Morāles strukturālie elementi. Anotācija: Morāles jēdziena funkcijas struktūra

Lekcija par tēmu: Morāles būtība, struktūra un funkcijas

Morāles jēdziens un funkcijas

Morāli visbiežāk sauc par morālās apziņas ideāl-teorētisko līmeni.

Morāle ir sociālās apziņas forma, kas atspoguļo cilvēku attiecības labā un ļaunā, taisnīguma un netaisnības kategorijās un morāles ideālu, principu, normu un uzvedības noteikumu veidā nostiprina prasības, ko sabiedrība vai šķira uzliek. cilvēks savā ikdienas dzīvē.

Morāles funkcijas. Morāles īpašā būtība īpaši atklājas tās vēsturiski izveidoto funkciju mijiedarbībā:

a) regulējošs. Morāle regulē gan indivīda, gan sabiedrības uzvedību. Lieta tāda, ka ne daži cilvēki kontrolē citu dzīvi, bet katrs veido savu pozīciju, vadoties pēc morālām vērtībām. Pastāv indivīda pašregulācija un sociālās vides pašregulācija kopumā;

b) orientēts uz vērtībām. Morāle satur vitāli svarīgas vadlīnijas cilvēkam. Un pat ja tiem nav tūlītējas praktiskas nozīmes, tie ir nepieciešami, lai mūsu dzīve būtu cilvēciska, nevis tikai bioloģiska. Tie ir priekšstati par dzīves jēgu, par cilvēka mērķi, par visa cilvēciskā vērtību. Mēs par to nedomājam katru dienu, un tikai tad, kad mūsu dzīves vērtības ir piemeklējušas krīze, mēs atkal un atkal uzdodam sev jautājumu: kāpēc mēs dzīvojam? Tādējādi morāles uzdevums ir piešķirt mūsu eksistences ikdienai augstāku nozīmi, veidojot tās ideālo perspektīvu;

c) izziņas. Morālē ir zināšanas par morāles jēdzieniem, par sociālās dzīves noteikumiem cilvēkiem, t.i. Tās nav zināšanas pašas par sevi, bet zināšanas, kas lauztas vērtībās. Šī morāles funkcija sniedz indivīdam ne tikai zināšanas par objektiem pašiem par sevi, bet arī orientē viņu apkārtējo kultūras vērtību pasaulē, nosaka priekšroka noteiktām vērtībām, kas atbilst viņa vajadzībām un interesēm;

d) izglītojošs. Morāle izvirza uzdevumu iepazīstināt cilvēku ar saviem jēdzieniem, izveidot uzvedības stereotipu un pārvērst ētikas pamatus par ieradumu.

Bet morāle ne tik daudz māca ievērot noteikumu kopumu, cik audzina pašu spēju vadīties pēc ideālām normām un “augstākiem” apsvērumiem, t.i. māca viņam darīt to, kas viņam vajadzētu, vienlaikus saglabājot savu autonomiju.

Morāles struktūra

Dažādos vēstures laikmetos pastāv dažādas morālās apziņas struktūras. Tomēr mēs varam runāt par dažām vispārīgām morālās apziņas struktūras iezīmēm. Tās galvenie elementi ir vērtību sistēma un vērtību orientācijas, ētiskās jūtas, morālie spriedumi un morālie ideāli. Kā morālās apziņas teorētiskā līmeņa elementi tās struktūra ietver vēsturiski izveidojušos morālo kategoriju sistēmu (kategorijām ir specifiski vēsturisks raksturs - ļaunums ne vienmēr ir ļauns). Tās ir labā kategorijas un ar tām saistītās dzīves jēgas, laimes, taisnīguma un sirdsapziņas kategorijas. Apskatīsim šos elementus.

Morāles normas ir sabiedrības apziņā iedibināts stabils galveno morālo vērtību izkārtojums, kas ar noteiktām variācijām iemiesojas individuālajā apziņā. Morāles normās kā sabiedriskās dzīves regulētājos īpaši skaidri parādās viņu īpašā īpašība - pavēle ​​(imperativitāte). Normas komandu veidā uzkrāj daudzu cilvēku paaudžu noderīgo sociāli vēsturisko pieredzi. Apzinātu normu un principu kopumu parasti definē kā morāles kodeksu.

Vērtību orientācija. Vēsture pazīst cilvēkus, kuri visus savus plānus, cerības un jūtas ir pakārtojuši vienam cēlam mērķim. Un ikdienā mēs redzam līdzīgus cilvēkus. Aiz katra no šiem mērķiem slēpjas viena vai otra morālā vērtība, uz kuru cilvēks savā dzīvē orientējas kā uz augstāko (turklāt dažādas praktiskās ievirzes, piemēram, profesionālās - kļūt par skolotāju, ārstu - var slēpties to pašu vispārējo morālo vērtību). vērtība - kalpot cilvēkiem, pārbaudīt un demonstrēt savas spējas un, gluži pretēji, viena un tā pati praktiskā orientācija, teiksim, apgūt noteiktu profesiju, var slēpt dažādas vērtību orientācijas: dot cilvēkiem labumu, īstenojot savu aicinājumu, iegūt slavu un prestižs, materiālās bagātības uzkrāšana). Morālās apziņas spēju virzīt cilvēka domas un rīcību noteiktas morālās vērtības sasniegšanai var raksturot kā vērtību orientāciju. Parasti morālo vērtību skaits, pēc kurām indivīds vadās, neaprobežojas tikai ar vienu. Visticamāk, tas ir vairāku vērtību komplekss, kas ir cieši savstarpēji saistīti. Taču konkrētas sabiedrības cilvēkiem raksturīgajā morālās apziņas struktūrā var izdalīt vienu dominējošo vērtību orientāciju, kas nosaka viņu uzvedības vispārējo mērķtiecību. Feodālajā sabiedrībā tā bija vērtību orientācija uz augstas klases statusu, uz “cienīgas” vietas sasniegšanu šķiru korporatīvā hierarhijā. Buržuāziskajā sabiedrībā tā ir orientācija uz bagātību kā augstāko sociālo un personīgo dzīves mērķi. Vērtīborientācija, kas caurstrāvo visus cilvēka psihes līmeņus, ļauj cilvēkam uzreiz, bieži vien intuitīvi, izvēlēties pareizo morālās uzvedības līniju. Tas apvieno visas morālās apziņas sastāvdaļas, pakārtojot tās vienam mērķim, cementē cilvēka gribu, piešķirot tai mērķtiecību un konsekvenci. Pasaules skatījuma izpratne par vērtību orientāciju daudzkārt palielina tās regulējošo spēku un palielina cilvēka spēju morāli paredzēt savas uzvedības mērķus. Šeit vērtīborientācija tiek savienota ar augstākām idejām par to, kam jābūt - ar ideālu, dzīves jēgas izpratni utt. Vērtību orientācijas var būt vērstas gan uz patiesām, gan nepatiesām vērtībām. Cilvēks var apzināties savu vērtību orientāciju dažādos dziļumos vai arī neapzināties vispār. Gadās, ka patiesās orientācijas tiek piesegtas ar deklaratīvām, kas paredzētas, lai attaisnotu indivīda uzvedību. Gadās arī tā, ka ārējo orientāciju, kas aizsedz viņa patiesos egoistiskos mērķus, cilvēks patiesi pieņem kā patiesu savam faktiskajam nodomam uzvedībā. Turklāt indivīds dažas sociāli svarīgas vērtības bieži internalizē formāli; šajā gadījumā orientācijai uz tiem būs formāls raksturs. Tādējādi ir ļoti grūti noteikt cilvēka apziņas patieso vērtību orientāciju, bieži vien to var noteikt tikai uzvedība vairāku gadu garumā.

Indivīda morāles pakāpe lielā mērā ir atkarīga no tā, vai viņa psihē ir iesakņojusies noturīga orientācija uz dzīves vērtībām (un orientācijas ir patiesas un efektīvas). Tikai tad, kad cilvēkā ir kaldinātas šādas vērtību orientācijas, mēs varam uzskatīt, ka ir nodrošināta viņa vispārējā morālā uzticamība.

Sirdsapziņa un pienākums kā personības paškontroles morāli psiholoģiskie mehānismi

Sirdsapziņa ir viens no senākajiem un personīgākajiem cilvēka uzvedības regulatoriem. Kopā ar pienākuma, goda un cieņas apziņu tas ļauj cilvēkam apzināties savu morālo atbildību pret sevi kā morālās izvēles subjektu un pret citiem cilvēkiem, sabiedrību kopumā. Sirdsapziņa ir viena no indivīda morālās pašapziņas un labklājības izpausmēm. Situāciju daudzveidība, kurā cilvēks nonāk, neļauj ne noteikt rīcības kārtību katrā konkrētajā gadījumā, ne arī sniegt gatavu recepti morālai atbrīvošanai katrai unikālai situācijai. Uzvedības morālais regulators visos šajos gadījumos ir sirdsapziņa. Viņa ir individuālās uzvedības morālā sargātāja visdažādākajās situācijās, un īpaši tajās, kur sabiedriskā doma nav kontrolēta vai ir apgrūtināta. Sirdsapziņa ir morāls linčs, kuram cilvēks pakļauj savu iekšējo pasauli. Tā ir sava veida racionālas apziņas un maņu pieredzes saplūšana cilvēka psihē. Tas visspilgtāk pauž morālas apmierinātības vai neapmierinātības sajūtu (ne velti viņi runā par “nešķīstu” un “tīru” sirdsapziņu), un tas izpaužas kā indivīda dziļi emocionāli pārdzīvojumi (nožēla).

Sirdsapziņa kā indivīda pašizziņas un morālās paškontroles instruments aizsargā un parasti pauž morāles sociālo saturu, kas ir šī indivīda īpašums. Šis saturs nav mūžīgs, ārpussociāls īpašums, to nosaka personas stāvoklis sabiedrībā, šķira un profesionālā piederība. Indivīda sirdsapziņas attīstības un efektivitātes pakāpe ir atkarīga no viņa audzināšanas un pašizglītības, komunikācijas ar citiem cilvēkiem, rakstura un temperamenta, kā arī visas viņa morālās pieredzes.

Sirdsapziņa kā morālās apziņas kontrolējošs-imperatīvs mehānisms saskan ar sabiedrībā darbojošos morāles imperatīvo spēku. Tas aizsargā indivīda iekšējā pasaulē vienu vai otru morālo vērtību sistēmu, kas objektīvi nostiprināta sociālajās attiecībās, kultūrā, sociālo kopienu dzīvesveidā un darbībā.

Sirdsapziņas attīstība lielā mērā runā par cilvēka morālās izglītības pakāpi. Bez tā nav iespējama pilnīga morālās apziņas darbība. Tomēr sirdsapziņu vien nevar uzskatīt par darbību morāles, to morālās vērtības mērauklu. Tā kā tā ir tikai subjektīva sajūta, kas bieži vien nav pakļauta skaidram racionālam novērtējumam no ārpuses, no sabiedriskās domas viedokļa, tā var kļūdīties, nostiprinot cilvēku nepareizā uzvedības līnijā. Sirdsapziņa ir jāpapildina ar visu morālo prasību kopumu, ko indivīdam uzliek sabiedrība, šķira un kuras pārbauda morālo attiecību un darbību praksē.

Parāds ir augsts morāls pienākums, kas kļuvis par intrapersonālu avotu brīvprātīgai savas gribas pakļaušanai noteiktu morālo vērtību sasniegšanas un saglabāšanas uzdevumiem. Tas pauž indivīda apziņu par morālo lēmumu jautājumā par attiecībām starp savām un sabiedrības interesēm. Sava pienākuma izpratne ir saistīta ar sociālās šķiras pozīcijām, ar priekšroku noteiktām dzīves vērtībām, tā paredz cilvēka apzinātu vienas vai citas ideoloģiskās sistēmas, vienas vai otras vērtību un normu kopuma izvēli. Šajā ziņā pienākums ir cieši saistīts ar ideālu. Tāpēc cilvēks ir atbildīgs par to principu, normu un vērtību izvēli, kuru īstenošanu viņš uzskata par savu iekšējo pienākumu.

Pienākums kā racionāls sevis apzināšanās mehānisms ir cieši saistīts ar gribas impulsiem, ar sirdsapziņu un vispār ar visām iekšējām orientācijām, kas pārdzīvojušas indivīda centienus. Parāds nosaka cilvēka augstākos, morālos pienākumus ne tikai pret sabiedrību, bet arī pret viņu pašu. (Šeit nav runa par formālu dogmatisku pienākuma izpratni).

Pienākums un sirdsapziņa ir vissvarīgākie indivīda goda, cieņas un godīguma aizsardzības un ievērošanas regulatori.

Dzīves jēga, laime

Dzīves jēgas jautājums pēdējā laikā ir sācis izvirzīties priekšplānā, un tas ir saistīts, pirmkārt, ar problēmu, ka cilvēki zaudē šo jēgu. Cilvēkam ir jābūt dzīves jēgai, un katrs cilvēks cenšas to atrast. Jēgas apzināšanās cilvēkam ir nepieciešama viņa eksistences galīguma dēļ. Apzinoties savas dzīves jēgu, cilvēks tādējādi realizē sevi. Dzīves jēga ir pieejama jebkuram cilvēkam, taču tās atrašana nav zināšanu jautājums. Ne jau cilvēks uzdod jautājumu par savas dzīves jēgu - dzīve viņam uzdod šo jautājumu, un cilvēkam uz to katru dienu un stundu ir jāatbild - nevis ar vārdiem, bet ar darbiem. Tas ir, nozīme nav subjektīva, cilvēks to neizdomā, bet atrod pasaulē, objektīvajā realitātē. Un viņš var atrast jēgu, tikai izvēloties aicinājumu, kurā viņš atrod jēgu. Dzīves jēgas veidošanās, iespējams, sākas pubertātes laikā, kad, no vienas puses, ķermenī notiek nopietnas iekšējas pārvērtības, no otras puses, pusaudzis savā dzīves ceļā saskaras ar jaunām problēmām. Kāda ir dzīves jēga? Pastāv viedoklis, ka dzīves jēga ir pašā dzīvē. No cilvēces viedokļa tā ir taisnība. Bet no indivīda viedokļa nē. Tā kā tas nav nekas vairāk kā egoisma izpausme. Bet dzīves jēga nesaskan ar egoismu. Ja cilvēks izrādās vajadzīgs tikai viņam pašam, tad viņa priekšā atveras bezdibenis, viņš zaudē dzīves jēgu. Cilvēka dzīves jēgai ir jāparedz saikne starp individuālo nozīmi un universālo, un tāda saikne, kas atšķiras no indivīda absolūtas absorbcijas Visumā, kur visa individualitāte jau ir zaudēta. Šīs saiknes pozitīvā nozīme ir iespējama tikai tur, kur ir ne tikai mērķis, pat augsts, bet kur tas ir brīvs, cilvēka atzīts, kur tiek saglabāta pati indivīda vērtība, tā nereducējamība līdz līdzekļa lomai. . Tas ir, cilvēkam ir jābūt brīvam, bet brīvība vienlaikus jāsaista ar atbildību. Sirdsapziņa vada cilvēku jēgas meklējumos. Tāpēc pareizi būtu teikt, ka dzīves jēga ir gan objektīvās pasaules, gan indivīda progresa realizācijā, ko atspoguļo noteikta ideāla forma un saturs, kurā iemiesojas dzīves jēga. Tajā pašā laikā ideālam jābūt sasniedzamam. Jo īpaši mēs varam teikt, ka indivīda dzīves jēga ir visu viņa radošo potenciālu un talantu attīstība. Un viņa to apzinās caur sabiedrību tās interesēs. Saskaņā ar to apgalvojums, ka dzīves jēga ir bauda (jo tas ir subjekta iekšējais stāvoklis), kā arī cilvēka tieksme pēc laimes (viņš var tikai meklēt laimes iemeslus), būs nepareizs. Tie ir tikai atvasinājumi no cilvēka galvenajām interesēm - vēlmes pēc nozīmes.

Laimi nevar uzskatīt par miera stāvokli bez mākoņiem. Neatkarīgi no tā, kā cilvēks sevi pasargā no nemiera, tas tik un tā ielaužas viņa dzīvē. Turklāt laime nav nepārtraukti priecīgs stāvoklis. Tas ietver arī pretējos stāvokļus – skumjas, skumjas, nožēlu. Absolūtais apmierinājums nav nekas vairāk kā bezjēdzīga abstrakcija. Laime paradoksālā kārtā slēpjas spējā pārdzīvot individuālās nelaimes, tās pārvarot, vēlmē un spējā ne tikai pārciest nelielas nepatikšanas, tikt galā ar negatīvām emocijām vai atteikties apmierināt kādas vajadzības, bet arī riskēt un palikt uzticīgam savam. ideāliem. Laime slēpjas spējā cīnīties ar savu vājumu un egoismu. Tas ir, laime ir visu dzīves aktivitāšu pašnovērtējums tās integritātē vai, citiem vārdiem sakot, tas ir īpašs psiholoģiskais stāvoklis, komplekss cilvēka pieredzes kopums, kas saistīts ar pozitīvu viņa dzīves novērtējumu kopumā.

Taču būtu nepareizi, pamatojoties uz to, apgalvot, ka morālam cilvēkam vienmēr ir jābūt laimīgam cilvēkam. Lojalitāte ideālam un izņēmuma gadījumos ne tikai ideālam, bet arī morāles normai var prasīt no indivīda upurus un mudina viņu riskēt ar savu laimi. Pat ja varonis brīvi izvēlējās ciešanas un nāvi grūtos apstākļos, tas nenozīmē, ka tās tika iekļautas viņa “laimes projektā”, jo laime nes ne tikai darbības mērķu morālo raksturu, bet arī mērķi. šo mērķu sasniegšanu. Lai gan varonīgā personība gūst morālu gandarījumu no izpildītā pienākuma apziņas un viņu mocītu sāpīgi sirdsapziņas pārmetumi, ja viņš kļūtu gļēvs apstākļos, kas prasīja pašaizliedzību, kaut arī zināja “kaujas laimi”, viņa nāve nozīmē nelaimi. Bet, ja morālā uzvedība nav obligāta un nenoved cilvēku pie laimes visos apstākļos, tad atgriezeniskā saite jau ir beznosacījuma: ārpus morālās uzvedības nav laimes, ārpus normālas apmierinātības nav augstākā gandarījuma.

morālā morālā apziņa laime

Morāle– Tas ir viens no veidiem, kā regulēt cilvēku uzvedību sabiedrībā. Tā ir principu un normu sistēma, kas nosaka cilvēku attiecību raksturu saskaņā ar sabiedrībā pieņemtajiem jēdzieniem par labu un ļaunu, godīgu un negodīgu, cienīgu un necienīgu. Morāles prasību ievērošanu nodrošina garīgās ietekmes spēks, sabiedriskā doma, iekšējā pārliecība, cilvēka sirdsapziņa.

Morāles struktūra.

1. Morālā apziņa- viena no sociālās apziņas formām, kas, tāpat kā citas tās formas, ir cilvēku sociālās eksistences atspoguļojums. Morālā apziņa ietver vērtības, normas un ideālus. Šeit morāle izpaužas kā tiekšanās pēc pilnības. Morālā apziņa ir morāles garīgā puse: uzvedības normas un principi, mērķi, emocijas, jūtas, pieredze, uzskati, gribas akti un citi ideālie faktori. Tas ir cilvēku dzīves praktiskās un vēsturiskās pieredzes atspoguļojums individuālu un kolektīvu ideju veidā, kalpo kā sociālās nepārtrauktības, dzīves regulēšanas un organizācijas mehānisms un sniedz individuālās uzvedības rezultātu novērtējumu.

Morālā apziņa funkcionē divos regulējuma līmeņos attiecībās starp cilvēkiem: emocionāli jutekliskajā (parastā apziņa) un racionāli teorētiskajā (ētika). Emocionālais līmenis - cilvēka garīgā reakcija uz notikumu, attieksmi, parādību. Tas ietver emocijas, jūtas, noskaņojumu.

Emocionāli jutekliskā morālā apziņa nosaka cilvēka attiecības:

a) pret citiem cilvēkiem (simpātijas vai antipātijas, uzticēšanās vai neuzticēšanās, greizsirdība, naids utt.);

b) pret sevi (pieticība, cieņa, iedomība, lepnums, prasība utt.);

c) sabiedrībai kopumā (sabiedriskā pienākuma apziņa, patriotisms, nacionālais lepnums utt.). Racionālais līmenis - indivīda loģiskās analīzes un pašanalīzes spējas - ir mērķtiecīgas morālās apziņas veidošanas rezultāts apmācības, izglītības un pašizglītības procesā.

Morālā identitāte. Tā ir cilvēka apziņa par sevi kā indivīdu un savu vietu cilvēku sociālajās aktivitātēs.

Pašapziņa ir būtiska morāles struktūras sastāvdaļa. Pašapziņa pēc būtības ir morāla, jo, pirmkārt, to caurstrāvo cita vai citu klātbūtne (nozīmība). Un, otrkārt, “es” tēls sākotnēji satur “ideālo es” jeb tieksmi pēc pilnības

2. Morāla uzvedība, kas balstās uz indivīda morālo apziņu, apzinoties savas morālās attiecības, ir indivīda veidošanās un viņa brīvas izvēles rezultāts. Turklāt, ja morālā apziņa darbojas kā šo attiecību subjektīvā forma, tad morālā uzvedība ir to objektivizācijas, materializācijas forma. Šajā ziņā cilvēka uzvedība ir viņa morālās kultūras rādītājs. Morālā prakse. Ietver reālu morāli, rīcību, morālu attieksmi. Darbības un darbības atspoguļo cilvēka darbības morālo pusi. Viņiem ir pozitīva vai negatīva orientācija un tie nozīmē morālu atbildību. Kritizējot citus, vērtējot sevi, mēs it kā salīdzinām konkrētu rīcību ar noteiktu tēlu, normu, ideālu. Atbilstības vai neatbilstības pakāpe modelim ļauj kritizēt un novērtēt kādu cilvēku kopumā, kā arī veicina pieņemamu attiecību veidošanas līmeni starp cilvēkiem no morāles viedokļa.

Darbs - morālās uzvedības centrālais punkts, kas raksturo cilvēka spēju apzināti izvirzīt mērķus, izvēlēties piemērotus līdzekļus un patstāvīgi iekšēji brīvu, morāli atbildīgu rīcību. Papildus darbībai indivīda morālajā uzvedībā nozīmīgu vietu ieņem motivācija un novērtējums (pašnovērtējums). Motivācija(motīvs, nodoms) spēlē impulsa, darbības stimulatora lomu: motīvs ir pirms darbības un turpina savu darbību tās izpildes laikā. Tas ir ļoti spēcīgs cilvēka uzvedības regulators, kas ir ne mazāk svarīgs kā pati iepirkšanās: nav nemotivētu darbību. Tomēr motīvi un darbības var neatbilst viens otram, un saikne starp tiem ir neskaidra.

Novērtējums morāles regulējuma sistēmā pauž nosodījumu vai apstiprinājumu cilvēka rīcībai, uzvedībai, domāšanas veidam vai dzīvesveidam, pamatojoties uz morālajām prasībām. Vērtējumu pamatā ir morāles principi, normas un ideāli, kas nosaka cilvēka pareizu uzvedību. Pats novērtējums raksturo esošā (darītā) atbilstību tam, kam vajadzētu būt. Ir iespējams novērtēt turpmākās darbības, darbojoties kā spēja paredzēt darbības sekas; šajā viņa vienlaikus var kalpot par viņa motivāciju.

3. Morālās attiecības- morāles struktūras centrālais elements, kas fiksē jebkuras cilvēka darbības īpašības no tās morālā vērtējuma viedokļa. Morālā ziņā visnozīmīgākie ir tādi attiecību veidi kā cilvēka attieksme pret sabiedrību kopumā, pret citiem cilvēkiem un pret sevi.

MORĀLES ĪPAŠĪBAS

No pirmā acu uzmetiena morāle izskatās kā daži uzvedības noteikumi: attiecībā pret citiem cilvēkiem, sabiedrību un sevi. Jebkurā gadījumā tie ir formulēti imperatīvā noskaņojumā: tie norāda nevis to, kas ir, bet gan kā tam vajadzētu būt. Morāles īpašību pieprasīt noteiktu uzvedību sauc par imperativitāti (no latīņu imperatīva - pavēlēt).

Morāles normas nesatur receptes visiem gadījumiem, tās ir vispārīgas. Atšķirībā no paražas, kas regulē visas uzvedības detaļas, vai likuma, kas cenšas formulēt savus pantus ārkārtīgi skaidri un stingri, morāle norāda uz vispārēju pozitīvu virzienu uzvedībā, ko indivīds nosaka saistībā ar situāciju. Ir tikai viena ārkārtīgi vispārīga morāles prasība: dari labu! Konkrētāku morāles ideju nozīme ir atkarīga no pasaules uzskata vispārējās orientācijas: piemēram, smaga darba principam tradicionālajā, buržuāziskajā un padomju morālē ir atšķirīgs saturs.

Morāles prasības ir visaptverošas: nav jomas, kurā nedarbotos morālais regulējums, nav parādības, kas nebūtu pakļauta morālam novērtējumam. Šī iezīme arī atšķir morāli no paražām un likumiem, kuriem ir lokāls sadalījums un kas regulē ļoti specifiskas attiecību jomas.

Nav īpašu valsts institūciju, kas uzturētu morāli, tas ir neinstitucionāls regulējums. Lai gan pastāv atbilstošas ​​struktūras likuma un kārtības uzturēšanai: prokuratūra, policija, tiesa, morāli šo funkciju uzņemas sabiedriskā doma un indivīda sirdsapziņa. Kopumā morāles ārējā kontrole nav efektīva, tā balstās uz indivīda un sabiedrības paškontroli

Morāles prasībām ir personiska forma, t.i. Tās ir prasības, ko indivīds adresē sev. Tie darbojas, kad tie ir kļuvuši par cilvēka paša pārliecību. Tāpēc morālās prasības forma ir: “Man vajag...” (nevis “tev ir...”, kā mēs parasti sakām viens otram).

Tātad morāle ir veids, kā neinstitucionāli regulēt cilvēka uzvedību, izmantojot prasības, kurām ir personiska forma, vispārējs un visaptverošs raksturs.

Līdzās uzskaitītajām vienkāršajām īpašībām morālei ir arī pretrunīgu īpašību kopums.

Morāles funkcijas

1.Regulējošā funkcija. Regulē cilvēku uzvedību atbilstoši morāles prasībām. Savas darbības jomas un ietekmes uz indivīdu daudzpusības ziņā morāle ir plašāka par likumu. Tā savas regulējošās spējas realizē ar normu-vadlīniju, normu-prasību, normu-aizlieguma, normu-ietvaru, ierobežojumu, kā arī normu-modeļu (etiķetes) palīdzību.

2.Vērtību orientējoša funkcija. Orientē cilvēku apkārtējo kultūras vērtību pasaulē. Izstrādā sistēmu, kas dod priekšroku dažām morālajām vērtībām pār citām, ļauj noteikt morālākos vērtējumus un uzvedības līnijas.

3.Kognitīvā (epistemoloģiska) funkcija. Tas uzņemas zināšanas nevis par objektīvām īpašībām, bet gan par parādību nozīmi praktiskās meistarības rezultātā. Pateicoties šai funkcijai, ētiskās zināšanas, principi, normas, kodeksi konkrētās konfliktsituācijās palīdz veidot morālās uzvedības modeli.

4.Izglītības funkcija. Ienes morāles normas, ieradumus, paražas, paradumus un vispārpieņemtos uzvedības modeļus noteiktā izglītības sistēmā.

5.Novērtēšanas funkcija. Novērtē cilvēka realitātes pārvaldību no labā un ļaunā viedokļa. Novērtēšanas priekšmets ir rīcība, attieksme, nodomi, motīvi, morālie uzskati un personiskās īpašības.

6.Motivācijas funkcija.Ļauj cilvēkam izvērtēt un, ja iespējams, attaisnot savu uzvedību, izmantojot morālo motivāciju. Tīri un cēli motīvi ir vissvarīgākais cilvēka morālās uzvedības elements.

7.Komunikācijas funkcija. Darbojas kā saziņas veids, informācijas nodošana par dzīves vērtībām, cilvēku morālie kontakti. Nodrošina savstarpēju sapratni un komunikāciju starp cilvēkiem, pamatojoties uz kopīgu morālo vērtību attīstību, un līdz ar to - pakalpojumu mijiedarbību, “veselo saprātu”, atbalstu un savstarpēju palīdzību.

Saistītā informācija.

Morāles struktūra sastāv no vairākiem elementiem. Kopš Aristoteļa laikiem tie ir izcelti kā tādi morālā apziņa Un morālas darbības. Mūsdienu ētika tos papildina morālās attiecības. Tādējādi morāles struktūra ietver:

A) morālā apziņa – regulējošas idejas, kas veicina rīcību;

b) morālā darbība – darbības, ciktāl tās ģenerē morāli motīvi (morāla akta struktūra – skatīt nākamo lekciju);

V) morālās attiecības – jebkādas attiecības, ciktāl tās ir morālo prasību īstenošana ( attiecības arģimenei, darbam, dzimtenei, dabai; un attiecības starp cilvēki, ja šajās attiecībās tiek iemiesoti morāles standarti).

Morāles funkcijas

Regulējošā funkcija. Regulē cilvēku uzvedību atbilstoši morāles prasībām. Savas darbības jomas un ietekmes uz indivīdu daudzpusības ziņā morāle ir plašāka par likumu. Tā savas regulējošās spējas realizē ar normu-vadlīniju, normu-prasību, normu-aizlieguma, normu-ietvaru, ierobežojumu, kā arī normu-modeļu (etiķetes) palīdzību.

Vērtību orientējoša funkcija. Orientē cilvēku apkārtējo kultūras vērtību pasaulē. Izstrādā sistēmu, kas dod priekšroku dažām morālajām vērtībām pār citām, ļauj noteikt morālākos vērtējumus un uzvedības līnijas.

Kognitīvā (epistemoloģiska) funkcija. Tas uzņemas zināšanas nevis par objektīvām īpašībām, bet gan par parādību nozīmi praktiskās meistarības rezultātā. Pateicoties šai funkcijai, ētiskās zināšanas, principi, normas, kodeksi konkrētās konfliktsituācijās palīdz veidot morālās uzvedības modeli.

Izglītības funkcija. Ienes morāles normas, ieradumus, paražas, paradumus un vispārpieņemtos uzvedības modeļus noteiktā izglītības sistēmā.

Novērtēšanas funkcija. Novērtē cilvēka realitātes pārvaldību no labā un ļaunā viedokļa. Novērtēšanas priekšmets ir rīcība, attieksme, nodomi, motīvi, morālie uzskati un personiskās īpašības.

Motivācijas funkcija. Ļauj cilvēkam izvērtēt un, ja iespējams, attaisnot savu uzvedību, izmantojot morālo motivāciju. Tīri un cēli motīvi ir vissvarīgākais cilvēka morālās uzvedības elements.

Komunikācijas funkcija. Darbojas kā saziņas veids, informācijas nodošana par dzīves vērtībām, cilvēku morālie kontakti. Nodrošina savstarpēju sapratni un komunikāciju starp cilvēkiem, pamatojoties uz kopīgu morālo vērtību attīstību, un līdz ar to - pakalpojumu mijiedarbību, “veselo saprātu”, atbalstu un savstarpēju palīdzību.

• 1. Morāles izcelsmes pamatjēdzieni

Jautājums par morāles izcelsmi ir sarežģīta ētiska un filozofiska problēma. Jautājumā par morāles izcelsmi un attīstību visizplatītākās ir trīs pieejas: reliģiskā, kas morāli paaugstina par dievišķo principu, naturālistiskā, kas morāli atvasina no dabas likumiem, īpaši bioloģiskās evolūcijas, un sociālā, kas uzskata morāli par viens no sociokulturālajiem mehānismiem, kas nodrošina sabiedrības stabilitāti. Reliģiskā pieeja. Morāles, morāles ideālu un principu avots ir Absolūts. Dievs izrādās nepieciešamā autoritāte, kas piešķir morālei tās universālo absolūto raksturu. Morāles dievišķā izcelsme tiek skaidrota arī ar to, ka cilvēki sava vājuma dēļ nevar patstāvīgi ierobežot savas kaislības un vēlmes un tāpēc vērsties pie Dieva. Ticība Dievam palīdz ievērot morāles principus. Tajā pašā laikā tiek apgalvots, ka cilvēks ir radīts pēc Dieva tēla un līdzības, kas nozīmē, ka viņam ir arī absolūts princips un tieksme ievērot morāles normas. Sākotnēji tie tika izteikti dievišķajos baušļos, kurus dažādi formulē reliģiskās konfesijas, taču to nozīme paliek universāla un nemainīga: “tici vienam Dievam”, “godi savu tēvu un māti”, “nepārkāp laulību”, “dari”. nezagt”, “nesniegt nepatiesu liecību”. Morāles standartu dievišķā izcelsme uzsver, ka cilvēks nevar ievērot morāli bez ticības Dievam.

Naturālistiska pieeja. Morāles avots ir vai nu daba kopumā, vai cilvēka daba konkrēti. Tomēr bez saprāta palīdzības dabā nav iespējams atrast morāles kritērijus, jo cilvēkam dabas stāvoklī ir gan tikumi, gan netikumi. Saprāts ļauj mums noteikt mēru, kas cilvēku ved uz labo un ļauno. Mūsdienās priekšstati par cilvēka dabu atšķiras. Tātad. T. Hobss cilvēka dabiskajā dabā saskata tikai ļaunumu, kas būtu jāierobežo ar sociālo līgumu un likumiem. J.-J. Gluži pretēji, Ruso uzskatīja, ka morālās uzvedības garantija slēpjas cilvēka dabā. Uz ko cilvēks pēc dabas tiecas? 1. uz baudu – hedonisms; 2. par laimi – eiudaimonisms; 3. gūt labumu – utilitārisms.

Evolūcijas pieeja. Parādījās pēc tam, kad Čārlzs Darvins radīja teoriju par cilvēka un dabas evolūcijas attīstību to organiskajās attiecībās. Dabā dabiskās atlases ceļā veidojas cilvēks ar bioloģiski un morāli noderīgām īpašībām. Savas prasmes viņš nodod citām paaudzēm. Darvins morāles izcelsmi skaidroja ar sabiedriskuma sajūtām, kas jau pastāv zemākajos dzīvniekos. Sabiedriskuma instinkts ir sajūta, kas sniedz prieku, atrodoties līdzīgu indivīdu sabiedrībā, piedzīvojot simpātijas un simpātijas pret viņiem. Līdzjūtība ir draudzības sajūta un vienādu iespaidu savstarpēja pieredze. No pētījumiem, kas veikti ar dzīvniekiem, kļuva skaidrs, ka viņi spēj just līdzi ne tikai grūtībās, bet arī priekos. No šejienes veidojas ideja par savstarpējas palīdzības esamību starp dzīvniekiem kā morāles pamatu. Kauns ir sajūta, kas norāda uz mūsu pagātnes darbībām, kuru atmiņa liek mums justies neapmierinātam. Sirdsapziņa ir cīņas rezultāts, kurā personīgais instinkts dažkārt padodas sociālajam instinktam. Īpaša loma morāles izcelsmes evolucionārās koncepcijas ietvaros tika piešķirta altruismam, tas ir, nesavtīgai uzvedībai, kas vērsta uz citu cilvēku labklājību. Altruisms ir viens no evolūcijas noslēpumiem. Tam, iespējams, bija svarīga loma homo sapiens evolūcijā, iespējams, nodrošināja tai konkurences panākumus. Lai gan altruisms ir sastopams daudzās dzīvnieku sabiedrībās, šķita, ka tā ir īpaša homo sapiens sugas evolūcijas stratēģija. Amerikāņu pētnieks R. Triverss uzskatīja, ka mūsu senču savstarpējais altruisms ir adaptīva stratēģija: altruisma pakāpe palielinās līdz ar radniecības pakāpi. Cilvēkiem ir iedzimta spēja atšķirt indivīdus, kas viņiem ir ģenētiski līdzīgi. Daudzas cilvēciskas īpašības: mīlestība, draudzība, uzticēšanās, vainas apziņa - viss, ko mēs attiecinām uz morāles sfēru, sākotnēji ir saistīts ar altruismu.

Sociāli vēsturiskā pieeja. Morāles avots ir cilvēku savstarpējās attiecības sabiedrībā. Morāle ir vēsturiskās attīstības produkts. Tas ir paredzēts, lai regulētu sociālās attiecības un cilvēku uzvedību viņu kolektīvās dzīves procesā pastāvīgu sociālās dzīves sarežģījumu apstākļos. (K. Markss, F. Engelss, A. A. Guseinovs, R. Apresjans u.c.) Tātad jautājumā par morāles izcelsmi un attīstību visizplatītākās ir trīs pieejas: reliģiskā, paceļot morāli uz dievišķo principu, naturālistiskā, morāli izsecinot no dabas likumiem, īpaši bioloģiskās evolūcijas, un sociālajiem, kas uzskata morāli par vienu no sociokulturālajiem mehānismiem, kas nodrošina sabiedrības stabilitāti.

Lekcija par tēmu: Morāles būtība, struktūra un funkcijas

Morāles jēdziens un funkcijas

Morāli visbiežāk sauc par morālās apziņas ideāl-teorētisko līmeni.

Morāle ir sociālās apziņas forma, kas atspoguļo cilvēku attiecības labā un ļaunā, taisnīguma un netaisnības kategorijās un morāles ideālu, principu, normu un uzvedības noteikumu veidā nostiprina prasības, ko sabiedrība vai šķira uzliek. cilvēks savā ikdienas dzīvē.

Morāles funkcijas. Morāles īpašā būtība īpaši atklājas tās vēsturiski izveidoto funkciju mijiedarbībā:

a) regulējošs. Morāle regulē gan indivīda, gan sabiedrības uzvedību. Lieta tāda, ka ne daži cilvēki kontrolē citu dzīvi, bet katrs veido savu pozīciju, vadoties pēc morālām vērtībām. Pastāv indivīda pašregulācija un sociālās vides pašregulācija kopumā;

b) orientēts uz vērtībām. Morāle satur vitāli svarīgas vadlīnijas cilvēkam. Un pat ja tiem nav tūlītējas praktiskas nozīmes, tie ir nepieciešami, lai mūsu dzīve būtu cilvēciska, nevis tikai bioloģiska. Tie ir priekšstati par dzīves jēgu, par cilvēka mērķi, par visa cilvēciskā vērtību. Mēs par to nedomājam katru dienu, un tikai tad, kad mūsu dzīves vērtības ir piemeklējušas krīze, mēs atkal un atkal uzdodam sev jautājumu: kāpēc mēs dzīvojam? Tādējādi morāles uzdevums ir piešķirt mūsu eksistences ikdienai augstāku nozīmi, veidojot tās ideālo perspektīvu;

c) izziņas. Morālē ir zināšanas par morāles jēdzieniem, par sociālās dzīves noteikumiem cilvēkiem, t.i. Tās nav zināšanas pašas par sevi, bet zināšanas, kas lauztas vērtībās. Šī morāles funkcija sniedz indivīdam ne tikai zināšanas par objektiem pašiem par sevi, bet arī orientē viņu apkārtējo kultūras vērtību pasaulē, nosaka priekšroka noteiktām vērtībām, kas atbilst viņa vajadzībām un interesēm;

d) izglītojošs. Morāle izvirza uzdevumu iepazīstināt cilvēku ar saviem jēdzieniem, izveidot uzvedības stereotipu un pārvērst ētikas pamatus par ieradumu.

Bet morāle ne tik daudz māca ievērot noteikumu kopumu, cik audzina pašu spēju vadīties pēc ideālām normām un “augstākiem” apsvērumiem, t.i. māca viņam darīt to, kas viņam vajadzētu, vienlaikus saglabājot savu autonomiju.

Morāles struktūra

Dažādos vēstures laikmetos pastāv dažādas morālās apziņas struktūras. Tomēr mēs varam runāt par dažām vispārīgām morālās apziņas struktūras iezīmēm. Tās galvenie elementi ir vērtību sistēma un vērtību orientācijas, ētiskās jūtas, morālie spriedumi un morālie ideāli. Kā morālās apziņas teorētiskā līmeņa elementi tās struktūra ietver vēsturiski izveidojušos morālo kategoriju sistēmu (kategorijām ir specifiski vēsturisks raksturs - ļaunums ne vienmēr ir ļauns). Tās ir labā kategorijas un ar tām saistītās dzīves jēgas, laimes, taisnīguma un sirdsapziņas kategorijas. Apskatīsim šos elementus.

Morāles normas ir sabiedrības apziņā iedibināts stabils galveno morālo vērtību izkārtojums, kas ar noteiktām variācijām iemiesojas individuālajā apziņā. Morāles normās kā sabiedriskās dzīves regulētājos īpaši skaidri parādās viņu īpašā īpašība - pavēle ​​(imperativitāte). Normas komandu veidā uzkrāj daudzu cilvēku paaudžu noderīgo sociāli vēsturisko pieredzi. Apzinātu normu un principu kopumu parasti definē kā morāles kodeksu.

Vērtību orientācija. Vēsture pazīst cilvēkus, kuri visus savus plānus, cerības un jūtas ir pakārtojuši vienam cēlam mērķim. Un ikdienā mēs redzam līdzīgus cilvēkus. Aiz katra no šiem mērķiem slēpjas viena vai otra morālā vērtība, uz kuru cilvēks savā dzīvē orientējas kā uz augstāko (turklāt dažādas praktiskās ievirzes, piemēram, profesionālās - kļūt par skolotāju, ārstu - var slēpties to pašu vispārējo morālo vērtību). vērtība - kalpot cilvēkiem, pārbaudīt un demonstrēt savas spējas un, gluži pretēji, viena un tā pati praktiskā orientācija, teiksim, apgūt noteiktu profesiju, var slēpt dažādas vērtību orientācijas: dot cilvēkiem labumu, īstenojot savu aicinājumu, iegūt slavu un prestižs, materiālās bagātības uzkrāšana). Morālās apziņas spēju virzīt cilvēka domas un rīcību noteiktas morālās vērtības sasniegšanai var raksturot kā vērtību orientāciju. Parasti morālo vērtību skaits, pēc kurām indivīds vadās, neaprobežojas tikai ar vienu. Visticamāk, tas ir vairāku vērtību komplekss, kas ir cieši savstarpēji saistīti. Taču konkrētas sabiedrības cilvēkiem raksturīgajā morālās apziņas struktūrā var izdalīt vienu dominējošo vērtību orientāciju, kas nosaka viņu uzvedības vispārējo mērķtiecību. Feodālajā sabiedrībā tā bija vērtību orientācija uz augstas klases statusu, uz “cienīgas” vietas sasniegšanu šķiru korporatīvā hierarhijā. Buržuāziskajā sabiedrībā tā ir orientācija uz bagātību kā augstāko sociālo un personīgo dzīves mērķi. Vērtīborientācija, kas caurstrāvo visus cilvēka psihes līmeņus, ļauj cilvēkam uzreiz, bieži vien intuitīvi, izvēlēties pareizo morālās uzvedības līniju. Tas apvieno visas morālās apziņas sastāvdaļas, pakārtojot tās vienam mērķim, cementē cilvēka gribu, piešķirot tai mērķtiecību un konsekvenci. Pasaules skatījuma izpratne par vērtību orientāciju daudzkārt palielina tās regulējošo spēku un palielina cilvēka spēju morāli paredzēt savas uzvedības mērķus. Šeit vērtīborientācija tiek savienota ar augstākām idejām par to, kam jābūt - ar ideālu, dzīves jēgas izpratni utt. Vērtību orientācijas var būt vērstas gan uz patiesām, gan nepatiesām vērtībām. Cilvēks var apzināties savu vērtību orientāciju dažādos dziļumos vai arī neapzināties vispār. Gadās, ka patiesās orientācijas tiek piesegtas ar deklaratīvām, kas paredzētas, lai attaisnotu indivīda uzvedību. Gadās arī tā, ka ārējo orientāciju, kas aizsedz viņa patiesos egoistiskos mērķus, cilvēks patiesi pieņem kā patiesu savam faktiskajam nodomam uzvedībā. Turklāt indivīds dažas sociāli svarīgas vērtības bieži internalizē formāli; šajā gadījumā orientācijai uz tiem būs formāls raksturs. Tādējādi ir ļoti grūti noteikt cilvēka apziņas patieso vērtību orientāciju, bieži vien to var noteikt tikai uzvedība vairāku gadu garumā.

Indivīda morāles pakāpe lielā mērā ir atkarīga no tā, vai viņa psihē ir iesakņojusies noturīga orientācija uz dzīves vērtībām (un orientācijas ir patiesas un efektīvas). Tikai tad, kad cilvēkā ir kaldinātas šādas vērtību orientācijas, mēs varam uzskatīt, ka ir nodrošināta viņa vispārējā morālā uzticamība.

Sirdsapziņa un pienākums kā personības paškontroles morāli psiholoģiskie mehānismi

Sirdsapziņa ir viens no senākajiem un personīgākajiem cilvēka uzvedības regulatoriem. Kopā ar pienākuma, goda un cieņas apziņu tas ļauj cilvēkam apzināties savu morālo atbildību pret sevi kā morālās izvēles subjektu un pret citiem cilvēkiem, sabiedrību kopumā. Sirdsapziņa ir viena no indivīda morālās pašapziņas un labklājības izpausmēm. Situāciju daudzveidība, kurā cilvēks nonāk, neļauj ne noteikt rīcības kārtību katrā konkrētajā gadījumā, ne arī sniegt gatavu recepti morālai atbrīvošanai katrai unikālai situācijai. Uzvedības morālais regulators visos šajos gadījumos ir sirdsapziņa. Viņa ir individuālās uzvedības morālā sargātāja visdažādākajās situācijās, un īpaši tajās, kur sabiedriskā doma nav kontrolēta vai ir apgrūtināta. Sirdsapziņa ir morāls linčs, kuram cilvēks pakļauj savu iekšējo pasauli. Tā ir sava veida racionālas apziņas un maņu pieredzes saplūšana cilvēka psihē. Tas visspilgtāk pauž morālas apmierinātības vai neapmierinātības sajūtu (ne velti viņi runā par “nešķīstu” un “tīru” sirdsapziņu), un tas izpaužas kā indivīda dziļi emocionāli pārdzīvojumi (nožēla).

Sirdsapziņa kā indivīda pašizziņas un morālās paškontroles instruments aizsargā un parasti pauž morāles sociālo saturu, kas ir šī indivīda īpašums. Šis saturs nav mūžīgs, ārpussociāls īpašums, to nosaka personas stāvoklis sabiedrībā, šķira un profesionālā piederība. Indivīda sirdsapziņas attīstības un efektivitātes pakāpe ir atkarīga no viņa audzināšanas un pašizglītības, komunikācijas ar citiem cilvēkiem, rakstura un temperamenta, kā arī visas viņa morālās pieredzes.

Sirdsapziņa kā morālās apziņas kontrolējošs-imperatīvs mehānisms saskan ar sabiedrībā darbojošos morāles imperatīvo spēku. Tas aizsargā indivīda iekšējā pasaulē vienu vai otru morālo vērtību sistēmu, kas objektīvi nostiprināta sociālajās attiecībās, kultūrā, sociālo kopienu dzīvesveidā un darbībā.

Sirdsapziņas attīstība lielā mērā runā par cilvēka morālās izglītības pakāpi. Bez tā nav iespējama pilnīga morālās apziņas darbība. Tomēr sirdsapziņu vien nevar uzskatīt par darbību morāles, to morālās vērtības mērauklu. Tā kā tā ir tikai subjektīva sajūta, kas bieži vien nav pakļauta skaidram racionālam novērtējumam no ārpuses, no sabiedriskās domas viedokļa, tā var kļūdīties, nostiprinot cilvēku nepareizā uzvedības līnijā. Sirdsapziņa ir jāpapildina ar visu morālo prasību kopumu, ko indivīdam uzliek sabiedrība, šķira un kuras pārbauda morālo attiecību un darbību praksē.

Pienākuma apziņa, tāpat kā sirdsapziņa, cilvēka morālās apziņas struktūrā spēlē vienu no galvenajiem paškontroles morāles un psiholoģiskajiem mehānismiem. Morāles sociālās prasības indivīda priekšā parādās kā saprātīgi jēgpilns pienākums, atbildība par savu uzvedību sabiedrības, kolektīva un paša priekšā. Koncentrēta tā izpausme ir parāds. Atšķirībā no sirdsapziņas, pienākums, kā likums, ir vienā vai otrā veidā motivēts (balstīts uz apziņu, uz indivīda mērķu un motivāciju ienešanu sistēmā, pakārtošanu morālām prasībām).

Parāds ir augsts morāls pienākums, kas kļuvis par intrapersonālu avotu brīvprātīgai savas gribas pakļaušanai noteiktu morālo vērtību sasniegšanas un saglabāšanas uzdevumiem. Tas pauž indivīda apziņu par morālo lēmumu jautājumā par attiecībām starp savām un sabiedrības interesēm. Sava pienākuma izpratne ir saistīta ar sociālās šķiras pozīcijām, ar priekšroku noteiktām dzīves vērtībām, tā paredz cilvēka apzinātu vienas vai citas ideoloģiskās sistēmas, vienas vai otras vērtību un normu kopuma izvēli. Šajā ziņā pienākums ir cieši saistīts ar ideālu. Tāpēc cilvēks ir atbildīgs par to principu, normu un vērtību izvēli, kuru īstenošanu viņš uzskata par savu iekšējo pienākumu.

Pienākums kā racionāls sevis apzināšanās mehānisms ir cieši saistīts ar gribas impulsiem, ar sirdsapziņu un vispār ar visām iekšējām orientācijām, kas pārdzīvojušas indivīda centienus. Parāds nosaka cilvēka augstākos, morālos pienākumus ne tikai pret sabiedrību, bet arī pret viņu pašu. (Šeit nav runa par formālu dogmatisku pienākuma izpratni).

Pienākums un sirdsapziņa ir vissvarīgākie indivīda goda, cieņas un godīguma aizsardzības un ievērošanas regulatori.

Dzīves jēga, laime

Dzīves jēgas jautājums pēdējā laikā ir sācis izvirzīties priekšplānā, un tas ir saistīts, pirmkārt, ar problēmu, ka cilvēki zaudē šo jēgu. Cilvēkam ir jābūt dzīves jēgai, un katrs cilvēks cenšas to atrast. Jēgas apzināšanās cilvēkam ir nepieciešama viņa eksistences galīguma dēļ. Apzinoties savas dzīves jēgu, cilvēks tādējādi realizē sevi. Dzīves jēga ir pieejama jebkuram cilvēkam, taču tās atrašana nav zināšanu jautājums. Ne jau cilvēks uzdod jautājumu par savas dzīves jēgu - dzīve viņam uzdod šo jautājumu, un cilvēkam uz to katru dienu un stundu ir jāatbild - nevis ar vārdiem, bet ar darbiem. Tas ir, nozīme nav subjektīva, cilvēks to neizdomā, bet atrod pasaulē, objektīvajā realitātē. Un viņš var atrast jēgu, tikai izvēloties aicinājumu, kurā viņš atrod jēgu. Dzīves jēgas veidošanās, iespējams, sākas pubertātes laikā, kad, no vienas puses, ķermenī notiek nopietnas iekšējas pārvērtības, no otras puses, pusaudzis savā dzīves ceļā saskaras ar jaunām problēmām. Kāda ir dzīves jēga? Pastāv viedoklis, ka dzīves jēga ir pašā dzīvē. No cilvēces viedokļa tā ir taisnība. Bet no indivīda viedokļa nē. Tā kā tas nav nekas vairāk kā egoisma izpausme. Bet dzīves jēga nesaskan ar egoismu. Ja cilvēks izrādās vajadzīgs tikai viņam pašam, tad viņa priekšā atveras bezdibenis, viņš zaudē dzīves jēgu. Cilvēka dzīves jēgai ir jāparedz saikne starp individuālo nozīmi un universālo, un tāda saikne, kas atšķiras no indivīda absolūtas absorbcijas Visumā, kur visa individualitāte jau ir zaudēta. Šīs saiknes pozitīvā nozīme ir iespējama tikai tur, kur ir ne tikai mērķis, pat augsts, bet kur tas ir brīvs, cilvēka atzīts, kur tiek saglabāta pati indivīda vērtība, tā nereducējamība līdz līdzekļa lomai. . Tas ir, cilvēkam ir jābūt brīvam, bet brīvība vienlaikus jāsaista ar atbildību. Sirdsapziņa vada cilvēku jēgas meklējumos. Tāpēc pareizi būtu teikt, ka dzīves jēga ir gan objektīvās pasaules, gan indivīda progresa realizācijā, ko atspoguļo noteikta ideāla forma un saturs, kurā iemiesojas dzīves jēga. Tajā pašā laikā ideālam jābūt sasniedzamam. Jo īpaši mēs varam teikt, ka indivīda dzīves jēga ir visu viņa radošo potenciālu un talantu attīstība. Un viņa to apzinās caur sabiedrību tās interesēs. Saskaņā ar to apgalvojums, ka dzīves jēga ir bauda (jo tas ir subjekta iekšējais stāvoklis), kā arī cilvēka tieksme pēc laimes (viņš var tikai meklēt laimes iemeslus), būs nepareizs. Tie ir tikai atvasinājumi no cilvēka galvenajām interesēm - vēlmes pēc nozīmes.

Laimi nevar uzskatīt par miera stāvokli bez mākoņiem. Neatkarīgi no tā, kā cilvēks sevi pasargā no nemiera, tas tik un tā ielaužas viņa dzīvē. Turklāt laime nav nepārtraukti priecīgs stāvoklis. Tas ietver arī pretējos stāvokļus – skumjas, skumjas, nožēlu. Absolūtais apmierinājums nav nekas vairāk kā bezjēdzīga abstrakcija. Laime paradoksālā kārtā slēpjas spējā pārdzīvot individuālās nelaimes, tās pārvarot, vēlmē un spējā ne tikai pārciest nelielas nepatikšanas, tikt galā ar negatīvām emocijām vai atteikties apmierināt kādas vajadzības, bet arī riskēt un palikt uzticīgam savam. ideāliem. Laime slēpjas spējā cīnīties ar savu vājumu un egoismu. Tas ir, laime ir visu dzīves aktivitāšu pašnovērtējums tās integritātē vai, citiem vārdiem sakot, tas ir īpašs psiholoģiskais stāvoklis, komplekss cilvēka pieredzes kopums, kas saistīts ar pozitīvu viņa dzīves novērtējumu kopumā.

Taču būtu nepareizi, pamatojoties uz to, apgalvot, ka morālam cilvēkam vienmēr ir jābūt laimīgam cilvēkam. Lojalitāte ideālam un izņēmuma gadījumos ne tikai ideālam, bet arī morāles normai var prasīt no indivīda upurus un mudina viņu riskēt ar savu laimi. Pat ja varonis brīvi izvēlējās ciešanas un nāvi grūtos apstākļos, tas nenozīmē, ka tās tika iekļautas viņa “laimes projektā”, jo laime nes ne tikai darbības mērķu morālo raksturu, bet arī mērķi. šo mērķu sasniegšanu. Lai gan varonīgā personība gūst morālu gandarījumu no izpildītā pienākuma apziņas un viņu mocītu sāpīgi sirdsapziņas pārmetumi, ja viņš kļūtu gļēvs apstākļos, kas prasīja pašaizliedzību, kaut arī zināja “kaujas laimi”, viņa nāve nozīmē nelaimi. Bet, ja morālā uzvedība nav obligāta un nenoved cilvēku pie laimes visos apstākļos, tad atgriezeniskā saite jau ir beznosacījuma: ārpus morālās uzvedības nav laimes, ārpus normālas apmierinātības nav augstākā gandarījuma.

morālā morālā apziņa laime

Apmācība

Nepieciešama palīdzība tēmas izpētē?

Mūsu speciālisti konsultēs vai sniegs apmācību pakalpojumus par jums interesējošām tēmām.
Iesniedziet savu pieteikumu norādot tēmu tieši tagad, lai uzzinātu par iespēju saņemt konsultāciju.

Ētikas būtība un būtība

Vai lielas komerciālas organizācijas uzvedība var būt balstīta uz taisnīguma principiem? Kā jautājumus par ētikas lomu biznesa attiecībās apsveriet, piemēram, šādus jautājumus: cik amorāli ir pakļaut uzņēmuma darbiniekus piespiedu narkotiku pārbaudēm? Vai uzņēmēju organizācijām ir morāls pienākums aizsargāt un saglabāt vidi? Ja jā, tad kāds ir to saturs?

Morāle un ētika

Definīcijas.

1."Morāle(no latīņu paražām, paradumi; pareizi, moralizējoši), no mūsdienu sociālās filozofijas viedokļa šī ir viena no svarīgākajām sociālajām institūcijām un galvenajiem cilvēku darbības un uzvedības normatīvās regulēšanas veidiem.

2. Tajā pašā laikā morāle pārstāv īpašu sociālās apziņas formu, sociālo attiecību veidu (morālās attiecības) un darbojas kā īpaša ētikas pētījuma priekšmets.

3.Morāle kopā ar citiem regulējošā regulējuma veidi(piemēram, likumi, paražas, tradīcijas, organizatoriskās hartas, administratīvie noteikumi u.c.) jebkurā sabiedrībā saskaņo milzīga skaita cilvēku rīcību kopējā masu aktivitātē un pakārto tos noteiktiem vispārējiem sociālajiem likumiem.

4.Termins "morāle" lieto, lai apzīmētu visu morālās uzvedības principu vai noteikumu kopumu (t.i., uzvedību, ko regulē normas, kuru pamatā ir priekšstati par labo un ļauno, godīgu un negodīgu attieksmi pret citiem, pareizu un nepareizu uzvedību).

5. Morāle ir sociāla institūcija, kas sastāv no standartu sistēmas, ko atzīst un kopīgi izmanto kultūras kopienas locekļi.

Tādējādi morāle tiek iemiesota vērtību spriedumu modeļos par labo un ļauno. Modeļi tiek nodoti no paaudzes paaudzē. Tāpēc morālei ir objektīvs statuss kā indivīda uzvedības noteikumu kopumam. Līdzīgi sabiedrības politiskajai uzbūvei un dzimtajai valodai morāle pastāv pirms tā tiek pieņemta vai personas noraidījums. Cilvēks savus noteikumus nerada, morāle tīrā veidā nevar būt personisks uzvedības kodekss.

Morāle ir tas, kas cilvēkam jādara, lai atbilstu sociālajām uzvedības normām, savukārt ētika nodarbojas ar filozofisku argumentu izpēti par vai pret sociālajā vidē pastāvošajām morāles normām.

Ētika(ētikas filozofija, morāles filozofija) ir zinātniska disciplīna, kas pēta sociālo morāli. Bieži tiek sajauktas morāles un veselā saprāta valodas. Uzņēmējiem ir vienaldzīgs, vai viņu darbību nosaka veselā saprāta apsvērumi vai morāles prasības. Filozofiem racionāla uzvedība var būt morāli nepieņemama. Jo bizness pastāv sociālā vidē, uzņēmējiem savas rīcības morāles pakāpe jāvērtē no morāles, nevis veselā saprāta viedokļa. Paša biznesa interesēs ir jārīkojas morāli, jo... tad veselais saprāts tiek uzskatīts par ētiskas uzvedības motīvu un pamatojumu.

De Džordžs R.T.: “Ētikas studiju priekšmets ir morāle. Morāle ir termins, ko izmanto, lai raksturotu tos uzvedības un darbības veidus, kas pēc būtības tiek uzskatīti par pareiziem un nepareiziem; to izmanto, lai raksturotu noteikumus, kas virza šo darbības formu īstenošanu, kā arī raksturotu vērtības, kas tiek ieviestas apziņā, bagātinātas un realizētas šajās darbības un uzvedības formās.

Kopējā morālā pieredze aptver visus mūsu morālos uzskatus, spriedumus un jūtas, ko mēs paužam morāles valodā. Morālie spriedumi ietver cilvēku vai viņu darbību vai institūciju novērtēšanu kā labu vai sliktu, pareizu vai nepareizu, godīgu vai negodīgu, godīgu vai negodīgu utt. Viņi arī pauž emocijas, parasti negatīvas par nepareizu rīcību vai pozitīvas emocijas par pareizu rīcību.

"Ētiku kopumā var definēt kā sistemātiskus centienus izprast mūsu individuālo un sociālo morālo pieredzi tādā veidā,

- noteikt noteikumus, kas regulē cilvēku uzvedību,

- attīstīt vērtības, kurām pieturēties,

- un arī izkopt tādas cilvēku rakstura iezīmes, kas ir noderīgas, lai tās attīstītu sevī.

Ētika ir filozofijas nozare, kas pēta morāles būtību un morālo spriedumu, jautājumus par to, kas ir labs un kas ir ļauns.

Atšķirība starp morāli un ētiku:

Morāle ir uzskati par pareizo un nepareizo, kas nosaka mūsu uzvedību.

Ētika ir mūsu morālo uzskatu un uzvedības noteikumu atspoguļojoša izpratne.

Ētika ir universālu un specifisku morāles prasību un uzvedības normu sistēma, kas tiek īstenota sabiedriskās dzīves procesā. (?) Oficiālo attiecību ētikas standarti ir balstīti uz vispārcilvēciskām normām un uzvedības noteikumiem, taču tiem ir atšķirīgas iezīmes

Ētikas normu un noteikumu pazīmes atšķirībā no citām cilvēku uzvedību regulējošām normām un noteikumiem ir šādas: 1) to pārkāpšana var apdraudēt citu cilvēku labklājību, veselību un drošību; 2) ētikas standarti ir pārāki par citiem kritērijiem; 3) problemātisks ir jautājums par ētikas standartu avotu: ir grūti noteikt, kurš nosaka morāles standartus.

Morāle. Hēgelis aplūko morāli caur morāles jēdzienu. Tas ir raksturīgs morālei: valdošajam masu ieradumam, spontāni iedibinātai uzvedības praksei, kurai sava vispārpieņemtā rakstura dēļ ir “spēkā esoša, pastāvoša likuma” spēks, ir sociāla neapstrīdama autoritāte. Hēgelis aplūko vispārējo vēsturisko pāreju no paradumiem uz pašu morāli. Hēgels bija pirmais, kurš noteica, ka pirms pašas morāles ir stāvoklis, kurā sociālās normas darbojas automātiski, spontāni nododot vispārpieņemtas uzvedības formas no paaudzes paaudzē un no kopienas indivīdam, kur pats paražu pastāvēšanas fakts ir pietiekams pamats tās leģitimitātei. Pēc Hēgeļa domām, pāreja no paradumiem uz morāli pati par sevi notiek tāpēc, ka patiesībā vispārpieņemtajam vairs nav neapstrīdamas autoritātes, bet tam “jāattaisno sevi domāšanas priekšā”.

Ētika un etiķete

Etiķete, tāpat kā ētika, noteiktā veidā regulē cilvēku uzvedību, kaut kur ieviešot kārtību un uzvedības noteikumus. Iepriekš tie bija nepieciešami, lai regulētu uzvedību monarhu tiesās un diplomātiskajās aprindās. Mūsdienās etiķete nozīmē noteiktu pieklājības kodeksu. Etiķetes noteikumiem būtībā nav morāla rakstura, mēs runājam tikai par labām vai sliktām manierēm.

2. TĒMA

Morāles struktūra un funkcijas

Morāles struktūrā ir divas neatkarīgas sfēras: morālā apziņa un morālā prakse, kuras procesā tiek realizētas morāles idejas un jūtas.

Morālā apziņa– ideju, sajūtu sintēze. Morālajā apziņā, īpaši jēdzienos “labais” un “ļaunums”, “taisnīgums”, “sirdsapziņa”, “cieņa”, tieksmē pēc augstākām vērtībām izpaužas cilvēka eksistences dziļie, fundamentālie aspekti - indivīda savstarpējās attiecības. ar citiem cilvēkiem, ar sabiedrību un dabu kopumā.

Atkarībā no nesēja morālā apziņa var būt individuāli un publiski.

Trīs individuālās morālās apziņas pamatkomponenti: saprāts, morālās jūtas un griba. Intelekts - tie ir jēdzieni, priekšstati par labo un ļauno, pienākumu, sirdsapziņu, augstākām vērtībām utt. Prāts izstrādā morālās uzvedības stratēģiju, taktiku, analizē situācijas. Bieži ir situācijas, kad ar prātu nepietiek, tas “izgāžas”. Tad viņi nāk palīgā morālās jūtas . Ar viņu palīdzību mēs fiksējam darbību un situāciju nianses, tās ir spēcīgs noteiktu darbību stimulators. gribas kā trešā morālās apziņas sastāvdaļa izpaužas neatlaidībā, mērķtiecībā, noteiktā garīgā attieksmē un gatavībā konkrētām darbībām.

Pārvadātājs sabiedrības morālā apziņa ir sabiedrība kopumā, lai gan dažādas sociālās grupas sniedz atšķirīgu ieguldījumu tās attīstībā. Ikdienas morālajā jaunradē, apliecinot noteiktu morāli, ieradumus un paražas, notiek sarežģīta mijiedarbība starp individuālā un sociālā apziņa. Sabiedrības morālajai apziņai ir struktūra un tā ietver ikdienas morālo apziņu (veidojas spontāni, ko raksturo neskaidrība, neskaidrība, nekonsekvence) un teorētisko morālo apziņu - TMS - (parādās profesijas, kuru pārstāvji aplūko morālās dzīves problēmas; morāles filozofija (ētika) ieņem galveno vietu TMS). TMS - vērsta uz cilvēka eksistences centrālajiem jautājumiem, ko raksturo skaidrība, konsekvence, racionalitāte un konsekvence.

Pirmkārt, ir acīmredzams, ka šo attiecību procesā morālās vērtības tiek iemiesotas, cilvēka dzīve it kā korelē ar augstākajām vērtībām. Otrkārt, morālās attiecības nerodas spontāni(kā tas, piemēram, nereti notiek ar ekonomiskajām attiecībām, attiecībām ar dabu utt., kas bieži vien tiek veiktas, varētu teikt, mehāniski, bez pienācīgas pārdomas), bet mērķtiecīgi, apzināti, brīvi. Jūs varat iegādāties preces un saņemt algu bez īpašas domāšanas (protams, tādā nozīmē, ka nosaka to vietu sociālajā dzīvē), bet Diez vai ir iespējams spontāni būt laipnam, atbildīgam, godīgam. Pēdējais prasa konkrētu darbību un situāciju korelāciju ar augstākajām morālajām vērtībām. Visbeidzot, treškārt, morālās attiecības, kā likums, neeksistē tīrā veidā, pašas par sevi, bet ir ekonomisko, politisko, reliģisko uc attiecību sastāvdaļa, puse. Labestība, piemēram, tiek realizēta visdažādāko darbību procesā (kāda veida palīdzība, padoms, atbalsts utt.), nevis tukšu sapņu veidā. Šajā sakarā morālās attiecības lielā mērā ir atkarīgas no indivīda un sabiedrības attiecību rakstura, kas pastāv konkrētajā vēsturiskajā laikmetā, konkrētā valstī, no politiskās struktūras un ekonomiskās dzīves pamatiem. Morālās attiecības ietekmē kultūras, konkrētas reliģijas īpatnības (piemēram, musulmaņa un kristieša morālā dzīve detaļās, protams, nebūs vienāda) un nācijas īpatnības.

Pastāvīgi atkārtojas morālo attiecību sastāvdaļas (attieksme pret darbu, vecāki pret bērniem, vīriešu un sieviešu attiecības, draudzība u.c.) bieži tiek fiksētas dažādās tradīcijās, rituālos, paražās u.c., kas, kā likums, iegūst nacionālas, vēsturiskas. pieskaņas (piemēram, tiek runāts par vācu punktualitāti, austrumniecisko viesmīlību, ir zināma japāņu, amerikāņu u.c. savstarpējo attiecību specifika).

Starp morālo apziņu un morālajām attiecībām ir ļoti cieša saikne. Var teikt, ka viņi nevar pastāvēt viens bez otra. No vienas puses, iekšā Morālās attiecībās tiek realizētas morālās jūtas un idejas. Tajā pašā laikā šīs jūtas un idejas pašas par sevi var būt bezvērtīgas, ja tās netiek realizētas noteiktās attiecībās un tajās netiek veiktas sava veida ieskriešanās.

Morāles funkcijas: vērtējošā, kognitīvā, ideoloģiskā, izglītojošā, regulējošā.

Morāles funkcijas

Lai izprastu morāles būtību, svarīga loma ir funkciju noteikšanai, kuras tā veic. Morāles veidošanās procesā, nodalot to relatīvi neatkarīgā kultūras jomā, tika izveidots noteikts skaits funkciju, kas tai ir raksturīgas šobrīd. Pēc viena no slavenajiem krievu pētniekiem L. A. Popova teiktā, galvenās morāles funkcijas ir šādas:

1. Sākumpunkts ir morāles vērtējošā funkcija. Taču zināms, ka vērtēšanas funkcija ir raksturīga ne tikai morālei, bet arī mākslai, reliģijai, tiesībām, politikai u.c. Kāda ir morāles vērtējošās funkcijas specifika? Pirmkārt, novērtējums tiek veikts caur īpašu morālās apziņas jēdzienu prizmu: labais un ļaunais, taisnīgums, pienākums, sirdsapziņa utt. Morālajā apziņā tas, kas ir, tiek salīdzināts ar to, kam vajadzētu būt. Morālie vērtējumi pēc būtības ir universāli un attiecas uz praktiski visām cilvēka darbībām. To nevar teikt par likumu. (Piemēram, vai no kriminālkodeksa viedokļa var nosodīt netaktiskumu, rupjību vai necieņu pret kādu? Domāju, ka nē.) Tāpat arī politiskie vērtējumi ne visur ir piemēroti. Noteikti ierobežojumi pastāv tikai tad, ja darbības tiek veiktas spiediena, draudu vai kāda veida ietekmes (bailes, greizsirdības) ietekmē. Visbeidzot, jāatzīmē, ka kapa novērtējums ir balstīts uz indivīda morālo pārliecību un sabiedriskās domas autoritāti.

2. Morāles kognitīvā funkcija . Tam nav tādas pašas nozīmes kā vērtējošajam, bet tas ir cieši saistīts ar to. Jo īpaši, kad indivīds novērtē citu vai savu rīcību, viņš neizbēgami saņem noteiktu (protams, nepilnīgu) priekšstatu par iekšējo pasauli - gan savu, gan citu cilvēku. Kad no morāles viedokļa tiek novērtēts vispārējais morāles stāvoklis, mums zināmā mērā atklājas, cik valsts rīcība ir saskanīga ar augstākajām sociālajām vērtībām un valsts stratēģisko virzību. vēstures attīstība. Turklāt jāpatur prātā, ka morālās īpašības ir nepieciešams nosacījums jebkurām zināšanām, it īpaši zinātniskajām zināšanām. Zinātnieks, kurš cieš no neobjektivitātes, pakļauts maldināšanai, pārmērīgai skaudībai, pašlabumam, var sagrozīt (visādu ieganstu dēļ) eksperimentu rezultātus, maldināt citus vai (pārmērīgas apsēstības ar slavu, pašlabuma ietekmē utt.). ) pats.

Protams, jāatceras, ka morāles kognitīvā funkcija zinātnē tiek veikta nedaudz savādāk nekā zināšanas. Morāles jomā lielā mērā viss ir tēlaini, neskaidri, jūtām, ticībai, intuīcijai ir daudz lielāka loma. Zinātniskajās atziņās dominē saprāts.

3. Morāles pasaules skatījuma funkcija. Kā mēs jau atzīmējām, morāli nevar reducēt līdz vienkāršām normām. Tai šīs normas ir jāpamato, „pamato”, vārdā, kas tās būtu jāpilda, proti, morālā apziņa neizbēgami nonāk pie augstākām vērtībām, pie dzīves jēgas jautājumiem. Bet, lai atrisinātu šādas problēmas, ir ļoti svarīgi noteikt cilvēka vietu pasaulē. Tomēr to nav iespējams iztikt bez kāda (pat naiva, kā tas bija agrāk) priekšstata par pasauli kopumā.

Priekšstatu par pasauli kopumā (pasaules skatījumu) nevar veidot, pamatojoties tikai uz zinātnes secinājumiem, jo ​​tie ir nepilnīgi. Zinātniskā pasaules aina un pasaules uzskats nepavisam nav viens un tas pats. Pasaules uzskats veidojas ne tikai uz zināšanu pamata, bet ietver arī sarežģītu sajūtu loku un reprezentē unikālu pasaules tēlu. Morāles apziņā (galvenokārt morāles filozofijā) pasaules uzskats veidojas caur konkrētu jēdzienu prizmu: pasaule tiek uzskatīta par labu vai ļaunu (vai labākajā gadījumā neitrālu) attiecībā pret cilvēku, sakārtotu vai haotisku utt. Lēmums ir atkarīgs par pasaules idejas būtību, jautājumi par dzīves jēgu un cilvēka laimi, labā un ļaunā būtības izpratni, taisnīgumu utt.

4. Izglītības funkcija - viena no svarīgākajām morāles funkcijām. Bez izglītības procesa – nepārtraukta, intensīva un mērķtiecīga – nav iespējama sabiedrības pastāvēšana un individuālas cilvēka personības veidošanās. Taču jāuzsver, ka izglītības centrā ir morālā izglītība, kas veido indivīda garīgo kodolu.

5. Regulējošā funkcija morāle ir sava veida visu citu funkciju sintēze, jo galu galā morāles uzdevums ir vadīt atsevišķas personas domas un rīcību. Bet, kā zināms, cilvēka uzvedību regulē ne tikai morāle, bet arī tiesības, reliģija, māksla, politiskā apziņa utt.. Taču tieši morāle sniedz cilvēkam svarīgākās, dziļi iesakņojušās vadlīnijas. Tikai morālās vērtības ir visas indivīda garīgās pasaules centrs, un tām ir lielāka ietekme uz viņa politiskajām pozīcijām, noteiktu reliģisko mācību vai mākslas darbu novērtējumu.

Morāles regulējošās funkcijas specifika ir šāda. Pirmkārt, morāle regulē gandrīz visas cilvēka dzīves sfēras (ko nevar teikt par tiesībām, estētisko apziņu, politiku). Otrkārt, morāle izvirza cilvēkam maksimālas prasības, pieprasot viņam stingri ievērot morālo ideālu. Treškārt, morāles regulējošā funkcija tiek veikta, pamatojoties uz sabiedriskās domas autoritāti un personas morālo pārliecību (pirmkārt, sirdsapziņu).

Atzīmējot morāles regulējošās funkcijas nozīmi, vienlaikus jāatzīst, ka morāle nav visvarena, par ko liecina daudzie noziegumi un ikdienas rupjības un netaktiskums.

3. TĒMA

Ētikas veidi

Kad cilvēks ētiku uztver caur dievišķās atklāsmes prizmu – piemēram, caur Bībeli vai reliģiskām mācībām –, mēs varam runāt par teoloģiskā vai reliģiskā ētika.

Ja mēs interpretējam ētiku, izmantojot tikai argumentus, kas balstīti uz racionāliem principiem, kas attiecas uz cilvēku nereliģisko pieredzi, mēs varam runāt par filozofiskā ētika, kas mēģina noteikt, kādi noteikumi un vērtības obligāti Turēties pie. Šim nolūkam to var atšķirt no antropoloģijas, psiholoģijas un socioloģijas, kas parasti attēlo cilvēku uzvedību, bet parasti to nedara. izrakstīt kā viņiem vajadzētu uzvesties. Ētika ir saistīta ar cilvēka uzvedību, kas šeit nozīmē cilvēka darbību, kas tiek veikta apzināti un lielā mērā brīvprātīgi. Tas neattiecas uz cilvēku automātiskām reakcijām uz ārējām ietekmēm vai, piemēram, darbībām sapnī vai hipnozē.

Dažas uzvedības formas var tikt pieņemtas, taču tās paliek morāli nepareizas. Tāpat kā kaut ko var noteikt ar likumu un tomēr būt morāli nepareizi.

Vispārējā ētika ( atšķirībā no īpašām ) – tie ir trīs ētikas izpētes posmi: aprakstošā ētika, normatīvā ētika un metaētika.

Aprakstošā ētika– aptver kādas tautas, kultūras vai sabiedrības morāles izpēti un aprakstu. Salīdzina un atšķir dažādas morāles sistēmas, kodeksus, prakses, principus un vērtības. Sniedz pamatmateriālu, kura skaidrošanai ir paredzēta normatīvā ētika, kā arī sniedz kritēriju tautas vai sabiedrības jēgpilnai morālei, ar kuru normatīvajai teorijai vairāk vai mazāk jārēķinās.

Normatīvā ētika- ir balstīta uz visiem tiem noteikumiem, ko izvirza aprakstošā ētika, un cenšas prezentēt un attaisnot harmonisku morāles sistēmu. Parasti normatīvās ētikas mērķis ir identificēt, attīstīt un attaisnot morāles pamatprincipu (vai principus) vai morāles pamatvērtības, kas darbojas noteiktā sabiedrībā un, vēl plašāk un ideālāk, cilvēku sabiedrībā kopumā. . Normatīvās ētikas uzdevums ir trīskāršs: 1) apvienot vienā veselumā dažādas sabiedrības morālās sistēmas normas, noteikumus un vērtības. Viņa cenšas nodrošināt viņiem pēc iespējas lielāku konsekvenci un harmoniju un pat veidot morāles normu hierarhiju; 2) mēģina identificēt pamatprincipus, no kuriem var atvasināt konkrētas morāles normas; 3) izmantojot daudzas metodes, cenšas pamatot morāles pamatprincipu.

Metaētika (analītiskā ētika) - normatīvās ētikas pētījums: 1) metaētika nodarbojas ar morāles terminu nozīmi; 2) pēta morālās domāšanas loģiku.

Ētikas teorijas apguve nodrošina nepieciešamās sviras, lai saprātīgi veiktu morālo problēmu personīgo un sociālo analīzi.

Īpaša ētika pielieto vispārējās ētikas principus 1) konkrētu problēmu risināšanai un 2) morāles principu izpētei specializētās cilvēka darbības jomās. Pirmo īpašās ētikas virzienu sauc par kazuistiku. Kazuistika ir sarežģītu morālu problēmu, gadījumu vai dilemmu risināšanas māksla caur pārdomātu morāles principu piemērošanu. Tas var izaugt līdz paņēmienam, kā novērot, cik tuvu cilvēks spēj nonākt līdz robežai, kas atdala morālu darbību no amorālas.

Otrais virziens īpašā ētika aptver vispārīgās ētikas principu piemērošanu specializētās jomās. Tas iekļauj biznesa ētika, medicīnas ētika, tehniskā ētika, brīvo profesiju ētika utt.