खोम्याकोव्ह अलेक्सी स्टेपनोविच13 मे 1804 रोजी मॉस्को येथे एका जुन्या कुलीन कुटुंबात जन्म झाला. 1822-1825 आणि 1826-1829 मध्ये तो लष्करी सेवेत होता.1828 मध्येतुर्कांशी युद्धात भाग घेतला आणि शौर्यासाठी ऑर्डर देण्यात आली. सेवा सोडल्यानंतर त्यांनी इस्टेटचा कारभार हाती घेतला. खोम्याकोव्हच्या आध्यात्मिक आवडी आणि क्रियाकलापांची श्रेणी अत्यंत विस्तृत होती: धार्मिक तत्वज्ञानी आणि धर्मशास्त्रज्ञ, इतिहासकार, अर्थशास्त्रज्ञ ज्यांनी शेतकऱ्यांच्या मुक्तीसाठी प्रकल्प विकसित केले, अनेक तांत्रिक आविष्कारांचे लेखक, बहुभाषिक भाषाशास्त्रज्ञ, कवी आणि नाटककार, डॉक्टर, चित्रकार.

1838/1839 च्या हिवाळ्यात त्याने आपल्या मित्रांना त्याच्या "ओल्ड अँड द न्यू" या कामाची ओळख करून दिली., जे प्रतिसादासहतिच्याकडेकिरीव्हस्कीने रशियन सामाजिक विचारांची मूळ चळवळ म्हणून स्लाव्होफिलिझमचा उदय चिन्हांकित केला. INहा लेख-भाषणस्लाव्होफाइल चर्चेची एक सतत थीम दर्शविली आहे: “कोणता चांगला आहे, जुना किंवा नवीन रशिया? त्याच्या सध्याच्या संघटनेत किती परकीय घटक घुसले आहेत?... तिने आपली अनेक मूलभूत तत्त्वे गमावली आहेत का आणि ही तत्त्वे अशी आहेत की आपण त्यांना पश्चात्ताप करून त्यांचे पुनरुत्थान करण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे?

अलेक्सी खोम्याकोव्हची मते त्याच्या धर्मशास्त्रीय कल्पनांशी आणि सर्व प्रथम, ecclesiology (चर्चची शिकवण) यांच्याशी जवळून जोडलेली आहेत. चर्चद्वारे, स्लाव्होफाइलला कृपेच्या देणगीतून जन्माला आलेला आध्यात्मिक संबंध समजला आणि "एकत्रितपणे" अनेक विश्वासणाऱ्यांना "प्रेम आणि सत्यात" एकत्र केले. इतिहासात, चर्च जीवनाचा खरा आदर्श जतन केला जातो, खोम्याकोव्हच्या मते, केवळ ऑर्थोडॉक्सीने, सुसंवादीपणे ऐक्य आणि स्वातंत्र्य एकत्र करून, सामंजस्याची मध्यवर्ती कल्पना लक्षात घेऊन. याउलट, कॅथलिक आणि प्रोटेस्टंट धर्मात समरसतेच्या तत्त्वाचे ऐतिहासिकदृष्ट्या उल्लंघन केले गेले आहे. पहिल्या प्रकरणात - एकतेच्या नावावर, दुसऱ्यामध्ये - स्वातंत्र्याच्या नावावर.आणिसमंजस तत्त्वाचा विश्वासघातकॅथलिक आणि प्रोटेस्टंट धर्म दोन्हीमध्येबुद्धिवादाचा विजय झाला.

खोम्याकोव्हचे धार्मिक ऑन्टोलॉजी हे देशवादाच्या बौद्धिक परंपरेच्या तात्विक पुनरुत्पादनाचा अनुभव आहे, ज्यामध्ये इच्छा आणि कारण (दैवी आणि मानवी दोन्ही) यांचा अविभाज्य संबंध आवश्यक आहे, जो मूलभूतपणे स्वैच्छिकतेपासून त्याचे स्थान वेगळे करतो (शोपेनहॉवर, हार्टमन...). बुद्धिवाद नाकारणे,खोम्याकोव्हने अविभाज्य ज्ञान ("जीवनाचे ज्ञान") ची आवश्यकता सिद्ध केली, ज्याचा स्त्रोत सामंजस्य आहे - "प्रेमाने जोडलेल्या विचारांचा संच." टया प्रकारेआणि संज्ञानात्मक क्रियाकलापांमध्येनिर्णायक भूमिकानाटकेधार्मिक आणि नैतिक तत्त्व,संज्ञानात्मक प्रक्रियेची पूर्वअट आणि अंतिम ध्येय दोन्ही असणे. खोम्याकोव्हने युक्तिवाद केल्याप्रमाणे, ज्ञानाचे सर्व टप्पे आणि प्रकार, म्हणजे, "संपूर्ण शिडीला त्याची वैशिष्ट्ये सर्वोच्च पदवी - विश्वासातून प्राप्त होतात."

अपूर्ण मध्येखोम्याकोव्ह द्वारे "सेमिरामिस".(लेखकाच्या मृत्यूनंतर प्रकाशित)सादर केलेबहुतेकसर्व स्लाव्होफिल इतिहासशास्त्र. त्यात जागतिक इतिहासाचे समग्र सादरीकरण करून त्याचा अर्थ निश्चित करण्याचा प्रयत्न केला. जर्मन बुद्धिवाद (प्रामुख्याने हेगेल) मध्ये ऐतिहासिक विकासाच्या स्पष्टीकरणाच्या परिणामांचे गंभीरपणे मूल्यांकन करताना, अलेक्से खोम्याकोव्ह यांनी त्याच वेळी पारंपारिक गैर-तात्विक इतिहासलेखनाकडे परत येणे निरर्थक मानले. ऐतिहासिक विकासाच्या हेगेलियन मॉडेलचा पर्याय आणि सेमिरॅमिसमधील युरोसेंट्रिक हिस्टोरिओग्राफिक योजनांच्या विविध प्रकारांमुळे ऐतिहासिक जीवनाची प्रतिमा बनते, मूलभूतपणे कायमस्वरूपी सांस्कृतिक, भौगोलिक आणि वांशिक केंद्र नसलेली.

खोम्याकोव्हच्या "कथेत" कनेक्शनसमर्थितदोन ध्रुवीय आध्यात्मिक तत्त्वांचा परस्परसंवाद: "इराणी" आणि "कुशिटिक", अंशतः वास्तविक, अंशतः प्रतीकात्मक सांस्कृतिक आणि वांशिक भागात कार्यरत. प्राचीन जगाला पौराणिक रूपरेषा देऊन,अलेक्सईखोम्याकोव्ह काही प्रमाणात शेलिंगच्या जवळ जातो. बर्द्याएव यांनी अगदी बरोबर नमूद केले: “पुराण कथा हा प्राचीन इतिहास आहे... धर्माचा इतिहास आहे आणि... आदिम इतिहासाची सामग्री आहे, हा विचारखोम्याकोव्ह शेलिंगसह सामायिक करतो. ” विविध वांशिक गट जागतिक इतिहासात सहभागी होतात, त्यांची संस्कृती आत्म्याच्या स्वातंत्र्याचे प्रतीक म्हणून “इराणीवाद” किंवा “कुशितवाद” या चिन्हाखाली विकसित करतात, जे “भौतिक गरजेच्या वर्चस्वाचे प्रतीक आहे, आत्म्याचा नकार नाही, परंतु त्याच्या प्रकटीकरणातील स्वातंत्र्याचा नकार." खरं तर, खोम्याकोव्हच्या मते, हे मानवी विश्वदृष्टीचे दोन मुख्य प्रकार आहेत, आधिभौतिक स्थितीसाठी दोन संभाव्य पर्याय आहेत. महत्त्वाची गोष्ट अशी आहे की सेमिरॅमिसमधील "इराणीवाद" आणि "कुशितवाद" मधील विभागणी निरपेक्ष नसून सापेक्ष आहे. खोम्याकोव्हच्या इतिहासशास्त्रातील ख्रिश्चनता ही "इराणी" चेतनेवर मात करण्याइतकी सर्वोच्च प्रकारची नाही. "कुशिटिक" प्रकाराचे प्रतिनिधित्व करणाऱ्या लोकांच्या कामगिरीचे सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक महत्त्व हे पुस्तक वारंवार ओळखते. ऐतिहासिक जीवनाच्या कोणत्याही राष्ट्रीय-धार्मिक स्वरूपाच्या निरपेक्षतेची कल्पना सेमिरॅमिसमध्ये नाकारली गेली आहे: “इतिहास यापुढे शुद्ध जमातींना ओळखत नाही. इतिहासालाही शुद्ध धर्म माहीत नाहीत.

त्याच्या इतिहासशास्त्रात “आत्माचे स्वातंत्र्य” (इराणीवाद) आणि “भौतिक”, कुशीझम नावाचा फेटिशिस्टिक दृष्टिकोन, ॲलेक्सी खोम्याकोव्ह यांनी स्लाव्होफिल्ससाठी बुद्धिवादासह मुख्य वादविवाद चालू ठेवला, ज्याने त्यांच्या मते, पाश्चात्य जगाला वंचित ठेवले. अंतर्गत आध्यात्मिक आणि नैतिक सामग्री आणि त्याच्या जागी स्थापित केलेली सामाजिक आणि धार्मिक जीवनाची "बाह्य कायदेशीर" औपचारिकता आहे. पश्चिमेवर टीका करताना, खोम्याकोव्ह रशियाचा भूतकाळ (अक्साकोव्हच्या विपरीत) किंवा त्याच्या वर्तमानाचा आदर्श बनविण्यास इच्छुक नव्हता. रशियन इतिहासात, त्याने सापेक्ष “आध्यात्मिक समृद्धी” (फ्योडोर इओनोविच, अलेक्सी मिखाइलोविच, एलिझावेटा पेट्रोव्हना यांचे राज्य) ओळखले. या कालखंडात "जगात मोठे तणाव, मोठ्या कृत्ये, तेज आणि गोंगाट" नव्हते आणि "लोकांच्या जीवनाच्या आत्म्याच्या" सेंद्रिय, नैसर्गिक विकासासाठी परिस्थिती निर्माण केली गेली.

रशियाचे भविष्य, ज्याचे स्वप्न खोम्याकोव्हने पाहिले होते, ते रशियन इतिहासातील "अंतरांवर" मात करणे अपेक्षित होते. त्याला "प्राचीन रशियाच्या पुनरुत्थानाची" आशा होती, ज्याने, त्याच्या दृढ विश्वासाने, सामंजस्याचा धार्मिक आदर्श जपला, परंतु पुनरुत्थान "प्रबुद्ध आणि सुसंवादी परिमाणात" राज्याच्या आणि सांस्कृतिक बांधकामाच्या नवीन ऐतिहासिक अनुभवावर आधारित होते. अलीकडील शतके.

अलेक्सी खोम्याकोव्ह

रशिया

जग मोठ्या लोकांमध्ये आणि लहान लोकांमध्ये विभागले गेले आहे. आणि वर्धापनदिन हे क्षेत्र आहे ज्यामध्ये लहान लोक (वरवर पाहता ही संख्यांची बाब आहे) मोठ्या लोकांना सहजपणे पायदळी तुडवतात. पुष्किनने 1937 किंवा 1999 मध्ये त्याच्या सन्मानार्थ टोस्ट म्हणणाऱ्यांकडे एक नजर टाकली तर त्याला कसे वाटेल याची तुम्ही कल्पना करता तेव्हा तुम्हाला अस्वस्थ वाटते. खरे आहे, तो इतका "प्रिय" आहे हा त्या दिवसाच्या नायकाचा दोष नाही.

ॲलेक्सी खोम्याकोव्हची जवळ येणारी जयंती (आणि 13 मे त्याच्या जन्माची 200 वी जयंती) अशीच भीती निर्माण करते. खोम्याकोव्ह पुष्किनच्या आकाशगंगेतील नाही तर पुष्किनच्या काळातील आहे. पुष्किनच्या वर्तुळातून आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, रशियन "सुवर्ण युग" च्या त्याच उदात्त संस्कृतीतून. याचा अर्थ काय? जन्म, शिक्षण, धैर्य, स्वातंत्र्य.

जन्म? खोम्याकोव्ह अनेकदा झार अलेक्सी मिखाइलोविचच्या काळापासून त्याच्या पूर्वजांना आठवत असे, ज्यापैकी एक सार्वभौम व्यक्तीच्या अधीन होता.

शिक्षण? सध्याचे एमजीआयएमओ पदवीधर (परदेशी शिक्षकांची स्तुती) करत नाहीत अशा प्रकारे त्यांनी युरोपियन भाषांमध्ये प्रभुत्व मिळवले हे त्याचे सौंदर्य नाही, परंतु प्राचीन भाषांमध्ये अशा प्रकारे आहे की तेच पदवीधर मास्टर होणार नाहीत. जेव्हा मुलगा खोम्याकोव्ह, त्याच्या शिक्षक, फ्रेंच मठाधिपतीच्या भीतीने, पोपच्या संदेशाच्या लॅटिन मजकुरात एक त्रुटी शोधतो तेव्हा चिक होते! आणि मग तो धूर्तपणे गरीब मठाधिपतीला पोपच्या अयोग्यतेबद्दल विचारतो.

धाडस? पुरेशी जास्त. आणि इतकेच नाही की प्रत्येक थोर माणूस वर्ग सन्मानाच्या कायद्यानुसार लष्करी कर्तव्य बजावतो. खोम्याकोव्हमध्ये, या व्यतिरिक्त, एक विशेष आग होती जी त्याच्या तारुण्यात भडकली आणि मरेपर्यंत बाहेर गेली नाही. वयाच्या 17 व्या वर्षी, ग्रीसला तुर्कांपासून मुक्त करण्यासाठी तो घरातून पळून गेला. रशियन बायरनसाठी खूप. (त्याला चौकीत पकडण्यात आले.) खरे आहे की, तो लष्करी सेवेतून खूप लवकर निवृत्त झाला (पाच वर्षांनी), जरी त्याला “उज्ज्वल शौर्य” साठी धनुष्य देऊन ऑर्डर ऑफ अण्णा देण्यात आला. परंतु सर्जनशील व्यक्तीसाठी, धैर्य म्हणजे केवळ ब्रॉडवर्ड स्विंग करणे नव्हे. धैर्य सामान्य मताच्या विरुद्ध जात आहे. जुन्या रशियामधील विरोधाच्या एका ओळीबद्दल आम्हाला त्रासदायकपणे पुनरावृत्ती होते - "क्रांतिकारक लोकशाही". जणू काही तुम्ही फक्त एकाच दृष्टिकोनातून टीका करू शकता! (तसे, "क्रांतिकारक लोकशाही" हे साहित्य किंवा इतिहासाच्या पाठ्यपुस्तकांमध्ये दिसतात तसे डन्स नव्हते.) खोम्याकोव्ह - आपल्या मूळ देशावर पृथ्वीवरील इतिहासातील कोणत्याही गोष्टीपेक्षा जास्त प्रेम - क्रिमियन मोहिमेच्या भयानक दिवसांमध्ये त्याकडे वळले. बायबलसंबंधी चेतावणीचे शब्द: “पण लक्षात ठेवा: देवाचे साधन बनणे/ पृथ्वीवरील प्राण्यांसाठी कठीण आहे./ तो त्याच्या दासांचा कठोरपणे न्याय करतो,/ पण तुमच्यासाठी, अरेरे! किती/ भयंकर पापे आहेत!/ कोर्टात, काळ्या असत्याने काळे/ आणि गुलामगिरीचे जोखड घातलेले;/ देवहीन खुशामत, अपायकारक खोटे,/ आणि मृत आणि लज्जास्पद आळस,/ आणि सर्व घृणास्पद गोष्टींनी भरलेले!/ ओ, निवडणुकीसाठी अयोग्य,/ तुमची निवड झाली आहे! पश्चात्तापाच्या पाण्याने पटकन धुवा / स्वत: ला धुवा, / दुहेरी शिक्षेचा गडगडाट / तुझ्या डोक्यावर तुटू नये! ("रशिया", 23 मार्च, 1854).

गरीब खोम्याकोव्ह आणि गरीब स्लाव्होफाईल्स! बरं, कोणास ठाऊक, त्यांनी स्वत:ला स्लाव्होफाइल म्हटले नाही! होय, त्यांनी लेबल स्वीकारले, परंतु त्यांच्या स्वत: च्या लोकांमध्ये त्यांना वेगळ्या प्रकारे संबोधले जाण्यास प्राधान्य दिले - उदाहरणार्थ, मस्कोविट्स. छान वाटत नाही का? किंवा - मॉस्को दिशेने. आणि "मॉस्को दिशा" ने अधिकृतता वगळली - सेंट पीटर्सबर्ग, महानगर संपादकीय कार्यालयातील "देशभक्ती" सह. याचा अर्थ असा नाही की खोम्याकोव्ह आणि त्याचे मित्र अधिकाऱ्यांशी अविश्वासू होते. परंतु विचारांचे स्वातंत्र्य, लॉर्डली फ्रंटियरिझम, "स्वातंत्र्य", जसे पुष्किनने म्हटले आहे, ते त्यांच्यापासून अविभाज्य होते.

स्वातंत्र्य, अर्थातच, केवळ अधिकार्यांशी संबंधांमध्येच चाचणी केली जात नाही. सर्वसाधारणपणे, एक मुक्त व्यक्ती शक्तीबद्दल थोडा विचार करतो, स्वतःबद्दल अधिक. उदाहरणार्थ, आपल्या विश्रांतीच्या वेळेबद्दल. आणि खोम्याकोव्हला मजा कशी करावी हे माहित होते. एक धर्मशास्त्रज्ञ, ऑर्थोडॉक्स वादविवादवादी, "चर्चचे जनक" युरी समरिन यांनी सांगितल्याप्रमाणे, तो एक उत्कट जुगारी आणि उत्कट शिकारी होता. अर्थात, आपल्या गोंधळलेल्या काळात, धार्मिकतेच्या काही संरक्षकांना यात सर्व सात घातक पापे दिसतील. परंतु विरोधाभास असा नाही की ऑर्थोडॉक्स खोम्याकोव्हने स्वत: ला अयोग्य मनोरंजन करण्यास परवानगी दिली, परंतु उदात्त संस्कृतीचा माणूस दैनंदिन चर्चच्या वर, राज्य चर्चच्या निष्ठेच्या वर, एक मुक्त आणि, जर तुम्हाला आवडत असेल तर, लढाऊ चर्चचा प्रचारक बनला. केवळ हेच त्याच्या शब्दातील माणसाचे “लष्करवाद” आहे, मंत्रिपदाचे परिपत्रक नाही.

खोम्याकोव्हचे विडंबन - इतरांबद्दल (आणि तो तीक्ष्ण जिभेचा होता), स्वतःवर - केवळ एक वर्ण वैशिष्ट्य नाही. हे विडंबन रशियन पवित्र मूर्खांचे मिशन चालू ठेवते - जे लोक सत्य सांगतात. एक पवित्र मूर्ख नग्न चालू शकतो (सेंट बेसिल द ब्लेस्ड), किंवा कदाचित टेलकोट (खोम्याकोव्ह) किंवा जाकीट (मिखाईल बुल्गाकोव्ह) मध्ये.

दिवसातील सर्वोत्तम

खोम्याकोव्ह सारख्या लोकांना सहसा "द्वितीय-स्तरीय" सांस्कृतिक व्यक्ती म्हणतात. "पुष्किन नाही" हे वाक्य वाटतं. पण लहान प्रतिभेचा कवी - म्हणजे डेनिस डेव्हिडॉव्ह - हे वाक्य अजूनही सामान्य वाचकाच्या लक्षात असेल आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे लक्षात राहील, तर हे वाक्य योग्य आहे का? आणि लहान प्रतिभांमध्ये त्यांच्या अदूरदर्शी वंशजांना दाखवण्यासाठी काहीतरी असते.

खोम्याकोव्हच्या बाबतीत, तात्विक आणि ब्रह्मज्ञानविषयक संशोधनाव्यतिरिक्त, अनेक, अनेक अतिशय सशक्त कवितांव्यतिरिक्त, गृहनिर्माण असेल. 19व्या शतकातील क्रांतिकारी लोकशाहीवादी आणि 20व्या शतकातील अधिकृत राज्यकारभाराच्या लेखकांमध्ये हा विषय लोकप्रिय नाही. पण खोम्याकोव्हने आपल्या वडिलांचे प्रचंड कर्ज फेडण्यात यशस्वी केले आणि - जे 1840 च्या दशकात अनेकदा घडले नाही - त्याच्या जमीनमालकाचा व्यवसाय फायदेशीर करण्यासाठी व्यवस्थापित केले. कोणीतरी कदाचित यावर म्हणेल की त्याला शेतकऱ्यांना "पिळणे" कसे माहित होते. हे असण्याची शक्यता नाही, जर तुम्हाला माहित असेल की खोम्याकोव्हने कॉलराच्या साथीच्या वेळी त्याच्या शेतकऱ्यांशी वैयक्तिकरित्या वागणूक दिली आणि इतर जमीनमालकांची चेष्टा केली आणि दासत्व संपुष्टात आणण्याचा इशारा दिला. या तांत्रिक आविष्कारांमध्ये जोडा (त्यापैकी एकासाठी त्याला इंग्रजी पेटंट मिळाले आहे), कृषीविषयक नवकल्पना, योग्य राजकीय अंदाज - आणि येथे आपल्याकडे सामान्यतः पुनर्जागरण व्यक्तिमत्त्व म्हणून ओळखले जाणारे एक चित्र आहे.

विडंबन आणि स्वत: ची विडंबना त्याच्या रूपातही स्पष्ट दिसत होती. खोम्याकोव्हबरोबरच्या पहिल्या भेटीनंतरच्या समकालीन व्यक्तीची ही छाप आहे: "खोम्याकोव्ह, लहान, काळा, कुबडलेला, लांब, विस्कटलेल्या केसांनी त्याला एक जिप्सी देखावा दिला." हर्झेन, ज्याने हा विनोद केला होता, त्याने खोम्याकोव्हला जिप्सी देखील म्हटले होते. अशा तुलनांमुळे खोम्याकोव्ह नाराज होण्याची शक्यता नाही (आणि त्याहूनही वाईट होते!) - स्लाव्होफिलिझम रक्ताची शुद्धता दर्शवत नाही. शिवाय, ज्यांना त्याला अशा प्रकारे अडकवायचे होते त्यांनी अनपेक्षितपणे पुष्किनशी तुलना केली. पुष्किन - "निग्रो".

तसे, पुष्किनने स्वतः खोम्याकोव्हच्या साहित्यिक प्रतिभेबद्दल फारसे बोलले नाही. बरं, कवी बरोबर होता ना? आणि खोम्याकोव्हची आकृती फुगलेली आहे का? महत्प्रयासाने. शेवटी, युरोपबद्दल प्रसिद्ध शब्द "पवित्र चमत्कारांची भूमी" आहेत, तो खोम्याकोव्ह म्हणाला.

लक्षात ठेवण्यासाठी शब्द पुरेसे आहेत.

अलेक्सी स्टेपनोविच खोम्याकोव्ह यांचे चरित्र - प्रारंभिक जीवन
अलेक्सी स्टेपनोविचचा जन्म 1 मे 1804 रोजी मॉस्को येथे झाला. अलेक्सीचे वडील (स्टेपन अलेक्झांड्रोविच) एक कमकुवत इच्छाशक्ती असलेला माणूस होता आणि त्याने स्वतःवर नियंत्रण ठेवले नाही. तो इंग्लिश क्लबचा सदस्य होता आणि जुगार खेळणारा होता. असे मानले जाते की त्याने आयुष्यभर सुमारे एक दशलक्ष रूबल गमावले. पण हे भाग्य आहे की तो मॉस्कोचा श्रीमंत माणूस होता. स्टेपन अलेक्झांड्रोविच यांनाही साहित्यिक जीवनात खूप रस होता आणि त्याने आपल्या मुलांचे, थोरल्या फेडोर आणि धाकट्या अलेक्सीचे फक्त प्रेम केले. पण असे असूनही त्यांना योग्य शिक्षण देता आले नाही आणि मुलांसाठी कोणत्याही प्रकारचा गाभा निर्माण होऊ शकला नाही. 1836 मध्ये त्यांचे निधन झाले. अलेक्सीच्या जन्मापूर्वीच, कुटुंबाची प्रमुख त्याची आई, मेरीया अलेक्सेव्हना (किरीवस्काया) होती. ती दबंग आणि उत्साही होती, तिने संपूर्ण घर, घर आणि मुलांचे संगोपन केले. 1958 मध्ये आईचे निधन झाले. तिच्या प्रभावाबद्दल धन्यवाद, ॲलेक्सी स्लाव्होफाइलच्या पावलावर पाऊल ठेवत आहे. त्याच्या मते, भविष्यात त्याच्यावर आलेल्या सर्व समजुती त्याच्या बालपणापासूनच वाढल्या. सर्वसाधारणपणे, खोम्याकोव्हचे चरित्र त्याच्या आईमुळे इतके अचूक आहे. तो ऑर्थोडॉक्स चर्च आणि जीवनाच्या लोकप्रिय तत्त्वांच्या भक्तीच्या वातावरणात वाढला.
जेव्हा ॲलेक्सी 15 वर्षांचा होता तेव्हा त्याचे कुटुंब सेंट पीटर्सबर्ग येथे गेले. मग नेव्हावरील शहर त्याला काहीतरी मूर्तिपूजक वाटले आणि ऑर्थोडॉक्सीचे पालन करण्याची चाचणी म्हणून त्याने तेथील जीवनाचे मूल्यांकन केले. तेथे अलेक्सीला ग्रिबोएडोव्हचा मित्र झंड्रे या नाटककाराने रशियन साहित्य शिकवले. खोम्याकोव्हने मॉस्कोमध्ये आपले शिक्षण पूर्ण केले, जिथे त्याचे पालक 1817 ते 1820 पर्यंत हिवाळ्यात गेले. अभ्यास पूर्ण केल्यानंतर, ॲलेक्सीने गणितीय विज्ञान उमेदवाराच्या शैक्षणिक पदवीसाठी मॉस्को विद्यापीठात यशस्वीरित्या परीक्षा उत्तीर्ण केली.
दोन वर्षांनंतर, अलेक्सी स्टेपॅनोविच रशियाच्या दक्षिणेला तैनात असलेल्या कुरॅसियर रेजिमेंटमध्ये सेवा देण्यासाठी गेला. लहानपणापासूनच, अलेक्सीने युद्ध आणि लष्करी वैभवाचे स्वप्न पाहिले. म्हणून, त्याने ग्रीसमधील युद्धांमध्ये घरातून पळून जाण्याचा थोडा आधी प्रयत्न केला, परंतु तो प्रयत्न अयशस्वी झाला. सेवेत प्रवेश केल्यानंतर एक वर्षानंतर, अलेक्सी राजधानीजवळ असलेल्या हॉर्स गार्ड्स रेजिमेंटमध्ये बदली झाली. मात्र त्यानंतर लगेचच राजीनामा देऊन ते परदेशात गेले. पॅरिसमध्ये आल्यावर, खोम्याकोव्हला चित्रकलेची आवड निर्माण झाली आणि सेंट पीटर्सबर्गमध्ये दोन वर्षांनंतर म्हणजेच 1827 मध्ये झालेल्या शोकांतिका "एर्माक" च्या पूर्णतेच्या जवळ आला. आपल्या मायदेशी परत आल्यावर, त्याने विविध सलूनमध्ये शेलिंगिझमवर टीका केली, जी त्या काळात लोकप्रिय होती. खोम्याकोव्हचे चरित्र वेगळे आहे कारण ती अशा काही लोकांपैकी एक होती ज्यांनी तिच्या विषयाच्या जागतिक दृष्टिकोनात संकट अनुभवले नाही. अलेक्सी स्टेपॅनोविचसाठी, त्याच्या आयुष्यभर स्पष्ट मार्गदर्शक तत्त्वे होती जी त्याच्या आईने त्याला नियुक्त केली होती, ही ऑर्थोडॉक्स विश्वासाची शुद्धता आणि लोकांच्या पायाच्या सत्यात दृढता आहे.
काव्यात्मक सर्जनशीलतेसाठी, प्रथम खोम्याकोव्हच्या कविता वेनेविटिनोव्हच्या कवितेच्या खोल प्रभावाखाली तयार केल्या गेल्या, ज्या रोमँटिसिझमच्या भावनेशी संबंधित आहेत.
1828 मध्ये रशियन-तुर्की युद्धाचा उद्रेक झाल्यानंतर, ॲलेक्सी त्याच्या आंतरिक इच्छांना बळी पडून पुन्हा सेवेत परतला. हुसरांच्या रांगेत, त्याने अनेक लढायांमध्ये भाग घेतला आणि शौर्यासाठी त्याला धनुष्यासह ऑर्डर ऑफ सेंट ॲनने सन्मानित केले. युद्धाच्या शेवटी, खोम्याकोव्ह पुन्हा राजीनामा दिला आणि लष्करी सेवेत परत आला नाही.
खोम्याकोव्ह अलेक्सी स्टेपनोविच यांचे चरित्र - प्रौढ वर्षे.
खोम्याकोव्हचे त्यानंतरचे चरित्र विविध घटनांनी भरलेले नाही. ॲलेक्सीला सेवेची गरज भासली नाही आणि उन्हाळ्यात शांतपणे त्याच्या इस्टेट्सवर काम केले आणि हिवाळ्यात मॉस्कोमध्ये राहत असे.
19 व्या शतकाच्या 1830 च्या दशकात, स्लाव्होफिलिझमची स्थापना झाली आणि खोम्याकोव्ह त्याच्या संस्थापकांपैकी एक होता. खोम्याकोव्ह त्या वेळी अक्षरशः एकट्याने प्रत्येक राष्ट्राच्या स्वतंत्र वाढीचे महत्त्व आणि मानवी अंतर्गत आणि बाह्य जीवनावरील विश्वासाबद्दल बोलले. खोम्याकोव्हचे स्लाव्होफिल सिद्धांत देखील 1830 च्या त्यांच्या कवितांमध्ये प्रतिबिंबित झाले होते, विशेषत: पश्चिमेचा पतन आणि रशियाच्या उज्ज्वल भविष्यावरील विश्वास. अलेक्सी टिमोफीविचच्या कवितांना "स्लाव्ह्सची कविता" असेही म्हटले जाऊ लागले.
त्याच्या तरुण कॉम्रेड्सच्या विनंतीनुसार, ॲलेक्सी स्टेपॅनोविचने 30 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात त्याचे "सामान्य इतिहासावरील विचार" रेकॉर्ड करण्यास सुरुवात केली. खोम्याकोव्हचे चरित्र त्यांच्या मृत्यूपर्यंत त्यांच्याशी जोडलेले होते आणि ते सामान्य इतिहासाचे संपूर्ण विहंगावलोकन मध्य युगाच्या मध्यापर्यंत आणण्यास सक्षम होते. खोम्याकोव्हच्या मृत्यूनंतरच “नोट्स” प्रकाशित केल्या गेल्या. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की कार्याचा उद्देश इतिहास नव्हता, परंतु एक आकृती जी जमाती आणि लोकांच्या विकासाचे स्पष्टीकरण देईल.
परंतु खोम्याकोव्हच्या चरित्रात त्याच्या वैयक्तिक जीवनाचा एक पैलू देखील होता. म्हणून 1836 मध्ये, अलेक्सी स्टेपनोविचने एकटेरिना मिखाइलोव्हना याझिकोवाशी लग्न केले, ज्याचा भाऊ कवी होता. विवाह विलक्षण आनंदी होता, जो त्या दिवसात दुर्मिळ होता.
चाळीसच्या दशकात, खोम्याकोव्ह "मॉस्कविटानिन" मासिकात प्रकाशित झाले. दुर्मिळ साहित्यिक प्रतिभेचा वाहक असल्याने, अलेक्सी स्टेपॅनोविचने स्लाव्होफाइल शाळेच्या कल्पनांचा विविध पैलूंमध्ये बचाव केला. 1846 ते 1847 पर्यंतच्या "मॉस्को कलेक्शन्स" मध्ये, ॲलेक्सी स्टेपॅनोविच यांनी "परदेशी लोकांबद्दल रशियनांचे मत" आणि "रशियन आर्ट स्कूलच्या संभाव्यतेवर" ही कामे प्रकाशित केली. त्यांच्यामध्ये, खोम्याकोव्हने लोकांशी वास्तविक, नैसर्गिक संवादाचे महत्त्व निदर्शनास आणले. आधीच निकोलस I च्या आयुष्याच्या शेवटच्या वर्षांत, अलेक्सी स्टेपॅनोविचने फारसे लिहिले नाही. त्याच वेळी, त्यांनी जर्मनी, इंग्लंड आणि झेक प्रजासत्ताकला भेट देऊन युरोपभर प्रवास केला.
आपल्या आयुष्याच्या शेवटी, खोम्याकोव्हने पितृभूमीचे प्रसिद्ध वर्णन असलेली “रशिया” ही कविता लिहिली आणि वितरित केली. लवकरच, जेव्हा स्लाव्होफिलिझमच्या नेत्यांनी रशियन संभाषण प्रकाशित करण्याची संधी शोधली, तेव्हा अलेक्सी स्टेपॅनोविचला मासिकाचे सर्वात सक्रिय कार्यकर्ता आणि आध्यात्मिक प्रेरणा म्हणून घेतले गेले. संपादकांचे जवळजवळ सर्व लेख खोम्याकोव्ह यांनी लिहिलेले आहेत. लवकरच (1958 मध्ये), ॲलेक्सी स्टेपॅनोविच खोम्याकोव्हची त्याच्या स्लाव्हिक बांधवांबद्दलची तळमळ स्पष्ट झाली, जी प्रसिद्ध "सर्बांना संदेश" च्या संपादनात व्यक्त केली गेली.
खोम्याकोव्हच्या आयुष्याच्या शेवटच्या वर्षांत, त्याला कठीण घटनांनी पछाडले होते, विशेषतः, प्रथम त्याच्या प्रिय पत्नीचा मृत्यू आणि लवकरच त्याचा प्रिय मित्र किरीव्हस्की आणि नंतर खोम्याकोव्हची आई. 23 सप्टेंबर 1860 रोजी काझानजवळील टेर्नोव्स्कॉय गावात कॉलरामुळे अलेक्सी स्टेपॅनोविचचा लवकरच मृत्यू झाला.

31. स्लाव्होफिलिझमची सामान्य वैशिष्ट्ये आणि मूलभूत कल्पना (फ्र. खोम्याकोव्ह, आय. किरीव्हस्की).

1840 च्या दशकाच्या सुरुवातीस सामाजिक विचारांची चळवळ म्हणून स्लाव्होफिलिझम दिसून आला. त्याचे विचारवंत लेखक आणि तत्त्वज्ञ होते ए.एस. खोम्याकोव्ह, भाऊ आय.व्ही. आणि पी.व्ही. किरीव्स्की, के.एस. आणि I.S. अक्सकोव्हस, यु.एफ. समरीन वगैरे.

पूर्व चर्च आणि ऑर्थोडॉक्सीच्या वडिलांच्या शिकवणीवर आधारित ख्रिश्चन विश्वदृष्टी विकसित करण्याच्या उद्देशाने स्लाव्होफिल्सच्या प्रयत्नांचा उद्देश रशियन लोकांनी दिलेल्या मूळ स्वरूपात होता. त्यांनी रशियाचा राजकीय भूतकाळ आणि रशियन राष्ट्रीय चारित्र्याचा अतिरेक केला. स्लाव्होफिल्सने रशियन संस्कृतीच्या मूळ वैशिष्ट्यांना खूप महत्त्व दिले आणि असा युक्तिवाद केला की रशियन राजकीय आणि सामाजिक जीवन विकसित झाले आहे आणि ते पाश्चात्य लोकांच्या मार्गापेक्षा वेगळ्या मार्गाने विकसित होईल. त्यांच्या मते, रशियाला ऑर्थोडॉक्सी आणि रशियन सामाजिक आदर्शांच्या भावनेने पश्चिम युरोपला बरे करण्याचे तसेच युरोपला त्याच्या अंतर्गत आणि बाह्य राजकीय समस्या ख्रिश्चन तत्त्वांनुसार सोडविण्यास मदत करण्याचे आवाहन केले जाते.

खोम्याकोव्हची तात्विक मते ए.एस.

मध्ये खोम्याकोव्हच्या स्लाव्होफिलिझमचे वैचारिक स्त्रोत, ऑर्थोडॉक्सी पूर्णपणे स्पष्ट आहे, ज्या फ्रेमवर्कमध्ये रशियन लोकांच्या धार्मिक-मशीहवादी भूमिकेची कल्पना तयार केली गेली होती.. त्याच्या कारकिर्दीच्या सुरुवातीस, विचारवंतावर जर्मन तत्त्वज्ञानाचा, विशेषत: शेलिंगच्या तत्त्वज्ञानाचा लक्षणीय प्रभाव होता. उदाहरणार्थ, फ्रेंच पारंपारिकांच्या (डी मायस्ट्रे, चॅटौब्रिंड इ.) धर्मशास्त्रीय कल्पनांचाही त्याच्यावर निश्चित प्रभाव होता.

कोणत्याही तात्विक शाळांशी औपचारिकपणे संलग्न नसले तरी, त्यांनी विशेषतः भौतिकवादावर जोरदार टीका केली, "तत्त्वज्ञानाच्या आत्म्याचा ऱ्हास" असे वर्णन केले. त्याच्या तात्विक विश्लेषणाचा प्रारंभ बिंदू हा होता की "जग हे मनाला अंतराळातील एक पदार्थ आणि त्याच्या काळाची शक्ती म्हणून दिसते.».

जगाचे आकलन करण्याच्या दोन मार्गांची तुलना: वैज्ञानिक ("वितर्कांद्वारे") आणि कलात्मक ("गूढ दावेदारपणा"), तो दुसऱ्याला प्राधान्य देतो.

ऑर्थोडॉक्सी आणि तत्त्वज्ञान एकत्र करून, ए.एस. खोम्याकोव्हला कल्पना आली की खरे ज्ञान वैयक्तिक मनासाठी अगम्य आहे, विश्वासापासून आणि चर्चपासून दूर गेलेले आहे. असे ज्ञान सदोष आणि अपूर्ण असते. केवळ विश्वास आणि प्रेमावर आधारित "जिवंत ज्ञान" सत्य प्रकट करू शकते. ए.एस. खोम्याकोव्ह बुद्धिवादाचा सातत्याने विरोधक होता. त्याच्या ज्ञान सिद्धांताचा आधार आहे "समन्वय" चे तत्व " सोबोर्नोस्ट हा एक विशेष प्रकारचा सामूहिकता आहे. हा चर्च सामूहिकता आहे. A.S चे हित त्याच्याशी आध्यात्मिक ऐक्य म्हणून जोडलेले आहे. समाजाला एक सामाजिक अस्तित्व म्हणून खोम्याकोव्ह. विचारवंताने व्यक्तीच्या आध्यात्मिक स्वातंत्र्याचे रक्षण केले, ज्यावर राज्याने अतिक्रमण केले जाऊ नये; त्याचा आदर्श "आत्माच्या क्षेत्रात प्रजासत्ताक" होता. नंतर, स्लाव्होफिलिझम राष्ट्रवाद आणि राजकीय रूढीवादाच्या दिशेने विकसित झाला.

खोम्याकोव्हच्या तात्विक कार्याचे पहिले मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे एक तात्विक प्रणाली तयार करताना तो चर्चच्या जाणीवेतून पुढे गेला.

खोम्याकोव्हसाठी मानववंशशास्त्र हे धर्मशास्त्र आणि तत्त्वज्ञान यांच्यातील मध्यस्थ आहे. चर्चच्या शिकवणीतून, खोम्याकोव्ह व्यक्तिमत्त्वाचा सिद्धांत काढतो, जो तथाकथित व्यक्तिवाद निर्णायकपणे नाकारतो.. खोम्याकोव्ह लिहितात, "एक वैयक्तिक व्यक्तिमत्व म्हणजे संपूर्ण शक्तीहीनता आणि अंतर्गत असंतुलित मतभेद." केवळ सामाजिक संपूर्णतेशी जिवंत आणि नैतिकदृष्ट्या निरोगी संबंधातच एखादी व्यक्ती आपली शक्ती प्राप्त करते; खोम्याकोव्हसाठी, एखाद्या व्यक्तीने, स्वतःला परिपूर्णता आणि सामर्थ्याने प्रकट करण्यासाठी, चर्चशी जोडलेले असणे आवश्यक आहे. खोम्याकोव्ह यांनी पाश्चात्य संस्कृतीच्या एकतर्फी स्वरूपावर टीका केली. ते एक धार्मिक तत्वज्ञानी आणि धर्मशास्त्रज्ञ आहेत. ऑर्थोडॉक्सी आणि तत्त्वज्ञान एकत्र करून, ए.एस. खोम्याकोव्हला कल्पना आली की खरे ज्ञान वैयक्तिक मनासाठी अगम्य आहे, विश्वासापासून आणि चर्चपासून दूर गेलेले आहे. असे ज्ञान सदोष आणि अपूर्ण असते. केवळ विश्वास आणि प्रेमावर आधारित "जिवंत ज्ञान" सत्य प्रकट करू शकते. ए.एस. खोम्याकोव्ह बुद्धिवादाचा सातत्याने विरोधक होता. त्याच्या ज्ञानाच्या सिद्धांताचा आधार म्हणजे “समन्वय” हे तत्त्व. सोबोर्नोस्ट हा एक विशेष प्रकारचा सामूहिकता आहे. हा चर्च सामूहिकता आहे. A.S चे हित त्याच्याशी आध्यात्मिक ऐक्य म्हणून जोडलेले आहे. समाजाला एक सामाजिक अस्तित्व म्हणून खोम्याकोव्ह. विचारवंताने व्यक्तीच्या आध्यात्मिक स्वातंत्र्याचे रक्षण केले, ज्यावर राज्याने अतिक्रमण केले जाऊ नये; त्याचा आदर्श "आत्माच्या क्षेत्रात प्रजासत्ताक" होता. नंतर, स्लाव्होफिलिझम राष्ट्रवाद आणि राजकीय रूढीवादाच्या दिशेने विकसित झाला.

किरीव्हस्कीचे तत्वज्ञान I.V.

रोमँटिक कवी झुकोव्स्की यांच्या मार्गदर्शनाखाली किरीव्हस्कीला घरी चांगले शिक्षण मिळाले.

किरेयेव्स्की स्लाव्होफिलिझमचा चॅम्पियन आणि त्याच्या तत्त्वज्ञानाचा प्रतिनिधी आहे. त्यांनी धार्मिक तत्त्वांपासून दूर जाणे आणि आध्यात्मिक अखंडतेचे नुकसान हे युरोपियन प्रबोधनाच्या संकटाचे मूळ म्हणून पाहिले. त्याने मूळ रशियन तत्त्वज्ञानाचे कार्य हे पूर्वेकडील देशशास्त्राच्या शिकवणीच्या आत्म्याने पश्चिमेच्या प्रगत तत्त्वज्ञानाचे पुनर्रचना मानले.. किरीव्हस्कीची कामे प्रथम 1861 मध्ये 2 खंडांमध्ये प्रकाशित झाली.

आध्यात्मिक जीवनाच्या अखंडतेची कल्पना किरीव्हस्कीमध्ये एक प्रमुख स्थान व्यापते. नक्की "संपूर्ण विचार" व्यक्ती आणि समाजाला अज्ञानामधील चुकीची निवड टाळण्यास अनुमती देते, ज्यामुळे "खऱ्या विश्वासापासून मन आणि हृदयाचे विचलन" होते आणि तार्किक विचार, ज्यामुळे एखाद्या व्यक्तीला जगातील महत्त्वाच्या प्रत्येक गोष्टीपासून विचलित होऊ शकते.आधुनिक मनुष्यासाठी दुसरा धोका, जर त्याने चैतन्याची अखंडता प्राप्त केली नाही, तर तो विशेषतः संबंधित आहे, किरेयेव्स्कीच्या मते, भौतिकतेच्या पंथासाठी आणि भौतिक उत्पादनाच्या पंथासाठी, तर्कसंगत तत्त्वज्ञानात न्याय्य असल्याने, मनुष्याच्या आध्यात्मिक गुलामगिरीकडे नेत आहे. केवळ “मूलभूत समजुती”, “तत्वज्ञानाचा आत्मा आणि दिशा बदलणे” ही परिस्थिती मूलभूतपणे बदलू शकते.

ते एक खरे तत्वज्ञानी होते आणि त्यांनी तर्काच्या कार्यात कोणत्याही प्रकारे अडथळा आणला नाही, परंतु अनुभूतीचा एक अवयव म्हणून त्यांची कारणाची संकल्पना पूर्णपणे ख्रिस्ती धर्मात विकसित झालेल्या सखोल आकलनाद्वारे निश्चित केली गेली. किरीव्स्की आपल्या धार्मिक जीवनात खरोखरच केवळ धार्मिक विचारानेच नव्हे तर धार्मिक भावनेने जगले; त्यांचे संपूर्ण व्यक्तिमत्व, त्यांचे संपूर्ण आध्यात्मिक जग धार्मिक जाणीवेच्या किरणांनी व्यापलेले होते. ख्रिश्चन प्रबोधन आणि बुद्धिवाद यांच्यातील विरोध ही खरोखरच एक अक्ष आहे ज्याभोवती किरीव्हस्कीचे मानसिक कार्य फिरते.. परंतु हा "विश्वास" आणि "कारण" - म्हणजे ज्ञानाच्या दोन प्रणालींचा विरोध नाही. तात्विक चेतनेला ब्रह्मज्ञानापासून वेगळे न करता (परंतु मानवी विचारांपासून निर्णायकपणे वेगळे प्रकटीकरण) त्यांनी आध्यात्मिक आणि वैचारिक अखंडता शोधली. अखंडतेची ही कल्पना त्याच्यासाठी केवळ एक आदर्शच नव्हती, तर त्याने त्यात तर्कशक्तीचा आधार देखील पाहिला. या संदर्भातच किरेयेव्स्कीने विश्वास आणि तर्क यांच्यातील संबंधांचा प्रश्न उपस्थित केला - केवळ त्यांची अंतर्गत एकता त्याच्यासाठी संपूर्ण आणि सर्वसमावेशक सत्याची गुरुकिल्ली होती. किरीव्स्कीसाठी, ही शिकवण पितृसत्ताक मानववंशशास्त्राशी जोडलेली आहे. किरेयेव्स्कीचे संपूर्ण बांधकाम "बाह्य" आणि "आंतरिक" मनुष्य यांच्यातील फरकावर आधारित आहे - हा आदिम ख्रिश्चन मानववंशशास्त्रीय द्वैतवाद आहे. "नैसर्गिक" कारणापासून एखाद्याने सामान्यतः आध्यात्मिक कारणाकडे "चढले पाहिजे".

अलेक्सी खोम्याकोव्ह, ज्यांचे चरित्र आणि कार्य या पुनरावलोकनाचा विषय आहे, ते विज्ञान आणि तत्त्वज्ञानातील स्लाव्होफाइल चळवळीचे सर्वात मोठे प्रतिनिधी होते. त्यांचा साहित्यिक वारसा सामाजिक-राजकीय विचारांच्या विकासाचा एक संपूर्ण टप्पा आहे. त्यांच्या काव्यात्मक कार्ये पश्चिम युरोपीय देशांच्या तुलनेत आपल्या देशाच्या विकासाच्या मार्गांबद्दल विचार आणि तात्विक आकलनाच्या खोलीद्वारे ओळखल्या जातात.

चरित्राबद्दल थोडक्यात

अलेक्सी खोम्याकोव्हचा जन्म मॉस्को येथे 1804 मध्ये वंशपरंपरागत थोर कुटुंबात झाला. त्याचे शिक्षण घरीच झाले आणि मॉस्को युनिव्हर्सिटीमधील गणित विज्ञानाच्या उमेदवाराची परीक्षा उत्तीर्ण झाली. त्यानंतर, भावी तत्वज्ञानी आणि प्रचारक यांनी लष्करी सेवेत प्रवेश केला, अस्त्रखानमधील सैन्यात सेवा दिली, त्यानंतर त्यांची राजधानीत बदली झाली. काही काळानंतर त्यांनी सेवा सोडून पत्रकारिता केली. त्यांनी प्रवास केला, चित्रकला आणि साहित्याचा अभ्यास केला. 19व्या शतकाच्या पूर्वार्धात, विचारवंत सामाजिक-राजकीय विचारांमध्ये स्लाव्होफाइल चळवळीच्या उदयाचा विचारवंत बनला. त्याचे लग्न कवी याझिकोव्हच्या बहिणीशी झाले होते. अलेक्सी खोम्याकोव्ह महामारीच्या वेळी शेतकऱ्यांवर उपचार करताना आजारी पडला आणि त्यातूनच त्याचा मृत्यू झाला. त्याचा मुलगा तिसरा राज्य ड्यूमाचा अध्यक्ष होता.

युगाची वैशिष्ट्ये

वैज्ञानिकांची साहित्यिक क्रियाकलाप सामाजिक-राजकीय विचारांच्या पुनरुज्जीवनाच्या वातावरणात घडली. हा एक काळ होता जेव्हा समाजाच्या सुशिक्षित मंडळांमध्ये रशियाच्या विकासाच्या मार्गांबद्दल आणि पश्चिम युरोपीय देशांच्या इतिहासाशी तुलना करण्याबद्दल सजीव वादविवाद होत होते. 19व्या शतकात, भूतकाळातच नव्हे, तर आंतरराष्ट्रीय क्षेत्रात राज्याच्या सध्याच्या राजकीय स्थितीबद्दलही रस होता. तथापि, त्या वेळी आपल्या देशाने पश्चिम युरोपचा शोध घेत युरोपियन घडामोडींमध्ये सक्रिय भाग घेतला. साहजिकच, अशा परिस्थितीत, आपल्या देशाच्या विकासासाठी राष्ट्रीय, मूळ मार्ग निश्चित करण्यात बुद्धिमंतांना स्वारस्य निर्माण झाले. अनेकांनी देशाचा भूतकाळ त्याच्या नवीन संदर्भात समजून घेण्याचा प्रयत्न केला. या पूर्वस्थिती होत्या ज्यांनी शास्त्रज्ञांचे मत निश्चित केले.

तत्वज्ञान

अलेक्सी खोम्याकोव्ह यांनी तात्विक दृश्यांची स्वतःची अनोखी प्रणाली तयार केली, जी थोडक्यात आजपर्यंत त्याचे महत्त्व गमावलेली नाही. त्याचे लेख आणि कार्ये अद्याप इतिहास विभागांमध्ये सक्रियपणे अभ्यासली जातात आणि शाळेतही, विद्यार्थ्यांना रशियाच्या विकासाच्या ऐतिहासिक मार्गाच्या वैशिष्ट्यांबद्दल त्याच्या विचारांची ओळख करून दिली जाते.

या विषयावरील विचारवंताची कल्पना प्रणाली खरोखरच मूळ आहे. तथापि, प्रथम हे लक्षात घेतले पाहिजे की सर्वसाधारणपणे जागतिक-ऐतिहासिक प्रक्रियेबद्दल त्यांचे मत काय होते. "नोट्स ऑन वर्ल्ड हिस्ट्री" हे त्यांचे अपूर्ण कार्य याला समर्पित आहे. अलेक्सी खोम्याकोव्हचा असा विश्वास होता की हे लोक तत्त्वे प्रकट करण्याच्या तत्त्वावर आधारित आहे. प्रत्येक लोक, त्याच्या मते, एका विशिष्ट तत्त्वाचा वाहक असतो, जो त्याच्या ऐतिहासिक विकासाच्या वेळी प्रकट होतो. प्राचीन काळी, तत्त्वज्ञानाच्या मते, स्वातंत्र्य आणि गरज या दोन क्रमांमध्ये संघर्ष होता. सुरुवातीला, युरोपियन देशांनी स्वातंत्र्याच्या मार्गावर विकसित केले, परंतु 18 व्या आणि 19 व्या शतकात क्रांतिकारक उलथापालथींमुळे ते या दिशेने विचलित झाले.

रशिया बद्दल

त्याच सामान्य तात्विक स्थितीतून, अलेक्सी स्टेपनोविच खोम्याकोव्ह यांनी रशियन इतिहासाच्या विश्लेषणाकडे संपर्क साधला. त्यांच्या मते, आपल्या देशातील लोकांचे मूळ समुदाय आहे. या सामाजिक संस्थेला तो एक सामाजिक जीव म्हणून समजला नाही तर नैतिक सामूहिकतेने बांधलेला लोकांचा एक नैतिक समुदाय, आंतरिक स्वातंत्र्य आणि सत्याची भावना म्हणून. विचारवंताने या संकल्पनेत नैतिक सामग्री गुंतवली, असा विश्वास आहे की हा समुदायच रशियन लोकांमध्ये अंतर्निहित सामंजस्याची भौतिक अभिव्यक्ती बनला आहे. खोम्याकोव्ह अलेक्सी स्टेपनोविचचा असा विश्वास होता की रशियाच्या विकासाचा मार्ग पश्चिम युरोपपेक्षा वेगळा आहे. त्यांनी ऑर्थोडॉक्स धर्माला मुख्य महत्त्व दिले, जे आपल्या देशाचा इतिहास ठरवते, तर पश्चिमेने या सिद्धांतापासून दूर गेले.

राज्यांच्या सुरुवातीबद्दल

समाजात ज्या पद्धतीने राजकीय व्यवस्था निर्माण झाल्या त्यात त्यांनी आणखी एक फरक पाहिला. पाश्चात्य युरोपीय राज्यांमध्ये प्रदेश जिंकले गेले, तर आपल्या देशात व्यवसायाने राजवंश स्थापन झाला. लेखकाने नंतरच्या परिस्थितीला मूलभूत महत्त्व दिले आहे. खोम्याकोव्ह अलेक्सी स्टेपनोविच, ज्यांच्या तत्त्वज्ञानाने स्लाव्होफाइल चळवळीचा पाया घातला, असा विश्वास होता की या वस्तुस्थितीमुळे रशियाचा शांततापूर्ण विकास मोठ्या प्रमाणात निश्चित झाला. तथापि, प्राचीन रशियन इतिहास कोणत्याही विरोधाभास नसलेला आहे यावर त्याचा विश्वास नव्हता.

चर्चा

या संदर्भात, तो स्लाव्होफिलिझमचा आणखी एक प्रसिद्ध आणि प्रमुख प्रतिनिधी, आय. किरेयेव्स्की यांच्याशी असहमत होता. नंतरच्याने त्याच्या एका लेखात लिहिले की प्री-पेट्रिन रस 'कोणत्याही सामाजिक विरोधाभासांपासून मुक्त होता. अलेक्सेई स्टेपनोविच खोम्याकोव्ह, ज्यांच्या पुस्तकांनी त्या वेळी स्लाव्होफाइल चळवळीचा विकास निश्चित केला होता, त्यांनी त्यांच्या कामात "किरेयेव्स्कीच्या "युरोपच्या ज्ञानावर" लेखात आक्षेप घेतला. लेखकाचा असा विश्वास होता की प्राचीन रशियामध्येही झेमस्टवो, सांप्रदायिक, प्रादेशिक जग आणि रियासत, राज्य तत्त्व यांच्यात विरोधाभास निर्माण झाला होता, ज्याला पथकाने व्यक्तिमत्व दिले. हे पक्ष अंतिम एकमतापर्यंत पोहोचू शकले नाहीत; शेवटी, राज्य तत्त्वाचा विजय झाला, परंतु सामूहिकता जतन केली गेली आणि झेम्स्की सोबोर्सच्या संमेलनात प्रकट झाली, ज्याचे महत्त्व लेखकाच्या मते त्यांनी व्यक्त केले. संपूर्ण पृथ्वी. संशोधकाचा असा विश्वास होता की ही संस्था आणि समुदायच नंतर रशियाचा विकास ठरवेल.

साहित्यिक सर्जनशीलता

तात्विक आणि इतिहासशास्त्रीय संशोधनाव्यतिरिक्त, खोम्याकोव्ह कलात्मक सर्जनशीलतेमध्ये देखील गुंतले होते. त्याच्याकडे “एर्माक”, “दिमित्री द प्रीटेंडर” या काव्यात्मक कृती आहेत. तात्विक आशयाच्या त्यांच्या कविता विशेष लक्षवेधी आहेत. त्यामध्ये, लेखकाने रशिया आणि पश्चिम युरोपीय देशांच्या विकासाच्या मार्गांवर आपले विचार स्पष्टपणे व्यक्त केले. आपल्या देशाच्या विकासासाठी एका विशेष, राष्ट्रीयदृष्ट्या विशिष्ट मार्गाची कल्पना त्यांनी व्यक्त केली. म्हणूनच, त्यांच्या काव्यात्मक कृती त्यांच्या देशभक्तीच्या अभिमुखतेने वेगळे आहेत. त्यांच्यापैकी बऱ्याच धार्मिक थीम आहेत (उदाहरणार्थ, "रात्र" कविता). रशियाचे कौतुक करताना, त्याने त्याच वेळी त्याच्या सामाजिक-राजकीय संरचनेतील कमतरता लक्षात घेतल्या ("रशियाबद्दल" कविता). त्याच्या गीतात्मक कार्यांमध्ये रशिया आणि पश्चिमेच्या विकासाच्या मार्गांची तुलना करण्याचा हेतू देखील आहे (“स्वप्न”). अलेक्सी खोम्याकोव्हच्या कविता आम्हाला त्यांचे इतिहासशास्त्र अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यास अनुमती देतात

सर्जनशीलतेचा अर्थ

19व्या शतकातील रशियाच्या सामाजिक-राजकीय जीवनात या तत्त्ववेत्त्याची भूमिका मोठी होती. तोच आपल्या देशातील स्लाव्होफिल चळवळीचा संस्थापक बनला. त्याच्या "जुन्या आणि नवीन" या लेखाने इतिहासाच्या विकासाच्या वैशिष्ट्यांवर अनेक विचारवंतांच्या प्रतिबिंबांचा पाया घातला. त्याचे अनुसरण करून, अनेक तत्त्वज्ञ रशियाच्या राष्ट्रीय वैशिष्ट्यांची थीम विकसित करण्याकडे वळले (अक्साकोव्ह बंधू, पोगोडिन आणि इतर). खोम्याकोव्हचे इतिहासशास्त्रीय विचारांमध्ये योगदान मोठे आहे. त्यांनी रशियाच्या ऐतिहासिक मार्गाच्या वैशिष्ट्यांची समस्या तात्विक पातळीवर मांडली. यापूर्वी, कोणत्याही शास्त्रज्ञाने असे व्यापक सामान्यीकरण केले नव्हते, जरी लेखकाला संपूर्ण अर्थाने इतिहासकार म्हणता येणार नाही, कारण त्याला सामान्य संकल्पना आणि सामान्यीकरणांमध्ये रस होता, विशिष्ट सामग्रीमध्ये नाही. असे असले तरी, त्या काळातील सामाजिक-राजकीय विचार समजून घेण्यासाठी त्याचे निष्कर्ष आणि निष्कर्ष अतिशय मनोरंजक आहेत.