्धारित केले जाते.

तर्कसंगतीकरण हे उत्स्फूर्त, व्यक्तिपरक पारंपारिक वर्तन पद्धतींमधून तर्कशुद्धपणे स्थापित केलेल्या आवश्यकतांनुसार क्रियाकलाप आयोजित करण्यासाठी एक संक्रमण आहे.

तर्कसंगत-कायदेशीर वर्चस्व म्हणजे कायदेशीर निकषांच्या अचूकतेवर आणि आवश्यकतेवरील विश्वासावर आधारित शक्ती.

धर्म ही श्रद्धा आणि विधींची एक प्रणाली आहे ज्याद्वारे लोकांचा समूह त्यांना अलौकिक आणि पवित्र वाटत असलेल्या गोष्टींचे स्पष्टीकरण आणि प्रतिसाद देतो.

पुनर्समाजीकरण ही जीवनाच्या प्रत्येक टप्प्यावर नवीन भूमिका, मूल्ये आणि ज्ञान प्राप्त करण्याची प्रक्रिया आहे.

प्रतिनिधीत्व ही सामान्य लोकसंख्येची वैशिष्ट्ये पुनरुत्पादित करण्यासाठी नमुना लोकसंख्येची मालमत्ता आहे. नमुन्याच्या प्रातिनिधिकतेचा अर्थ असा आहे की, काही त्रुटींसह, सामान्य लोकसंख्येतील त्यांच्या वास्तविक वितरणासह नमुना लोकसंख्येवरील सेटिंग्ज, अभ्यास केलेल्या वैशिष्ट्यांचे वितरण ओळखणे शक्य आहे.

प्रतिसादकर्ता ही अशी व्यक्ती आहे जी सर्वेक्षणादरम्यान किंवा एखाद्या विशिष्ट घटनेच्या निरीक्षणाचा परिणाम म्हणून प्राथमिक माहितीचा स्रोत म्हणून कार्य करते.

विधी म्हणजे पवित्र आणि अलौकिक संबंधातील वर्तनाचे नमुने.

नातेसंबंध हा रक्त संबंध, विवाह आणि कायदेशीर मानदंड (दत्तक घेणे, पालकत्व इ.) यासारख्या घटकांवर आधारित सामाजिक संबंधांचा एक संच आहे.

भूमिका तणाव ही अशी परिस्थिती आहे ज्यामध्ये एक भूमिका एखाद्या व्यक्तीवर परस्परविरोधी मागणी करते.

भूमिका प्रणाली ही दिलेल्या स्थितीशी संबंधित भूमिकांचा संच आहे.

भूमिका संघर्ष ही अशी परिस्थिती आहे ज्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीला दोन किंवा अधिक विसंगत भूमिकांच्या विरोधाभासी मागण्यांचा सामना करावा लागतो.

भूमिका ही विशिष्ट स्थिती व्यापलेल्या व्यक्तीकडून अपेक्षित असलेली वागणूक आहे.

वय भूमिका म्हणजे वयाशी संबंधित अपेक्षांचा संच.

प्रतिबंध सामाजिक शिक्षा आणि पुरस्कार आहेत जे नियमांचे पालन करण्यास प्रोत्साहन देतात.

नकारात्मक मंजूरी ही अशी शिक्षा आहे जी सांस्कृतिक नियमांशी सुसंगत नसलेल्या वर्तनाला परावृत्त करते.

सकारात्मक मंजुरी - मानकांचे पालन करण्यासाठी प्रोत्साहन.

कुटुंब ही एकसंधता, विवाह किंवा दत्तक, सामान्य जीवन आणि मुलांचे संगोपन करण्याची परस्पर जबाबदारी यांच्यावर आधारित लोकांची संघटना आहे; कुटुंबातील सदस्य अनेकदा एकाच घरात राहतात.

विभक्त कुटुंब ही एक कुटुंब रचना आहे ज्यामध्ये प्रौढ पालक आणि त्यांच्यावर अवलंबून असलेली मुले असतात.

विस्तारित कुटुंब - एक कौटुंबिक रचना ज्यामध्ये विभक्त कुटुंब (पती / पत्नी आणि मुले) व्यतिरिक्त, इतर नातेवाईक, जसे की वृद्ध पालक, त्यांच्या बहिणी आणि भाऊ, नातवंडे आणि चुलत भाऊ यांचा समावेश होतो.

प्रतीक म्हणजे एक संकल्पना, क्रिया किंवा वस्तू जी दुसरी संकल्पना, कृती किंवा वस्तू बदलते आणि त्याचा अर्थ व्यक्त करते.

समाजीकरण हे त्यांच्या सामाजिक भूमिकांशी सुसंगत असलेल्या व्यक्तींची कौशल्ये आणि सामाजिक वृत्ती विकसित करण्याचे साधन आहे.

सामाजिक अव्यवस्था ही समाजातील अशी स्थिती आहे ज्यामध्ये सांस्कृतिक मूल्ये, निकष आणि सामाजिक संबंध अनुपस्थित, कमकुवत किंवा विरोधाभासी असतात.

सामाजिक संवाद ही एक प्रक्रिया आहे ज्यामध्ये लोक एकमेकांशी कार्य करतात आणि संवाद साधतात.

सामाजिक वास्तविकता (सामाजिक जग) विषयांच्या सामाजिक परस्परसंवादाच्या प्रक्रियेत तयार केली जाते आणि त्यांच्या जीवन क्रियाकलापांचा परिणाम आहे. मुख्य सामाजिक सूचक म्हणजे समाजाची संस्कृती.

सामाजिक ही एक मालमत्ता आहे जी व्यक्ती आणि समुदायांमध्ये अंतर्निहित (आंतरिक) असते, जी व्यक्तीचे समाजीकरण आणि समाजात, सामाजिक संबंधांमध्ये एकत्रीकरणाच्या प्रक्रियेच्या परिणामी तयार होते.

सामाजिक संस्था ही विशिष्ट सामाजिक गरज पूर्ण करण्यासाठी डिझाइन केलेली भूमिका आणि स्थितींचा संच आहे.

सामाजिक नियंत्रण हा समाजाच्या नियमांचा आणि मूल्यांचा एक संच आहे, तसेच त्यांच्या अंमलबजावणीसाठी लागू केलेल्या मंजूरी आहेत. विचलनाच्या अभ्यासात, विचलित वर्तन रोखणे, विचलितांना शिक्षा करणे किंवा त्यांना सुधारणे या उद्देशाने इतरांचे प्रयत्न.

समाजमिति - संरचनेचा अभ्यास परस्पर संबंधलहान गटांमध्ये.

सामाजिक वातावरण हा मानवी जीवनाच्या सामाजिक परिस्थितीचा एक संच आहे जो त्याच्या चेतना आणि वर्तनावर प्रभाव टाकतो.

मध्यमवर्ग हा एक सामाजिक गट आहे जो समाजाच्या मुख्य समुदायांमध्ये (समूह) मध्यवर्ती स्थान व्यापतो.

वय स्थिती ही वयाच्या आधारावर व्यक्तीला नियुक्त केलेली सामाजिक स्थिती आहे.

प्राप्त केलेला दर्जा हा समाजातील व्यक्तीने स्वतःच्या प्रयत्नातून प्राप्त केलेला दर्जा आहे.

मूलभूत स्थिती ही अशी स्थिती आहे जी एखाद्या व्यक्तीची सामाजिक स्थिती निर्धारित करते.

वर्णित (निर्धारित) स्थिती ही जन्मजात, जन्मजात वारशाने मिळालेली स्थिती आहे.

सामाजिक स्थिती म्हणजे समाजातील व्यक्तीचे स्थान, काही अधिकार आणि जबाबदाऱ्यांशी संबंधित.

स्तरीकरण हा असा क्रम आहे ज्यामध्ये असमानता एका पिढीकडून दुसऱ्या पिढीकडे प्रसारित होण्याची शक्यता असते, ज्यामुळे समाजाचे विविध स्तर (स्तर) तयार होतात.

वय स्तरीकरण ही एक प्रणाली आहे ज्यामध्ये समाजातील विविध वयोगटांना असमानतेने पुरस्कृत केले जाते.

सामाजिक रचना म्हणजे सामाजिक व्यवस्थेतील घटकांचे स्थिर कनेक्शन; हा परस्परसंबंधित आणि परस्परसंवादी वर्ग, सामाजिक स्तर, गट इ.

उपसंस्कृती ही मूल्यांच्या निकषांची एक प्रणाली आहे जी बहुसंख्य समाजाच्या संस्कृतीपासून विशिष्ट गटाची संस्कृती वेगळी करते.

Superego - Z. फ्रायडच्या मते, नैतिक नियंत्रण आणि नैतिक मूल्यमापनाची कार्ये करणारी “I” ची रचना.

सिद्धांत एक विधान आहे ज्यामध्ये परस्परसंबंधित प्रारंभिक बिंदू आणि गृहितकांचा संच असतो.

चाचणी ही एखाद्या व्यक्तीच्या सामाजिक-मानसिक गुणांचे मोजमाप आणि मूल्यांकन करण्याची एक पद्धत आहे.

समाजशास्त्रीय संशोधन तंत्र म्हणजे संस्थात्मक आणि पद्धतशीर तंत्रांचा आणि डेटा संकलित, प्रक्रिया आणि विश्लेषण करण्याच्या पद्धतींचा संच.

Typologization हा अनेक सामाजिक वस्तूंमधील समानता आणि फरक ओळखण्याचा, त्यांच्या वर्गीकरणासाठी निकष शोधण्याचा एक मार्ग आहे.

गर्दी म्हणजे तुलनेने मोठ्या संख्येने एकमेकांशी थेट संपर्क साधणारे लोक.

निरंकुश राज्य हे एक राज्य आहे ज्याचे नेते देश आणि लोकांवर पूर्ण नियंत्रण ठेवण्यासाठी प्रयत्न करतात. अशी राज्ये सहसा खालील वैशिष्ट्यांद्वारे दर्शविली जातात: विशिष्ट विचारधारा, एक-पक्षीय प्रणाली, दहशतवादाचा वापर, माध्यमांवर नियंत्रण, शस्त्रांवर नियंत्रण आणि अर्थव्यवस्थेचे केंद्रीकृत व्यवस्थापन.

स्पॉट रिसर्च (एक-वेळ) - अभ्यासाच्या वेळी सामाजिक घटनेची स्थिती किंवा परिमाणवाचक वैशिष्ट्यांबद्दल माहितीचे संकलन.

सामाजिक वस्तुस्थिती ही एक एकल सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण घटना किंवा समाजाच्या विशिष्ट क्षेत्रासाठी विशिष्ट एकसंध घटनांचा एक विशिष्ट संच आहे.

करिश्मा ही काही नेत्यांची क्षमता आहे जी त्यांच्या अनुयायांना त्यांच्या अलौकिक क्षमतेवर विश्वास ठेवण्यास प्रेरित करते.

करिश्माई शक्ती ही एखाद्या नेत्याच्या भक्तीवर आधारित शक्ती आहे ज्याला काही उच्च, जवळजवळ गूढ गुणधर्मांचे श्रेय दिले जाते.

मूल्ये ही समाजात (समाजात) सामायिक केलेली श्रद्धा आहेत ज्यासाठी लोकांनी प्रयत्न केले पाहिजेत आणि ते साध्य करण्याचे मुख्य साधन (टर्मिनल आणि इंस्ट्रुमेंटल व्हॅल्यूज).

चर्च ही एक धार्मिक संस्था आहे जी समाजात कार्यरत असते आणि तिचा त्याच्याशी जवळचा संबंध असतो.

सभ्यता हा समाजाच्या विकासाचा टप्पा आहे; श्रम विभागणीशी संबंधित सामाजिक आणि सांस्कृतिक विकासाची पातळी.

स्केल हा समाजशास्त्रीय माहितीचे मूल्यांकन करण्यासाठी साधनाचा मोजमाप करणारा भाग आहे.

समतावाद ही सार्वत्रिक समानतेची संकल्पना आहे जी बुर्जुआ क्रांतीच्या काळापासून व्यापक बनली आहे; ऐतिहासिकदृष्ट्या, समतावादाच्या दोन मुख्य संकल्पना विकसित झाल्या आहेत - संधीची समानता आणि परिणामांची समानता.

अहंकार - Z. फ्रायडच्या मते, व्यक्तिमत्त्वाचा अविभाज्य भाग, Superego आणि Id यांच्यातील मध्यस्थ म्हणून काम करतो. मानवी वर्तन नियंत्रित करते आणि व्यक्तीला त्याच्या सभोवतालच्या जगामध्ये नेव्हिगेट करण्यात मदत करते.

एक प्रयोग ही डेटा मिळविण्याची एक पद्धत आहे ज्यामध्ये कारण-आणि-प्रभाव संबंध स्थापित करण्यासाठी चल नियंत्रित केले जातात.

एथनोमेथोडॉलॉजी म्हणजे दैनंदिन नियम, वर्तनाचे नियम, लोकांमधील परस्परसंवादाचे नियमन करणाऱ्या संवादाच्या भाषेचा अर्थ.

एथनोसेन्ट्रिझम म्हणजे स्वतःच्या आधारावर इतर संस्कृतींचे मूल्यांकन करण्याची प्रवृत्ती; इतर गटांपेक्षा स्वतःच्या गटातील सदस्यांच्या जैविक आणि सांस्कृतिक श्रेष्ठतेवर विश्वास.

भाषा ही ध्वनी आणि चिन्हांच्या आधारे पारंपारिक परंतु संरचनात्मकदृष्ट्या न्याय्य अर्थ असलेल्या संप्रेषणाची एक प्रणाली आहे.

1. अँड्रीवा, टी.व्ही. कौटुंबिक मानसशास्त्र [मजकूर]: पाठ्यपुस्तक. भत्ता / T. V. Andreeva. - सेंट पीटर्सबर्ग: रेच, 2005. - 244 पी.

2. बेल्याएवा, एल.ए. सामाजिक स्तरीकरण आणि रशियामधील मध्यमवर्ग: सोव्हिएतनंतरच्या विकासाची 10 वर्षे [मजकूर] / एल.ए. बेल्याएवा. - एम.: अकादमी, 2001. - 248 पी.

4. वेबर, एम. प्रोटेस्टंट नैतिकता आणि भांडवलशाहीचा आत्मा [मजकूर] / एम. वेबर // निवडक कामे. उत्पादन - एम.: [बी. i.], 1990. - पृष्ठ 60-207.

5. वोरोझेकिन, I. E. संघर्षशास्त्र [मजकूर]: पाठ्यपुस्तक / I. E. वोरोझेकिन, ए. या. किबानोव, डी. के. झाखारोव. – M.: INFRA-M, 2002. – 240 p.

6. गोरेलोव्ह, ए. ए. समाजशास्त्र [मजकूर]: पाठ्यपुस्तक / ए. ए. गोरेलोव्ह. – एम.: एक्समो, 2006. – 496 पी.

7. गोरेलोव्ह, ए.ए. प्रश्न आणि उत्तरांमध्ये समाजशास्त्र [मजकूर]: पाठ्यपुस्तक. भत्ता / ए. ए. गोरेलोव्ह. – एम.: एक्समो, 2005. – 320 पी.

8. Gottlieb, A. S. समाजशास्त्रीय संशोधनाचा परिचय. गुणात्मक आणि परिमाणात्मक दृष्टिकोन. कार्यपद्धती. संशोधन पद्धती [मजकूर]: पाठ्यपुस्तक. भत्ता / A. S. Gottlieb. – एम.: फ्लिंटा: MPSI, 2005. – 384 p.

9. दिमित्रीव्ह, ए.व्ही. संघर्षशास्त्र [मजकूर]: पाठ्यपुस्तक. भत्ता / ए.व्ही. दिमित्रीव. - एम.: गार्डरिकी, 2000. - 320 पी.

10. डर्कहेम, ई. समाजशास्त्राची पद्धत [मजकूर] / ई. दुर्खेम // सामाजिक श्रम विभागणीवर. - एम.: [बी. आणि.]. – पृ. ३९१–५६६.

11. झ्ड्रावोमिस्लोव्ह, ए.जी. संघर्षाचे समाजशास्त्र: संकटावर मात करण्याच्या मार्गांवर रशिया [मजकूर]: पाठ्यपुस्तक. भत्ता / A. G. Zdravomyslov. – एम.: एस्पेक्ट प्रेस, 1995. – 317 पी.

12. राजकीय आणि कायदेशीर सिद्धांतांचा इतिहास [मजकूर]: पाठ्यपुस्तक / एड. व्ही. एस. नेर्सियंट्स. - एम.: कायदेशीर. लिट., 1983. - 720 पी.

13. क्रावचेन्को, A. I. सामान्य समाजशास्त्र [मजकूर]: पाठ्यपुस्तक. विद्यापीठांसाठी मॅन्युअल / A. I. Kravchenko. – एम.: युनिटी-डाना, 2001. – 479 पी.

14. लेविन, के. सामाजिक संघर्षांचे निराकरण [मजकूर] / के. लेविन. - सेंट पीटर्सबर्ग. : भाषण, 2000. - 408 p.

15. सामान्य समाजशास्त्र [मजकूर]: पाठ्यपुस्तक. भत्ता / सामान्य अंतर्गत एड प्रा. ए.जी. एफेंडिवा. – M.: INFRA-M, 2004. – 654 p.

16. रॅडुगिन, ए. ए. समाजशास्त्र [मजकूर]: व्याख्यानांचा अभ्यासक्रम / ए. ए. रडुगिन, के. ए. रॅडुगिन. - एम.: लायब्ररी, 2004. - 224 पी.

17. सोरोकिन, पी. ए. रशियन तात्विक संस्कृतीची मुख्य वैशिष्ट्ये [मजकूर] / पी. ए. सोरोकिन. - एम.: [बी. i.], 1990. - पृष्ठ 462-489.

18. सोरोकिन, पी. ए. सामाजिक स्तरीकरण आणि गतिशीलता [मजकूर] / पी. ए. सोरोकिन // मनुष्य. सभ्यता. समाज. – एम.: पॉलिटिझडॅट, 1992. – पी. 295–424.

19. समाजशास्त्र [मजकूर]: पाठ्यपुस्तक. विद्यापीठांसाठी / एड. प्रा. व्ही. एन. लव्ह्रिनेन्को. - एम.: युनिटी-डाना, 2001. - 407 पी.

20. समाजशास्त्र [मजकूर]: पाठ्यपुस्तक. मॅन्युअल / एड. डी.एस. क्लेमेंटयेवा. – एम.: एक्समो, 2004. – 480 पी.

21. समाजशास्त्र. सामान्य सिद्धांताची मूलभूत तत्त्वे [मजकूर]: पाठ्यपुस्तक. विद्यापीठांसाठी / otv. एड रशियन एकेडमी ऑफ सायन्सेसचे शिक्षणतज्ज्ञ व्ही. ओसिपॉव्ह. - एम.: नॉर्मा, 2005. - 912 पी.

22. Tseluiko, V. M. आधुनिक कुटुंबाचे मानसशास्त्र [मजकूर] / V. M. Tseluiko. एम.: व्लाडोस, 2004. - 288 पी.

23. चेरन्याक, ई.एम. कुटुंबाचे समाजशास्त्र [मजकूर]: पाठ्यपुस्तक. भत्ता / E. M. Chernyak. - एम.: डॅशकोव्ह आय के, 2004. - 238 पी.

24. श्नाइडर, एल.बी. फॅमिली सायकॉलॉजीची मूलभूत तत्त्वे [मजकूर]: पाठ्यपुस्तक. भत्ता / L. B. Schneider. – एम.: मोडेक, 2003. – 928 पी.

25. विश्वकोशीय समाजशास्त्रीय शब्दकोश [मजकूर] / सामान्य. एड रशियन एकेडमी ऑफ सायन्सेसचे शिक्षणतज्ज्ञ जी.व्ही. ओसिपोव्ह. – M.: ISPI RAS, 1995. – 939 p.

26. परीक्षेचा प्रत्येक विषय कव्हर करताना तारकाने चिन्हांकित पुस्तके वापरणे आवश्यक आहे.

परिशिष्ट १

नमुना शीर्षक पृष्ठ डिझाइन

फेडरल एज्युकेशन एजन्सी

सिक्टीवकर वनीकरण संस्था - शाखा

राज्य शैक्षणिक संस्था

उच्च व्यावसायिक शिक्षण

"सेंट पीटर्सबर्ग राज्य

फॉरेस्ट्री अकादमीचे नाव एस.एम. किरोव यांच्या नावावर आहे"

मानवता आणि सामाजिक विज्ञान विभाग

चाचणी

शिस्त: समाजशास्त्र

विषयावर: संघर्षाचे समाजशास्त्र

Syktyvkar 2007

परिशिष्ट २

सामग्री डिझाइनची नमुना सारणी

परिचय

1. व्यवसाय संभाषणाची नैतिकता आणि शिष्टाचार (वाटाघाटी)

१.१. वाटाघाटी पद्धती

2. तत्त्वानुसार वाटाघाटी. वाटाघाटीचे मूलभूत घटक

२.१. चर्चेतील सहभागी आणि चर्चा झालेल्या मुद्द्यांमधील फरक ओळखणे

२.२. वाटाघाटींच्या परिणामांवर समज, भावना, हितसंबंधांमधील फरक यांचा प्रभाव

२.३. परस्पर फायदेशीर पर्याय. वस्तुनिष्ठ निकष

निष्कर्ष

ग्रंथसूची यादी

परिशिष्ट 3

ग्रंथसूची रेकॉर्डची उदाहरणे

संदर्भग्रंथ

अगाफोनोवा, एन. एन. नागरी कायदा [मजकूर]: पाठ्यपुस्तक. विद्यापीठांसाठी मॅन्युअल / N. N. Agafonova, T. V. Bogacheva, L. I. Glushkova; अंतर्गत एकूण एड ए.जी. कल्पिना; ऑटो प्रवेश कला. एन. एन. पोलिवेव्ह; एम-सर्वसाधारणपणे आणि प्रा. रशियन फेडरेशनचे शिक्षण, मॉस्को. राज्य कायदेशीर acad - एड. 2रा, सुधारित आणि अतिरिक्त - एम.: युरिस्ट, 2002. - 542 पी.

बख्वालोव्ह, एन. एस. संख्यात्मक पद्धती [मजकूर]: पाठ्यपुस्तक. भौतिकशास्त्र आणि गणितासाठी मॅन्युअल. विद्यापीठांची वैशिष्ट्ये / N. S. Bakhvalov, N. P. Zhidkov, G. M. Kobelkov; सर्वसाधारण अंतर्गत एड एन. आय. तिखोनोवा. - दुसरी आवृत्ती. - एम.: फिझमॅटलिट: लॅब. मूलभूत ज्ञान; एसपीबी. : नेव्ह. बोली, 2002. - 630 पी.

बोचारोव्ह, आय.एन. किप्रेन्स्की [मजकूर] / इव्हान बोचारोव्ह, युलिया ग्लुशाकोवा. - दुसरी आवृत्ती, अर्थ. जोडा - एम.: यंग गार्ड, 2001. - 390 पी.

"रशियामधील उच्च शिक्षणातील शैक्षणिक प्रक्रिया," आंतरविद्यापीठ वैज्ञानिक आणि व्यावहारिक परिषद. (2001; नोवोसिबिर्स्क). इंटरयुनिव्हर्सिटी वैज्ञानिक आणि व्यावहारिक परिषद "रशियामधील उच्च शिक्षणातील शैक्षणिक प्रक्रिया", एप्रिल 26-27. 2001 [मजकूर]: [समर्पित. NGAVT च्या 50 व्या वर्धापन दिनानिमित्त: साहित्य] / संपादकीय मंडळ: ए.बी. बोरिसोव्ह [आणि इतर]. – नोवोसिबिर्स्क: NGAVT, 2001. – 157 p.

GOST 7. 53-2001. आवृत्त्या. आंतरराष्ट्रीय मानक पुस्तक क्रमांकन [मजकूर]. - GOST 7.53–86 ऐवजी; इनपुट 2002-07-01. - मिन्स्क: आंतरराज्य. मानकीकरण, मेट्रोलॉजी आणि प्रमाणन परिषद; एम.: पब्लिशिंग हाऊस ऑफ स्टँडर्ड्स, कॉप. 2002. - 3 पी. - (माहिती, ग्रंथपाल आणि प्रकाशन यावरील मानकांची प्रणाली).

एरिना, ई. एम. कस्टम्स ऑफ द व्होल्गा जर्मन [मजकूर] = सिटेन अंड ब्राउचे डर वोल्गाडेउचेन / एकटेरिना एरिना, व्हॅलेरिया सालकोवा; कलाकार एन स्टारिकोव्ह; [Intl. जर्मन युनियन संस्कृती]. - तिसरी आवृत्ती, सुधारित. आणि अतिरिक्त - एम.: गोथिका, 2002. - 102 पी.

मुसेट, एल. वेस्टर्न युरोपवरील बर्बेरियन आक्रमणे [मजकूर]: दुसरी लहर / लुसियन मुसेट; फ्रेंचमधून भाषांतर A. टोपोलेवा; [टीप ए. यू. कार्चिन्स्की]. - सेंट पीटर्सबर्ग. : युरेशिया, 2001. - 344 पी.

पेरोन, पी. डी. जावा 2 एंटरप्राइझ एडिशनवर आधारित कॉर्पोरेट सिस्टमची निर्मिती [मजकूर]: हात. विकसक: [ट्रान्स. इंग्रजीतून] / पॉल जे. पेरोन, वेंकट एस.आर. "कृष्णा", आर. चगंटी. - एम. ​​[इ.]: विल्यम्स, 2001. - 1179 पी.

सेमेनोव्ह, व्ही.व्ही. तत्वज्ञान: सहस्राब्दीचा परिणाम. तात्विक मानसशास्त्र [मजकूर] / V. V. Semenov; रॉस. acad विज्ञान, पुश्चिन. वैज्ञानिक केंद्र, इन्स्टिट्यूट ऑफ सेल बायोफिजिक्स, Acad. जीवन वाचवण्याच्या समस्या. – पुश्चिनो: PSC RAS, 2000. – 64 p.

1920 मध्ये ते समाजशास्त्र विभागात प्राध्यापक झाले. तथापि, समाजशास्त्राच्या पहिल्या सोव्हिएत प्राध्यापकाच्या विचार करण्याच्या पद्धतीबद्दल अधिकारी वाढत्या असमाधानी आहेत. त्याच वेळी, लेनिनने सामाजिक विज्ञानातील कार्यक्रम आणि अभ्यासक्रमांच्या सामग्रीवर कम्युनिस्ट नियंत्रणाच्या गरजेचा प्रश्न तीव्रपणे उपस्थित केला. "बुर्जुआ" प्राध्यापकांना हळूहळू शिकवण्यापासून आणि त्याहूनही अधिक, नेतृत्वातून काढून टाकले जाऊ लागले ...

अर्थशास्त्र इ. अशा प्रकारे, समाजशास्त्राला विशिष्ट विज्ञान म्हणून मान्यता दिली जाते.<социологизме>एक प्रकारचा समाजशास्त्रीय विस्तारवाद (कधीकधी असे म्हटले जाते<социологический империализм>). समाजशास्त्राची संकल्पना डर्कहेमने इतरांमधील एक स्वतंत्र सामाजिक शास्त्र म्हणून केली नाही, तर तशीही केली होती<система, корпус социальных наук>. परिणामी<социологизм...

तरुण शास्त्रज्ञ सक्रियपणे समाजात त्यांचे स्थान ठासून सांगत आहेत. हे विशेषतः सामाजिक विज्ञानाच्या इतिहासात लक्षणीय आहे. रशियन समाजशास्त्रात, हे विषय अजूनही त्यांच्या संशोधकांच्या प्रतीक्षेत आहेत. त्याच वेळी, कार्यपद्धती आणि समाजशास्त्राच्या पद्धतींच्या विकासाचा इतिहास त्यांच्या ह्युरिस्टिक संभाव्यतेची स्थिर समृद्धी आणि सुधारणा दर्शवितो. ही परिस्थिती इतकी स्पष्ट आहे की ती आम्हाला राहू देते...

ऐतिहासिक स्वारस्य, कारण हे दर्शवते की नवीन दिशेचे भवितव्य केवळ परिस्थितीवरच नव्हे तर लोकांवर देखील अवलंबून असते - त्यांचा उत्साह, स्वारस्य, चिकाटी, क्षमता. रोस्तोव स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या नैसर्गिक विद्याशाखेच्या तत्त्वज्ञान विभागाच्या कर्मचाऱ्यांनी विज्ञानाच्या समाजशास्त्राच्या विकासात महत्त्वपूर्ण योगदान दिले. त्याचे प्रमुख, एमएम कार्पोव्ह यांनी एक काम प्रकाशित केले ...