मोफत शिक्षण. शिक्षणाचे मानवीकरण करण्याचे साधन म्हणून शिक्षणामध्ये निवडीचे स्वातंत्र्य, प्राप्त ज्ञानाचे सादरीकरण हा व्यावसायिक प्रशिक्षणाचा आधार आहे

IN अलीकडे, पूर्वी कधीच नव्हते, भिन्न राजकीय अभिमुखता असलेली सर्व माध्यमे - डावीकडे, कायदेशीर आणि कोठेही नाही - आणि विशेषत: इंटरनेट, जे जवळजवळ प्रत्येक घराची मालमत्ता बनले आहे आणि (केंद्रीय प्रेस आणि दूरदर्शनच्या विपरीत) एखाद्याच्या वेदना व्यक्त करण्यासाठी प्रवेशयोग्य आहे. आणि गुप्त विचार विचार आगामी "नवकल्पना" बद्दल चिंताजनक संदेशांनी भरलेले आहेत ज्यासह शिक्षण आणि विज्ञान मंत्रालय, शिक्षणावरील पुढील कायद्याद्वारे, लोकांना प्रबोधन करण्याचा आणि आनंदी करण्याचा प्रयत्न करीत आहे. सर्वात जास्त म्हणजे, शिक्षक त्यांच्या वेदना मांडत आहेत, ज्यांच्या जुन्या पिढीला अजूनही आठवते की अलीकडच्या काळात आपल्या देशात एक सभ्य शिक्षण काय होते आणि "नवीन" सुधारणांनंतर ते काय झाले. आम्ही असे पालक देखील लक्षात ठेवतो ज्यांची मुले केवळ शाळेत, कोणत्याही विद्यापीठातच नव्हे तर स्पॅरो हिल्सवरील विद्यापीठात देखील विनामूल्य आणि चांगले शिक्षण घेऊ शकतात - जर त्यांच्याकडे अभ्यास करण्याची क्षमता आणि इच्छा असेल.

गेल्या दोन दशकांतील विधिमंडळाच्या फेरफारांमुळे आधुनिकीकरण आणि शिक्षणाचे स्वातंत्र्य मिळवण्याच्या नारेखाली, दीर्घकाळ सहन करणाऱ्या घरगुती शिक्षणाच्या संपूर्ण व्यवस्थेत अनेक कठीण चुका सुधारल्या गेल्या आहेत. कोणत्याही कृतीचे मूल्यमापन परिणामांद्वारे केले जाते आणि व्यक्तीचे स्वतःचे मूल्यमापन त्याच्या कृतींद्वारे केले जाते, परदेशातून घेतलेल्या आणि बर्याच लोकांना न समजण्यायोग्य शब्दांद्वारे नाही: “आधुनिकीकरण”, “नवीनता”, “परिवर्तनशीलता” - आणि सुंदर-आवाजवाक्याद्वारे नाही. "शिक्षणाची गुणवत्ता", ज्याने शिक्षणाची पातळी सुधारण्यास मदत होते असे दिसते. शैक्षणिक "नवीन शोध" चे परिणाम काय आहेत? प्रत्येकाला त्यांच्याबद्दल माहिती आहे - तरुणांपासून वृद्धांपर्यंत: एक प्राध्यापक ज्याचा पगार जेमतेम अन्नासाठी पुरेसा आहे (उदाहरणार्थ, एम.व्ही. लोमोनोसोव्ह मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटीमधील प्राध्यापक ट्रॉलीबस ड्रायव्हरपेक्षा त्याच्या कठोर परिश्रमासाठी कमी प्राप्त करतात); आणि पालकांना त्यांच्या शेवटच्या, कष्टाने कमावलेल्या पैशाने संशयास्पद शैक्षणिक सेवांसाठी पैसे देण्यास भाग पाडले; आणि त्यांची मुले - शाळकरी मुले आणि विद्यार्थी, ज्यांना त्वरीत शिक्षणापासून स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्य वाटले.

शिकण्याच्या आणि परिश्रमाच्या स्वातंत्र्याच्या नशेत असलेल्या अनेक शाळकरी मुलांनी अभ्यास करणे थांबवले, त्यांचे पालक आणि त्यांच्या शिक्षकांचे वाचन आणि ऐकणे बंद केले, विशेषत: जे चांगल्या जुन्या परंपरेनुसार (आणि त्यापैकी बरेच आहेत) जास्तीत जास्त देण्याचा प्रयत्न करीत आहेत. मौल्यवान गोष्ट - ज्ञान, आणि त्याद्वारे त्यांच्या विद्यार्थ्यांना आणि विशेषत: त्यांच्या स्वत: च्या इच्छेविरुद्ध गमावलेल्यांवर त्यांचे प्रेम दाखवा. आणि येथे आपण अनेक कारणे सांगू शकतो. पहिले कारण म्हणजे शाळेत परिश्रमपूर्वक अभ्यास का केला जातो, जेव्हा आपण कोणत्याही समस्यांशिवाय कोणत्याही विद्यापीठात प्रवेश करू शकता, अगदी मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या काही सशुल्क शिक्षकांना देखील, जे मोठ्या कष्टाने उच्च शिक्षण राखण्यास व्यवस्थापित करतात. त्यासाठी ज्ञानाची अजिबात गरज नाही, तर पालकांनी शैक्षणिक देणी स्वरूपात दिलेला पैसा आवश्यक आहे. त्याच वेळी, केवळ पैसा जिंकतो, आणि सामान्य ज्ञान नाही आणि पारंपारिक स्पर्धा नाही, जी ज्ञानाच्या पातळीद्वारे, उच्च शिक्षणासाठी सर्वात जाणकार आणि तयार अर्जदारांसाठी मार्ग उघडण्यास सक्षम आहे. शैक्षणिक "नवीन शोध" सह सुपीक असलेल्या "मुक्त" मातीवर उन्हाळ्याच्या उबदार पावसानंतर मशरूमसारखे उगवलेली असंख्य "विद्यापीठे" आणि "संस्था" राज्य डिप्लोमा जारी करण्याच्या हमीसह सर्व अर्जदारांना सामावून घेण्यास तयार आहेत. त्यांना अर्जदाराच्या ज्ञानाची गरज नाही तर पैशाची गरज आहे. आणि अशा अनेक “विद्यापीठांच्या” नेत्यांना या गोष्टीत अजिबात रस नाही की पैसे पालकांकडून दिले जातात, जे बहुतेकदा अजिबात श्रीमंत नसतात आणि त्यांच्या आरोग्यास हानी पोहोचवण्यासाठी, वेगवेगळ्या ठिकाणी काम करण्यास भाग पाडले जातात आणि एकापेक्षा जास्त शिफ्टवर. देशांतर्गत शिक्षण व्यवस्थेला अर्थसंकल्पीय निधीही उपलब्ध आहे, परंतु ती व्यावसायिक शैक्षणिक बाचानालियामध्ये विरघळली आहे ज्याने राज्य विद्यापीठांना वेठीस धरले आहे.

अभ्यासापासून मुक्त होण्याचे दुसरे कारण म्हणजे चांगले अभ्यास करण्यासाठी, तुम्हाला कठोर परिश्रम करणे आवश्यक आहे, तुम्हाला दररोज आणि तासाला स्वतःला शिक्षित करणे आवश्यक आहे. आणि कोणाला ताण घ्यायचा आहे, जसे की हे सांगणे आता फॅशनेबल आहे, आणि आजूबाजूला अनेक प्रलोभने असताना अथक परिश्रम घ्यायचे आहेत: इंटरनेट, जे तरुण, नाजूक अंतःकरणांना दुर्गुण आणि उत्कटतेच्या तलावामध्ये खेचू शकते, ज्यापासून पालक किंवा शिक्षक दोघेही करू शकत नाहीत. त्यांना मुक्त करा; आणि टेलिव्हिजन, जे हिंसा आणि धिक्कारपणाला वीर कृत्याच्या श्रेणीत आणते. हे सर्व एकत्रितपणे मानवी आत्म्याला स्तब्ध आणि उद्ध्वस्त करते, ज्यामध्ये विवेक, जो अनेक प्रकारे माणसाला प्राण्यापासून वेगळे करतो, नष्ट होतो.

ज्ञानाचा अनादर होण्याचे तिसरे कारण म्हणजे काही हुशार आणि चौकस शाळकरी मुले आणि विद्यार्थी उघड्या डोळ्यांनी पाहतात की अनेकदा सत्तेत येवून लोकांची संपत्ती हिसकावून घेणारे हे चांगले आणि परिश्रमपूर्वक अभ्यास करणारे नाहीत.

या सर्व गोष्टी कशामुळे घडतात हे प्रत्येकाला चांगलेच ठाऊक आहे - दूरदर्शन एकही शैक्षणिक संवेदना चुकवू नये यासाठी प्रयत्न करीत आहे. मॉस्कोमध्ये, जेथे असे दिसते की, पूर्ण वाढीच्या शिक्षणासाठी सर्व अटी असाव्यात, शिक्षणाच्या कमी गुणवत्तेमुळे अलीकडेच एक माध्यमिक शाळा बंद करण्यात आली. कारण समजून घेण्याऐवजी आणि दूर करण्याऐवजी, शिक्षण अधिकाऱ्यांनी त्यांचा एकमेव “योग्य” मार्ग अवलंबला. शाळा, शिक्षक, विद्यार्थी आणि त्यांच्या पालकांचा दोष आहे का की त्यांना शिक्षणातील समृद्ध “नवीन” पीक घेण्याची फळे घ्यावी लागली आहेत. आणखी एक खळबळ - विवेकापासून मुक्त आणि शारीरिकदृष्ट्या मजबूत विद्यार्थ्यांनी त्यांच्या शारीरिक शिक्षण शिक्षकांना मारहाण केली आणि चित्रित केलेले भयानक भाग इंटरनेटवर पोस्ट केले गेले जेणेकरून प्रत्येकजण हे पाहू शकेल की शाळेत देखील "पराक्रम" साठी जागा आहे, "नायक" आहेत. आमच्या जन्मभूमीत. आणि अशा अनेक मनाला भिडणाऱ्या संवेदना आहेत ज्यांनी सहनशील रशियाला भारावून टाकले आहे. त्रास आणि आणखी काही नाही. "सर्वात गंभीर समस्या आधुनिक माणूसमानवतेसाठीच्या त्याच्या हेतूंमध्ये त्याने देवासोबतच्या अर्थपूर्ण सहकार्याची भावना गमावली आहे या वस्तुस्थितीवरून, "हे शब्द महान रशियन लेखक एफ.एम. दोस्तोव्हस्की आधुनिक जीवनातील वास्तविकता पूर्णपणे प्रतिबिंबित करतात.

निःसंशयपणे, आपल्या देशात चांगल्या शाळा आणि व्यायामशाळा आहेत आणि विशेषतः ऑर्थोडॉक्स शाळा आहेत, जिथे ते गणित, भौतिकशास्त्र, जीवशास्त्र, रशियन भाषा आणि साहित्य आणि इतर शास्त्रीय विषयांमध्ये उत्कृष्ट ज्ञान देतात आणि जिथे ते केवळ रहस्येच शिकत नाहीत. अस्तित्त्वात आहे, परंतु आणि त्यांना चांगले आणि वाईट वेगळे करण्यास, त्यांच्या पालकांचा आणि शिक्षकांचा आदर आणि प्रेम करण्यास शिकवले जाते. अशा शाळांमधील विद्यार्थी शिकण्याचा आनंद अनुभवतात आणि ते प्रबुद्ध, शांत चेहऱ्याने घरी येतात आणि त्यांच्याकडून असे कोणतेही पाप घडत नाही की ज्यासाठी त्यांना त्यांच्या पालकांची लाज वाटेल. परंतु काही कारणास्तव, शतकानुशतके सिद्ध झालेले शिक्षणाचे असे खरे स्वरूप, राज्य आणि शिक्षण सुधारक आणि शिक्षण अधिकारी या दोघांनाही मागे टाकते - ज्या पालकांना आपल्या मुलांचे संगोपन करण्याची मनापासून इच्छा असते त्यांच्या खिशातून ते दिले जाते. सुसंस्कृत आणि ज्ञानी; सर्वसमावेशक विकसित लोकांना वाढवण्यासाठी, ज्यांच्या आत्म्यात द्वेष आणि फायद्याच्या राक्षसांनी नव्हे तर शेजाऱ्यावरील प्रेम, करुणा आणि दया याद्वारे प्रभावित होईल.

शालेय समस्या, हिमस्खलनाप्रमाणे, उच्च शैक्षणिक संस्थांवर पडतात, ज्यापैकी बहुतेक सर्व परिस्थिती शिकण्यासाठी नव्हे तर शिक्षणापासून मुक्ततेच्या समृद्ध फुलांमध्ये बहरण्यासाठी तयार केल्या आहेत आणि जेथे, शाळेत सारख्याच कारणांमुळे, विद्यार्थी नाहीत. त्यांना त्यांच्या अभ्यासाचा त्रास घ्यायचा आहे. त्यांना "व्यवस्थापक", "अर्थशास्त्रज्ञ" आणि "वकील" पदविका मिळेल आणि त्यातील काहींना मूलभूत आणि व्यावसायिक ज्ञानाने नव्हे तर प्रभावशाली आणि श्रीमंत पालकांद्वारे विहित पद्धतीने व्यवस्थापकाचे पद हस्तगत करण्यात मदत केली जाईल. . जाणकार विद्यार्थी निरीक्षण करतात की विशेष, उच्च पात्र प्रशिक्षणाशिवाय, उदा. उच्च पात्र तज्ञांशिवाय, आपण चमत्कारिकरित्या उच्च पद मिळवू शकता, उदाहरणार्थ, मोठ्या उद्योगाचे प्रमुख पद घ्या, म्हणा, ऊर्जा किंवा आण्विक उद्योग. आणि अशा "व्यवस्थापन" चा परिणाम प्रत्येकाला माहित आहे: वीज पुरवठा स्त्रोतांचे पद्धतशीर शटडाउन (आपल्या देशात अतिरिक्त ऊर्जा क्षमतेसह), जे पूर्वी अत्यंत दुर्मिळ होते; अणुऊर्जेमध्ये प्रचंड आर्थिक संसाधनांचे इंजेक्शन, जे अनेक सुसंस्कृत देशांमध्ये त्याच्या वंशजांना धोकादायक किरणोत्सर्गी वारसा सोडू नये म्हणून टप्प्याटप्प्याने बंद केले जात आहे; सायनो-शुशेन्स्काया जलविद्युत केंद्रावर मानवनिर्मित आपत्ती, जिथे व्यवस्थापन तांत्रिक आणि अभियांत्रिकी ज्ञानापासून मुक्त असल्याचे दिसून आले.

पालकांचा एवढा मोठा पैसा कशावर खर्च केला जात आहे, जो विद्यापीठातील मोजक्या "नेत्यां"च्या हातात गेला आहे आणि त्यातील एक महत्त्वाचा भाग शिक्षक आणि कर्मचारी यांच्या हातून गेला आहे? गेल्या वर्षी, टेलिव्हिजन कार्यक्रम "मॅन अँड द लॉ" आणि इतर आघाडीच्या चॅनेलने संपूर्ण रशियन लोकांना सांगितले, ज्यात त्यांच्या मुलांवर प्रेम करणाऱ्या पालकांसह, प्रामाणिक श्रमाने कमावलेले त्यांचे पैसे गुन्हेगारी रीतीने कसे वाया जातात, हे उदाहरण वापरून सांगितले. राज्य विद्यापीठविभाग, जेथे, दुरुस्तीच्या कामाच्या आच्छादनाखाली, लाखो रूबल खिशात संपले आणि जेथे, कायद्याचे उल्लंघन केल्याच्या तथ्यांवर आधारित, शोध घेण्यात आला, अटक केली गेली आणि फौजदारी खटला उघडला गेला. त्याच विद्यापीठात रेक्टर लायलिन ए.एम. प्रत्येकी लाखो रूबल खर्चून दोन लक्झरी कार खरेदी केल्या गेल्या आणि अनेक कर्मचारी आणि शिक्षकांना तुटपुंजे पगार मिळतात, जे प्रवास आणि जेवणासाठी फारसे पुरेसे नाहीत. सखोल तपासानंतर, गेल्या वर्षाच्या अखेरीस रशियन अंतर्गत व्यवहार मंत्रालयाच्या तपास समितीने निर्णायक उपाययोजना करण्यासाठी शिक्षण आणि विज्ञान मंत्रालयाकडे साहित्य पाठवले. खूप विचार आणि शांततेनंतर, मंत्रालयाच्या आदेशानुसार ल्यालिन ए.एम. तरीसुद्धा, त्याला त्याच्या "फलदायी" कार्यासाठी काढून टाकण्यात आले. आणि त्याच विद्यापीठात त्यांची सल्लागार पदावर नियुक्ती झाली. प्रश्न असा आहे, का? लायलिनच्या कारकिर्दीपूर्वी संपूर्ण रशियामध्ये प्रसिद्ध असलेल्या अभियांत्रिकी आणि आर्थिक दिशा काढून टाकण्यासाठी आणि विद्यापीठाची आणखी नासाडी कशी करावी आणि ते कसे विभाजित करावे याबद्दल सल्ला देणे चालू ठेवण्यासाठी नाही का? आणखी एक प्रश्न उद्भवतो: मंत्रालय आपल्या थेट जबाबदारीपासून का मागे हटत आहे?

अशा मंत्रालयाची गरज कोणाला आणि का आहे? नवीन कायद्याद्वारे आपल्या स्वतःच्या शिक्षणाची ओळख करून देण्यासाठी कदाचित त्याची आवश्यकता असेल वेड्या कल्पनानवीन राज्य मानकांच्या परिचयावर, ज्यामध्ये गणित, भौतिकशास्त्र, रसायनशास्त्र, जीवशास्त्र, रशियन भाषा आणि साहित्य, भूगोल, किंवा ऑर्थोडॉक्स संस्कृतीचा पाया यांच्या अनिवार्य अभ्यासासाठी कोणतेही स्थान नव्हते, जे सर्व एकत्रितपणे मूलभूत ज्ञान तयार करतात. निसर्ग आणि एखाद्या व्यक्तीला ज्ञानी, सुशिक्षित आणि सुशिक्षित बनवते आणि अशा व्यक्तीच्या कृत्यांचा उद्देश विनाश नाही तर निर्मिती आणि विकासासाठी असेल. प्रस्तावित "नवीन शोध" बद्दल मंत्र्यांचे स्पष्टीकरण अतिशय हास्यास्पद दिसते. मानकांची नवीन आवृत्ती, जी मागीलपेक्षा थोडी वेगळी आहे, ती देखील उत्साहवर्धक नाही. सर्व काही त्याच्या जागी ठेवण्यासाठी सर्वोच्च स्तरावर हस्तक्षेप करणे खरोखर आवश्यक आहे का? मग, ज्यांच्या देखभालीवर सर्व करदात्यांकडून भरपूर पैसा खर्च होतो, अशा मंत्रिपदाची आणि इतर शिक्षणाधिकाऱ्यांची मोठी फौज का लागते?

प्रस्तावित मानकांमध्ये “जीवन सुरक्षा” आणि “शारीरिक शिक्षण” या विषयांना प्रथम स्थान देण्यात आले आणि एका विशिष्ट प्रतिकात्मक तारखेला - 2020 असे नाव देण्यात आले. असे गृहीत धरले जाऊ शकते की तोपर्यंत, सर्व अयशस्वी सुधारणांचा परिणाम म्हणून, यासह "नवीन" शैक्षणिक सुधारणा, मरणासन्न रशियन राष्ट्र अशा बिंदूवर पोहोचेल ज्याच्या पलीकडे सर्व काही कोसळले जाईल आणि इतके नष्ट होईल की क्रियाकलापांचे फक्त एक क्षेत्र राहील - शारीरिकदृष्ट्या मजबूत, परंतु अज्ञानी, वाईट वागणूक नसलेल्यांसाठी जीवन सुरक्षिततेचे क्षेत्र. आणि आध्यात्मिकदृष्ट्या मागासलेले लोक, परंतु तोपर्यंत कोणीही वाचवणार नाही.

समाजाचे अध:पतन आणि कोणत्याही राष्ट्राचे विलोपन हे शिक्षण आणि मानवी आत्म्याच्या अधोगतीने सुरू होते. अध्यात्मिक आणि नैतिक मूल्यांच्या संपादनाद्वारे एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म्याचे रक्षण करून, एखादी व्यक्ती शिक्षणाला दूरगामी आणि हानिकारक सुधारणांपासून वाचवू शकते. हे करण्यासाठी, शिक्षण सुधारकांनी हे साधे सत्य समजून घेतले पाहिजे आणि दृढपणे समजून घेतले पाहिजे: शिक्षण नाही देय सेवाआणि असे उत्पादन नाही जे शक्य तितक्या महागात विकले जाऊ शकते, परंतु ही एक अमूल्य सर्जनशील प्रक्रिया आहे जी सभ्यता वाचवण्याच्या आणि संपूर्ण मानवजातीच्या पुढील विकासाच्या नावाखाली उत्कृष्ट चमत्कार करण्यास सक्षम, सुसंस्कृत, ज्ञानी आणि सुशिक्षित लोक विकसित करते.

स्टेपन कार्पेन्कोव्ह , डॉक्टर ऑफ टेक्निकल सायन्सेस, प्रोफेसर, विजेतेराज्य पुरस्कारविज्ञान आणि तंत्रज्ञान क्षेत्रात रशियन फेडरेशन

ग्लॅडकोव्स्की V.I., Shcherbachenko L.P.

ईई "ब्रेस्ट स्टेट टेक्निकल युनिव्हर्सिटी", ब्रेस्ट, बेलारूस

शिक्षणाच्या मानवीकरणाचे साधन म्हणून शिक्षणामध्ये निवडीचे स्वातंत्र्य

परिचय

सध्या, शिक्षण मूलभूत बदलांचा काळ अनुभवत आहे, त्याच्या कार्यप्रणाली आणि विकासासाठी नवीन प्रतिमान पाया शोधत आहे. मूल्ये, आदर्श आणि शिक्षण आयोजित करण्याच्या पद्धतींचा पुनर्विचार केल्याने त्याचे मुख्य मूल्य - विकसनशील व्यक्तिमत्व समोर येते. विद्यार्थ्याला शिक्षणाचा समान विषय म्हणून मान्यता दिली तरच शिक्षणाचा उदयोन्मुख मानवतावादी नमुना तयार करता येईल. . ही मूलभूत स्थिती विद्यार्थ्याच्या वैयक्तिक क्षमतांच्या वास्तविकतेच्या दिशेने अध्यापनशास्त्रीय प्रयत्नांची मुख्य दिशा देते, ज्यामध्ये बाह्य जगाशी संवाद साधताना मुक्त अभिव्यक्तीचे मार्ग निवडणे समाविष्ट असते..

मुख्य भाग

विद्यार्थी-केंद्रित शिक्षणामध्ये, एक महत्त्वाचा घटक म्हणजे विद्यार्थ्याचे व्यक्तिमत्व, त्याचे पूर्वीचे अनुभव, बौद्धिक गुणधर्म, अंतर्गत स्थापनाइ. त्यामुळे सध्याच्या शिक्षण पद्धतीचे मानवीकरण करण्याचा प्रश्न निर्माण झाला आहे. सामाजिक प्रक्रियेच्या मानवीकरणाची समस्या सामाजिक संबंध, बदल आणि परिवर्तनांमधील मानवी अभिव्यक्तीची अपुरीता म्हणून समजली पाहिजे. त्याच्या उत्पत्तीचे अनेक शास्त्रज्ञांनी विश्लेषण केले आहे XX व्ही. विशेषतः, एन.ए. बर्द्याएव यांनी नमूद केले की “जर एखादी व्यक्ती केवळ समाजाच्या उभारणीसाठी एक वीट मानली जाते, जर ती केवळ आर्थिक प्रक्रियेसाठी एक साधन असेल तर आपल्याला नवीन व्यक्तीच्या देखाव्याबद्दल नाही तर गायब होण्याबद्दल बोलले पाहिजे. एखाद्या व्यक्तीचे, म्हणजे अमानवीकरणाच्या गहन प्रक्रियेबद्दल. एखादी व्यक्ती खोलीच्या परिमाणापासून वंचित राहते, तो द्विमितीय, सपाट प्राणी बनतो” ([2, पृ. 174] वरून उद्धृत). एम.टी. ग्रोमकोवा यावर जोर देते की या विचारवंताचे विधान केवळ चिंताच नाही तर आत्मविश्वास देखील देते की सार्वजनिक जीवनाचे अमानवीकरण एक ट्रेंड बनत आहे, आर्थिक विकास आणि वैज्ञानिक आणि तांत्रिक प्रगतीचे अपरिहार्य गुणधर्म. कथा XX व्ही. अमानवीकरणाची प्रवृत्ती खरोखरच घडली आहे याची पुष्टी करते. आपल्या काळात, अमानवीकरणाची प्रक्रिया अत्यंत टोकाला पोहोचली आहे, ज्यामुळे सर्वसमावेशक संकट निर्माण झाले आहे [२, पृ. 175].

सार्वजनिक जीवनाचे मानवीकरण करण्याचा प्रश्न शिक्षण व्यवस्थेतूनच सोडवायला सुरुवात करणे शक्य दिसते. म्हणूनच शैक्षणिक व्यवस्थेसाठी उद्दिष्टे, सामग्री, शैक्षणिक क्रियाकलाप आयोजित करण्याच्या पद्धती आणि त्या आधारावर, शैक्षणिक प्रक्रियेचे परिणाम मानवीकरण करण्यासाठी सामाजिक व्यवस्थेची आवश्यकता आहे. सध्या, सार्वजनिक चेतनेच्या विविध स्वरूपातील विज्ञान जगाला माहितीच्या प्रचंड प्रवाहाने भरते. तिने मिळवलेल्या माहितीने माहितीची जागा तयार केली जी दिवसेंदिवस व्यापक होत आहे. शिक्षण व्यवस्थेतील माहितीच्या सतत वाढत्या प्रमाणात प्रभुत्व मिळवण्याची इच्छा पूर्णपणे निरर्थक बनली आहे. या संदर्भात, पद्धतशीर ज्ञानाचा घटक, स्तरांनुसार त्याची रचना, जी एखाद्याला नेव्हिगेट करण्यास अनुमती देते. नवीन माहिती. परंतु परिणामी, अनेक गंभीर समस्या अधिक तीव्र होत आहेत. चला विचार करूया वेगळे प्रकारप्रशिक्षण:

· शब्दाद्वारे शिकवताना, तयार स्वरूपात माहिती प्रसारित करण्याच्या मौखिक पद्धतींना प्राधान्य दिले जाते. विद्यार्थ्यांच्या चेतनेला स्वैच्छिक प्रयत्नांच्या सहाय्याने तयार माहिती वापरण्याची सवय होते, कधीकधी त्यांच्या स्वतःच्या विचारांची पर्वा न करता (त्याच वेळी, बुद्धीचा विकास होत नाही) आणि त्यांच्या स्वतःच्या भावना (भावना जवळजवळ अनुपस्थित असतात).

· चळवळीद्वारे शिकण्याचे उद्दिष्ट शाश्वत मोटर कौशल्ये प्रदान करणे आहे. तथापि, स्वतःमध्ये - इतर प्रकारांपासून अलगावमध्ये, अशा प्रशिक्षणामुळे बौद्धिक आणि भावनिक क्षमता विकसित होत नाहीत.

· शोधातून शिकणे म्हणजे अनुभवातून शिकणे, निवडीच्या स्वातंत्र्याशी संबंधित शिकणे. अशा शिक्षणामुळे स्वतःच्या शोधातून खूप समाधान मिळते. हे सर्जनशील व्यक्तीच्या शिक्षणात योगदान देते आणि व्यक्तीची क्षमता विकसित करते. परंतु या प्रकरणात, शैक्षणिक मानकांद्वारे प्रदान केलेल्या आवश्यक प्रमाणात माहिती एकत्र करण्याची समस्या उद्भवते.

आम्ही M.T चा दृष्टिकोन सामायिक करतो. ग्रोमकोवा, ज्यांचा असा विश्वास आहे की या सर्व प्रकारच्या प्रशिक्षणांचा विचार “एकतर... किंवा...” च्या तर्कामध्ये केला गेला नाही, तर जोडण्याच्या तर्कामध्ये, त्यांच्या समान महत्त्वाच्या तर्कामध्ये [२, पृ. 178]. शिकण्याच्या प्रक्रियेतील अध्यापनाच्या प्रकारांचे हे संयोजन विसंगती दूर करणे शक्य करते आणि अध्यापन प्रक्रियेतील विरोधाभास सोडवण्यासाठी परिस्थिती निर्माण करते.

म्हणूनच, शैक्षणिक प्रक्रिया तयार करताना, विद्यार्थ्यांची वैयक्तिक आणि वैयक्तिक वैशिष्ट्ये विचारात घेणे आवश्यक आहे, जे त्यांना त्यांच्या उपस्थितीत केले जाणारे कार्य मुक्तपणे निवडण्याची संधी देऊन व्यवहारात केले जाऊ शकते. विशिष्ट मानक आवश्यकतांचा संच.

स्वत: मध्ये, तुलनात्मक अध्यापनशास्त्रातील विनामूल्य शिक्षणाची कल्पना एक जटिल सामाजिक, सांस्कृतिक आणि वैयक्तिक घटना म्हणून कार्य करते, ज्याचा विकास वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ घटकांद्वारे निर्धारित केला जातो. मोफत शिक्षणाच्या कल्पनेची निर्मिती आणि विकासाचा राज्याच्या सामाजिक सांस्कृतिक विकासाशी जवळचा संबंध आहे. मानवी स्वाभिमान आणि वैयक्तिक स्वातंत्र्याच्या प्राधान्याच्या दिशेने सामाजिक-उद्दिष्ट आणि वैयक्तिक-व्यक्तिगत यांच्यातील विरोधाभास सोडवण्याच्या कालावधीत या कल्पनेने रशिया आणि पश्चिम युरोपच्या सामाजिक आणि शैक्षणिक जीवनात एक प्रमुख स्थान व्यापले आहे आणि म्हणून कार्य केले. आदर्श, मानवी संगोपनाच्या पारंपारिक समजला पर्याय म्हणून. वैकल्पिक शिक्षणाच्या प्रतिनिधींसाठी सामान्य म्हणजे व्यक्तीच्या अंतर्गत सुसंवादाची कल्पना, प्रत्येक व्यक्तीमध्ये चांगल्या शक्तींच्या प्रारंभिक उपस्थितीवर विश्वास. विद्यार्थ्यांच्या नैसर्गिक स्वभावामध्ये, आपल्याला अनुकूल परिस्थितीत विकसित आणि साकार करता येऊ शकणाऱ्या प्रचंड क्षमता आणि अतुलनीय शक्यता दिसतात.

म्हणून, स्वातंत्र्य, एकीकडे, मूळ सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासासाठी एक अट म्हणून कार्य करते आणि दुसरीकडे, एक नैसर्गिक अवस्था म्हणून, मानवी साराचे एक नैसर्गिक गुणधर्म, कारण एखाद्या व्यक्तीचे मानवी सार अशा निवडीपासून बनलेले असते जे कोणत्याही व्यक्तीचे सर्जनशील आणि सक्रिय चरित्र प्रतिबिंबित करते [१, पी. 101].

तथापि, हे लक्षात घेतले पाहिजे की शिक्षणातील निवडीच्या स्वातंत्र्यामध्ये ही निवड दृष्टीकोन नसून निर्धारित उद्दिष्टांपासून दूर राहण्याचा धोका देखील समाविष्ट आहे [१, पृ. 101]. याशिवाय, मिळालेल्या निकालांसाठी विद्यार्थ्यांची वैयक्तिक जबाबदारीही विचारात घेणे आवश्यक आहे. त्यामुळे, शिकण्याच्या प्रक्रियेदरम्यान एखाद्या विद्यार्थ्याला क्रियाकलाप निवडण्याचे पूर्ण स्वातंत्र्य दिले गेले, तर त्याचा निकाल अनिश्चित होतो. याचा अर्थ असा की व्यावसायिक प्रशिक्षणामध्ये विद्यार्थ्यांना एका किंवा दुसऱ्या स्वरूपात निवडीचे स्वातंत्र्य प्रदान करणे उचित आणि आवश्यक आहे, परंतु हे स्वातंत्र्य अजूनही काही आवश्यकतांद्वारे मर्यादित असले पाहिजे.

निष्कर्ष

व्यावसायिक शिक्षणाच्या मानवीकरणाच्या संकल्पनेनुसार, व्यक्ती मुक्त असली पाहिजे, परंतु ती “काहीतरी” नसून “काहीतरी” साठी मुक्त असली पाहिजे, वाजवी निर्बंधांपासून मुक्त नाही तर आत्मनिर्णयासाठी. प्रशिक्षण प्रणाली निवडताना एकमात्र आवश्यकता अशी आहे की अशी प्रणाली मानवतावादी कल्पनांशी सुसंगत आहे, मूलभूत नैतिक दुविधा आणि त्यांचे निराकरण करण्याचे मार्ग समाविष्ट करते आणि ज्या समुदायाचा तो सदस्य आहे (राष्ट्रीय, धार्मिक, सार्वत्रिक) सांस्कृतिक मूल्ये समाविष्ट करते ).

स्वतंत्र निवड ही गंभीर विचारसरणीच्या विकासापासून, स्वतःच्या जीवनातील घटक म्हणून राजकीय आणि आर्थिक संरचनांच्या भूमिकेचे मूल्यांकन करण्यापासून, स्वतःचे व्यवस्थापन करण्याचे आणि समाजात मानवी संबंध प्रस्थापित करण्याचे मार्ग ठरवण्यासाठी जबाबदार आणि सक्रिय जीवन स्थितीपासून अविभाज्य आहे. हा आदर्श साकारताना, विद्यार्थ्यांना स्वतःला समजून घेण्यासाठी, त्यांच्या स्वतःच्या गरजा आणि इतरांच्या गरजा ओळखण्यासाठी शैक्षणिक वातावरणाची रचना करण्यात आली आहे.

अशा प्रकारे, शैक्षणिक वातावरण तयार करण्यासाठी सामान्य दृष्टीकोन ज्यामध्ये शिक्षणात निवडीचे स्वातंत्र्य लागू केले जाते:

1) शैक्षणिक व्यवस्थेच्या मानवीकरणाच्या विशिष्ट संकल्पनेवर अवलंबून रहा;

2) तार्किकदृष्ट्या संरचित व्हा, विद्यार्थ्यांना संपूर्ण आणि परस्परसंबंधित भागांमध्ये माहितीचा विचार करण्याची संधी प्रदान करा;

3) शिकण्याच्या प्रक्रियेसाठी आवश्यक घटक म्हणून निवडीचे स्वातंत्र्य समाविष्ट करा;

4) विद्यार्थ्यांच्या आवडीशी संबंधित जे शैक्षणिक क्रियाकलापांच्या (अभ्यासेतेतर क्रियाकलाप) व्याप्तीच्या पलीकडे जाऊन परिणामांच्या दृष्टीने अधिक संपूर्ण परिणामकारकतेसाठी.

साहित्य:

1. बिटिनास बी.पी. शिक्षणाच्या तत्त्वज्ञानाचा परिचय. - एम.: अध्यात्मिक आणि नैतिक शिक्षणासाठी फाउंडेशन. - 1996. - 141 पी.

2. ग्रोमकोवा एम.टी. व्यावसायिक क्रियाकलापांचे मानसशास्त्र आणि अध्यापनशास्त्र: पाठ्यपुस्तक. विद्यापीठांसाठी मॅन्युअल. - एम.: युनिटी-डाना, 2003, - 415 पी.

3. Drozd O.I. आधुनिक शिक्षणाच्या विकासासाठी विनामूल्य / धोरणात्मक प्राधान्यांचा सराव म्हणून खेळाच्या संघटनेचा सैद्धांतिक पाया: आंतरराष्ट्रीय साहित्य. वैज्ञानिक कॉन्फरन्स, मिन्स्क, 14 ऑक्टोबर. 2004: 4 खंडांमध्ये -टी. 1. - Mn.: NIO, 2006. - 384 p.

अध्यापनशास्त्रीय घटना म्हणून शिस्त. शिक्षा आणि बक्षीस.

मूल्य, ध्येय, साधन आणि शिक्षणाची अट म्हणून स्वातंत्र्य.

शिस्त सुनिश्चित करण्याचे आणि शिक्षणातील स्वातंत्र्याच्या तत्त्वाची अंमलबजावणी करण्याचे मार्ग आणि माध्यम.

मूलभूत संकल्पना: शिस्त, शिक्षा, प्रोत्साहन, स्वातंत्र्य.

धडा 13

व्याख्यान"शिक्षणातील शिस्तीचे स्थान आणि भूमिका"

व्याख्यानाचा उद्देश.विद्यार्थ्यांना शिक्षणातील शिस्त वापरण्याची उद्दिष्टे, संधी आणि सीमा समजण्यास मदत करणे.

व्याख्यानासाठी साहित्य.आधुनिक शैक्षणिक साहित्यात शिस्त"एक विशिष्ट क्रम, समाजातील कायद्याच्या आणि नैतिकतेच्या प्रस्थापित निकषांची पूर्तता करणारे लोकांचे वर्तन, तसेच एखाद्या विशिष्ट संस्थेच्या आवश्यकता म्हणून मानले जाते... हुकूमशाही शिक्षणात, संपूर्ण नियंत्रणाच्या पद्धती, सबमिशन, हिंसा इ. शिस्त राखण्यासाठी वापरली जाते. मानवतावादी शिक्षण प्रणाली शिस्त निर्माण करतात कायदेशीर आधारआणि शिस्त प्रस्थापित करण्यात विद्यार्थ्याच्या सहभागावर."

अध्यापनशास्त्राच्या इतिहासात, शिस्तीच्या घटनेचा अर्थ लावण्याच्या वेगवेगळ्या पद्धती आहेत. या.ए. कॉमेन्स्की यांनी शिस्तीला "बॉन्ड" म्हणून पाहिले जे कार्य करावयाचे आहे आणि वर्ण. "चला," त्याने लिहिले, "शिस्त पाळणे नेहमीच काटेकोरपणे आणि खात्रीपूर्वक केले पाहिजे, परंतु चेष्टेने किंवा हिंसकपणे नाही, जेणेकरून भीती आणि आदर जागृत होईल आणि हशा आणि द्वेष नाही."

डी. ड्यूईचा असा विश्वास होता की "शिस्त म्हणजे एखाद्याच्या क्षमतेवर सामर्थ्य, हाती घेतलेल्या क्रियाकलापांसाठी उपलब्ध संसाधनांचे व्यवस्थापन. काय करणे आवश्यक आहे ते समजून घ्या आणि नंतर गोष्टी अनिश्चित काळासाठी न ठेवता, वापरून त्यावर उतरा. आवश्यक निधी"शिस्तबद्ध असण्याचा अर्थ असा आहे."

एस.आय. हेस्से यांनी असा युक्तिवाद केला की शिस्त "स्वत:च्या व्यतिरिक्त इतर गोष्टींद्वारे शक्य आहे - स्वातंत्र्याद्वारे त्यात चमकणारे सर्वोच्च तत्त्व." त्याच्या मते, शिस्त, ज्याचे उच्च ध्येय आहे, जे सत्ताधारी आणि नियंत्रणाखाली असलेल्या दोघांनीही केले आहे, स्वतःच्या इच्छेला आणि अधीनस्थांच्या कारणासाठी आवाहन करते, वैयक्तिक पुढाकारासाठी जागा सोडते, साधन आणि मार्गांची निवड प्रदान करते. शिस्तबद्ध लोकांचा स्वतंत्र निर्णय, आणि त्यांची जबाबदारी गृहित धरते.

मुलाला शिस्त लावण्याची गरज असलेल्या शाश्वत शैक्षणिक वृत्तीचा निषेध करत, ए. नील यांनी लिहिले: “एक निंदनीय प्रश्न उद्भवतो: खरं तर, मुलाने आज्ञा का पाळली पाहिजे? मी असे उत्तर देतो: प्रौढांचे समाधान करण्यासाठी त्याने आज्ञा पाळली पाहिजे. सत्तेची इच्छा, बाकी कशाला?... सामाजिक मान्यता ही प्रत्येकाला हवी असल्याने मूल स्वतःहून चांगले वागायला शिकते, आणि विशेष बाह्य शिस्तीची गरज नसते?

ए.एस.ने विकसित केलेल्या शिस्तीच्या संकल्पनेला सोव्हिएत अध्यापनशास्त्रात सर्वात मोठी मान्यता मिळाली. मकारेन्को. त्यांनी शिस्तीला बाह्य आदेश किंवा बाह्य उपाय मानून ही सर्वात भयंकर चूक मानून निषेध केला. "शिस्तीच्या या दृष्टिकोनातून," त्यांनी जोर दिला, "हे नेहमीच केवळ दडपशाहीचे स्वरूप असेल, मुलांच्या सामूहिकतेकडून नेहमीच प्रतिकार होईल आणि निषेध आणि शिस्तीचे क्षेत्र त्वरीत सोडण्याची इच्छा वगळता काहीही आणणार नाही." ए.एस. मकारेन्कोने “ब्रेकिंग शिस्त” ला तीव्र विरोध केला. “प्रतिबंधाची शिस्त,” त्याने लिहिले, “म्हणते: हे करू नका, असे करू नका, शाळेला उशीर करू नका, भिंतींवर शाई फेकू नका, शिक्षकाचा अपमान करू नका; तुम्ही कणासह आणखी काही समान नियम जोडू शकतात “नाही.” ही सोव्हिएत शिस्त नाही “ही मात करण्याची शिस्त आहे, संघर्ष करण्याची आणि पुढे जाण्याची शिस्त आहे, एखाद्या गोष्टीसाठी प्रयत्न करण्याची शिस्त आहे, एखाद्या गोष्टीसाठी लढण्याची शिस्त आहे - ही आहे आम्हाला खरोखरच एक प्रकारचा लढा हवा आहे.” ए.एस. मकारेन्को यांनी नमूद केले की "केवळ प्रतिबंधात्मक नियमांमध्ये व्यक्त केलेली शिस्त ही नैतिक शिक्षणाचा सर्वात वाईट प्रकार आहे."

ए.एस. मकरेंकोने या शब्दाकडे लक्ष वेधले शिस्तअनेक अर्थ आहेत. "काही," त्यांनी लिहिले, "शिस्तीला वर्तनाच्या नियमांचा संग्रह म्हणून समजून घ्या. इतर आधीच स्थापित, शिक्षित सवयींना एखाद्या व्यक्तीची शिस्त म्हणतात; इतरांना शिस्तीमध्ये फक्त आज्ञापालन दिसते. ही सर्व वैयक्तिक मते कमी-अधिक प्रमाणात सत्याच्या जवळ आहेत, परंतु योग्य कामासाठी शिक्षकाला संकल्पनेचीच अधिक अचूक माहिती असणे आवश्यक आहे शिस्त. काहीवेळा आज्ञापालनाद्वारे ओळखल्या जाणाऱ्या व्यक्तीला शिस्तप्रिय म्हटले जाते... तथाकथित आज्ञापालन हे शिस्तप्रिय व्यक्तीचे पूर्णपणे अपुरे लक्षण आहे - साधे आज्ञापालन आपल्याला समाधान देऊ शकत नाही..."

शिस्तीचा उद्देश ए.एस. मकारेन्को यांनी "खूप काटेकोर आणि अगदी यांत्रिक नियमांसह खोल चेतनेचे संपूर्ण संयोजन अशी व्याख्या केली. आमची शिस्त म्हणजे संपूर्ण चेतना, स्पष्टता, संपूर्ण समज, प्रत्येकासाठी समान समज - कसे वागावे, स्पष्टपणे, पूर्णपणे तंतोतंत बाह्य स्वरूप जे विवाद, मतभेद, आक्षेप, विलंब, बडबड यांना परवानगी देत ​​नाही. एका शिस्तीतील दोन विचारांची ही सुसंवाद सर्वात कठीण गोष्ट आहे."

"सर्व शैक्षणिक कार्याचा व्यापक सामान्य परिणाम" म्हणून शिस्तीची समज, ए.एस. मकारेन्को यांनी असा युक्तिवाद केला की “आम्हाला केवळ शिस्तबद्ध व्यक्ती म्हणण्याचा अधिकार आहे जो नेहमीच, सर्व परिस्थितीत, समाजासाठी सर्वात उपयुक्त अशी योग्य वागणूक निवडण्यास सक्षम असेल आणि स्वतःमध्ये असे वर्तन चालू ठेवण्याची शक्ती मिळेल. कोणत्याही अडचणी आणि अडचणी असूनही समाप्त करा." त्यांनी यावर जोर दिला की "अशा शिस्तबद्ध व्यक्तीला केवळ शिस्तीने, म्हणजे व्यायाम आणि आज्ञापालनाने वाढवता येत नाही." त्यांच्या मते, "शिस्त ही काही वैयक्तिक "शिस्तबद्ध" उपायांनी तयार होत नाही, तर संपूर्ण शिक्षण प्रणाली, जीवनातील संपूर्ण वातावरण, सर्व प्रभाव ज्यामुळे मुले उघड होतात. पद्धत नाही, योग्य शिक्षणाचा मार्ग नाही, तर त्याचा परिणाम आहे. योग्य शिस्त म्हणजे तो चांगला शेवट ज्यासाठी शिक्षकाने त्याच्या सर्व शक्तीने आणि त्याच्या विल्हेवाटीच्या सर्व साधनांच्या मदतीने प्रयत्न केले पाहिजेत."

शिस्त तयार करण्याच्या त्यांच्या दृष्टीकोनाचे स्पष्टीकरण देताना, ए.एस. मकारेन्को यांनी लिहिले: "शिस्त चेतनेद्वारे निर्धारित केली जाऊ शकत नाही, कारण ती संपूर्ण शैक्षणिक प्रक्रियेचा परिणाम आहे, वैयक्तिक विशेष उपायांचा नाही. शिस्त निर्माण करण्याच्या उद्देशाने काही विशेष पद्धती वापरून शिस्त साधली जाऊ शकते असा विचार करणे ही चूक आहे. शिस्त आहे. शैक्षणिक परिणामाची संपूर्ण बेरीज, येथे शैक्षणिक प्रक्रिया, आणि संघर्षांची प्रक्रिया, आणि मैत्री आणि विश्वासाच्या प्रक्रियेत संघातील संघर्षांचे निराकरण आणि संपूर्ण शैक्षणिक प्रक्रिया, येथे अशा प्रक्रियांचा समावेश आहे. शारीरिक शिक्षणाची प्रक्रिया, शारीरिक विकासइ. केवळ उपदेश करून, केवळ स्पष्टीकरण देऊन शिस्त निर्माण केली जाऊ शकते, अशी अपेक्षा करणे म्हणजे अत्यंत कमकुवत निकालावर अवलंबून राहणे... तर्क आणि मन वळवण्याद्वारे शिस्त जोपासणे केवळ अंतहीन विवादांमध्ये बदलू शकते. असे असले तरी, नैतिक आणि राजकीय घटना म्हणून, जुन्या शिस्तीच्या विपरीत, आपल्या शिस्तीला जाणीवपूर्वक सोबत असणे आवश्यक आहे, असा आग्रह धरणारा मी पहिला आहे, म्हणजे. शिस्त म्हणजे काय आणि ती का आवश्यक आहे याची पूर्ण माहिती.

त्यानुसार ए.एस. मकारेन्को, शिस्त "चेतनेसह असणे आवश्यक आहे, म्हणजे, शिस्त म्हणजे काय आणि ती का आवश्यक आहे याची संपूर्ण माहिती असणे आवश्यक आहे... विद्यार्थ्यांना शिस्तीचा अभिमान असणे आणि चांगल्या शिस्तीला संपूर्ण कार्याचे सर्वोत्तम सूचक मानणे आवश्यक आहे. संघ." त्यांनी खालील "शिस्तीच्या तर्कशास्त्राचे घटक" ओळखले जे विद्यार्थ्यांना माहित असणे आवश्यक आहे:

“अ) संघाला त्याचे उद्दिष्ट अधिक चांगले आणि जलद साध्य करण्यासाठी शिस्त आवश्यक आहे;

ब) शिस्त आवश्यक आहे जेणेकरून प्रत्येक व्यक्तीचा विकास होईल, जेणेकरून जीवनात पराक्रमाची गरज भासल्यास अडथळ्यांवर मात करण्याची आणि कठीण कामे आणि पराक्रम करण्याची क्षमता विकसित होईल;

c) प्रत्येक संघात, शिस्त हा वैयक्तिक संघातील सदस्यांच्या हिताच्या वर ठेवला पाहिजे;

ड) शिस्त संघाला आणि संघातील प्रत्येक वैयक्तिक सदस्याला शोभते;

e) शिस्त म्हणजे स्वातंत्र्य, ती व्यक्तीला अधिक सुरक्षित, मुक्त स्थितीत ठेवते आणि प्रत्येक व्यक्तीसाठी विशेषतः त्याच्या हक्क, मार्ग आणि संधींवर पूर्ण आत्मविश्वास निर्माण करते;

f) जेव्हा एखादी व्यक्ती स्वतःसाठी काहीतरी आनंददायी करते तेव्हा शिस्त प्रकट होत नाही, परंतु जेव्हा एखादी व्यक्ती काहीतरी अधिक कठीण, अनपेक्षित करते, ज्याला महत्त्वपूर्ण ताण आवश्यक असतो. तोच काहीतरी अधिक कठीण, अनपेक्षित, महत्त्वपूर्ण ताण आवश्यक करतो. तो असे करतो कारण त्याला या कार्याची संपूर्ण टीम आणि संपूर्ण सोव्हिएत समाज आणि राज्यासाठी आवश्यक आणि उपयुक्तता याची खात्री आहे...

या सोप्या तरतुदी सर्व विद्यार्थ्यांना - मुले आणि तरुणांना - अशा तरतुदी म्हणून माहित असाव्यात ज्या पूर्णपणे संशयाच्या पलीकडे आहेत... या तरतुदी जर आपल्या समाजातील शिस्तीच्या उदाहरणांचे सतत संकेत देत नसतील तर निरुपयोगी होतील आणि जर त्या सोबत नसतील तर सामूहिक स्वतःच्या अनुभवाने आणि सतत व्यायामाने." .

त्यानुसार ए.एस. मकारेन्को, चेतना शिस्तीसोबत असली पाहिजे, शिस्तीच्या समांतर चालली पाहिजे आणि शिस्तीचा आधार नसावी. शिस्तीचा आधार सिद्धांताशिवाय मागणी आहे. ए.एस. मकारेन्को यांनी लिहिले, “माझ्या शिकवण्याच्या अनुभवाचे सार मी एका संक्षिप्त सूत्रात कसे परिभाषित करू शकतो असे जर कोणी विचारले, तर मी उत्तर देईन की एखाद्या व्यक्तीवर शक्य तितक्या मागण्या आहेत आणि शक्य तितका आदर आहे. मला खात्री आहे की हे सूत्र आपल्या समाजाचे सर्वसाधारणपणे सूत्र आहे... मागणीबरोबरच नैतिक सिद्धांताचा विकास देखील व्हायला हवा, परंतु कोणत्याही परिस्थितीत ते मागणीची जागा घेऊ नये. जिथे तुम्हाला सिद्धांत मांडण्याची संधी मिळेल तिथे मुलांना सांगा. काय करण्याची गरज आहे, तेथे तुम्ही हे केलेच पाहिजे. परंतु जिथे तुम्हाला मागणी करायची आहे, तिथे तुम्ही कोणत्याही सिद्धांताचे मनोरंजन करू नये, तर मागणी करून तुमच्या मागण्यांची पूर्तता केली पाहिजे."

मागणीचे स्वरूप, जे ए.एस.च्या मते. Makarenko, शिस्त लावण्यासाठी वापरले पाहिजे, आकर्षण, जबरदस्ती आणि धमकी आहेत. शिस्तभंगाच्या कारवाईचे साधन म्हणून शिक्षेचा वापर करण्यासही त्यांनी परवानगी दिली. त्याच वेळी, ए.एस. मकारेन्को यांनी यावर जोर दिला की शिक्षेने, प्रथम, शारीरिक आणि नैतिक दुःख होऊ नये आणि दुसरे म्हणजे, शिक्षेमध्ये परंपरा आणि ती लागू करणाऱ्याचा आदर्श असावा.

ए.एस. मकारेन्को यांनी शासनापासून शिस्त वेगळे करण्याची गरज निदर्शनास आणून दिली. "शिस्त," त्यांनी नमूद केले, "शिक्षणाचा परिणाम आहे, एक शासन हे शिक्षणाचे साधन आहे. म्हणून, परिस्थितीनुसार शासनाचे वेगळे वैशिष्ट्य असू शकते. प्रत्येक राजवटी योग्यता, निश्चितता, अचूकता यांनी ओळखली पाहिजे ... राजवटीची अभिव्यक्ती... एक ऑर्डर आणि त्याच्या अंमलबजावणीवर नियंत्रण असणे आवश्यक आहे "शासनाचे मुख्य उद्दिष्ट योग्य अनुशासनात्मक अनुभव जमा करणे आहे आणि ज्याची सर्वात जास्त भीती वाटते ती म्हणजे चुकीचा अनुभव. योग्य शासनासह, शिक्षा आवश्यक नाही, आणि सर्वसाधारणपणे ते टाळले पाहिजेत, तसेच जास्त बक्षिसे देखील. सर्व बाबतीत योग्य शासनाची आशा करणे आणि धीराने त्याच्या परिणामांची प्रतीक्षा करणे चांगले आहे." .

विसाव्या शतकाच्या शेवटी. देशांतर्गत अध्यापनशास्त्रात, सोव्हिएत काळातील शिस्तीच्या पारंपारिक समजांवर मानवतावादी पुनर्विचार करण्याची इच्छा होती. मानवी विकासात शिस्तीच्या भूमिकेचे महत्त्व समजून घेणे O.S. गॅझमनने ते शिस्त आणि स्वातंत्र्याच्या श्रेणींमधील संबंध ओळखण्याशी संबंधित आहे. "स्वातंत्र्याचा अभाव, एक जबरदस्ती, प्रतिबंधात्मक शक्ती म्हणून शिस्तीची समज, ज्याची व्याप्ती आणि वाजवीपणा केवळ व्यक्तीच्या बाह्य माध्यमाद्वारे निर्धारित केली जाते," त्यांनी लिहिले, "समाजाचे सदस्य यापासून दूर गेले आहेत. त्यांच्या विकासाची उद्दिष्टे, सर्जनशील पुढाकारापासून वंचित राहून, "कॉग्स" बनतात. "सामाजिक किंवा उत्पादन प्रणाली. लोकांच्या आवडी पार्श्वभूमीवर विखुरल्या जातात. शिस्त स्वतःच संपुष्टात येते आणि म्हणूनच एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म-विकासात अडथळा बनते. शाळा कवायतीच्या शिस्तीवर आधारित, शिक्षा, अंध आज्ञापालन दयाळू, आनंदी, जिज्ञासू व्यक्तीला शिक्षित करू शकत नाही. त्याच वेळी, शिस्त पूर्णपणे स्वातंत्र्यासह ओळखली जात नाही... विद्यार्थ्यांचे जीवन नियमांच्या ज्ञानात कमी करता येत नाही. सामाजिकदृष्ट्या आवश्यक वर्तन, प्रतिबंधाच्या शिस्तीपर्यंत... शिस्त (आवश्यकतेप्रमाणे) हे संपूर्ण स्वातंत्र्य नाही. हा फक्त त्याचाच एक भाग आहे जो प्रत्येकाला स्वतंत्र, स्वयं-सक्रिय, सर्जनशील व्यक्ती होण्यासाठी परिस्थिती आणि संधी प्रदान करतो. , इतरांचे हित कमी न करता, सर्वांच्या मुक्त विकासाचे हित. व्यक्तीची शिस्त त्याच्या स्वातंत्र्याच्या संदर्भात विचारात घेतली पाहिजे, म्हणजे. स्वयं-शिस्त म्हणून - स्वीकृत हेतू अंमलात आणण्यासाठी, ऐतिहासिकदृष्ट्या विकसित सामान्य सांस्कृतिक पद्धतींचा वापर करून स्वतःचे ध्येय साध्य करण्यासाठी एखाद्या व्यक्तीची व्यक्तिनिष्ठ क्षमता. शिस्तीला केवळ "सामान्य नियमांचे पालन" म्हणून पाहणे, समाजाच्या संबंधात व्यक्तीला दुय्यम स्थान देते. वैयक्तिक आणि सामाजिक चेतना, वैयक्तिक आणि सामाजिक हितसंबंधांमध्ये नेहमीच एक विशिष्ट विरोधाभास असतो (हे वस्तुनिष्ठ आहे, कारण व्यक्तिमत्त्वाची निर्मिती, त्याची चेतना इतरांशी संप्रेषणाद्वारे आणि स्वत: ला अलग ठेवण्याच्या क्षमतेमुळे उद्भवते. मी" आजूबाजूच्या जगातून). जर एखादी व्यक्ती स्वतःच हा विरोधाभास दूर करण्याचा विषय बनला, तो स्वतःच इतर लोकांशी, समाजाशी संबंधांमध्ये सुसंवाद प्रस्थापित करतो, तर आपण स्वयं-शिस्तीच्या उदयाबद्दल बोलू शकतो - मुक्त व्यक्तीची जागरूक शिस्त."

एस.एल. सोलोविचिक यांनी नमूद केले की "आमच्या मनातील शाळा ही सर्व प्रथम क्रम आहे. वर्गात शिस्त नसल्यास शिक्षक काही शिकवू शकत नाहीत आणि शिकवू शकत नाहीत. थोडे कठोर, थोडे मऊ, परंतु शिस्त... शिस्त सामान्य समज म्हणजे आज्ञाधारकपणा, शाळेचा आदेश सादर करणे. शिस्त म्हणजे सबमिशन. डिस्सीप्लस - विद्यार्थी; विद्यार्थ्याने शिक्षकाचे ऐकणे बंधनकारक आहे. पण कशासाठी? जेणेकरून शिक्षक शिकवू शकतील, जेणेकरून वर्ग आणि प्रत्येक विद्यार्थी वैयक्तिकरित्या कार्य करेल - शिका आणि पुढे जा, नाहीतर शाळा ही शाळाच राहून जाते. त्यामुळे अंतिम "शिस्तीचा अर्थ आज्ञापालनात नसून, कामात, वर्ग आणि विद्यार्थ्याच्या कार्यक्षमतेत आहे. शिस्त म्हणजे आज्ञापालन नव्हे, तर क्षमता. काम, कामावर एकाग्रता... वर्ग शिस्त हे त्याच्या कामाच्या उत्पादकतेवरून मोजले जाते. आणि दुसरे काहीही नाही."

शिस्त राखण्याच्या पारंपारिक पद्धतींमध्ये प्रोत्साहन आणि शिक्षा यांसारख्या नैतिक प्रतिबंधांचा समावेश होतो. अंतर्गत प्रोत्साहनसमजून घ्या "एखाद्या व्यक्तीवर किंवा सार्वजनिक संस्थेचा सकारात्मक परिणाम एखाद्या व्यक्तीने मिळवलेले परिणाम एकत्रित करण्यासाठी आणि गुणवत्तेच्या ओळखीने व्यक्त केले जातात." शिक्षा"ज्या प्रकरणांमध्ये मुलाने स्थापित आवश्यकता पूर्ण केल्या नाहीत आणि समाजात स्वीकारल्या जाणाऱ्या वर्तनाचे नियम आणि नियमांचे उल्लंघन केले आहे अशा प्रकरणांमध्ये अध्यापनशास्त्रीय प्रभावाचे एक साधन" मानले जाते. व्ही.ए. सुखोमलिंस्की यांनी शिक्षेबद्दल लिहिले: “अनेक वर्षांचा अनुभव आपल्याला एका अतिशय महत्त्वाच्या शैक्षणिक नमुन्याची सत्यता पटवून देतो: जिथे लहान मूल किंवा किशोरवयीन मुलाच्या आनंदाचा स्त्रोत लोकांसाठी, समाजासाठी काम करतो, तिथे कोणतीही शिक्षा नाही. फक्त गरज नाही. त्यांच्यासाठी तर शिक्षेचा प्रश्नच उद्भवत नाही. आणि जर शिक्षेची गरजच नसेल, तर शिस्तीचे उल्लंघन करणारे नाहीत, अव्यवस्था करणारे नाहीत."

कामाचा शेवट -

हा विषय विभागाशी संबंधित आहे:

सामान्य अध्यापनशास्त्र

सामाजिक व्यवस्थापन अकादमी.. अध्यापनशास्त्र विभाग.. जी.बी. कोर्नेटोव्ह..

आपल्याला या विषयावर अतिरिक्त सामग्रीची आवश्यकता असल्यास, किंवा आपण जे शोधत आहात ते आपल्याला सापडले नाही, तर आम्ही आमच्या कार्यांच्या डेटाबेसमधील शोध वापरण्याची शिफारस करतो:

प्राप्त सामग्रीचे आम्ही काय करू:

ही सामग्री आपल्यासाठी उपयुक्त असल्यास, आपण सामाजिक नेटवर्कवरील आपल्या पृष्ठावर ती जतन करू शकता:

या विभागातील सर्व विषय:

अध्यापनशास्त्राची घटना
धडा 1. व्याख्यान "व्यक्तीला शिकवण्याच्या आणि शिकवण्याच्या कलेबद्दलचे विज्ञान म्हणून अध्यापनशास्त्र" 7 धडा 2. व्याख्यान "शिक्षणशास्त्राचा विषय म्हणून माणूस" ............

अध्यापनशास्त्राची घटना
मानवी जीवन आणि समाजातील अध्यापनशास्त्र. अध्यापनशास्त्रीय संस्कृती. अध्यापनशास्त्रीय सराव आणि अध्यापनशास्त्रीय विचार. अध्यापनशास्त्रीय विज्ञान. अध्यापनशास्त्राचा पाया म्हणून मनुष्याबद्दलचे ज्ञान. जैविक

चर्चेसाठी मजकूर
के.डी. शिक्षणाचा विषय म्हणून उशिन्स्की मॅन (1867) शिक्षणाच्या कलेचे वैशिष्ठ्य आहे की जवळजवळ प्रत्येकाला ती परिचित आणि समजण्यासारखी वाटते, परंतु इतरांना

पी.एफ. कपतेरेव्ह
अध्यापनशास्त्र – विज्ञान की कला? (1885) अध्यापनशास्त्र<…>त्याचे कार्य स्वतःच्या फायद्यासाठी शुद्ध ज्ञानाचा विस्तार करणे नाही तर अधिक व्यावहारिक उद्दिष्टे आहेत - मदत करणे

चर्चेसाठी मजकूर
व्ही.पी. Efroinson PEDIGREE OF ALTRUISM (1971) “विवेक”, “परार्थ” या नावाखाली आपण संपूर्ण समूह समजून घेऊ.

जैविक कार्यक्रम
जीनोटाइप आणि फेनोटाइप. वैयक्तिक विकास हळूहळू समजला जातो, म्हणजे. शरीराच्या वाढीमध्ये, आकारात आणि कार्यांमध्ये अंतर्बाह्य बदल, कालांतराने उलगडले. त्यांच्या दरम्यान

सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक कार्यक्रम
समाजाशी संवाद साधल्याशिवाय, मानवतेने ऐतिहासिकरित्या जमा केलेल्या संस्कृतीसह, होमो सेपियन्स प्रजातीचे मूल होमो सेपियन्समध्ये विकसित होत नाही. हे काटेकोरपणे पूर्ण स्पष्टतेसह दर्शविले आहे

चर्चेसाठी मजकूर
G. स्पेन्सर एज्युकेशन: मानसिक, नैतिक आणि शारीरिक (1861) कोणते ज्ञान सर्वात महत्वाचे आहे. जीवन हे संतती हाताळण्याच्या क्षमतेवर अवलंबून असते

जे. कॉर्झॅक
मुलावर प्रेम कसे करावे (1919) जेव्हा तुम्ही पुस्तक खाली ठेवता आणि विचार करायला सुरुवात करता तेव्हा पुस्तकाने आपले ध्येय साध्य केले आहे. जर, त्वरीत पृष्ठांवरून निघत असेल, तर तुम्ही सूचना शोधण्यास सुरवात कराल

शिक्षण, संगोपन, प्रशिक्षण
समाजीकरणाच्या संदर्भात शिक्षण. शिक्षण. शिक्षणाची अध्यापनशास्त्रीय व्याख्या. अध्यापनशास्त्रीय प्रक्रिया. स्व-शिक्षण. संगोपन. शिक्षण. शिक्षण. शिक्षण. पी

डी. ड्यूई
लोकशाही आणि शिक्षण (1916) जीवनाचे स्वरूप म्हणजे अस्तित्व टिकवून ठेवण्यासाठी प्रयत्न करणे. हे लक्ष्य केवळ धन्यवाद प्राप्त केले जाऊ शकते

चर्चेसाठी मजकूर
ए.व्ही. शिक्षण प्रणालीमध्ये मुद्रिक शिक्षण: संकल्पनेची वैशिष्ट्ये (2001) शिक्षण ही अध्यापनशास्त्राच्या मुख्य श्रेणींपैकी एक आहे, तथापि, सामान्यतः स्वीकारली जाते.

चर्चेसाठी मजकूर
डी.एन. Uznadze The Basic Tragedy of Education and Experimental PEDAGOGY (1912) जो कोणी अध्यापनशास्त्रीय सरावाच्या साराचा थोडासाही अभ्यास केला असेल तो कदाचित

स्वातंत्र्याकडे नेणारे मार्ग
वास्तविक समस्या सोडवणे. हे अगदी स्पष्ट दिसते की आपण ज्या प्रकारच्या शिक्षणाबद्दल बोलत आहोत, त्यामध्ये विद्यार्थ्यांना त्यांच्यासाठी अर्थपूर्ण आणि त्यांच्यासाठी अर्थपूर्ण असलेल्या सामग्रीचा सामना करणे आवश्यक आहे.

शैक्षणिक वातावरण
शैक्षणिक वातावरण. शैक्षणिक (शैक्षणिक) जागा. शिक्षणामध्ये पर्यावरणीय दृष्टीकोन. शैक्षणिक रचना. शैक्षणिक वातावरणाची रचना करणे. शैक्षणिक si

चर्चेसाठी मजकूर
D. Dewey DEMOCRACY AND EDUCATION (1916) शैक्षणिक प्रक्रिया ही उत्स्फूर्त असते, त्यामुळे प्रौढांसाठी एकच मार्ग आहे.

चर्चेसाठी मजकूर
I.A. कोलेस्निकोवा, एम.पी. गोर्चाकोवा-सिंबिरस्काया पेडॅगॉजिकल डिझाइन (2005) संपूर्णपणे घेतलेल्या डिझाइनच्या आधुनिक संदर्भाचे वर्णन केले जाऊ शकते.

चर्चेसाठी मजकूर
एस.टी. "मुलांचे कार्य आणि विश्रांती" सोसायटीची शत्स्की कार्ये (1909) 1 काटेकोरपणे सांगायचे तर, मुलांबरोबर काम करताना सर्व अपयश नैसर्गिक गोष्टींकडे दुर्लक्ष करण्यावर अवलंबून असतात.

शिक्षणाचे विध्वंसक परिणाम
शिक्षणातील समस्या आणि विरोधाभास. उद्योगोत्तर समाजात शिक्षण. शैक्षणिक संकट. सर्वसामान्य प्रमाण कमी म्हणून शिक्षण आणि प्रशिक्षण. बळजबरी आणि हिंसा म्हणून शिक्षण. पेड

चर्चेसाठी मजकूर
जे. कॉर्झॅक मुलावर प्रेम कसे करावे (1919) 37. लक्ष द्या! एकतर आम्ही आता एक करार करू, किंवा आम्ही कायमचे असहमत राहू! प्रत्येकजण पळून जाण्याचा प्रयत्न करतो आणि

चर्चेसाठी मजकूर
एल.एन. टॉल्स्टॉय UPBRINGING AND EDUCATION (1862) असे बरेच शब्द आहेत ज्यांची अचूक व्याख्या नाही, एकमेकांशी गोंधळलेले आहेत, परंतु त्याच वेळी

A. मिलर
सुरुवातीला शिक्षण होते (1994) काही वर्षांपूर्वी हे स्पष्ट झाले की गंभीर परिणामबालपणातील मानसिक आघात सामाजिक जीवनावर अपरिहार्यपणे परिणाम करतात

चर्चेसाठी मजकूर
एस.एन. ड्युरीलिन इटरनल चिल्ड्रेन (1909) प्राचीन लेखकांना या प्रश्नावर चर्चा करणे आवडते: काय सर्वोत्तम वेळमानवी जीवन? असे प्रश्न आम्हाला निरर्थक वाटतात,

प्रास्ताविक प्रबंध
जेनेटिक्सला क्षुद्रतेचे जनुक तसेच खानदानी जनुक माहीत नसते. उत्स्फूर्त शिक्षण आणि औपचारिक शिक्षणाद्वारे एखादी व्यक्ती आपल्या हयातीत निंदक किंवा उपकारक बनते. "च्या चमकदार मनाची तुलना करा

एस.एन. ड्युरीलिन
सध्याच्या शाळांमध्ये शालेय शिस्त काय आहे आणि शाळा जी असावी (1913) शाळेच्या वाढीबद्दलच्या प्रश्नाचे सर्वात वारंवार पुनरावृत्ती होणारे एक उत्तर

चर्चेसाठी मजकूर
ओ.एस. Gazman HUMANISM AND FREEDOM (1997) स्वातंत्र्याची व्याख्या करताना N. Berdyaev यांनी लिहिले: “सर्वात सामान्य व्याख्यास्वातंत्र्य... हेच स्वातंत्र्य आहे

स्वातंत्र्य म्हणजे काय?
या प्रश्नाचे उत्तर देण्यासाठी शेकडो पुस्तके लिहिली गेली आहेत आणि हे समजण्यासारखे आहे: स्वातंत्र्य ही एक अंतहीन संकल्पना आहे. हे मनुष्याच्या सर्वोच्च संकल्पनांशी संबंधित आहे आणि म्हणूनच, तत्त्वतः, त्याची अचूक व्याख्या असू शकत नाही.

आंतरिक स्वातंत्र्य म्हणजे काय?
आंतरिक स्वातंत्र्य सामान्यतः स्वातंत्र्याप्रमाणेच विरोधाभासी आहे. एक आंतरिक मुक्त व्यक्ती, एक मुक्त व्यक्तिमत्व, काही मार्गांनी मुक्त आहे, परंतु इतरांमध्ये मुक्त नाही. आंतरिकरित्या कशापासून मुक्त आहे?

विवेक म्हणजे काय
जर तुम्हाला विवेक म्हणजे काय हे समजत नसेल, तर तुम्हाला आंतरिक मुक्त व्यक्ती समजणार नाही. विवेकाशिवाय स्वातंत्र्य हे खोटे स्वातंत्र्य आहे; हे अवलंबित्वाच्या सर्वात गंभीर प्रकारांपैकी एक आहे. जणू मुक्त, परंतु विवेकाशिवाय

मुक्त मूल
आंतरिक मुक्त व्यक्तीचे शिक्षण बालपणापासून सुरू होते. आंतरिक स्वातंत्र्य ही एक नैसर्गिक देणगी आहे, ही एक विशेष प्रतिभा आहे जी इतर कोणत्याही प्रतिभेप्रमाणे दाबली जाऊ शकते, परंतु ती देखील असू शकते.

मोफत शाळा
एखाद्या शिक्षकाने मुक्त व्यक्तीला शिक्षण देण्याच्या दिशेने पहिले पाऊल टाकणे खूप सोपे आहे, जर त्याने विनामूल्य शाळेत काम केले तर स्वातंत्र्यासाठी त्याची प्रतिभा दर्शविणे सोपे आहे. विनामूल्य शाळेत - विनामूल्य मुले आणि विनामूल्य

मुक्त वाढवण्याचा मार्ग
स्वातंत्र्य हे ध्येय आणि रस्ता आहे. एखाद्या शिक्षकाने हा रस्ता घेणे आणि जास्त विचलित न होता त्याचे अनुसरण करणे महत्वाचे आहे. स्वातंत्र्याचा मार्ग खूप कठीण आहे, चुकल्याशिवाय तुम्ही त्यावरून जाऊ शकत नाही, परंतु आम्ही त्यावर चिकटून राहू.

चर्चेसाठी मजकूर
M. मॉन्टेसरी वैज्ञानिक शिक्षणशास्त्राची पद्धत "मुलांच्या घरांमध्ये" (1909) बालशिक्षणासाठी लागू केली गेली (1909) स्वातंत्र्यातील शिस्त हे महान तत्त्व आहे

चर्चेसाठी मजकूर
डी. लॉके थॉट्स ऑन एज्युकेशन (१६९३) मला हे स्पष्ट दिसते की सर्व सद्गुण आणि सर्व प्रतिष्ठेचा आधार एखाद्या व्यक्तीच्या नकार देण्याच्या क्षमतेवर असतो.

एस.आय. हेसे
अध्यापनशास्त्राची मूलभूत तत्त्वे. उपयोजित तत्त्वज्ञानाचा परिचय (1925) ... मूल सुरुवातीला फक्त एक शक्ती आणि शिस्त ओळखते - ती म्हणजे शक्तीची शिस्त. वस्तुनिष्ठपणे

चर्चेसाठी मजकूर
M. Montessori Children - OTHERS (1937) आमच्या काळात, मूल जेव्हा नैसर्गिक गोष्टींपासून दूर जाते तेव्हापासून ते मुलाच्या आत्म्याच्या गुणधर्मांचा अभ्यास करण्यास सुरवात करतात.

ओ.एस. गझमन
एक नावीन्यपूर्ण समस्या म्हणून शिक्षणात मुलांचे शैक्षणिक समर्थन (1995) आम्ही शिक्षणाचे विश्लेषण दोन मूलत: भिन्न आणि अगदी विरोधी एकसंध म्हणून करतो.

चर्चेसाठी मजकूर
ए.एस. माकरेंको मुलांचे शिक्षण (1937) पालकांच्या अधिकारावर व्याख्याने. मुलांचे संगोपन अशा वयात सुरू होते जेव्हा कोणतेही तार्किक पुरावे नसतात

A. नील
समरहिल - एज्युकेशन विथ फ्रीडम (1961)... आम्ही अशी शाळा तयार करायला निघालो जिथे मुलांना स्वतःचे स्वातंत्र्य दिले जाईल. यासाठी आम्हाला नकार द्यावा लागला

एखाद्या व्यक्तीचे मानसिक आणि नैतिक शिक्षण
मानवी मानसिक शिक्षणाचे सार आणि वैशिष्ट्ये. द्वंद्वात्मक विचारांचा विकास. मानसिक शिक्षणाचे मार्ग, पद्धती आणि माध्यम. औपचारिक आणि भौतिक शिक्षण. सार

चर्चेसाठी मजकूर
G. Lefrancois aplied pedagogical psychology (1978) Vygotsky's Socio-Cultural Cognitive Theory of Development Lev Vygotsky<…>किंमत ठेवते

चर्चेसाठी मजकूर
ए.ए. गुसेनोव्ह नैतिक शिक्षण (1999) नैतिक शिक्षण, पुनरुत्पादनाचा एक प्रकार, समाजातील नैतिकतेचा वारसा

होय. बेलुखिन
वैयक्तिकरित्या अभिमुख अध्यापनशास्त्र (1997) नैतिक विकासाची मूलभूत तत्त्वे... मुलांच्या नैतिक विकासाची कार्ये आणि सामग्री निश्चित करूया.<…>

चर्चेसाठी मजकूर
ई.व्ही. इल्येंकोव्ह विचार करायला शिका! (1977) तत्त्वज्ञान, प्रायोगिक मानसशास्त्राच्या सहकार्याने, "मन" "ई" नाही हे निःसंशयपणे सिद्ध केले आहे.

एड. व्ही.ए. पेट्रोव्स्की
मुलांच्या संज्ञानात्मक आकांक्षांचा विकास. मुलांच्या संज्ञानात्मक आकांक्षांबद्दल बोलताना, आमचा अर्थ जगाची प्रतिमा तयार करण्याच्या स्वयं-मौल्यवान प्रक्रिया आहेत, ज्या सर्व प्रथम, या स्वरूपात दिसून येतात.

एस.एल. सोलोविचिक
सर्वांसाठी शिक्षणशास्त्र (1986) हृदयाचे शिक्षण. ... आतिल जगएखादी व्यक्ती मूळ "गरज - ध्येय" वर आधारित असते. गरज रुजलेली आहे

मूर्ख इच्छा - स्मार्ट चेतना - मजबूत इच्छा - चांगले कृत्य
म्हणून, अध्यापनशास्त्र आपले सर्व लक्ष चेतना आणि इच्छाशक्तीवर केंद्रित करते. खरं तर, चेतनेसाठी इच्छेशी लढा देणे खूप कठीण आहे; गेल्या शतकात म्हटल्याप्रमाणे मातीचे भांडे आणि कास्ट लोह यांच्यातील संघर्ष आहे.

एक व्यक्ती, व्यक्तिमत्व, व्यक्तिमत्व म्हणून एखाद्या व्यक्तीचे शिक्षण
एखाद्या व्यक्तीचे संगोपन आणि प्रशिक्षण आयोजित करताना त्याचे वैयक्तिक गुणधर्म विचारात घेणे. एखाद्या व्यक्तीच्या सामाजिक-नमुनेदार गुणधर्मांचा विकास म्हणून व्यक्तिमत्व शिक्षण. व्यक्तिमत्त्वाचे शिक्षण

चर्चेसाठी मजकूर
G. Lefrancois लागू शैक्षणिक मानसशास्त्र (1978) GENDER भूमिका माझ्या पालकांना माहित होते, उदाहरणार्थ, त्यांच्या पायांच्या दरम्यान वाढ असलेली मुले मजबूत असतील.

चर्चेसाठी मजकूर
ए.जी. अस्मोलोव्ह, ए.व्ही. पेट्रोव्स्की व्यक्तिमत्व (1992) व्यक्तिमत्व, ऐतिहासिक-उत्क्रांती प्रक्रियेत एक सहभागी म्हणून एक व्यक्ती, सामाजिक भूमिका आणि प्रदेशांचा वाहक म्हणून कार्य करते

ए.एन. ट्यूबलस्की
व्यक्तीचा विकास हे शाळेचे ध्येय आहे (2004) "मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाचा विकास" या विषयावरील साहित्य आणि माहितीसाठी इंटरनेटवर शोधताना मला आश्चर्य वाटले

लोकशाही अध्यापनशास्त्राची क्षितिजे
लोकशाही अध्यापनशास्त्र. शिक्षणाचे लोकशाहीकरण. लोकशाही विषयाचे शिक्षण. लोकशाही शाळा. संशोधकांचा समुदाय म्हणून वर्ग. शालेय शिक्षणात प्रकल्प पद्धत

चर्चेसाठी मजकूर
एन.बी. क्रिलोवा शाळेचे लोकशाहीकरण शाळेचे लोकशाहीकरण - दिलेल्या समाजासाठी संबंधित लोकशाही प्रक्रिया बळकट करण्याचे ट्रेंड, घटक आणि प्रक्रिया

ई.ई. स्लाबुनोव्हा
शिक्षणाच्या लोकशाहीकरणाला काय प्रतिबंधित करते 1. हुकूमशाही शाळेच्या खोलवर रुजलेल्या परंपरा. चेतना हे परिचित क्लिच बनले आहे की शाळा ही एक अशी आहे जिथे नियमांचे नियम आहेत,

चर्चेसाठी मजकूर
ए.एन. शालेय मुले आणि शिक्षकांमधील लोकशाही वर्तनाच्या अनुभवाची ट्यूबलस्की रचना (2001) सामान्य लोकशाही राज्यात, सर्वोच्च शरीर मी आहे

ईएम तीक्ष्ण
कम्युनिटी ऑफ इन्व्हेस्टिगेशन: एज्युकेशन फॉर डेमोक्रसी (1991) या लेखाचा विषय शाळेच्या वर्गाची तपासणी आहे जी चौकशीच्या समुदायात बदलली आहे.

चर्चेसाठी मजकूर
आय.डी. चेचेल मेथड ऑफ प्रोजेक्ट्स (1998) मदत करण्याइतके शिकवण्यासारखे नाही. "शिकवण्या-शिकवण्याच्या" प्रक्रियेत व्यक्तीमध्ये सतत संवाद होत असतो

प्रकल्पांचे टायपोलॉजी. प्रकल्पांच्या टायपोलॉजीसाठी खालील टायपोलॉजिकल वैशिष्ट्ये प्रस्तावित आहेत:
1. प्रकल्पातील प्रमुख क्रियाकलाप: संशोधन, शोध, सर्जनशील, भूमिका बजावणे, लागू (सराव-देणारं), अभिमुखता, इ. (संशोधन प्रकल्प

एन.बी. क्रिलोवा, ओ.एम. लिओनतेव्ह
उत्पादक शिक्षणाच्या मूलभूत कल्पना (2003) जागतिक शैक्षणिक क्षेत्रातील सर्वात सक्रियपणे विकसित होणाऱ्या हालचालींपैकी एक म्हणजे उत्पादक शिक्षण (उत्पादन

सामान्य अध्यापनशास्त्र
ट्यूटोरियल मूळ मांडणी टी.एल.ने तयार केली होती. समोखिना पब्लिशिंग हाऊस क्र. 327. फॉरमॅट 60´90/16. ऑफसेट प्रिंटिंग. शैक्षणिक एड. l २१.७८. सशर्त ओव्हन l १८.५. अभिसरण

अध्यापनशास्त्रीय घटना म्हणून शिस्त. शिक्षा आणि बक्षीस.

मूल्य, ध्येय, साधन आणि शिक्षणाची अट म्हणून स्वातंत्र्य.

शिस्त सुनिश्चित करण्याचे आणि शिक्षणातील स्वातंत्र्याच्या तत्त्वाची अंमलबजावणी करण्याचे मार्ग आणि माध्यम.

मूलभूत संकल्पना: शिस्त, शिक्षा, प्रोत्साहन, स्वातंत्र्य.

धडा 13

व्याख्यान"शिक्षणातील शिस्तीचे स्थान आणि भूमिका"

व्याख्यानाचा उद्देश.विद्यार्थ्यांना शिक्षणातील शिस्त वापरण्याची उद्दिष्टे, संधी आणि सीमा समजण्यास मदत करणे.

व्याख्यानासाठी साहित्य.आधुनिक शैक्षणिक साहित्यात शिस्त"एक विशिष्ट क्रम, समाजातील कायद्याच्या आणि नैतिकतेच्या प्रस्थापित निकषांची पूर्तता करणारे लोकांचे वर्तन, तसेच एखाद्या विशिष्ट संस्थेच्या आवश्यकता म्हणून मानले जाते... हुकूमशाही शिक्षणात, संपूर्ण नियंत्रणाच्या पद्धती, सबमिशन, हिंसा इ. शिस्त राखण्यासाठी वापरली जाते. मानवतावादी शिक्षण प्रणाली कायदेशीर आधारावर आणि शिस्त प्रस्थापित करण्यात विद्यार्थ्याच्या सहभागावर शिस्त तयार करतात.

अध्यापनशास्त्राच्या इतिहासात, शिस्तीच्या घटनेचा अर्थ लावण्याच्या वेगवेगळ्या पद्धती आहेत. या.ए. कॉमेन्स्कीने शिस्तीला "टाय" म्हणून पाहिले जे काम आणि कलाकारांना जोडते. "चला," त्याने लिहिले, "शिस्त पाळणे नेहमीच काटेकोरपणे आणि खात्रीपूर्वक केले पाहिजे, परंतु चेष्टेने किंवा हिंसकपणे नाही, जेणेकरून भीती आणि आदर जागृत होईल आणि हशा आणि द्वेष नाही."

डी. ड्यूईचा असा विश्वास होता की "शिस्त म्हणजे एखाद्याच्या क्षमतेवर सामर्थ्य, हाती घेतलेले क्रियाकलाप करण्यासाठी उपलब्ध संसाधनांवर नियंत्रण. काय करावे लागेल हे समजून घेणे आणि नंतर त्यामध्ये उतरणे, गोष्टींचा विलंब न करता, आवश्यक साधनांचा वापर करणे, हेच ते आहे. म्हणजे शिस्तबद्ध असणे."

एस.आय. हेस्से यांनी असा युक्तिवाद केला की शिस्त "स्वत:च्या व्यतिरिक्त इतर गोष्टींद्वारे शक्य आहे - स्वातंत्र्याद्वारे त्यात चमकणारे सर्वोच्च तत्त्व." त्याच्या मते, शिस्त, ज्याचे उच्च ध्येय आहे, जे सत्ताधारी आणि नियंत्रणाखाली असलेल्या दोघांनीही केले आहे, स्वतःच्या इच्छेला आणि अधीनस्थांच्या कारणासाठी आवाहन करते, वैयक्तिक पुढाकारासाठी जागा सोडते, साधन आणि मार्गांची निवड प्रदान करते. शिस्तबद्ध लोकांचा स्वतंत्र निर्णय, आणि त्यांची जबाबदारी गृहित धरते.

मुलाला शिस्त लावण्याची गरज असलेल्या शाश्वत शैक्षणिक वृत्तीचा निषेध करत, ए. नील यांनी लिहिले: “एक निंदनीय प्रश्न उद्भवतो: खरं तर, मुलाने आज्ञा का पाळली पाहिजे? मी असे उत्तर देतो: प्रौढांचे समाधान करण्यासाठी त्याने आज्ञा पाळली पाहिजे. सत्तेची इच्छा, बाकी कशाला?... सामाजिक मान्यता ही प्रत्येकाला हवी असल्याने मूल स्वतःहून चांगले वागायला शिकते, आणि विशेष बाह्य शिस्तीची गरज नसते?

ए.एस.ने विकसित केलेल्या शिस्तीच्या संकल्पनेला सोव्हिएत अध्यापनशास्त्रात सर्वात मोठी मान्यता मिळाली. मकारेन्को. त्यांनी शिस्तीला बाह्य आदेश किंवा बाह्य उपाय मानून ही सर्वात भयंकर चूक मानून निषेध केला. "शिस्तीच्या या दृष्टिकोनातून," त्यांनी जोर दिला, "हे नेहमीच केवळ दडपशाहीचे स्वरूप असेल, मुलांच्या सामूहिकतेकडून नेहमीच प्रतिकार होईल आणि निषेध आणि शिस्तीचे क्षेत्र त्वरीत सोडण्याची इच्छा वगळता काहीही आणणार नाही." ए.एस. मकारेन्कोने “ब्रेकिंग शिस्त” ला तीव्र विरोध केला. “प्रतिबंधाची शिस्त,” त्याने लिहिले, “म्हणते: हे करू नका, असे करू नका, शाळेला उशीर करू नका, भिंतींवर शाई फेकू नका, शिक्षकाचा अपमान करू नका; तुम्ही कणासह आणखी काही समान नियम जोडू शकतात “नाही.” ही सोव्हिएत शिस्त नाही “ही मात करण्याची शिस्त आहे, संघर्ष करण्याची आणि पुढे जाण्याची शिस्त आहे, एखाद्या गोष्टीसाठी प्रयत्न करण्याची शिस्त आहे, एखाद्या गोष्टीसाठी लढण्याची शिस्त आहे - ही आहे आम्हाला खरोखरच एक प्रकारचा लढा हवा आहे.” ए.एस. मकारेन्को यांनी नमूद केले की "केवळ प्रतिबंधात्मक नियमांमध्ये व्यक्त केलेली शिस्त ही नैतिक शिक्षणाचा सर्वात वाईट प्रकार आहे."

ए.एस. मकरेंकोने या शब्दाकडे लक्ष वेधले शिस्तअनेक अर्थ आहेत. "काही," त्यांनी लिहिले, "शिस्तीला वर्तनाच्या नियमांचा संग्रह म्हणून समजून घ्या. इतर आधीच स्थापित, शिक्षित सवयींना एखाद्या व्यक्तीची शिस्त म्हणतात; इतरांना शिस्तीमध्ये फक्त आज्ञापालन दिसते. ही सर्व वैयक्तिक मते कमी-अधिक प्रमाणात सत्याच्या जवळ आहेत, परंतु योग्य कामासाठी शिक्षकाला संकल्पनेचीच अधिक अचूक माहिती असणे आवश्यक आहे शिस्त. काहीवेळा आज्ञापालनाद्वारे ओळखल्या जाणाऱ्या व्यक्तीला शिस्तप्रिय म्हटले जाते... तथाकथित आज्ञापालन हे शिस्तप्रिय व्यक्तीचे पूर्णपणे अपुरे लक्षण आहे - साधे आज्ञापालन आपल्याला समाधान देऊ शकत नाही..."

शिस्तीचा उद्देश ए.एस. मकारेन्को यांनी "खूप काटेकोर आणि अगदी यांत्रिक नियमांसह खोल चेतनेचे संपूर्ण संयोजन अशी व्याख्या केली. आमची शिस्त म्हणजे संपूर्ण चेतना, स्पष्टता, संपूर्ण समज, प्रत्येकासाठी समान समज - कसे वागावे, स्पष्टपणे, पूर्णपणे तंतोतंत बाह्य स्वरूप जे विवाद, मतभेद, आक्षेप, विलंब, बडबड यांना परवानगी देत ​​नाही. एका शिस्तीतील दोन विचारांची ही सुसंवाद सर्वात कठीण गोष्ट आहे."

"सर्व शैक्षणिक कार्याचा व्यापक सामान्य परिणाम" म्हणून शिस्तीची समज, ए.एस. मकारेन्को यांनी असा युक्तिवाद केला की “आम्हाला केवळ शिस्तबद्ध व्यक्ती म्हणण्याचा अधिकार आहे जो नेहमीच, सर्व परिस्थितीत, समाजासाठी सर्वात उपयुक्त अशी योग्य वागणूक निवडण्यास सक्षम असेल आणि स्वतःमध्ये असे वर्तन चालू ठेवण्याची शक्ती मिळेल. कोणत्याही अडचणी आणि अडचणी असूनही समाप्त करा." त्यांनी यावर जोर दिला की "अशा शिस्तबद्ध व्यक्तीला केवळ शिस्तीने, म्हणजे व्यायाम आणि आज्ञापालनाने वाढवता येत नाही." त्यांच्या मते, "शिस्त ही काही वैयक्तिक "शिस्तबद्ध" उपायांनी तयार होत नाही, तर संपूर्ण शिक्षण प्रणाली, जीवनातील संपूर्ण वातावरण, सर्व प्रभाव ज्यामुळे मुले उघड होतात. पद्धत नाही, योग्य शिक्षणाचा मार्ग नाही, तर त्याचा परिणाम आहे. योग्य शिस्त म्हणजे तो चांगला शेवट ज्यासाठी शिक्षकाने त्याच्या सर्व शक्तीने आणि त्याच्या विल्हेवाटीच्या सर्व साधनांच्या मदतीने प्रयत्न केले पाहिजेत."

शिस्त तयार करण्याच्या त्यांच्या दृष्टीकोनाचे स्पष्टीकरण देताना, ए.एस. मकारेन्को यांनी लिहिले: "शिस्त चेतनेद्वारे निर्धारित केली जाऊ शकत नाही, कारण ती संपूर्ण शैक्षणिक प्रक्रियेचा परिणाम आहे, वैयक्तिक विशेष उपायांचा नाही. शिस्त निर्माण करण्याच्या उद्देशाने काही विशेष पद्धती वापरून शिस्त साधली जाऊ शकते असा विचार करणे ही चूक आहे. शिस्त आहे. शैक्षणिक परिणामाची संपूर्ण बेरीज, येथे शैक्षणिक प्रक्रिया, आणि संघर्षांची प्रक्रिया, आणि मैत्री आणि विश्वासाच्या प्रक्रियेत संघातील संघर्षांचे निराकरण आणि संपूर्ण शैक्षणिक प्रक्रिया, येथे अशा प्रक्रियांचा समावेश आहे. शारीरिक शिक्षण, शारीरिक विकास इ. प्रक्रिया. शिस्त केवळ उपदेशाने, केवळ स्पष्टीकरणाद्वारे निर्माण केली जाऊ शकते, अशी अपेक्षा करणे म्हणजे अत्यंत कमकुवत निकालावर अवलंबून राहणे... तर्क आणि मन वळवून शिस्त विकसित केल्याने केवळ अंतहीन वादविवाद होऊ शकतात. तरीसुद्धा, नैतिक आणि राजकीय घटना म्हणून जुन्या शिस्तीच्या विपरीत, आपली शिस्त चेतनेसह असली पाहिजे, असा आग्रह धरणारा मी पहिला आहे, म्हणजे. शिस्त म्हणजे काय आणि ती का आवश्यक आहे याची पूर्ण माहिती.

त्यानुसार ए.एस. मकारेन्को, शिस्त "चेतनेसह असणे आवश्यक आहे, म्हणजे, शिस्त म्हणजे काय आणि ती का आवश्यक आहे याची संपूर्ण माहिती असणे आवश्यक आहे... विद्यार्थ्यांना शिस्तीचा अभिमान असणे आणि चांगल्या शिस्तीला संपूर्ण कार्याचे सर्वोत्तम सूचक मानणे आवश्यक आहे. संघ." त्यांनी खालील "शिस्तीच्या तर्कशास्त्राचे घटक" ओळखले जे विद्यार्थ्यांना माहित असणे आवश्यक आहे:

“अ) संघाला त्याचे उद्दिष्ट अधिक चांगले आणि जलद साध्य करण्यासाठी शिस्त आवश्यक आहे;

ब) शिस्त आवश्यक आहे जेणेकरून प्रत्येक व्यक्तीचा विकास होईल, जेणेकरून जीवनात पराक्रमाची गरज भासल्यास अडथळ्यांवर मात करण्याची आणि कठीण कामे आणि पराक्रम करण्याची क्षमता विकसित होईल;

c) प्रत्येक संघात, शिस्त हा वैयक्तिक संघातील सदस्यांच्या हिताच्या वर ठेवला पाहिजे;

ड) शिस्त संघाला आणि संघातील प्रत्येक वैयक्तिक सदस्याला शोभते;

e) शिस्त म्हणजे स्वातंत्र्य, ती व्यक्तीला अधिक सुरक्षित, मुक्त स्थितीत ठेवते आणि प्रत्येक व्यक्तीसाठी विशेषतः त्याच्या हक्क, मार्ग आणि संधींवर पूर्ण आत्मविश्वास निर्माण करते;

f) जेव्हा एखादी व्यक्ती स्वतःसाठी काहीतरी आनंददायी करते तेव्हा शिस्त प्रकट होत नाही, परंतु जेव्हा एखादी व्यक्ती काहीतरी अधिक कठीण, अनपेक्षित करते, ज्याला महत्त्वपूर्ण ताण आवश्यक असतो. तोच काहीतरी अधिक कठीण, अनपेक्षित, महत्त्वपूर्ण ताण आवश्यक करतो. तो असे करतो कारण त्याला या कार्याची संपूर्ण टीम आणि संपूर्ण सोव्हिएत समाज आणि राज्यासाठी आवश्यक आणि उपयुक्तता याची खात्री आहे...

या सोप्या तरतुदी सर्व विद्यार्थ्यांना - मुले आणि तरुणांना - अशा तरतुदी म्हणून माहित असाव्यात ज्या पूर्णपणे संशयाच्या पलीकडे आहेत... या तरतुदी जर आपल्या समाजातील शिस्तीच्या उदाहरणांचे सतत संकेत देत नसतील तर निरुपयोगी होतील आणि जर त्या सोबत नसतील तर सामूहिक स्वतःच्या अनुभवाने आणि सतत व्यायामाने." .

त्यानुसार ए.एस. मकारेन्को, चेतना शिस्तीसोबत असली पाहिजे, शिस्तीच्या समांतर चालली पाहिजे आणि शिस्तीचा आधार नसावी. शिस्तीचा आधार सिद्धांताशिवाय मागणी आहे. ए.एस. मकारेन्को यांनी लिहिले, “माझ्या शिकवण्याच्या अनुभवाचे सार मी एका संक्षिप्त सूत्रात कसे परिभाषित करू शकतो असे जर कोणी विचारले, तर मी उत्तर देईन की एखाद्या व्यक्तीवर शक्य तितक्या मागण्या आहेत आणि शक्य तितका आदर आहे. मला खात्री आहे की हे सूत्र आपल्या समाजाचे सर्वसाधारणपणे सूत्र आहे... मागणीबरोबरच नैतिक सिद्धांताचा विकास देखील व्हायला हवा, परंतु कोणत्याही परिस्थितीत ते मागणीची जागा घेऊ नये. जिथे तुम्हाला सिद्धांत मांडण्याची संधी मिळेल तिथे मुलांना सांगा. काय करण्याची गरज आहे, तेथे तुम्ही हे केलेच पाहिजे. परंतु जिथे तुम्हाला मागणी करायची आहे, तिथे तुम्ही कोणत्याही सिद्धांताचे मनोरंजन करू नये, तर मागणी करून तुमच्या मागण्यांची पूर्तता केली पाहिजे."

मागणीचे स्वरूप, जे ए.एस.च्या मते. Makarenko, शिस्त लावण्यासाठी वापरले पाहिजे, आकर्षण, जबरदस्ती आणि धमकी आहेत. शिस्तभंगाच्या कारवाईचे साधन म्हणून शिक्षेचा वापर करण्यासही त्यांनी परवानगी दिली. त्याच वेळी, ए.एस. मकारेन्को यांनी यावर जोर दिला की शिक्षेने, प्रथम, शारीरिक आणि नैतिक दुःख होऊ नये आणि दुसरे म्हणजे, शिक्षेमध्ये परंपरा आणि ती लागू करणाऱ्याचा आदर्श असावा.

ए.एस. मकारेन्को यांनी शासनापासून शिस्त वेगळे करण्याची गरज निदर्शनास आणून दिली. "शिस्त," त्यांनी नमूद केले, "शिक्षणाचा परिणाम आहे, एक शासन हे शिक्षणाचे साधन आहे. म्हणून, परिस्थितीनुसार शासनाचे वेगळे वैशिष्ट्य असू शकते. प्रत्येक राजवटी योग्यता, निश्चितता, अचूकता यांनी ओळखली पाहिजे ... राजवटीची अभिव्यक्ती... एक ऑर्डर आणि त्याच्या अंमलबजावणीवर नियंत्रण असणे आवश्यक आहे "शासनाचे मुख्य उद्दिष्ट योग्य अनुशासनात्मक अनुभव जमा करणे आहे आणि ज्याची सर्वात जास्त भीती वाटते ती म्हणजे चुकीचा अनुभव. योग्य शासनासह, शिक्षा आवश्यक नाही, आणि सर्वसाधारणपणे ते टाळले पाहिजेत, तसेच जास्त बक्षिसे देखील. सर्व बाबतीत योग्य शासनाची आशा करणे आणि धीराने त्याच्या परिणामांची प्रतीक्षा करणे चांगले आहे." .

विसाव्या शतकाच्या शेवटी. देशांतर्गत अध्यापनशास्त्रात, सोव्हिएत काळातील शिस्तीच्या पारंपारिक समजांवर मानवतावादी पुनर्विचार करण्याची इच्छा होती. मानवी विकासात शिस्तीच्या भूमिकेचे महत्त्व समजून घेणे O.S. गॅझमनने ते शिस्त आणि स्वातंत्र्याच्या श्रेणींमधील संबंध ओळखण्याशी संबंधित आहे. "स्वातंत्र्याचा अभाव, एक जबरदस्ती, प्रतिबंधात्मक शक्ती म्हणून शिस्तीची समज, ज्याची व्याप्ती आणि वाजवीपणा केवळ व्यक्तीच्या बाह्य माध्यमाद्वारे निर्धारित केली जाते," त्यांनी लिहिले, "समाजाचे सदस्य यापासून दूर गेले आहेत. त्यांच्या विकासाची उद्दिष्टे, सर्जनशील पुढाकारापासून वंचित राहून, "कॉग्स" बनतात. "सामाजिक किंवा उत्पादन प्रणाली. लोकांच्या आवडी पार्श्वभूमीवर विखुरल्या जातात. शिस्त स्वतःच संपुष्टात येते आणि म्हणूनच एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म-विकासात अडथळा बनते. शाळा कवायतीच्या शिस्तीवर आधारित, शिक्षा, अंध आज्ञापालन दयाळू, आनंदी, जिज्ञासू व्यक्तीला शिक्षित करू शकत नाही. त्याच वेळी, शिस्त पूर्णपणे स्वातंत्र्यासह ओळखली जात नाही... विद्यार्थ्यांचे जीवन नियमांच्या ज्ञानात कमी करता येत नाही. सामाजिकदृष्ट्या आवश्यक वर्तन, प्रतिबंधाच्या शिस्तीपर्यंत... शिस्त (आवश्यकतेप्रमाणे) हे संपूर्ण स्वातंत्र्य नाही. हा फक्त त्याचाच एक भाग आहे जो प्रत्येकाला स्वतंत्र, स्वयं-सक्रिय, सर्जनशील व्यक्ती होण्यासाठी परिस्थिती आणि संधी प्रदान करतो. , इतरांचे हित कमी न करता, सर्वांच्या मुक्त विकासाचे हित. व्यक्तीची शिस्त त्याच्या स्वातंत्र्याच्या संदर्भात विचारात घेतली पाहिजे, म्हणजे. स्वयं-शिस्त म्हणून - स्वीकृत हेतू अंमलात आणण्यासाठी, ऐतिहासिकदृष्ट्या विकसित सामान्य सांस्कृतिक पद्धतींचा वापर करून स्वतःचे ध्येय साध्य करण्यासाठी एखाद्या व्यक्तीची व्यक्तिनिष्ठ क्षमता. शिस्तीला केवळ "सामान्य नियमांचे पालन" म्हणून पाहणे, समाजाच्या संबंधात व्यक्तीला दुय्यम स्थान देते. वैयक्तिक आणि सामाजिक चेतना, वैयक्तिक आणि सामाजिक हितसंबंधांमध्ये नेहमीच एक विशिष्ट विरोधाभास असतो (हे वस्तुनिष्ठ आहे, कारण व्यक्तिमत्त्वाची निर्मिती, त्याची चेतना इतरांशी संप्रेषणाद्वारे आणि स्वत: ला अलग ठेवण्याच्या क्षमतेमुळे उद्भवते. मी" आजूबाजूच्या जगातून). जर एखादी व्यक्ती स्वतःच हा विरोधाभास दूर करण्याचा विषय बनला, तो स्वतःच इतर लोकांशी, समाजाशी संबंधांमध्ये सुसंवाद प्रस्थापित करतो, तर आपण स्वयं-शिस्तीच्या उदयाबद्दल बोलू शकतो - मुक्त व्यक्तीची जागरूक शिस्त."

एस.एल. सोलोविचिक यांनी नमूद केले की "आमच्या मनातील शाळा ही सर्व प्रथम क्रम आहे. वर्गात शिस्त नसल्यास शिक्षक काही शिकवू शकत नाहीत आणि शिकवू शकत नाहीत. थोडे कठोर, थोडे मऊ, परंतु शिस्त... शिस्त सामान्य समज म्हणजे आज्ञाधारकपणा, शाळेचा आदेश सादर करणे. शिस्त म्हणजे सबमिशन. डिस्सीप्लस - विद्यार्थी; विद्यार्थ्याने शिक्षकाचे ऐकणे बंधनकारक आहे. पण कशासाठी? जेणेकरून शिक्षक शिकवू शकतील, जेणेकरून वर्ग आणि प्रत्येक विद्यार्थी वैयक्तिकरित्या कार्य करेल - शिका आणि पुढे जा, नाहीतर शाळा ही शाळाच राहून जाते. त्यामुळे अंतिम "शिस्तीचा अर्थ आज्ञापालनात नसून, कामात, वर्ग आणि विद्यार्थ्याच्या कार्यक्षमतेत आहे. शिस्त म्हणजे आज्ञापालन नव्हे, तर क्षमता. काम, कामावर एकाग्रता... वर्ग शिस्त हे त्याच्या कामाच्या उत्पादकतेवरून मोजले जाते. आणि दुसरे काहीही नाही."

शिस्त राखण्याच्या पारंपारिक पद्धतींमध्ये प्रोत्साहन आणि शिक्षा यांसारख्या नैतिक प्रतिबंधांचा समावेश होतो. अंतर्गत प्रोत्साहनसमजून घ्या "एखाद्या व्यक्तीवर किंवा सार्वजनिक संस्थेचा सकारात्मक परिणाम एखाद्या व्यक्तीने मिळवलेले परिणाम एकत्रित करण्यासाठी आणि गुणवत्तेच्या ओळखीने व्यक्त केले जातात." शिक्षा"ज्या प्रकरणांमध्ये मुलाने स्थापित आवश्यकता पूर्ण केल्या नाहीत आणि समाजात स्वीकारल्या जाणाऱ्या वर्तनाचे नियम आणि नियमांचे उल्लंघन केले आहे अशा प्रकरणांमध्ये अध्यापनशास्त्रीय प्रभावाचे एक साधन" मानले जाते. व्ही.ए. सुखोमलिंस्की यांनी शिक्षेबद्दल लिहिले: “अनेक वर्षांचा अनुभव आपल्याला एका अतिशय महत्त्वाच्या शैक्षणिक नमुन्याची सत्यता पटवून देतो: जिथे लहान मूल किंवा किशोरवयीन मुलाच्या आनंदाचा स्त्रोत लोकांसाठी, समाजासाठी काम करतो, तिथे कोणतीही शिक्षा नाही. फक्त गरज नाही. त्यांच्यासाठी तर शिक्षेचा प्रश्नच उद्भवत नाही. आणि जर शिक्षेची गरजच नसेल, तर शिस्तीचे उल्लंघन करणारे नाहीत, अव्यवस्था करणारे नाहीत."

चर्चेसाठी मजकूर

पी.एफ. कपतेरेव्ह

डिडॅक्टिकल निबंध. शिक्षणाचा सिद्धांत (१८८३)

अध्याय XXVIII. शालेय शिस्तीचे संयोजक म्हणून शिक्षक

शाळेचे कार्य हे अनेकांचे - शिक्षक आणि विद्यार्थ्यांचे परस्पर फायद्याचे संयुक्त कार्य आहे. अनेकांचे संयुक्त कार्य आणि जीवन एका विशिष्ट क्रमाशिवाय अशक्य आहे; समाजात राहण्यासाठी आणि एकत्र काम करण्यासाठी ऑर्डर ही आवश्यक अट आहे. ऑर्डर करा शालेय जीवनशिस्त आहे. इतर विद्यार्थ्यांच्या आणि शिक्षकांच्या जीवनानुसार शाळेत शिकलेल्यांचे वैयक्तिक जीवन आयोजित करणे हे त्याचे कार्य आहे; शिस्त म्हणजे विद्यार्थी आणि शिक्षक यांच्या व्यक्तिमत्त्वाचे संरक्षण; शिस्त म्हणजे विद्यार्थी आणि शिक्षक यांच्या व्यक्तिमत्त्वाचे शालेय समुदायाच्या हिंसेविरुद्ध वैयक्तिक विद्यार्थी आणि शिक्षक यांच्या हिंसेपासून संरक्षण. वैयक्तिक विद्यार्थी, शिक्षक आणि संपूर्ण शालेय समुदायाच्या हितसंबंधांमध्ये सुसंवाद साधण्यासाठी आणि त्याद्वारे प्रत्येकाच्या मैत्रीपूर्ण सहकार्याचा आधार तयार करण्यासाठी - यासाठीच शिस्तीने प्रयत्न केले पाहिजेत. अर्थात, ते वाजवी, प्रत्येकासाठी स्पष्ट असले पाहिजे, संपूर्ण शालेय समुदायाच्या इच्छेची अभिव्यक्ती असावी, प्रत्येकाच्या हिताची; ते अर्थातच विद्यार्थ्यांच्या वयाशी आणि विकासाशी सुसंगत असले पाहिजे.<…>

शालेय अध्यापनशास्त्रीय शिस्त हे शिक्षक आणि विद्यार्थ्यांच्या विश्वासावर आधारित असले पाहिजे की शिस्त प्रत्येकासाठी आवश्यक आहे, की शिस्तीच्या अधीन राहून, आपण कारण आणि इच्छा प्रकट करतो, आणि शक्तीहीनता आणि मूर्खपणा नाही, की शिस्तीमध्ये आपण स्वतःचे पालन करतो, कारण शिस्त ही एक महत्त्वाची गोष्ट आहे. संपूर्ण शालेय समुदायाची इच्छाशक्ती आणि मन, आणि परिणामी, त्याच्या प्रत्येक वैयक्तिक सदस्याची इच्छा आणि मन. शिस्तीचे उल्लंघन ही अंतर्गत विरोधाची स्थिती आहे. असा विश्वास विद्यार्थ्यांमध्ये रुजवण्यासाठी आणि ते रुजवण्यासाठी त्यांना शाळेतील शिस्त विकसित करण्यात आणि टिकवून ठेवण्यासाठी त्यांना सहभागी करून घेणे आवश्यक आहे. शिस्त विहित केली जाऊ शकत नाही, ती केवळ संपूर्ण शालेय समुदायाद्वारे विकसित केली जाऊ शकते, म्हणजे. शिक्षक आणि विद्यार्थी; अन्यथा ते विद्यार्थ्यांसाठी अनाकलनीय असेल, लादले जाईल, त्यांना अजिबात प्रिय नाही आणि नैतिकदृष्ट्या ऐच्छिक असेल.<…>

शालेय शिस्तीचा योग्यरित्या प्रशासित केल्याचा एक अतिशय महत्त्वाचा परिणाम म्हणजे विद्यार्थ्यांमध्ये त्यांच्या कृतींसाठी जबाबदारीची भावना विकसित होणे. अध्यापनशास्त्रीय शिस्त केवळ शक्तींना दडपण्याचा प्रयत्न करत नाही, तर उलट, उर्जा जागृत करणे, विद्यार्थ्याच्या शक्तींना आत्म-सुधारणेकडे निर्देशित करणे, चिकाटी आणि सहनशक्ती विकसित करणे हे ध्येय आहे. अध्यापनशास्त्रीय शिस्तीचा आदर्श आरामशीर, जोखडात अडकलेला आणि दलित व्यक्ती नसून एक मजबूत, धैर्यवान आणि मुक्त व्यक्ती आहे, परंतु त्याच वेळी त्याच्या कृतींची पूर्ण जाणीव आहे आणि त्यांच्यासाठी जबाबदारी आहे.<…>

अध्यापनशास्त्राचा इतिहास आपल्याला शिक्षेच्या तीन तत्त्वांसह सादर करतो: शारीरिक वेदना आणि भीती (शारीरिक शिक्षा), सन्मान आणि अभिमानाची भावना जागृत करणे (स्तुती आणि दोष, विशेषतः सार्वजनिक), आणि कृतींचे नैसर्गिक परिणाम (नैसर्गिक शिक्षा प्रणाली). शिक्षेची पहिली प्रणाली - शारीरिक - सर्वात जुनी आणि सर्वात असमाधानकारक आहे. मारहाण हे एक अत्यंत असभ्य तंत्र आहे, विशेषत: जेव्हा मुलांना लागू केले जाते; ते प्राण्यांना शिकवण्याचे साधन आहे, माणसांना नाही. परंतु आता बरेच लोक प्राण्यांना सौम्य साधनांचा वापर करून प्रशिक्षण देतात आणि त्यांना मारहाण करण्यापेक्षा हे साधन अधिक प्रभावी वाटते. शारीरिक त्रास देऊन, आपण एखाद्या व्यक्तीला जवळजवळ काहीही करण्यास भाग पाडू शकता, परंतु आपण त्याला काहीही पटवून देऊ शकत नाही. शारिरीक शिक्षा ही वाजवी शक्ती नसलेली असते, आणि म्हणून ती अध्यापनशास्त्रीय प्रभावांच्या यादीतून वगळली पाहिजे.<…>

अनुशासनातील सन्मान आणि आत्म-प्रेम हे तत्त्व विशेषतः जेसुइट्सनी त्यांच्या महाविद्यालयांमध्ये परिश्रमपूर्वक आचरणात आणले होते आणि लॉक यांनी त्यांच्या शैक्षणिक ग्रंथात ("शिक्षणावरील काही विचार") याचा बचाव केला होता. शारीरिक शिक्षेच्या तुलनेत ही सुरुवात अर्थातच सूक्ष्म आणि अधिक नाजूक आहे. या सुरुवातीपासून, अध्यापनशास्त्र पशुवैद्यकीय पद्धतींच्या वापरापासून मानवाकडे वळते; ते आता मानवी अभिमानाला, मानवी प्रतिष्ठेला आकर्षित करते आणि मानवी स्वभावाच्या या बाजूला चालना देऊन, ते शिक्षितांवर शिक्षकाचा प्रभाव मजबूत करू इच्छिते. नोबल, हे उदात्त आहे, परंतु अध्यापनशास्त्रीय नाही. आत्म-प्रेम आणि महत्वाकांक्षा, प्रशंसा आणि दोष, विशेषतः सार्वजनिक, पूर्णपणे योग्य शैक्षणिक माध्यम म्हणून ओळखले जाऊ शकते? शेवटी, हे हेतू स्वार्थी आणि ऐवजी असभ्य आहेत, तार्किकदृष्ट्या एक किंवा दुसर्या क्रियाकलापाशी जोडलेले नाहीत: अभिमान आणि सन्मान दोन्ही अत्यंत संकुचितपणे, बाह्यरित्या, उद्धटपणे समजले जाऊ शकतात, या हेतूंमध्ये कोणतेही नैतिक घटक नाही. हे कोणत्या प्रकारचे अध्यापनशास्त्र आहे: मी चांगले वागतो, माझी स्तुती करतो; मी वाईट आहे, मला दोष द्या. बरं, जर तुम्ही चांगल्याची स्तुती केली नाही आणि वाईटासाठी दोष देत नाही, तर काय होईल: सद्गुण त्याचे आकर्षण गमावेल आणि दुर्गुण त्याची तिरस्करणीय शक्ती गमावेल? सद्गुण आणि दुर्गुण नाहीसे होऊन उदासीन अवस्था होईल का? स्तुती सद्गुण निर्माण करू शकत नाही आणि दोष निर्माण करू शकत नाही.<…>सद्गुणांची स्तुती करणे हे अहंकारी माणसाला वाढवण्याचे साधन आहे, खरोखर सद्गुणी व्यक्ती नाही. निंदेच्या वेळी अभिमान आणि सन्मानाचे इंजेक्शन, विशेषत: सार्वजनिक, शारीरिक दुःख आणि भीती निर्माण करण्यापेक्षा फारसे वेगळे नसते.<…>

विधाने ठरवण्याचे तिसरे तत्व म्हणजे कृतींचे नैसर्गिक परिणाम. बायबल म्हणते: “जो कोणी काही प्रकारे पाप करतो त्याला त्याचा त्रास होतो. नैसर्गिक शिक्षेने कृत्रिम शिक्षेची जागा घेतली पाहिजे. नंतरचे सहसा कमी-अधिक मनमानी असतात, जे आत्म्याच्या मनःस्थितीवर अवलंबून असतात. कृत्रिम शिक्षेमुळे, शिक्षा देणारे आणि शिक्षा देणारे दोघेही आहेत. चिडलेल्या, चुकीच्या कृत्यांबद्दल विद्यार्थ्यांकडे अनेकदा वैयक्तिक अपमान म्हणून पाहिले जाते आणि नंतरच्या शिक्षेकडे बदला म्हणून पाहिले जाते आणि सहसा ते अन्यायकारक म्हणून ओळखले जाते. म्हणून, एक प्रणाली जी अनुशासनातून वैयक्तिक घटक पूर्णपणे काढून टाकण्याचे वचन देते अनैच्छिकपणे शिक्षकांचे लक्ष वेधून घेते. आणि त्यांची सहानुभूती जागृत करते. ही नैसर्गिक शिक्षेची प्रणाली आहे या विश्वासावर आधारित आहे की प्रत्येक कृतीचा अभिनय करणाऱ्यासाठी त्याचे स्वतःचे आवश्यक परिणाम आहेत, चांगले किंवा वाईट, आनंददायी किंवा अप्रिय, कृतीच्या गुणवत्तेवर अवलंबून आहे. बक्षीस मिळविण्यासाठी घाई करण्याऐवजी किंवा त्याच्या कृत्यासाठी वाढलेल्या व्यक्तीला शिक्षा द्या आणि त्याच वेळी चिडून, एखाद्याने कृत्रिम उपायांनी त्यांच्या विकासात अडथळा न आणता घटना सोडली पाहिजे, त्यांचा नैसर्गिक मार्ग पार पाडला पाहिजे आणि मग आपण खात्री बाळगू शकतो की प्रत्येक पापी स्वीकार करेल, आमच्या व्यतिरिक्त, त्याच्या प्रत्येक पापासाठी योग्य बक्षीस आणि पुण्य चांगल्या अंतासह मुकुट दिले जाईल. दंडाच्या सूचित सुरुवातीचा बचाव रूसो आणि स्पेन्सर यांनी केला होता, नंतरच्या काळात ही सुरुवात सुसंगत प्रणालीमध्ये विकसित झाली.

विचाराधीन प्रणालीचे फायदे स्पष्ट आहेत: ते शिक्षक आणि शिक्षित यांच्यातील शांततापूर्ण, विश्वासार्ह, मैत्रीपूर्ण संबंधांसाठी मार्ग मोकळा करते आणि अनैच्छिकपणे विद्यार्थ्यांना कारणे आणि परिणामांचे कनेक्शन अनुसरण करण्यास शिकवते. परंतु या प्रणालीचे महत्त्वपूर्ण तोटे देखील आहेत:

1) कृतींचे परिणाम बऱ्याच प्रकरणांमध्ये स्वतःच्या कृतींशी विषम असू शकतात आणि म्हणूनच शैक्षणिक दृष्टिकोनातून गैरसोयीचे असू शकतात, उदाहरणार्थ, जेव्हा मुले, अज्ञान, उत्कटतेने किंवा फालतूपणामुळे, गंभीर कृती करण्यास तयार असतात. त्यांचे जीवन, आरोग्य, नैतिकता, सुरक्षा आणि कल्याण यांना हानी;

२) बऱ्याच कृतींचे प्रतिकूल परिणाम आता नाही तर नंतर आढळतात बर्याच काळासाठी, जेणेकरून बऱ्याच वाईट कृती कुचकामी ठरतात, ज्याला विशेषतः अनेक शैक्षणिक व्यायामांबद्दल (व्याकरण वर्ग, विशेषत: शब्दलेखन, परदेशी भाषाआणि इतर अनेक;

3) या प्रणालीमध्ये पालक आणि शिक्षकांची स्थिती अनैसर्गिक आहे: ते शिक्षणाच्या प्रक्रियेत सक्रिय हस्तक्षेपापासून वंचित आहेत, ते केवळ मुलाला त्याच्या कृतींच्या परिणामांबद्दल शिक्षित केल्याबद्दल चेतावणी देऊ शकतात आणि नंतर केवळ घटनांचे प्रेक्षक राहिले पाहिजेत. त्यांच्या डोळ्यांसमोर उलगडत आहे.

याचा परिणाम म्हणून, सर्व शिक्षण हे शिक्षक आणि शिक्षित यांच्यातील पूर्णपणे बौद्धिक, शीतल नातेसंबंधात बदलते, हृदयाचा सहभाग, प्रेम आणि मुलांची कोमल काळजी वगळली जाते आणि अशा प्रकारे, या नैसर्गिक शिक्षण पद्धतीचे रूपांतर होते. अनैसर्गिक, कृत्रिम, फक्त वेगळ्या प्रकारचा, मुलांच्या कृत्रिम शिक्षेच्या नेहमीच्या पद्धतीपेक्षा वेगळा प्रकार.

जर गैरवर्तनासाठी दंडाची तीनही तत्त्वे अपुरी ठरली, एकतर संपूर्णपणे किंवा काही प्रमाणात, तर काय करावे, कसे गोळा करावे? दंडाची सुरुवात ही शिस्तीच्या साराद्वारे दर्शविली जाते. जर शिस्त आवश्यक असेल तर विवेंडी (अस्तित्वाचा मार्ग. - जी.के.), सार्वजनिक संरक्षण आणि स्वतः विद्यार्थ्यांच्या सक्रिय सहभागाने तयार केले जाते, त्यांच्या इच्छेची आणि कारणाची अभिव्यक्ती आहे, नंतर खालील निष्कर्ष तार्किकपणे खालीलप्रमाणे आहे: शिस्तीचे उल्लंघन करणारा स्वतःला शाळेच्या समाजातून वगळतो, त्याला यापुढे ओळखण्याची इच्छा नसते. त्याच्या सार्वजनिक नियम, त्याची संमती परत घेते स्थापित ऑर्डरजीवन त्याने त्याच्यासाठी अधिक योग्य असलेली किंवा कुटुंबात वाढलेली दुसरी शाळा शोधली पाहिजे. आणि बहुतेक प्रकरणांमध्ये मुलांद्वारे शिस्तीचे उल्लंघन हे तत्वशून्य आहे, परंतु आकस्मिकपणे, क्षुल्लकपणा, चिडचिड, अविचारीपणा इत्यादींमुळे, शिस्तीच्या उल्लंघनाच्या प्रत्येक प्रकरणाची कॉम्रेड्सद्वारे चर्चा केली पाहिजे आणि गुन्हेगारास तात्पुरते बहिष्कृत केले जाऊ शकते. कॉम्रेड्सची कंपनी. इतर कोणतेही दंड नसावेत, कारण त्यांच्यासाठी पुरेसे ठोस शैक्षणिक कारणे नाहीत. काही प्रकरणांमध्ये, आपण या तत्त्वाला सार्वत्रिक प्रणालीमध्ये उन्नत न करता कृतींचे नैसर्गिक परिणाम वापरू शकता; आपण, काही प्रकरणांमध्ये, विद्यार्थ्यांच्या सन्मानाच्या भावनेला आवाहन देखील करू शकता, त्यांच्या कुलीनतेला आवाहन करू शकता; परंतु दंडाचे मुख्य तत्व फक्त वरील असले पाहिजे. ज्याप्रमाणे एखाद्या खेळात मुलांना खेळातून वगळले जाते जे प्रस्थापित नियमांचे पालन करू इच्छित नाहीत, स्वतःचे काही शोध लावतात आणि सतत सर्वांशी हुकूम आणि वाद घालण्याचा प्रयत्न करतात, त्याचप्रमाणे जे स्थापित जीवनाच्या नियमांचे पालन करत नाहीत. शालेय समाजाद्वारे सामान्य शालेय जीवनातून तात्पुरते बहिष्कृत केले जाते. जर कोणी याचे उल्लंघन केले तर त्याला काही काळ एकटे राहू द्या.

आम्ही सूचित करत असलेल्या दंडाची सुरुवात वरील तीनपैकी एकाशी, म्हणजे दुसऱ्याशी जुळत नाही का, ही शिस्तीचे उल्लंघन करणाऱ्याची गंभीर निंदा आणि निषेध नाही का? ही तत्त्वे भिन्न आहेत: कॉम्रेड्सच्या समाजातून बहिष्कार म्हणजे दिलेल्या कृत्याला वाईट म्हणून ओळखणे नाही आणि व्यक्तीला घातक म्हणून ओळखणे नाही; समाजातून बहिष्कार म्हणजे व्यक्ती आणि त्याच्या कृतींचा निषेध नाही; बहिष्कार केवळ ज्ञात कृतीच्या असहमतीची ओळख व्यक्त करते स्थापित प्रक्रियेनुसारशाळेत. एखादी कृती स्वतःच चांगली असू शकते, परंतु ती योग्य नाही, स्थापित ऑर्डरशी सहमत नाही - आणि इतकेच.

एस.एन. ड्युरीलिन

शाळेची शिस्त म्हणजे काय
अस्तित्वात असलेल्या शाळेत आणि असायला हवी असलेली शाळा (1913)

शाळा वाढवण्याच्या प्रश्नाचे वारंवार वारंवार येणारे एक उत्तर म्हणजे विद्यार्थ्यांमध्ये शिस्त वाढवणे. शालेय शिस्त ही शालेय समृद्धीची अट! पण शाळेची शिस्त म्हणजे काय?<…>सध्याच्या अर्थाने शिस्तीची सर्वात अचूक आणि सोपी संकल्पना येथे आहे: " शालेय शिस्तीतशिक्षण आणि वर्तन यासंबंधी शाळेच्या विद्यार्थ्यांच्या आणि विद्यार्थ्यांच्या गरजांची पूर्तता... थोडक्यात, शिस्त म्हणजे शाळेच्या गरजा पूर्ण करणे, हे आज्ञापालन साध्य करण्याचे मुख्य साधन म्हणजे शिक्षेची भीती.”

तरशिस्तीची कार्ये समजून घेणे, आधुनिक शाळा मूलत: बॅरेक्सपेक्षा वेगळी नसते: "ऑर्डर दिली जाते - आणि त्यांनी ती पूर्ण केलीच पाहिजे, परंतु जर त्यांनी ती पूर्ण केली नाही तर शिक्षा होईल."

पण बॅरेकमध्ये शिस्त ही काहीतरी स्वयंपूर्ण असते; शाळेत - तो पूर्णपणे भिन्न संपूर्ण भागाचा फक्त एक गौण भाग असावा: शिक्षण. शिक्षण हे स्वतःच एक शेवट नसून केवळ एक साधन आहे: मुलांचा संवेदनशीलपणे, सातत्यपूर्ण आणि योग्यरित्या विकास करणे हे ध्येय आहे. इथून आपण शिक्षणाच्या एकूण गुंतागुंतीच्या प्रक्रियेत शिस्तीचे गौण, दुय्यम स्थान पाहू शकतो आणि येथून हे स्पष्ट होते की जे लोक शाळेतील शिस्तीला प्राधान्य देतात ते काय चूक करतात.<…>

शालेय शिस्तीच्या अवास्तव तीव्रतेमुळेच विद्यार्थ्यांकडून त्याचे अवास्तव उल्लंघन होते. शिस्त म्हणजे विद्यार्थ्यांसाठी सोपे, बाह्य, निःस्वार्थ बळजबरी असलेल्या वास्तविक, कठीण शैक्षणिक कार्याची जागा. अशा आणि अशा कृतीच्या निरुपयोगीपणा, हानीकारकता आणि अन्यायाबद्दल विद्यार्थ्याला जाणीव करून देणे कठीण आहे; त्याला काहीतरी न करण्याचा आदेश देणे सोपे आहे - आणि बहुतेक - आणि अर्थातच, बहुसंख्य - शिक्षक या सहजतेने मोहित होतात आणि अशा प्रकारे ते काम सोडून देतात ज्यामध्ये शिक्षक म्हणून त्यांच्या अस्तित्वाचा संपूर्ण अर्थ आहे.<…>

शिस्तीची जागा शिक्षण घेते. मग शिक्षकाच्या जागी नॉन-कमिशन्ड अधिकारी का नाही? आणि जर भीती हा खरोखरच सर्वोच्च आणि एकमेव वैध शैक्षणिक प्रभाव आहे, तर मग शारीरिक शिक्षेकडे, फटके मारण्याकडे का परत येऊ नये, कारण 16 वर्षांच्या मुलासाठी फटके मारण्याची भीती एक तास थांबण्याच्या भीतीपेक्षा अधिक वैध आणि मजबूत आहे. शाळेनंतर, आणि म्हणूनच, शिक्षकांसाठी, ज्यांनी शिक्षण नाकारले त्यांच्यासाठी अधिक मौल्यवान?<…>

शिक्षकांना त्यांच्या धड्यांमध्ये खरी शिस्त हवी असल्यास, उदा. ऐकण्याच्या अंतर्गत गरजेमुळे विद्यार्थ्यामध्ये एकवटलेले लक्ष, धड्यात रस निर्माण झाल्यावर, ते शिस्तीच्या उल्लंघनाची जबाबदारी - वर्गातील शांतता - विद्यार्थ्यांकडून स्वतःकडे हस्तांतरित करतात. जर वर्गात लक्ष नसेल, शांतता नसेल, शिस्त मोडली असेल तर याचा अर्थ असा होतो की एकतर शिक्षकाने विद्यार्थ्यांना पकडले नाही, त्यांची मानसिक आवड पकडली नाही, सामान्य कामात त्यांना मोहित केले नाही किंवा विद्यार्थी थकलेले, दमलेले, ऐकू न शकणे, आणि मग त्यांना विश्रांतीची गरज असते, शारीरिक श्रम, घराबाहेर खेळणे आणि वर्गात न बसणे, त्यांच्यासाठी आणि शिक्षक दोघांसाठीही तितकेच वेदनादायक आहे, ज्यांचे या परिस्थितीत काम निष्फळ आहे.

अशा प्रकारे, वर्गातील शिस्त केवळ दोन मुख्य अटींवर अवलंबून असते: 1) ताजेपणा, थकवा नसणे, विद्यार्थ्यांची मानसिक कार्यक्षमता आणि अर्थातच, शिक्षक आणि 2) स्वारस्य, सामग्री, आणि धड्याचा उत्साह, म्हणजे शिक्षक आपल्या विद्यार्थ्यांना काय ऑफर करतो, जे काम तो आपल्या विद्यार्थ्यांना त्याच्यासोबत सामायिक करण्यासाठी आमंत्रित करतो. परंतु धडा अर्थपूर्ण करण्यासाठी ते पुरेसे नाही. हे केवळ महत्त्वाचे नाही कायशिक्षक देतात, पण कसेदेते.<…>

आमच्या शाळेत शिक्षणाऐवजी शिस्त आहे, शैक्षणिक प्रभावाऐवजी - नियम, शिक्षकांच्या नैतिक प्रभावाऐवजी - शिक्षा, प्रेम आणि विश्वासाऐवजी - भीती आणि खोटेपणा.<…>

शालेय शिस्तीच्या सर्व उल्लंघनांची मुख्य, बऱ्याचदा समोर आलेली मुख्य कारणे, ज्या सामान्य, शांततापूर्ण, सर्वात फायदेशीर परिस्थितींमध्ये शालेय काम सर्वात जास्त फलदायी असते त्या नंतरचे समजून घेतल्यास, हे उल्लंघन खालील मुख्य गोष्टींपर्यंत कमी केले जाऊ शकते. कारणे

1. कंटाळवाणेपणा, धडा, शिक्षक, विषय, शाळा याबद्दल पूर्ण असंतोष, परिणामी विद्यार्थ्यांना धडा, शिक्षक, विषयात रस नसतो आणि त्यामुळे खोड्या, खोड्या इत्यादींमध्ये स्वारस्य आढळते.

2. विद्यार्थ्यांच्या गरजा आणि त्यांची शक्ती, वर्ण, स्वभाव, आत्मा आणि शरीराच्या गरजा यांच्यातील विसंगती, ज्यामुळे विद्यार्थी या आवश्यकतांचे उल्लंघन करू शकत नाहीत, उदाहरणार्थ, मुलांच्या अंतर्निहित क्रियाकलापांमुळे आणि त्यांच्या सामान्य क्रियाकलापांमुळे, ते करू शकत नाहीत. परंतु या आवश्यकतांचे उल्लंघन करा, उदाहरणार्थ, मुलांच्या क्रियाकलाप वैशिष्ट्यामुळे आणि त्यांच्या सामान्य क्रियाकलापांमुळे, ते कामात भाग घेत असताना सलग तीन व्याकरण धडे शांतपणे बसू शकत नाहीत.

3. मुलांची पुढाकार आणि वैयक्तिक सर्जनशीलतेची कायदेशीर गरज वाजवी मार्गाने पूर्ण करण्यात शाळेचे अपयश, परिणामी मुले, तयार करण्याची इच्छा तर्कशुद्धपणे पूर्ण करण्याची संधी न मिळाल्याने, त्यांची क्षमता खोड्या तयार करण्यासाठी निर्देशित करतात.

4. मुलांमध्ये योग्य, काळजीपूर्वक आणि हळूवारपणे शालेय कर्तव्याची भावना नसणे, त्यांच्या स्वतःच्या आणि इतरांच्या हक्कांची आणि जबाबदारीची जाणीव असणे, परिणामी, ही सर्व नैतिक तत्त्वे विकसित करण्यासाठी शाळेकडून मदत न मिळाल्याने, मुले कर्तव्य, प्रामाणिकपणा, सत्यता या कठीण आज्ञा सहन करण्यास आणि पूर्ण करण्यास सक्षम नाहीत.

5. विद्यार्थ्यांपासून विद्यार्थ्यांचे पूर्ण विभक्त होणे, ज्यामुळे विद्यार्थी त्यांच्या शिक्षकांकडे आणि शिक्षकांकडे अनोळखी, बाह्य आणि अगदी प्रतिकूल लोक म्हणून पाहतात ज्यांचा अनादर आणि फसवणूक होऊ शकते, ज्यांना खोटे बोलण्याची परवानगी आहे, इ.

6. शेवटी, वैयक्तिक विद्यार्थ्याच्या गरजा, वैशिष्ट्ये, कल, हक्क याविषयी शिक्षकांची सामान्य अनोळखीता आणि दुर्लक्ष, विद्यार्थ्याच्या व्यक्तिमत्त्वाकडे दुर्लक्ष, ज्यामुळे शिक्षकांकडून सहानुभूती आणि समजूतदारपणा न मिळणे, विद्यार्थी त्यांचे संपूर्ण आंतरिक आयुष्य त्यांच्यापासून लपवायला शिकतात आणि त्यांच्याशी संवाद साधताना मास्क घालतात.<…>

शालेय शांतता आणि शांततापूर्ण जीवनाच्या उल्लंघनाची ही प्रमुख कारणे दूर केल्यावर, आम्ही तथाकथित शिस्तीचे उल्लंघन देखील दूर करू आणि नंतर शाळेत सामान्य शैक्षणिक उपायांव्यतिरिक्त कोणतेही बाह्य शिस्तभंगाचे उपाय लागू करावे लागणार नाहीत.<…>

खरे शिक्षण हे शिक्षणापासून स्वतंत्र तत्त्व म्हणून शिस्तीच्या अस्तित्वाची गरजच नष्ट करते. शिक्षणामध्ये "शिस्त" च्या संकल्पनेत सत्य असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचा समावेश होतो, म्हणजे. शाळेतील शैक्षणिक कार्याच्या अशा अटींचे पालन करण्याची आवश्यकता, ज्या अंतर्गत हे कार्य मोजमापाने, योग्यरित्या, उत्पादनक्षमतेने पुढे जाते आणि शाळेच्या संबंधात या संकल्पनेत खोटे असलेल्या प्रत्येक गोष्टीला वगळते: बाह्य प्रभावांनी विद्यार्थ्यांच्या अंतर्गत जीवनावर प्रभाव टाकण्याची इच्छा.

प्रश्न आणि कार्ये

1. शिक्षणातील शिस्तीचा अर्थ लावण्यासाठी वेगवेगळ्या दृष्टिकोनांची तुलना करा. ते वेगळे कसे आहेत? त्यांच्यात काय साम्य आहे?

2. शिस्तीचे एक ध्येय, साधन आणि शिक्षणाची अट म्हणून वर्णन करा.

3. शिस्तीचे हे विविध पैलू प्रत्यक्ष अध्यापन प्रक्रियेशी कसे संबंधित आहेत याचे विश्लेषण करा.

साहित्य

डिस्टरवेग ए.शाळेतील शिस्त // निवडक लेख. ped op.; प्रति. त्याच्या बरोबर. एम., 1956.

कपतेरेव पी.एफ.मुलांच्या आज्ञाधारकतेबद्दल // कपतेरेव पी.एफ.कौटुंबिक शिक्षणाची कार्ये. एम., 2005.

कोर्नेटोव्ह जी.बी.अध्यापनशास्त्राच्या इतिहासातील शिस्तीची घटना // ऐतिहासिक आणि अध्यापनशास्त्रीय प्रक्रियेतील शिक्षणाचा सिद्धांत आणि सराव उत्क्रांती: 2 खंडांमध्ये. टी. 1. अध्यापनशास्त्र. शाळा. शिक्षक. एम., 2008.

क्रिव्त्सोवा एस.व्ही.शिक्षक आणि शिस्तीच्या समस्या. एम., 2004.

Fradkin F.A., Plokhova M.G.सोव्हिएत अध्यापनशास्त्र आणि शाळेच्या इतिहासातील शिस्तीची समस्या. एम., 1992.

धडा 14

व्याख्यान"मूल्य, ध्येय, अर्थ म्हणून स्वातंत्र्य
आणि शिक्षणाच्या अटी"

व्याख्यानाचा उद्देश.विद्यार्थ्यांना शिक्षणातील स्वातंत्र्याच्या तत्त्वाचे सार समजून घेण्यास मदत करणे.

व्याख्यानासाठी साहित्य.आधुनिक लेखकांनी लक्षात घ्या की अध्यापनशास्त्रीय प्रक्रियेतील निवड केवळ प्रौढांद्वारेच नाही तर मुलाद्वारे देखील केली जाते, अधिकाधिक जाणीवपूर्वक कार्य करते. "स्वातंत्र्य समजून घेण्याचा आमचा दृष्टीकोन सामान्यतः आणि विशेषतः शिक्षणामध्ये कांटच्या कल्पनेवर आधारित आहे: स्वातंत्र्य म्हणजे दुसऱ्याच्या जबरदस्ती मनमानीपणापासून स्वातंत्र्य. स्वातंत्र्य ही मानवी अस्तित्वाची एक नैसर्गिक अवस्था आहे, जी एखाद्या व्यक्तीला जीवन देते आणि त्याच्या स्वतंत्र इच्छेच्या आधारावर त्याच्या विवेकबुद्धीनुसार कार्य करण्याची संधी देते." गेल्या दशकातील संदर्भ साहित्यात, स्वातंत्र्याची व्याख्या "एखाद्या व्यक्तीची क्षमता" म्हणून केली जाते. व्यक्तीने त्याच्या अस्तित्वाच्या परिस्थितीवर प्रभुत्व मिळवणे, नैसर्गिक आणि सामाजिक शक्तींवर अवलंबित्वावर मात करणे, आत्मनिर्णयाच्या संधी जतन करणे, एखाद्याच्या कृती आणि कृतींची निवड करणे." स्वातंत्र्य हे "एखाद्याला हवे तसे करण्याची संधी" म्हणून पाहिले जाते. असा युक्तिवाद केला की स्वातंत्र्य, स्वतंत्र इच्छा असणे आणि त्याच्या सारामध्ये अमर्यादित असणे, "लोक जे करतात त्या प्रत्येक गोष्टीसाठी अमर्यादपणे जबाबदार बनविण्यासाठी आणि इतरांना करण्याची परवानगी देण्यासाठी नैतिकता गृहीत धरली पाहिजे." अध्यापनशास्त्रातील स्वातंत्र्याची घटना सामान्यतः "च्या दृष्टीने विचारात घेतली जाते. , प्रथम, मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाचे स्वातंत्र्य, दुसरे म्हणजे, शिक्षकांच्या कामाचे स्वातंत्र्य आणि तिसरे म्हणजे, अध्यापनशास्त्रीय समुदायाचा मुख्य "सेल" म्हणून शाळेचे स्वातंत्र्य.

स्वातंत्र्य अध्यापनशास्त्राच्या विकासाची निर्मिती, सार आणि संभावना समजून घेतल्या जाऊ शकतात आणि समजल्या पाहिजेत:

सामाजिक सांस्कृतिकदृष्ट्या, म्हणजे सार्वजनिक जीवन, सामाजिक निकष आणि सांस्कृतिक मूल्यांच्या संघटनेचा आधार म्हणून स्वातंत्र्याच्या तत्त्वाच्या विकास आणि मान्यता यावर आधारित;

मानववंशशास्त्रीयदृष्ट्या, म्हणजे एखाद्या व्यक्तीच्या प्राप्तीसाठी, त्याच्या पूर्ण विकासासाठी आवश्यक अट म्हणून स्वातंत्र्याच्या तत्त्वाच्या मान्यतावर आधारित;

प्रत्यक्षात शैक्षणिकदृष्ट्या, म्हणजे मानवी शिक्षणाचे शैक्षणिक साधन म्हणून स्वातंत्र्याच्या समजावर आधारित.

स्वातंत्र्याच्या अध्यापनशास्त्राच्या अभ्यासाचा सामाजिक-सांस्कृतिक पैलू आपल्याला त्याच्या उदय आणि विकासाच्या सामाजिक पूर्वस्थिती, परिस्थिती आणि घटकांचा शोध घेण्यास अनुमती देतो. आज रशियन शिक्षक ज्या दृष्टिकोनातून शिक्षणातील स्वातंत्र्याच्या समस्यांवर चर्चा करतात ते पाश्चात्य सभ्यतेच्या विकासाचे उत्पादन आहे. पारंपारिक संबंधांच्या संकुचिततेवर मात करणे, व्यक्तीचे आत्म-मूल्य, व्यक्तिमत्त्व आणि स्वातंत्र्य, स्वातंत्र्य आणि सर्जनशीलतेचा अधिकार याची पुष्टी करणे हा मूळ हेतू आहे.

बद्दल आम्हाला प्रत्यक्ष माहिती आहे पारंपारिक शिक्षण: धडे, असाइनमेंट, परीक्षा, युनिफाइड स्टेट परीक्षा. आम्हाला आधीच माहित आहे पर्यायी शिक्षण. आता 21 व्या शतकातील आणखी एक "निंदनीय" शैक्षणिक ट्रेंडची ओळख करून घेऊया - मोफत शिक्षण.

अंतर्गत मोफत शिक्षणसमजले जाते शिकण्याच्या प्रक्रियेचे आयोजन करण्याचा हा प्रकार, ज्याचे मुख्य तत्त्व निवड स्वातंत्र्याचे तत्त्व आहे - ठिकाण, वेळ, कालावधी, फॉर्म, पद्धती, शिकवण्याचे साधन इ.मुदत "मुक्त शिक्षण"त्याच्या नाविन्यपूर्णतेमुळे आणि समस्येच्या ज्ञानाची अपुरी पातळी (तसेच विषयावरील रशियन-भाषेतील साहित्याचा अभाव) यामुळे अनेक व्याख्यांचे वैशिष्ट्य आहे.

मोफत शिक्षणशिक्षणामध्ये एक आशादायक दिशा असल्याचे दिसते, विशेषतः काही पासून इंग्लंड आणि यूएसए मधील शैक्षणिक संस्थात्यांच्या शैक्षणिक कार्यक्रमांमध्ये ही पद्धत सक्रियपणे आणत आहेत. आपण हे लक्षात घेऊया की विनामूल्य शिक्षणाची चाचणी यावर आधारित असावी विशिष्ट माती, म्हणजे: विद्यार्थी किंवा विद्यार्थ्याने जो सर्व काही “मुक्तपणे” करतो, त्याने सुरुवातीला अभ्यासक्रम आणि सेमिनारच्या निवडीवर निर्णय घेणे आवश्यक आहे जे केवळ त्याच्यासाठी मनोरंजक नाही तर व्यावसायिक मार्गदर्शनाच्या संबंधात देखील उपयुक्त असतील. याचा अर्थ असा की विद्यार्थ्याने जागरूक, विचारशील, हेतुपूर्ण, जबाबदार असणे आवश्यक आहे कारण उद्या त्याला एक निवड करावी लागेल जी त्याचे भविष्य निश्चित करेल. याव्यतिरिक्त, विनामूल्य शिक्षण सूचित करते आत्म-नियंत्रणआणि प्रचंड इच्छाशक्ती: जेव्हा तुम्ही तुमचा स्वतःचा वेळ आणि क्रियाकलाप निवडता, तेव्हा तुम्हाला खरोखर एक-दोन चुकवायचे आहेत, बरोबर? परंतु हे केले जाऊ शकत नाही: प्रत्येक गोष्टीची जबाबदारी ज्याने ही निवड केली आहे त्याच्यावर आहे, वर्ग शिक्षक आणि पद्धतीशास्त्रज्ञांवर नाही.

निश्चितपणे, रशियन शाळांमधील शिक्षणाचा हा प्रकार लवकरच मोठ्या स्वरूपात दिसणार नाही: आमच्याकडे विद्यार्थी शिक्षक आणि कार्यक्रम, वेळापत्रक, शाळेवर अवलंबून राहण्याची प्रवृत्ती आहे. गृहपाठही एक परंपरा आहे जी तोडण्याचे धाडस फार कमी लोक करतात.

मोफत शिक्षण प्रकल्पाच्या यशस्वी अंमलबजावणीचे एक उल्लेखनीय उदाहरण आहे इंग्रजी शाळा समर हिल- सर्वात जुनी आणि सर्वात प्रसिद्ध मोफत शाळा. उन्हाळी टेकडीएक खाजगी बोर्डिंग स्कूल आहे जेथे सर्व निर्णय फक्त शिक्षक आणि विद्यार्थी घेतात- पालकांना किंवा मुलांच्या इतर प्रतिनिधींना शाळेच्या घडामोडी आणि चिंतांशी काही देणे घेणे नाही. ही शाळा अत्यंत लोकप्रिय आहे, सर्व प्रथम, त्याच्या निंदनीयतेसाठी: त्याबद्दल चित्रपट आणि टीव्ही मालिका तयार केल्या जातात, पुस्तके, लेख आणि निबंध लिहिले जातात. दरम्यान, काल शाळा उघडली नाही, तिचे वय 90 वर्षांपेक्षा जास्त आहे! याचा अर्थ आधुनिक शिक्षणाकडे तितकासा तरुणांचा कल नाही.

विनामूल्य शाळांच्या कल्पना इतर देशांमध्ये अंमलात आणण्याचा प्रयत्न केला गेला - मागील शतकात. परंतु निरंकुश शासनांचे वर्चस्व, ज्यांना शाळा त्यांच्या विचारसरणीचा भाग मानतात, अशा प्रकल्पांच्या विकासास प्रतिबंध करतात. मध्ये 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धातविनामूल्य शाळा सक्रियपणे उघडण्यास आणि विकसित होऊ लागल्या, परंतु, एक शक्तिशाली प्रभावी व्यासपीठ नसल्यामुळे ते वैयक्तिक कम्युन आणि लहान खाजगी शाळांमधून अधिक "जागतिक" स्तरावरील शैक्षणिक संस्थांमध्ये बदलू शकले नाहीत.

90 चे दशकत्यांच्यासोबत मोफत शिक्षण शाळांच्या निर्मितीची तिसरी लाट आणली राजकीय ओव्हरटोन: पद दिसते "लोकशाही शिक्षण".याच वेळी चळवळीची मूलभूत तत्त्वे तयार झाली.

तर, मोफत शाळा पहा शैक्षणिक संस्थाविद्यार्थ्याने विशिष्ट ज्ञानाचा एक निश्चित संच प्राप्त केला पाहिजे अशी जागा म्हणून नाही, तर एक स्वयंपूर्ण समुदाय म्हणून जिथे मुलाला आवाज आहे. अशा शाळांमधील कोणतेही निर्णय यावर आधारित असतात मतदान: एक मूल - एक मत.या संदर्भात, सर्व शाळा भिन्न आहेत. परंतु एक ओळ त्यांना एकत्र करते: काय, कधी, कुठे आणि कोणाला शिकवायचे हे विद्यार्थी स्वतः ठरवतो.

आज मोफत शाळा बहुसंख्य समजतात पारंपारिक शिक्षणाला विरोध. परंतु, परंपरेची अभेद्यता आणि शाश्वतता लक्षात घेऊन, आम्ही लक्षात घेतो की बऱ्याच गोष्टी बदलण्याची वेळ आली आहे: परंपरा आपल्या विद्यार्थ्यांना - समान चाचण्या, गणवेश, वस्तूंचा संच इ.

असे शिक्षण स्वीकारण्याच्या - सध्याच्या - अशक्यतेमुळे, राज्य अनेकदा अशा शाळांना पाठिंबा देण्यास नकार देते: त्या एकतर बंद होतात, बेकायदेशीर होतात किंवा महागड्या खाजगी बोर्डिंग शाळांमध्ये बदलतात. उदाहरणार्थ, त्याच्या अस्तित्वाची पहिली 5 वर्षे फ्रीडबर्ग मध्ये मोफत शाळा(जर्मनी) बेकायदेशीरपणे “राहले”: येथील विद्यार्थ्यांना होम स्कूलिंगची औपचारिकता करावी लागली आणि “गुप्तपणे” त्यांच्या शाळेत जावे लागले. असे दिसते की 21वे शतक हे अशा टोकाच्या उपाययोजनांचे शतक नाही.

दुसऱ्या शब्दांत: या प्रवृत्तीला अस्तित्वात राहण्याचा अधिकार आहे, परंतु ते कसे हाताळायचे ही प्रत्येकाची वैयक्तिक बाब आहे. परंतु आपण हे विसरू नये की अनेक महान शोध सुरुवातीला मूर्खपणा आणि पाखंडी समजले गेले.