Hadžs ir svētceļojums uz Mekas svētvietām - galveno un vienīgo islāma pīlāru, kas tiek veikts stingri noteiktā laikā vienā vietā - tikai Mekas teritorijā. Katram musulmanim vismaz vienu reizi dzīvē vajadzētu doties svētceļojumā uz Allāha namu, ja viņam ir finansiālie līdzekļi un veselība to atļauj.

Hajj vēsture

Hajj burtiski nozīmē "kaut kur doties". Islāmā šim vārdam ir nedaudz cita nozīme – tas ir pastāvīgs ikgadējs musulmaņu svētceļojums uz Meku, lai veiktu reliģiskus rituālus pēc pravieša Muhameda norādījumiem.

Pirmos Hajj rituālus Tas Kungs ieviesa pravieša Ibrahima (Ābrahāma) laikā. Viņam tika uzticēts uzbūvēt Kaabu – Dieva namu. Viņš uzsāka šo lietu ar savu dēlu Ismailu Mekas pilsētā. Lūk, ko Tas Kungs teica par Kaabu:

"Tāpēc mēs norādījām Ibrahimam (Ābrahāmam) uz Mājas (Kābas) vietu: "Nesaistiet neko ar Mani kā partneri un attīriet Manu Namu (Kaabu) tiem, kas staigā apkārt, pieceļas lūgšanām, paklanās un noliecas." ( Korāns 22:26)

Pabeidzis svētās Kābas celtniecību, pravietis Ibrahims katru gadu atkal ieradās šeit, lai veiktu Hajj rituālus. Pēc viņa nāves Ismails sekoja sava tēva piemēram. Taču pagāja gadi, un pamazām zuda gan hadža mērķis, gan forma. Elkdievība pakāpeniski izspieda Allāha reliģiju no Arābijas pussalas. Kaaba vairs nebija monoteisma simbols un pārvērtās par elku mājvietu, kuru skaits pārsniedza 300

Pravietis Muhameds ne tikai attīrīja Kaabu, bet arī atjaunoja senos Hadža rituālus, kas tika ieviesti Ibrahima laikā. Tika atklāti īpaši Korāna norādījumi, lai novērstu viltus rituālus, kas tika izmantoti pirmsislāma periodā. Kungs noteica visu apkaunojošo un neglīto procesu aizliegumu, kas iepriekš bija atļauts rituālos:

“Hadžs notiek noteiktos mēnešos. Ikvienam, kurš plāno veikt Hadžu šajos mēnešos, nevajadzētu iesaistīties dzimumaktā, izdarīt grēkus vai iesaistīties strīdos Hadža laikā...” (Korāns 2:197)

Par skumjo paradumu izliet upura dzīvnieku asinis uz Kābas sienām un pakārt to gaļu uz altāriem, Kungs skaidri un gaiši teica:

“Ne viņu gaļa, ne asinis nesasniedz Allāhu. Tikai jūsu dievbijība sasniedz Viņu..." (Korāns 22:37)

Pravietis arī iznīcināja paražu staigāt pa Kaabu kailā. Kungs uzdeva tikai vienu jautājumu, ar kuru viņš nekavējoties piespieda elku pielūdzējus paklausīt:

Sakiet: Kurš aizliedza Allāha rotas, ko Viņš deva Saviem kalpiem? (Korāns 7:32)

Tādējādi visas pirmsislāma tradīcijas, kuru pamatā bija neziņa, tika atceltas, un Hadžs atkal kļuva par dievbijības, Dieva baiļu, tīrības, saprātīgas uzvedības un vienkāršības izpausmi. No šī brīža svētceļnieka skatiens vairs neatklāj kabīni, jautrību un brīvības, par kurām viņam kādreiz bija jādomā. Mūsdienās svētceļojums ir Tā Kunga piemiņa un upuris tikai Viņam

Hajj izpildes procedūra.

Pārvēršana uz ihram. Pēc miqat garām (tas ir īpašas vietas, iezīmējot tās teritorijas robežu, kurā ticīgie no dažādām pasaules daļām, kas ierodas Haram-i Šarifā, nevar iziet, nenovēršoties ihramas štatā), musulmanis lūdz un izrunā īpašu aicinājumu Allāham (talbiyya): “Šeit Es esmu Tavā priekšā, Kungs! Tev nav partnera! Šeit es esmu Tavā priekšā! Patiesi, slava Tev, žēlastība un spēks! Tev nav partnera!” No šī brīža tiek uzskatīts, ka ticīgais ir nonācis ihramas stāvoklī.

7. Dhul-Hijjah diena - notiek pirmā Kaabas apbraukšana, svētceļnieki ieiet Masjid al-Haram mošejā. basām kājām, ar labā kāja cauri Miera vārtiem (Bab al-Salam) un dodieties uz “melno akmeni”: viņi to noskūpsta vai pieskaras tam ar roku (takbil rituāls), pēc tam paceļ roku pie lūpām un acīm (istil). 7. Dhu-l-Hijjah dienā Aizliegtajā mošejā tiek lasīts sprediķis (khutbah), kurā tiek stāstīts par svētceļnieku pienākumiem, kas veic Hajj.

8 Dhul Hijjah. Svētceļnieki atkal uzvelk ihramu un paziņo par savu nodomu veikt tawaf (Kābas apkārtceļu) un sai. Sai ir septiņkārtīgs skrējiens starp Safa un Marwa kalniem. Pēc tam agri no rīta, sakot talbiyah, viņi dodas uz Mina ieleju. Viņi tur nakšņo. Šo dienu sauc Yaum at-Tarwiyya, jo svētceļnieki sagatavo ūdens krājumus pirms ceļa uz Arafata kalnu. Viņi dodas uz Zam-Zam svēto aku un divas reizes ņem no tās ūdeni: vispirms to dzer un pēc tam nomazgā ķermeni no galvas līdz kājām.

Svētceļnieku nometne Minā.

Mina nometnes ir sadalītas starp valstīm.

Telšu pilsētiņa Minā.

Svētceļnieki Minā naktī.

9 Dhul Hijjah. Svētceļnieki dodas uz Arafata kalnu, kur tiek apvienotas Asr un Dhuhr lūgšanas. Pirms saulrieta cilvēki šeit lūdz grēku piedošanu.

Šo rituālu sauc par wukuf jeb stāvēšanas dienu.

Arafata ielejā svētceļnieki klausās sprediķi (khutbah) un lūdz Allāhu: "Šeit es tev kalpoju, Kungs!" Šī lūgšana tiek lasīta atkārtoti un skaļā balsī.

Vakarā svētceļnieki dodas uz Muzdalifa ieleju, kopā apvienojot Magribas un Isha lūgšanas. Šeit svētceļnieki pavada nakti, vācot akmeņus nomētāšanas ceremonijai.

Sapņo par Muzdalifu.

10 Dhul Hijjah. Svētceļnieki atgriežas Mina ielejā, kur iemet septiņus Muzdalifā savāktos akmeņus pēdējā no trim pīlāriem (džarata al-akaba), simbolizējot sātanu, kurš saskaņā ar leģendu bloķējis Ibrahima ceļu viņa ceļā. uz lūgšanu. Veicot šo rituālu, musulmaņi garīgi velta sevi Allāham un sola pielikt visas pūles, lai izdzītu no savas dvēseles dēmonus.

Jamarat tilts no augšas.

Džamaratas tilts.

Velna nomētāšana ar akmeņiem.

Cilvēki pamet Džamaratas tiltu.

Pēc tam svētceļnieki upurē un nogriež vai noskūst matus vēlreiz, pēc tam dodas uz Meku (tie, kas neizpildīja 8. Dhu-l-Hijjah, var to darīt 10.) un atkal atgriežas Minā. Šo dienu sauc par Yaum an-nahr jeb upurēšanas dienu.

KFC restorāns Mekā.

11 Dhul Hijjah. Svētceļnieki lūdzas Mina ielejā un mētā akmens statujas ar akmeņiem. Šo dienu turpmākajās divās dienās sauc par yaum al-tashriq, kas burtiski nozīmē "žāvētas gaļas diena".

Fotoattēlā svētceļnieki drūzmējās Haramas mošejas ielās un apkārtnē pēcpusdienas lūgšanu laikā.

12 Dhul Hijjah. Svētceļnieki lūdzas Mina ielejā un mētā akmens statujas ar akmeņiem. Pēc tam viņi atgriežas Mekā un izpilda tawaf un dzer ūdeni no Zamzam avota. Tas pabeidz Hajj.

Un šeit ir pati ZamZam aka:

Svētceļojums (Hajj) ir viens no islāma pīlāriem. Šis ir īpašu reliģisku rituālu kopums, ko musulmaņi veic noteiktā vietā.

Svētceļojumu vieta ir Meka, kā arī tās apkārtējās teritorijas, kur atrodas dažas islāma svētnīcas. Svinību laiks, kā likums, ir Shawwal, Dhul-Qaida un Dhul-Hijjah mēneši, savukārt musulmaņu teologu vidū par pēdējo ir zināmas domstarpības. Daži zinātnieki apgalvo, ka viss Dhul-Hijjah mēnesis ir iekļauts to mēnešu skaitā, kuros ir atļauti svētceļojumi. Citi uzskata, ka Hajj ir atļauts tikai konkrētā mēneša pirmajās desmit dienās.

Hadžs, kas ir viens no islāma reliģijas pīlāriem, ir viens no musulmaņu tiešajiem pienākumiem pret savu Kungu, un ticīgajiem tas ir jāveic vismaz vienu reizi savā dzīvē. Haditos jūs varat atrast šādu rīkojumu no Muhameda pasauļu žēlastības (s.g.w.): “Patiesi, Visvarenais ir uzlicis par jūsu pienākumu izpildīt Hajj...” (hadith no Ahmad).

Tomēr ne visiem cilvēkiem vajadzētu doties svētceļojumā uz Svēto Meku.

Obligātā Hajj nosacījumi

1. Apliecināt islāmu: Hajj ir obligāts tikai musulmaņiem.

2. Pilngadības vecums: Svētceļojumu drīkst veikt tikai pieaugušie (no islāma viedokļa), t.i. ir sasnieguši pubertāti. Bērniem tas nav nepieciešams.

3. Garīgās spējas: cilvēkam jābūt veselam prātam.

4. Personiskā brīvība: ticīgajam ir jābūt brīvībai, tas ir, nav jābūt vergam.

5. Iespējas: V šajā gadījumā, kā likums, tiek saprasta kā finansiāla iespēja doties svētceļojumā, jo, lai ceļotu uz Meku un dzīvotu tur apmēram mēnesi, ir nepieciešami ievērojami līdzekļi, kas dažiem ticīgajiem ir pāri saviem līdzekļiem. Tomēr ir arī citi ierobežojumi, kas tiek piemēroti noteiktās situācijās.

Jāpiebilst, ka ticīgais var doties svētceļojumā ne tikai sev, bet arī citiem saviem radiem un draugiem, kuri viena vai otra iemesla dēļ to nevarēja izdarīt. Bet tajā pašā laikā musulmanim vispirms ir jāveic hadžs sev un pēc tam citiem cilvēkiem.

Hadža rituālās darbības

Hajj sastāv no desmit galvenajiem rituāliem, ko veic ticīgie. Tie visi ir sadalīti pīlāros, kuru īstenošana ir stingri obligāta, uz nepieciešamās darbības(vadžibs) un vēlams (sunnats). Tomēr dažādas teoloģiskās skolas atšķirīgi vērtē noteiktu darbību obligāto raksturu.

1) Ihrams. Vispirms ticīgais nonāk ihrama stāvoklī, tas ir, musulmanis uzvelk īpašu halātu, skaļi vai klusi izrunā nodomu veikt Hajj, lūdz divas rakas un saka talbiju:

لَبَّيْكَ اللّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنّ الحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالملكَ، لا شَرِيكَ لَكَ

Transkripcija: “Ļabjakja, Allahumma, ļabjakja, ļabjakja la šarikja la-kja, ļabjakja; innyal-hyamdya, ua-nnigmyata lyakya wal-mulkya, la sharikya la-kya!”

Tulkojums:“Šeit es esmu tavā priekšā, ak Allah, tev nav partnera, šeit es esmu tavā priekšā; Patiesi, slava ir Tev, un Tev pieder žēlastība un vara, Tev nav partnera!

2) Ieeja Mekā no noteiktas puses, kā arī ieeja Aizliegtajā mošejā pa speciāliem vārtiem.

3) Apņemoties pirmo 7 reizes apiet apkārt .

4) Rituāla kustība starp diviem kalniem - Safa un Marwa (uz attēla).

5) Stāvot Arafata kalnā.

6) Palieciet Mudzalifa ielejā.

7) Sātana nomētāšana ar akmeņiem Mina ielejā.

8) Skūšanās vai matu griezums mati uz galvas.

10) Pēdējais gājiens ap Kābu.

Visas musulmaņu teoloģiskās skolas ietver divus rituālus kā Hajj pīlārus: apceļošanu ap Kaabu un rituālu stāvēšanai Arafata kalnā. Vairāki madhhabs ietver citus no iepriekšminētajiem rituāliem kā svētceļojumu pīlārus. Turklāt, ja ticīgais svētceļojuma laikā neievēro vismaz vienu no pīlāriem, viņa hadžs nav derīgs. Ja ticīgais ir palaidis garām kādu nepieciešamo (vadžiba) rituālu, viņam pretī ir jāveic upuris. Atteikšanās no vēlamajām darbībām musulmanis zaudē tikai daļu no atlīdzības.

Daži hadži bez Mekas apmeklē arī otro islāma svētnīcu, kas atrodas Arābijas pussalā - Pravieša (s.g.v.) mošeju Medīnā.

Hajj priekšrocības

Hadžs sniedz daudz labumu ticīgajiem gan zemes pasaulē, gan mūžīgajā pasaulē.

1. Hajj – ceļš uz paradīzi

Viens no pravieša Muhameda (s.a.w.) hadītiem saka: "Par pieņemtu hadžu nav citas atlīdzības, kā tikai Paradīze" (Bukhari).

2. Hadžs izdzēš grēkus

Allāha vēstnesis (zāģis) paskaidroja: “Ikviens, kurš veic hadžu, nezvērot un negrēkojot, atgriezīsies mājās tīrs no grēkiem, tāpat kā dienā, kad viņa māte viņu dzemdēja” (Bukhari un musulmanis).

3. Svētceļojuma laikā tiek pieņemtas ticīgā lūgšanas

Ir Muhameda pasauļu žēlastības (s.g.w.) paziņojums: “Tie, kas veic Hajj un Umrah, ir pārstāvji Visvarenā priekšā. Ja viņi piesauc Viņu, Viņš tiem atbild, ja viņi meklē Viņa piedošanu, Viņš tiem piedod” (hadith no Ibn Majah).

4. Hadžā ticīgais var saņemt daudz atlīdzību

Veicot svētceļojumu rituālus un citus labos darbus, ticīgais var saņemt ievērojamu atlīdzību no Kunga. Piemēram, izpildot namazu Svētajā mošejā (Masjid al-Haram), kas atrodas Mekā, kur viena lūgšana ir simts tūkstošus reižu labāka par namazu parastā mošejā.

5. Hadžs vieno musulmaņus

Svētceļojums kalpo kā līdzeklis ticīgo apvienošanai vienā ummā, jo katru gadu Mekā pulcējas miljoniem ticības brāļu un māsu no dažādām planētas vietām. Svētceļojumu veic dažādu reģionu, štatu un kontinentu pārstāvji, kuriem ir atšķirīgs sociālais statuss un finansiālās bagātības līmenis. Hajj dienās viņi visi kļūst vienādi, jo viņi uzvelk vienus un tos pašus halātus un dara vienu un to pašu, kas, savukārt, izdzēš jebkādas robežas starp musulmaņiem, kas pastāv ikdienas dzīvē.

6. Veicina cilvēka morālo un morālo bagātināšanos

Hajj laikā ticīgie ir dedzīgi pielūgsmē un cenšas atturēties no visa grēcīgā, kas pozitīvi ietekmē cilvēka iekšējo pasauli.

7. Noved pie kultūras bagātināšanas

Hajj un svētnīcu apmeklējuma laikā ticīgais var labāk iepazīties ar islāma kultūru un vēsturi tieši Allāha reliģijas dzimtajās vietās un savām acīm redzēt dažas reliģiskas celtnes, kuras iepriekš varēja redzēt tikai zīmējumos, fotogrāfijās vai video. .

Katru gadu noteiktā laikā Kaaba pulcē ap sevi miljoniem musulmaņu ticīgo. Šo svētceļojumu sauc par Hajj. Kas ir Hajj? Un kāpēc musulmaņi to dara?

Hadžs tiek uzskatīts par pēdējo islāma pīlāru. Tas ir Allāha pielūgšanas veids, kas ietver musulmaņa ķermeni, prātu un garu. Svētceļojuma laikā musulmanis pamet savu ierasto lietu gaitu, dzīvi, distancējas no civilizācijas labumiem un zem svelmes saules veic apli ap svēto Kaabas akmeni Al-Haram mošejas centrā. Svētceļojums uz svēto zemi ir mīlestības pret Allāhu izpausme.

Hajj notiek musulmaņu mēness kalendāra divpadsmitā mēneša sākumā (Dhu al-Hijjah mēnesis) un ilgst vairākas dienas. Pats svētceļojums ir ieplānots tā, lai tas sakristu ar trim nozīmīgiem notikumiem islāma vēsturē – Ādama un Ievas piedošanu un atkalapvienošanos pēc viņu izraidīšanas no paradīzes, Ibrahima (Ābrahāma) gatavību upurēt savu dēlu Ismailu Dieva labā un pravieša Muhameda dzīve (lai viņam miers un svētība) kā pazemības un padevības Visvarenajam Allāham piemērs. Ikvienam musulmanim ir pienākums veikt Hajj vismaz vienu reizi savā dzīvē, ja to atļauj viņa veselība un finansiālais stāvoklis. Tie, kas pabeidz Hadžu, saņem Hajji goda nosaukumu. Tie, kuri paši nespēj veikt Hajju, var nosūtīt citu personu ieņemt viņu, apmaksājot viņam visus izdevumus par Hajju. Vienīgais nosacījums šādam svētceļojumam ir tas, ka persona, kas kādam veic Hajj, to jau ir veikusi iepriekš. Svētceļojumu rituāli stingri liecina par pilnīgu padevību un nodošanos Dievam. Visā Hajj laikā ticīgie lūdz, vēršot savas domas uz Visvareno. Viens no interesantajiem svētceļojuma rituāliem ir septiņu akmeņu mešana, kas savākti Muzdalifā, Mina ielejā, pie pēdējiem trim džamarata pīlāriem, kas simbolizē Sātanu. Saskaņā ar leģendu, sātans bloķēja pravieša Ibrahima (miers ar viņu) ceļu, kad viņš devās uz lūgšanu. Veicot šo rituālu, musulmaņi garīgi velta sevi Allāham un sola pielikt visas pūles, lai izdzītu no savas dzīves dēmonus. Svētceļojums beidzas ar upurēšanas rituālu (Kurban Bayram). Svētceļnieki apmeklē arī svētās vēsturiskās vietas, kas saistītas ar pravieša Muhameda dzīvi (lai viņam miers un svētība) - Gaismas kalnu (Jabal an-Nur), kura alā atklājās pirmā Korāna atklāsme, pilsētu. no Medīnas, apmeklējot tur esošo pravieša kapu un Pravieša mošeju (Masjid an -Nabi). Visi svētceļnieki Mekā tiek uzskatīti par "Allāha viesiem". Sanākot kopā Mekā, tērpušies vienādos apģērbos (ihram), visu tautību un rasu musulmaņi izjūt savu vienotību un brālību. Svētceļnieki, sanākot kopā, izrāda viens otram draudzības un miera sajūtu, rūpes un uzmanību, līdzjūtību pret apkārtējiem cilvēkiem. Visa Hajj ceremonija ir dinamiska, kustībā ar domām par Dievu un gatavību sevi upurēt. Tieši tā ir jādzīvo ticīgam musulmanim – ar mīlestību pret apkārtējiem cilvēkiem neatkarīgi no rases un tautības un pret Dievu, dinamiski un ar gatavību uzupurēties. Izturot visas grūtības un grūtības svētceļojuma laikā, musulmaņi veic ārējo un iekšējo attīrīšanu, ienesot mieru savās dvēselēs. Visā svētceļojuma laikā ticīgie lūdz un pievērš savu skatienu Dievam. Ja musulmaņi lūdza no visas sirds un savu uzturēšanos svētajā zemē veltīja Dievam, tad viņi atgriežas mājās kā pavisam citi cilvēki, ar apgaismotām sejām un šķīstīti no grēkiem.

Pravietis Muhameds teica: “Kas dodas svētceļojumā un tajā pašā laikā [atrodoties svētajās zemēs] neizrunā nevienu sliktu [negatīvu] vārdu un neizdara grēku, tas atgriezīsies [mājās] kā kāds, kurš ir tikko dzimis [tas ir, viņam tiks piedots viss iepriekš izdarītais grēks]”. Cilvēks var pilnībā izprast šī pravietiskā teiciena nozīmi prāta un sirds līmenī, tikai iegrimstot svētceļojuma atmosfērā, fiziski un garīgi tuvojoties monoteisma, ticības, dzīves un mūžības avotiem.

To, kas notiek ar ticīgo pēc svētceļojuma (protams, ja viņam būtu kaut mazākā garīgā vitalitāte), ir grūti aprakstīt vārdos. Tas ir jāpiedzīvo.

Hadža izpilde musulmaņiem bija obligāta mūsu ēras 9. gada beigās no brīža, kad pravietis Muhameds (lai viņam miers un Allāha svētība) migrēja no Mekas uz Medīnu, atklājot pantu: “.. Svētceļojums uz Namu [Svēto Kaabu] ir cilvēku pienākums Dieva priekšā, tiem, kas to spēj. Un kas netic [bezdievīgajam vai ticīgajam, kuram ir iespēja, bet nepilda Radītāja norādījumus], tad patiesi, Visvarenajam neviena no pasaulēm nav vajadzīga. [Viņam nav vajadzīga eņģeļu, džinnu vai cilvēku pakļaušanās vai pielūgšana. Viņi ir tie, kuriem Viņš ir vajadzīgs. Viņiem jāmeklē ceļš pie Viņa, pie Viņa žēlastības un piedošanas]” (Svētais Korāns, 3:97). Tā kā iepriekš minētā panta atklāšanas gadā beidzās hadža periods, pravietis to veica nākamajā, desmitajā gadā pēc Mēness kalendāra. Un šis bija viņa vienīgais svētceļojums.

Kopš tā laika islāma piekritēji no visām pasaules malām, neatkarīgi no viņu ādas krāsas, politiskajiem uzskatiem un pārliecības, kādu laiku atsakās no pasaules iedomības, lai parādītos Kunga priekšā (Kas ir pārpasaulīgs, neierobežo ne viena, ne vieta vai laiks) praviešu zemē, izgaismoja Svētā Kābas neizzūdošo gaismu un vērsies pie Viņa, lūdzot žēlastību.

Hajj pienākums

Hajj ir viens no islāma pīlāriem. To izpildīt vienu reizi mūžā ir katra musulmaņa stingrs pienākums saskaņā ar augstākminētajiem Visvarenā vārdiem. Vēl viena norāde uz svētceļojuma pienākumu ir pravietim Ābrahāmam adresētās rindas: “Pasludiniet [Ābrahāmu] cilvēkiem par [vajadzību] svētceļojumu [uz templi], viņi [par spīti attālumiem, jūs dzirdēs] nāks gan kājām un uz tieviem jājamiem dzīvniekiem [kurš var] no visattālākajiem zemes nostūriem. Tas viss, lai (1) viņi saņemtu labumu no tā [gan pasaulīgi, veidojot paralēlas tirdzniecības attiecības, satiekot jaunus cilvēkus, gan mūžīgi, veicot atbilstošus rituālus pasauļu Kunga priekšā uz šīs svētās zemes], (2) lai Radītājs tiek pieminēts noteiktās dienās, (3) [viņi pateicās Viņam un] par to, ka viņi deva viņiem upura dzīvniekus (viņi minēja Viņa vārdu, kad tie tika nokauti), ar kuru gaļu viņi paši barojas un obligātsārstēt nabagus. Un tad lai viņi saved kārtībā [nogriezt matus un nagus, nomazgāties], pildīt solījumu [pienākumus, kas uzņemti Dieva priekšā, ja tādi ir] un apiet Kaabu [tā saukto "tiekšanās apkārtmēru" (tawaf al-ifada). )].” (Svētais Korāns, 22:27–29).

Sunnas norāde uz hadža obligāto raksturu ir slavenais Dieva vēstneša teiciens: “Islāms [ticīgā cilvēka dzīves reliģiskā sastāvdaļa] balstās uz pieciem pīlāriem: sertifikāts ka nav neviena cita pielūgsmes objekta kā vien Vienīgais Dievs un ka Muhameds ir Viņa vergs un sūtnis; veicot lūgšanu-namaz; zakat maksājums; izpildot hadžu Un gavēņa saglabāšana Ramadāna mēnesī."

Zinātnieki ir vienisprātis, ka Hajj ir obligāti jāveic vismaz reizi mūžā. Kā arguments ir sniegts šāds hadīss. Abu Huraira ziņoja: “Uzrunājot mūs ar sprediķi, pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) sacīja: “Ak, cilvēki, Visvarenais ir noteicis par jūsu pienākumu veikt hadžu, tāpēc izpildiet to!” Viens no klātesošajiem jautāja: "Katru gadu, Allāha Vēstnesis?" Pravietis klusēja, līdz jautātājs atkārtoja savu jautājumu trīs reizes un tikai pēc tam teica: "Ja es būtu teicis: "jā", tad [katru gadu veikt Hajj] būtu kļuvis par obligātu, bet jūs to nevarēsit darīt. tas [un tādas vajadzības nav]”. Cits Ibn Abbas stāstījums piebilda: "Kas veic vairāk nekā vienu [Hajj], tad tas ir papildu akts [tas ir, tas ir iespējams, tas tiks atalgots no Dieva žēlastības, bet tas nav obligāti]."

Nosacījumi, kas nepieciešami Hajj derīgumam

1. Islāma grēksūdze.

2. Saprāts.

Hadžs nav derīgs, ja to veic cilvēks, kas nav musulmanis vai ir garīgi slims vai vājprātīgs, jo uz šīm kategorijām neattiecas nekādi musulmaņu reliģiskās prakses pienākumi.

Nosacījumi, saskaņā ar kuriem

Hajj kļūst par obligātu

Hajj izpilde kļūst obligāta, ja ir četri vispārīgi nosacījumi visiem un divi īpaši, papildu nosacījumi, kas attiecas uz sievietēm:

1. Islāma grēksūdze.

2. Saprāts.

3. Briedums.

Allāha Vēstnesis teica: “Pildspalva ir pacelta (atbildība noņemta) no trim: tā, kurš guļ, līdz pamostas; bērns, līdz sasniedz pilngadību, un ārprātīgs cilvēks, līdz viņš iegūst saprātu." Taču, ja svētceļojumā dodas nepilngadīgs bērns, tas viņam tiek ierakstīts kā labs darbs, bet neatceļ pienākumu turpmāk veikt pilnvērtīgu hadžu, ja būs atbilstoši apstākļi.

4. Iespēja veikt Hajj.

Tas attiecas uz materiālajām iespējām, kā arī uz ceļa drošību. Korāns saka: "...Svētceļojums uz Namu [Svētais Kaaba] ir pienākums cilvēkiem Dieva priekšā, tiem, kas to spēj" (Sv. Korāns, 3:97). Finansiāla iespēja nozīmē parādu neesamību, nepieciešamo dzīves apstākļu esamību pastāvīga vieta dzīvesvieta (sociālais un mājsaimniecības minimums), ģimenes un citu aizbildnībā esošo personu finansiālais nodrošinājums aizbildņa, kurš veic Hajj, prombūtnes laikā; Pieejamība pašu līdzekļi ceļā un iziet visus Hajj rituālus

Viens cilvēks var nodrošināt otram finansiālu aizsardzību svētceļojuma jautājumos, taču tas nav jāpieņem, šādas aizsardzības klātbūtne neuzliek par pienākumu doties hadžā. Personai ir tiesības to pieņemt vai gaidīt, lai iegūtu savu materiālo bagātību.

Hajj sievietes

Uz sievietēm attiecas vēl divi nosacījumi.

1. nosacījums: pavadot viņus Hadžā tuvs radinieks vai vīrs. Autentisks hadīss saka: ”Sievietei nav atļauts [neētiski] doties ceļojumā, kas ilgst trīs dienas, ja vien to nepavada tuvs radinieks.” Šādas pavadošās personas neesamība atceļ sievietes pienākumu izpildīt Hajj. Turklāt daudz kas ir atkarīgs no vīra piekrišanas.

Daži zinātnieki, tostarp Shafi'i madhhab teologi, ļauj sievietei veikt svētceļojumu kopā ar uzticamu sieviešu grupu.

2. nosacījums: Ir nepieņemami, ka sieviete pēc laulības šķiršanas (trīs mēneši) veic Hajj vai sēras vīra nāves gadījumā (četri mēneši un desmit dienas), kuras laikā viņai nav tiesību stāties laulībā.

Hajj laiks

Svētais Korāns saka: "Svētceļojums (Hajj) [tiek veikts] noteiktos [pazīstams kopš Ābrahāma laikiem] mēnešos" (Svētais Korāns, 2:197).

Hanafi un Shafi'i madhhab pētnieki ir vienisprātis, ka Korānā minētie Hajj mēneši ir Shawwal, Dhul-Qa'da un Dhul-Hijjah mēneša pirmās desmit dienas saskaņā ar Mēness kalendāru. Tomēr viņiem ir atšķirīgi viedokļi par Dhul-Hijjah mēneša desmito dienu, tas ir, upurēšanas dienu. Abu Hanifa, paļaujoties uz hadītu “Lielā hadža diena ir upurēšanas diena”, uzskatīja, ka visa desmitā diena ir iekļauta Hajj mēnešos. Imams al-Shafi'i apgalvoja, ka Hajj mēneši ietver Shawwal, Dhul-Qa'dah un pirmās desmit Dhul-Hijjah mēneša naktis, tas ir, tie turpinās līdz rītausmai pēdējā desmitajā dienā.

Mikats

Tulkojumā no arābu valodas vārds "mikat" nozīmē "robeža, mala, robeža". Kanoniskajā terminoloģijā “miqat” ir noteiktas laika un teritorijas robežas, kas paredzētas ieiešanai ihramas štatā. Ihrams ir ne tikai īpašs apģērba gabals, ko valkā svētceļnieks, bet arī nodoms, kas simbolizē īpašu rituālās tīrības stāvokli.

Personai, kura plāno veikt Hajj, šķērsojot miqat, ir jāieiet ihrama stāvoklī un jāizrunā attiecīgais nodoms. Tajā pašā laikā vīriešiem ir noteikts noteikums - viņiem iepriekš jāuzvelk drēbes, kas sastāv no diviem tīras baltas veļas gabaliņiem. Viens no tiem ir uzmests pār kaklu un pleciem, bet otrs ir jostas. Sievietēm šāda nosacījuma nav. Viņi ģērbjas savā ierastajā apģērbā, kas atbilst sieviešu apģērba normām.

Šķērsojot mikātu, neievērojot minētos rituālus (atbilstošs apģērbs un svētceļnieka nodoms), personai ir pienākums upurēt dzīvnieku vai atgriezties tam paredzētajā vietā, lai to papildinātu. Pēc visu teologu domām, svētceļnieka iekļūšana ihramas stāvoklī iepriekš, pirms miqat, piemēram, viņa pastāvīgās dzīvesvietas vietā, tiek uzskatīta par pieņemamu. Hanafi teologi to pat uzskata par labāko.

Mekas iedzīvotāju miqat atšķiras no visu ārpus tās dzīvojošo miqat. Šīs pilsētas teritorijā dzīvojošie iebrauc Ihramas štatā, lai veiktu Hajj pašā Mekā. Runājot par 'umra, mazāko svētceļojumu, vislabākais miqat tā veikšanai, pēc Hanafi pētnieku domām, ir at-Tan'im, tad al-Ji'rana, tad al-Hudaibiya. Shafi'i madhhab zinātnieki nosaka šādu vietu prioritāti: al-Ji'rana, at-Tan'im, tad al-Hudaibiya.

Tiem, kas dzīvo ārpus Mekas un vēlas izpildīt Hajj vai Umrah, ir pieci miqats, kas atbilst visiem tā aspektiem:

Medīnas iedzīvotāju Mikats - Zul-Khuleifa (Ebar 'alii);

Miqat no Sīrijas, Ēģiptes un Marokas iedzīvotājiem - al-Juhfa;

Irākas un dažu citu austrumu valstu iedzīvotāju Mikats - Zatu 'irq;

Jemenas un Indijas iedzīvotāju Mikats - Jalamama;

Najdas un Kuveitas iedzīvotāju miqat ir Qarn al-manazil.

Ikvienam, kurš plāno veikt Hajj vai Umrah, šķērsojot kādu no šiem miqats, ir jāievada ihramas stāvoklī. Piemēram, svētceļnieks, kas lido ar lidmašīnu caur Ammānu vai no tās, nokļūst ihramas štatā, koncentrējoties uz al-Juhfu. Lai to izdarītu, 15 minūtes pirms tuvošanās noteiktai zonai lidmašīnā tiek veikts īpašs paziņojums, pēc kura svētceļnieks, kurš iepriekš bija uzvilcis ihram apģērbu, gatavojas izrunāt savu nodomu izpildīt Hajj vai ‘Umrah.

Kas attiecas uz tiem, kas dzīvo apgabalā starp Meku un Mikatu, viņiem vieta, kur ieiet ihramā, ir viņu pašu mājas.

Lielākie un mazākie svētceļojumi

Galvenais svētceļojums - Hadžs - tiek veikts tikai noteiktā laikā (Shawwal, Dhul-Qa'da mēneši un Dhul-Hijjah mēneša pirmās desmit dienas saskaņā ar Mēness kalendāru) un saskaņā ar tam raksturīgiem rituāliem, kas tiks aprakstīts tālāk.

Mazo svētceļojumu – umrah – var veikt jebkurā ticīgajam piemērotā laikā, un tam ir rituālu darbību kopums, kas atšķiras no hadža.

Hadith tekstā tiek izmantots vārds “mabrur”, kas tulkots kā “laipns, labs”, “dievbijīgs”. Tas ir, svētceļojums, kas neietver grēkus, nedarbus, zvērestu vai citas sliktas darbības.

Sīkāku informāciju skatiet, piemēram, An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Imama musulmaņa hadītu kolekcija ar Imama an-Nawawi komentāriem]. 10:00, 18:00 Beirūtā: al-Kutub al-’ilmiya, [dz. G.]. T. 5. 9. daļa. 118., 119. lpp., hadīsa Nr.437 (1349) skaidrojums.

Hadith no Abu Hurayrah; Sv. X. Ahmads, al-Bukhari, musulmanis utt. Skatiet, piemēram: Al-'Askalani A. Fath al-bari bi šarh sahih al-Bukhari [Radītāja atklāsme (lai cilvēks saprastu kaut ko jaunu), izmantojot komentārus filmēšanas laukumā al-Bukhari hadiths] . 18 sējumos.Beiruta: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. T. 4. P. 761, hadith Nr.1773; as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Mazā kolekcija]. Beirūta: al-Kutub al-’ilmiya, 1990. 353. lpp., hadith Nr. 5733, “sahih”.

Šariats ir Dieva norādījumu kopums (pamatojoties uz Korānu un Sunnu), ko interpretē teologi un kas attiecas uz ticības noteikumiem un reliģiskās prakses normām.

Skatiet, piemēram: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 5. 9. daļa. P. 119, Hadith Nr. 438 (1350).

Teksts attiecas uz laiku, kad nebija citu transporta veidu. Kas attiecas uz mūsu laiku, mākslīgi apgrūtināt sevi ar pārvietošanās metodi nav pareizi, bet, gluži pretēji, tas attiecas uz nosodāmām darbībām, dažreiz pat grēcīgām. Par šo tēmu ir ievērojams skaits pantu un hadīsu.

Mūsdienās aktuāli un kanoniski pareizi ir izmantot mūsdienu zinātnes un tehnikas sasniegumus, lai atvieglotu kustību un fiziskā aktivitāte un spēku atbrīvošanā garīgajam un intelektuālajam noskaņojumam tik atbildīgam un vienreizējam notikumam. Ja būtu iespēja lidot ar lidmašīnu, tas būtu pareizi no kanoniskā viedokļa, nevis ceļot ar iepakotu dzīvniekiem vai kājām. Skatīt: At-Tirmidhi M. Jami‘ at-Tirmidhi. 250. lpp., Hadith Nr. 1423, “sahih”.

Skatiet arī, piemēram: Az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. 17 sējumos T. 2. P. 332, 336.

Skatīt, piemēram: Az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. T. 2. P. 339; al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Mērķu sasniegšana]. 8 sējumos.Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 4. P. 306.

Patronāža ir mecenātisms, ietekmīgs atbalsts no kāda, kas atvieglo kāda lietu organizēšanu.

Skatīt, piemēram: Az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. T. 2. 340., 341. lpp.

Hadith no Ibn ‘Umar; Sv. X. al-Bukhari, musulmanis utt. Skatiet, piemēram: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. 217. lpp., Hadith Nr. 1087.

Skatīt, piemēram: Az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. T. 2. 339. lpp.

Ko darīt situācijā, kad Hajj laiks sakrīt ar Regulas periodu, un sieviete nevar (nav tiesību) lūgt un gavēt? Šāda situācija notika ar Aišu, pravieša sievu. Viņa bija sarūgtināta, liekot domāt, ka ar viņu sākušos noteikumu dēļ viņa nevarēs doties svētceļojumā (rituālās tīrības pārkāpuma dēļ). Bet Visvarenā Vēstnesis viņai paskaidroja šāda secinājuma nepareizību un teica: “Veiciet visas darbības, ko veic svētceļnieki (ievērojiet visus svētceļojuma noteikumus kā parasti), izņemot tawaf (rituāla apceļošana ap Kaabu). Jūs veiksiet tawaf pēc tam, kad būsiet attīrījies (menstruālās asiņošanas beigās un pēc pilnīgas mazgāšanās, kas nepieciešama rituālās tīrības iegūšanai). Skatiet, piemēram: Al-’Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Radītāja atklāsme (lai cilvēks saprastu kaut ko jaunu), izmantojot komentārus par al-Bukhari hadītu kopu]. 18 sējumos.Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Vol. 2. P. 537, hadith Nr.305.

Sīkāku informāciju skatiet, piemēram, Az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. T. 1. P. 571.

Hadith no Ibn ‘Umar; Sv. X. Abu Dauda. Skatīt: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Abū Dawud hadiths Compendium]. Rijāda: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 224, hadith Nr. 1945, “sahih”.

Nodomājot nonākt ihrama stāvoklī, vīrietim ir jāatbrīvojas no jebkāda veida apģērba un jāuzvelk divi lina auduma gabali, kurus nav skārusi adata (tas ir, nav sašūta). Tāpat ir aizliegts valkāt apavus, kas slēpj pirkstus.

Par sieviešu apģērba normām skatīt: Alyautdinov Sh. The Path to Faith and Perfection, 6th ed. 322.–325.lpp.

Hadith no Ibn ‘Umar, Ibn ‘Abbas, Jabir un citiem; Sv. X. al-Bukhari, musulmanis un at-Tirmidhi. Skatiet, piemēram: At-Tirmidhi M. Jami'u at-Tirmidhi. 155. lpp., Hadith Nr. 831, “sahih”.

Hadith no Ibn ‘Abbas; Sv. X. al-Bukhari un musulmanis. Skatīt: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. 296. lpp., Hadith Nr. 1524, “sahih”; an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Imam Muslim Hadiths kodekss]. Rijāda: al-Afkar ad-Dawliya, 1998. 461. lpp., hadith Nr. 1181. Sk.: An-Naysaburi M. Sahih Muslim. 462. lpp., Hadith Nr. 1183.

Islāma studijas Kulievs Elmirs R

§ 5. Hadžs – svētceļojums uz Meku

Meka ir islāma šūpulis. Islāma vēsturiskais un garīgais centrs ir Godājamā Meka. Šī pilsēta, kas atrodas Centrālajā Arābijā, tika dibināta pravieša Ibrahima laikā. Saskaņā ar tradīciju Allahs dāvāja Ibrahimam dēlu, kad viņš bija ļoti vecs vīrietis. Zēns, kas brīnumainā kārtā dzimis, atbildot uz taisnīgā Dieva kalpa lūgšanām, tika nosaukts par Ismailu. Bet mīļotā pravieša sirdī varēja ietilpt tikai viena liela mīlestība - Dieva mīlestība, un tāpēc viņam tika pavēlēts atstāt savu pirmdzimto dēlu Ismailu pie mātes Hadžaras Arābijas tuksnesī, kur tika likts Kaabas pamats.

Ibrahims pakļāvās Allāha gribai, būdams pārliecināts, ka Allāhs neļaus Hadžaram un viņa dēlam, kuru viņa vēl nebija noplēsusi no krūtīm, iet bojā. Viņš tos atstāja uz kalna, kur nebija ne ūdens, ne cilvēku. Kad Hadžaram beidzās ūdens un zēns sāka raustīties slāpēs, viņa skrēja uz tuvāko kalnu un uzkāpa tajā cerībā kādu ieraudzīt. Pēc tam šo kalnu nosauca par Safu. Nevienu neredzējusi, viņa metās uz tuvējo kalnu, kuru sauca par Marvu. Viņa septiņas reizes skrēja starp tām un pēkšņi izdzirdēja skaņu. Pie mazuļa izplūda ūdens avots, ko sauc par Zamzamu. Putni plūda pie ūdens, un pirmie tos pamanīja dzhurkhum cilts cilvēki. Viņi apmetās netālu no Zamzamas un rūpējās par Hadžaru un viņas dēlu. Ismails uzauga viņu vidū, iemācījās no viņiem arābu valodu un pēc tam apprecējās ar meiteni no šīs cilts.

Daudzus gadus vēlāk Ibrahims apmeklēja savu dēlu un nodeva viņam Allāha gribu: viņiem tika pavēlēts uzcelt mošeju. Tās pamati tika likti pirms Ibrahima, un mošeja tika nosaukta Kaaba, kas nozīmē "kubs". Saskaņā ar Korānu Kaaba ir pirmais templis uz zemes, kas paredzēts, lai kalpotu Allāham. Pastāv viedoklis, ka pravietis Ādams bija pirmais, kas to uzcēla. Ibrahims kopā ar savu dēlu uzcēla tempļa sienas un vienā no tā stūriem uzcēla Melno akmeni, vienu no islāma svētnīcām. Būvniecības laikā viņš uzkāpa klints gabalā, kas saglabājies līdz mūsdienām un tiek saukts par "Ibrahima vietu". (Makams Ibrahims).

Gadsimtiem ilgās vēstures gaitā Kaaba vairākkārt tika daļēji iznīcināta dubļu straumju rezultātā, atjaunota un pārbūvēta. Mūsdienās tas ir saglabājis izskatu, kāds tam bija pravieša Muhameda laikā. Tā ir piecpadsmit metru augsta akmens celtne ar divpadsmit reiz desmit metru pamatu. Kaaba stūri atrodas aptuveni kardinālo punktu virzienā. Austrumu stūrī iestrādāts melns akmens, kas ieskauts sudraba rāmī, atrodas aptuveni pusotra metra augstumā. Durvis uz templi atrodas ziemeļaustrumu sienā un paceļas apmēram divus metrus virs zemes. Pret ziemeļaustrumu sienu ir uzbūvēta pusapaļa siena, kas norobežo vietu, kas pazīstama kā hijri Hijras daļa, kas atrodas blakus templim, tiek uzskatīta par pašu Kaabu, jo pravieša Ibrahima laikā tā bija daļa no struktūras.

Kaaba nav arābu arhitektūras šedevrs, tai nav brīnišķīgas fasādes, un tā nav rotāta ar bareljefiem. Viņa izskats- tie ir glīti izklāti pelēki akmeņi, parasti pārklāti ar melnu brokātu, uz kuriem izšūti panti no Korāna (šo segu sauc kiswa). Tempļa iekšējā apdare ir pieticīga: nav mēbeļu vai gleznu. Iekšpusē ir trīs kolonnas, karājas ar emalju krāsotas lampas un tiek glabāti Korāna veltījumu saraksti. Bagātīga interjera trūkums atgādina, ka ticīgajam vissvarīgākais ir nevis zemes skaistums un forma, bet gan iekšējā pasaule un saturu. Tukšums Kaabas iekšpusē liecina par neredzama garīga spēka klātbūtni tur, kas piesaista ticīgo sirdis no visiem zemes stūriem.

Saskaņā ar tradīciju, atbildot uz pravieša Ibrahima lūgšanu, Allahs svētīja Kaabu un tās apkārtni, un tāpēc Korānā visa pilsēta tiek saukta par Svēto mošeju. Musulmaņi visu gadu dodas svētceļojumos uz Meku, lai sazinātos ar cilvēces garīgās vēstures pieminekļiem, staigātu apkārt Kaabai, skrietu starp diviem kalniem un lūgtos tur, kur lūdza lielākais no praviešiem.

Svētceļojums uz Meku. Korāns piemin divus svētceļojumu veidus uz Meku: nomira Un hajjŠie rituāli bija labi zināmi pirms islāma, un tiem bija nozīmīga loma arābu ekonomiskajā un reliģiskajā dzīvē. Pravietis tos neatcēla, jo svētceļojumu vēsture aizsākās līdz praviešiem Ibrahimam un Ismailam, taču viņš attīrīja viņu rituālus no visām iespējamām pagānisma un politeisma izpausmēm. Pēc lielākās daļas zinātnieku domām, hadžs bija obligāts 6 AH.

Umra ir neliels svētceļojums, ko var veikt jebkurā gadalaikā. Hadiths uzsver Ramadānā izpildītās Umras pārākumu, kad ticīgie spēj apvienot svētceļojuma grūtības ar gavēni dienā un garām lūgšanām naktī.

Hajj sākas Dhu-l-Hijjah mēnesī, bet svētceļniekiem ir atļauts ierasties Mekā Shawwal vai Dhu-l-Qaad, izpildīt Umru un palikt tur līdz Hajj sākumam. Šo divu rituālu apvienošanas veidu sauc par pārtraukto hadžu (Hajj at-tpamattu).

Svētceļojumu rituāli sākas, ieejot aizsargājamajā teritorijā (haram) Meka. Īpaši izraudzītās vietās, ko sauc par miqats, svētceļnieki ģērbjas īpašās drēbēs, kas sastāv no diviem balta auduma gabaliem. Aptiniet ķermeni vienā gabalā no vidukļa līdz ceļiem (izar), un otrs tiek nomests pār pleciem (Rīda). Pirms rituāla tērpa uzvilkšanas vēlams nomazgāties, apgriezt nagus un svaidīties ar vīraks. Pēc tam svētceļnieki skaļi pauž nodomu veikt gan Hajj, gan Umrah vai tikai vienu no šiem rituāliem. No šī brīža viņi atrodas rituālā ihrama stāvoklī, kad viņiem ir aizliegts tuvoties ar sievu, svaidīties ar vīraks, uzvilkt drēbes, kas ir šūtas atbilstoši ķermeņa daļām (krekls, T-krekls). , bikses, apmetnis u.c.), galvassegas uzvilkšana.tīrīšana, nagu un matu griešana, dzīvnieku medīšana un koku zaru nolauzšana. Sievietes nevalkā rituālu apģērbu, taču viņām ir aizliegts valkāt cimdus un plīvuru ihramā. Ieiešana vihramā tiek atzīmēta ar talbijas - īpašas formulas Allāha slavēšanai - deklamēšanu, kas tiek atkārtota pirms apceļošanas ap Kābu (hadža laikā - pirms akmeņu mešanas upurēšanas dienā).

Ienākuši Svētajā mošejā, svētceļnieki apceļo Kaabu. (tawaf).Šis rituāls sastāv no septiņiem apļiem, kas sākas un beidzas Melnā akmens līmenī. Pēc tawaf svētceļnieki veic divu rak'ah lūgšanu aiz "Ibrahima vietas", dzer ūdeni no Zamzam avota un uzkāpj Safa kalnā. Pagriežot seju pret Kaabu, viņi lūdz Allāhu un pēc tam septiņas reizes skrien starp Safu un Marvu. Tāpat kā Ismaila māte, viņi jūtas kā cilvēki, kas ir tuvu iznīcībai un nevar paļauties uz nevienu citu, izņemot Allāhu. Pēc skriešanas ir jānogriež mati, un šajā brīdī Umrah rituāli ir pabeigti, un svētceļnieki tiek atbrīvoti no ihrama. Vienīgie izņēmumi ir tie svētceļnieki, kuri atnesa līdzi upurlopus un iekļuva virpulī ar nolūku netikt no tā atbrīvoti līdz hadža rituālu pabeigšanai. Šo divu rituālu apvienošanas veidu sauc par kombinēto hadžu. (hajal-qiran).

Hajj sākas 8. Dhu al-Hijjah, kad svētceļnieki atkal ieiet ihramā un dodas uz Mina ieleju, lai tur pārnakšņotu. Pēc saullēkta 9. Dhu al-Hijjah svētceļnieki dodas uz Arafata ieleju (22 km no Mekas), kur tiek veikts vissvarīgākais no Hajj rituāliem - stāvot pie Arafata kalna. (wukuf). Cilvēki saka Talbiyah un atceras Allāhu līdz saulrietam, pēc tam viņi dodas uz Muzdalifu, ieleju, kas atrodas 9 km attālumā no vietas. Viņi tur pārnakšņo un nākamās dienas rītausmā, īsi pirms saullēkta, devās uz Minu.

10. Dhu al-Hijjah ir viena no svētceļojuma noslogotākajām dienām. Sasnieguši Minu, svētceļnieki iemet septiņus oļus lielajā stabā, kas attēlo Šaitanu. Tad viņi ziedo un noskūst galvu vai nogriež matus (sievietes tikai nedaudz saīsina matus) No šī brīža svētceļniekiem ir atļauts viss, kas viņiem bija aizliegts ihramā, izņemot dzimumaktus. Atgriežoties Mekā, viņi apceļo Kaabu un skrien starp Safu un Marvu. Pabeidzot skrējienu, viņi tiek pilnībā atbrīvoti no ihrama un viņiem tiek atcelti visi ierobežojumi.

Nākamās trīs dienas, kuras sauc par Tašrikas dienām (no arābu val. šaraka -"žāvēt gaļu saulē"), svētceļnieki pavada Mina ielejā. Pēc pusdienlaika katrā no šīm dienām viņi met septiņus oļus uz katru no trim pīlāriem, kas attēlo šaitanu. Ja svētceļniekam nebija laika veikt upuri 10. datumā, tad viņam ir atļauts to veikt pirms pēcpusdienas lūgšanas Dhu-l-Hijjah mēneša 13. datumā. Šajā brīdī Hajj rituāli ir pabeigti, un svētceļnieki, veikuši atvadu ceļojumu pa Kaabu, atgriežas savā dzimtenē.

Upurēšanas svētki. Upurēšanas svētki jeb Eid al-Fitr tiek svinēti Dhu-l-Hijjah mēneša 10. datumā. Šī lieliskā diena saista musulmaņus ar Ibrahima monoteistisko tradīciju, kurš nelokāmi gāja cauri pārbaudījumiem un palika uzticīgs savai derībai ar Allāhu. Tāpat kā gavēņa pārtraukšanas svētkos, arī šajā dienā, tūlīt pēc saullēkta, musulmaņi pulcējas mošejās un lūgšanu vietās, lai piedalītos svētku dievkalpojumā, kas sastāv no diviem lūgšanas rakyaatiem un sprediķa.

Pēc svētku lūgšanas ticīgie steidzas nest upuri, ko tomēr var atlikt līdz Dhu-l-Hijjah 13. datumam. Šis rituāls islāmā ienāca no pravieša Ibrahima laikiem. Allāhs pārbaudīja viņa ticību, un viņš sapnī redzēja, kā viņš upurēja savu pirmdzimto dēlu Ismailu. Praviešu sapņi bija pravietiski, un Ibrahimam kļuva skaidrs, kas no viņa tiek prasīts. Viņš pastāstīja par to savam dēlam un pazemīgi pakļāvās Tā Kunga gribai. Mīlošais tēvs grasījās upurēt savu dēlu, kad Allāhs viņu apturēja un paziņoja, ka pārbaudījums ir izturēts. Ibrahimam tika pavēlēts upurēt aunu, un kopš tā laika upurēšana ir bijusi Dieva pielūgšanas un tuvināšanās Viņam veids.

Eid al-Fitr tiek upurētas aitas (ne jaunākas par sešiem mēnešiem), kazas (ne jaunākas par vienu gadu), govis (ne jaunākas par diviem gadiem) un kamieļi (ne jaunāki par pieciem gadiem). Upura dzīvniekam nedrīkst būt fiziski defekti, tas nedrīkst būt novārdzis vai slims. Govs, bullis vai kamielis var tikt upurēts septiņu ģimeņu vārdā. Upurzvēru gaļu parasti iedala trīs daļās: vienu daļu izdala nabagiem, otru radiem un kaimiņiem, bet trešo ēd kopā ar ģimeni pie svētku galda.

Upura nozīme patiesībā nav dzīvnieka nokaušana vai asiņu izliešana. Korāns saka: “Ne viņu gaļa, ne asinis nesasniedz Allāhu. Viņu sasniedz tikai jūsu bailes no Dieva."(22. sura “Svētceļojums”, 37. pants). Tas nozīmē, ka upuris ir jānes patiesi Allāha dēļ. Dzīvniekus nedrīkst upurēt slavas vai cilvēku uzslavas dēļ, lai turpinātu tēvu tradīcijas vai kā goda zīmi kādam, kurš ir miris. Nesot upuri, musulmanis upurē savu īpašumu savas dvēseles glābšanas vārdā, atceroties, kā tika izglābts pravietis Ismails. Skatoties uz mirstošo dzīvnieku, viņš saprot, ka ir pelnījis mirt par izdarītajiem grēkiem un nedarbiem, taču viņa grēku nožēla tiks pieņemta, un viņš dzīvos tālāk. Viņš pateicas Allāham par viņam sniegtajām svētībām un rūpējas par saviem radiniekiem un tiem, kam tas ir vajadzīgs.

Svētceļojums uz Medīnu un Jeruzalemi. Otra svētnīca, uz kuru musulmaņi dodas svētceļojumā, ir Pravieša mošeja Starojuma Medīnā. Tās celtniecība sākās tūlīt pēc pravieša Muhameda migrācijas 622. gadā. Sākumā tā bija liela: daļa no mošejas bija atvērts pagalms, un tās platība bija 1060 kvadrātmetri. Pēc pēdējās paplašināšanas, kas ilga desmit gadus un tika pabeigta 1994. gada aprīlī, mošejas apbūvētā platība bija 82 tūkstoši kvadrātmetru.

Lūgšana Pravieša mošejā tiek uzskatīta par galveno svētceļojuma mērķi uz Medīnu. Allāha Vēstnesis teica: "Lūgšana manā mošejā ir tūkstoš reižu labāka nekā lūgšana jebkurā citā mošejā, izņemot Svēto mošeju, un lūgšana Svētajā mošejā ir simts reižu labāka nekā lūgšana manā mošejā."

Apmeklējot Medīnu, viņi parasti apmeklē pravieša kapu, lai viņu sveicinātu un lūgtu viņa svētību, Baqi el-Gharqad kapsētu, kur apglabātas pravieša sievas un daudzi krāšņi pavadoņi, kā arī septiņdesmit pavadoņu apbedīšanas vieta. kurš gāja bojā Uhudas kaujā. Pie cienīgiem darbiem pieder lūgšana pirmajā musulmaņu uzceltajā mošejā - Kubas mošejā, kas īpaši atzīmēta Korānā un nosaukta "mošeja, kas no pirmās dienas tika dibināta uz dievbijību"(9. sura “Grēku nožēlošana”, 108. pants). Hadith saka, ka šīs mošejas apmeklēšana un lūgšana tajā ir līdzvērtīga nelielam svētceļojumam uz Meku.

Medinas centrālā daļa, kas atrodas starp Eiras kalniem dienvidos un Sauru ziemeļos, tiek uzskatīta par aizsargājamo teritoriju. No austrumiem un rietumiem to ierobežo divi lavas lauki, kurus sauc harra. Tāpat kā Mekā, arī šeit ir aizliegtas medīt, cirst kokus un lauzt augu zarus. Tomēr aizliegumi attiecībā uz Medīnas rezervētajām zemēm nav tik kategoriski kā Mekā. Piemēram, ja cilvēks tīši nogalināja dzīvnieku Mekā, tad kā izpirkšana viņam jāveic upuris, jāpabaro nabagi vai jāgavē. Ja viņš to pašu izdarīja Medīnā, tad viņam pietiek ar grēku nožēlošanu. Turklāt Medīnā ir atļauts nepieciešamības gadījumā pļaut zāli vai cirst kokus, piemēram, lai pabarotu mājlopus vai izgatavotu instrumentus.

Trešā svētnīca, uz kuru ir atļauts doties svētceļojumā, ir mošeja Al-Aqsa(“Remote”) Jeruzalemē (Al-Quds). Saskaņā ar tradīciju, tā tika uzcelta četrdesmit gadus pēc Kaaba uzcelšanas. Pravietis Muhameds viņa nakts ceļojuma laikā tika nogādāts šajā mošejā, un tur viņš izpildīja divu raku lūgšanu. Al-Aqsa mošeja bija pirmā kibla islāma vēsturē: musulmaņi pagriezās pret to lūgšanu laikā trīspadsmit gadus Mekā un 17 mēnešus pēc Hijras Medīnā.

Al-Aqsa mošeja tiek uzskatīta par tempļu ēku kompleksu ar kopējo platību 114 tūkstoši kvadrātmetru, kas atrodas Jeruzalemes dienvidaustrumu daļā. Kompleksa teritorijā atrodas aptuveni divi simti pieminekļu, no kuriem svarīgākie ir mošejas Al Qibli Un Kubata al Sahra("Dome of the Rock") Al-Kibli katedrāles mošeja ir pirmā celtne, kas uzcelta kompleksa teritorijā islāma laikmetā. Tā saņēma šo nosaukumu, jo atrodas kompleksa dienvidu daļā, vistuvāk musulmaņu kiblai. To ir viegli atpazīt pēc tumšā kupola. Daži cilvēki to kļūdaini sauc par Al-Aqsa mošeju, lai gan patiesībā tā ir tikai daļa no kompleksa. Pirmo reizi tas tika uzcelts Umāra bin al Hatabas valdīšanas laikā, 15 AH (636), kad musulmaņi iekaroja Jeruzalemi. Kalifu Abda al Malika bin Marvana (685–705) un viņa dēla al Valida (705–715) vadībā tas tika palielināts un pēc tam vairākas reizes pārbūvēts pēc postošām zemestrīcēm. Kubbat al-Sakhra mošeja tika uzcelta Abd al-Malik bin Marwan valdīšanas laikā. Pastāv uzskats, ka tieši no klints, virs kuras tika uzcelts zelta kupols, pravietis Muhameds tika uzkāpts debesīs.

Islāmā nav pieņemts doties svētceļojumos uz citām mošejām vai mauzolejiem. Pravietis teica: "Dzīvniekus var izmantot tikai, lai ceļotu uz trim mošejām: Svēto mošeju, manu mošeju un Al-Aqsa mošeju."

Sura 22 Hajj 1. (1). Ak, cilvēki, bīstieties sava Kunga! Galu galā pēdējās stundas kratīšana ir lieliska lieta.2. (2). Tajā dienā, kad tu viņu redzēsi, katra sieviete, kas baro, aizmirsīs to, ko viņa baro, un katra sieviete, kas nes nastu, noliks savu nastu. Un jūs redzēsiet cilvēkus piedzērušos, bet viņi nav piedzērušies. Bet

Sura 22 Hajj Līdzjūtīgā, žēlsirdīgā Dieva vārdā

608. nodaļa: No kurienes jāieiet Mekā? 758 (1575). No Ibn 'Umāra vārdiem, lai Allāhs ir apmierināts ar abiem, parasti Allāha Vēstnesis, miers un Allāha svētības, iebrauca Mekā no Kadadas, ejot caur augšējo eju Batā un pa kreisi

1.nodaļa Svētceļojuma priekšrocības un personas, kurām jādodas svētceļojumā uz Meku 693. Tiek ziņots, ka Abu Hurayrah, lai visvarenais Allāhs ir apmierināts ar viņu, teica, ka Allāha Vēstnesis, miers un Allāha svētības viņam, teica: “Mazie svētceļojumi nomazgā tos, kas veikti starp tiem