სავალდებულო ლოცვები: თვისებები და შესრულების წესი მამაკაცების მიერ. ვინც იმამის უკან ლოცვებს ასრულებს, სურებს თავისთვის ჩურჩულით კითხულობს, ნამაზი ხმამაღლა ან ჩუმად იკითხება.

ისლამის ოთხ მაზჰაბში (თეოლოგიური და იურიდიული სკოლები) ნამაზის შესრულების პროცედურას აქვს მცირედი განსხვავებები, რომელთა მეშვეობითაც ხდება წინასწარმეტყველური მემკვიდრეობის მთელი პალიტრა ინტერპრეტაცია, გამოვლენა და ურთიერთ გამდიდრება. იმის გათვალისწინებით, რომ ტერიტორიაზე რუსეთის ფედერაციადა დსთ-ს, ყველაზე ფართოდ გავრცელებულია იმამ ნუმან იბნ საბიტ აბუ ჰანიფას მეზჰაბი, ისევე როგორც იმამ მუჰამედ იბნ იდრის ალ-შაფიის მაჰაბი, ჩვენ დეტალურად გავაანალიზებთ მხოლოდ აღნიშნული ორი სკოლის მახასიათებლებს. .

რიტუალურ პრაქტიკაში მიზანშეწონილია მუსლიმანმა მიჰყვეს რომელიმე მაზჰაბს, მაგრამ რთულ ვითარებაში, გამონაკლისის სახით, შეიძლება იმოქმედოს ნებისმიერი სხვა სუნიტური მაჰაბის კანონების მიხედვით.

„შეასრულეთ სავალდებულო ლოცვა და გადაიხადეთ ზაქათი [სავალდებულო ქველმოქმედება]. დაეჭირე ღმერთს [ითხოვე დახმარება მხოლოდ მისგან და დაეყრდნო მას, გააძლიერე მისი თაყვანისცემით და მის მიმართ კეთილი საქმის კეთებით]. ის არის თქვენი მფარველი...“ (იხ.).

ყურადღება!წაიკითხეთ ყველა სტატია ლოცვისა და მასთან დაკავშირებულ საკითხებზე ჩვენს ვებგვერდზე სპეციალურ განყოფილებაში.

„ჭეშმარიტად, მორწმუნეებისთვის დაწესებულია ლოცვა-ნამაზის აღსრულება მკაცრად განსაზღვრულ დროს! (სმ. ).

გარდა ამ მუხლებისა, გავიხსენოთ, რომ ჰადისი, რომელშიც ჩამოთვლილია რელიგიური პრაქტიკის ხუთი საყრდენი, ასევე მოხსენიებულია ყოველდღიური ლოცვა დღეში ხუთჯერ.

ლოცვის შესასრულებლად უნდა დაიცვან შემდეგი პირობები:

1. პირი უნდა იყოს მუსლიმი;

2. ის სრულწლოვანი უნდა იყოს (ბავშვებმა ლოცვის სწავლება შვიდიდან ათ წლამდე უნდა დაიწყონ);

3. ის უნდა იყოს საღი გონება. გონებრივი შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირები მთლიანად თავისუფლდებიან რელიგიური პრაქტიკისგან;

6. ტანსაცმელი და ლოცვის ადგილი უნდა იყოს;

8. მიბრუნეთ პირი მექასკენ, სადაც მდებარეობს აბრაამული მონოთეიზმის სალოცავი – ქააბა;

9. უნდა არსებობდეს ლოცვის განზრახვა (ნებისმიერ ენაზე).

დილის ლოცვის აღსრულების წესი (ფაჯრი)

დროდილის ლოცვის შესრულება - გათენების მომენტიდან მზის ამოსვლამდე.

დილის ლოცვა შედგება ორი რაქა სუნასა და ორი რაქა ფარდისგან.

ორი რაქა სუნა

აზანის დასასრულს, როგორც მკითხველმა, ისე მისმა მომსმენმა თქვა "სალავატი" და, ხელები მკერდზე მაღლა ასწია, ყოვლისშემძლეს მიმართავს ლოცვით, რომელიც ტრადიციულად აზანის შემდეგ წაიკითხავს:

ტრანსლიტერაცია:

"ალაჰუმმა, რაბა ჰააზიჰი დდა'ვატი თაამმატი ვა სსალიაიატილ-კააიმა. ეეთი მუხამადანილ-ვასილიატა ვალ-ფადიილია, ვაბაშუ მაკაამან მაჰმუუდან ელიაზიი ვაადტახ, ვარზუკნაა შაფაატაჰუ იავმალ-კიაიამე. ინნაკია ლაია თუჰლიფულ-მიიად.

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

თარგმანი:

„ო ალაჰ, ამ სრულყოფილი მოწოდებისა და საწყისი ლოცვის უფალო! მიეცით წინასწარმეტყველ მუჰამედს „ალ-ვასილა“ და ღირსება. მიეცით მას დაპირებული მაღალი თანამდებობა. და დაგვეხმარე, ვისარგებლოთ მისი შუამდგომლობით განკითხვის დღეს. ჭეშმარიტად, შენ არ არღვევ პირობას!”

ასევე, აზანის წაკითხვის შემდეგ, დილის ლოცვის დაწყების გამოცხადების შემდეგ, მიზანშეწონილია შემდეგი დუასის თქმა:

ტრანსლიტერაცია:

"ალაჰუმმა ჰააზე იკბაალიუ ნაჰაარიკია ვა იდბაარუ ლაილიკია ვა ასვაატუ დუაატიკი, ფაგფირლი."

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

თარგმანი:

„ო ყოვლისშემძლე! ეს არის შენი დღის დადგომა, შენი ღამის დასასრული და შენი მოწოდების ხმები. Ვწუხვარ!"

ნაბიჯი 2. ნიატი

(განზრახვა): ”მე ვაპირებ დილის ლოცვის სუნატის ორი რაქას შესრულებას, ამას გულწრფელად ვაკეთებ ყოვლისშემძლეის გულისთვის.”

შემდეგ მამაკაცები, ხელებს აწევენ ყურის დონეზე ისე, რომ თითები შეეხოს წილებს, ხოლო ქალები - მხრების დონეზე, წარმოთქვამენ "ტაკბირს": "ალაჰ აკბარს" ("ალაჰი დიდია"). მიზანშეწონილია მამაკაცებმა თითები გააცალკეონ, ქალებმა კი დაიხურონ. ამის შემდეგ მამაკაცები ხელებს მუცელზე აწევენ ჭიპის ქვემოთ, მარჯვენა ხელს ათავსებენ მარცხენაზე, აჭერენ პატარა თითს და ცერა თითი მარჯვენა ხელიმარცხენა მაჯა. ქალები ხელებს მკერდზე აწევენ, მარჯვენა ხელს მარცხენა მაჯაზე იდებენ.

თაყვანისმცემლის მზერა მიმართულია იმ ადგილისკენ, სადაც ის პირს დაწევს პროვოცირების დროს.

ნაბიჯი 3

შემდეგ იკითხება სურა ალ-იხლასი:

ტრანსლიტერაცია:

„Kul huwa laahu ahad. ალლაჰო სუმად. ლამ იალიდ ვა ლამ იულიად. ვა ლამ იაკულ-ლიაჰუ კუფუვან აჰად“.

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

თარგმანი:

„უთხარი: „ის, ალლაჰი, ერთია. ღმერთი მარადიულია. [მხოლოდ ის არის ის, რომელშიც ყველას დასჭირდება უსასრულობა.] მან არ გააჩინა და არ დაბადებულა. და ვერავინ გაუტოლდება მას."

ნაბიჯი 4

მლოცველი სიტყვებით „ალაჰ აკბარ“ ახვევს წელის მშვილდს. ამავდროულად, ხელებს მუხლებზე დებს, ხელისგულებს ქვემოთ. დაიხარე, ასწორებს ზურგს, თავი ზურგის დონეზე უჭირავს, ფეხის ძირებს უყურებს. ამ პოზიციის მიღების შემდეგ, თაყვანისმცემელი ამბობს:

ტრანსლიტერაცია:

"სუბჰანა რაბიალ-აზიმი"(3 - ჯერ).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

თარგმანი:

"დიდება ჩემს დიდ უფალს".

ნაბიჯი 5

თაყვანისმცემელი უბრუნდება თავის წინა პოზიციას და ადგა და ამბობს:

ტრანსლიტერაცია:

„სამია ლააჰუ ლი მენ ჰამიდეხ“.

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

თარგმანი:

« ყოვლისშემძლე ისმენს მას, ვინც აქებს მას».

გასწორდა ის ამბობს:

ტრანსლიტერაცია:

« რაბანა ლაკალ-ჰამდ».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

თარგმანი:

« უფალო ჩვენო, დიდება მხოლოდ შენდა».

შესაძლებელია (სუნა) ასევე დაამატოთ შემდეგი: ” მილას-სამაავაატი ვა მილალ-არდი, ვა მილა მაა ში'თე მინ შეი ბად.».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

თარგმანი:

« [უფალო ჩვენო, დიდება შენდა მხოლოდ], რომელიც ავსებს ცას და დედამიწას და რაც გინდა».

ნაბიჯი 6

მლოცველი სიტყვებით „ალაჰუ აკბარ“ ეშვება და მიწაზე იხრება. ისლამის მეცნიერთა უმეტესობამ (ჯუმჰურმა) თქვა, რომ სუნას თვალსაზრისით, ყველაზე სწორი გზა მიწასთან დახრისკენ არის ჯერ მუხლების დაწევა, შემდეგ ხელები და შემდეგ სახე, მოთავსება ხელებს შორის და შეხება. ცხვირი და შუბლი მიწამდე (ფარდაგი).

ამ შემთხვევაში ფეხის თითების წვერებმა მიწა არ უნდა დატოვოს და ქიბლასკენ იყოს მიმართული. თვალები ღია უნდა იყოს. ქალები მკერდს მუხლებზე აჭერენ, იდაყვებს კი ტანზე აჭერენ, მაშინ როცა სასურველია მუხლები და ტერფები დაიხურონ.

მას შემდეგ, რაც თაყვანისმცემელმა მიიღო ეს პოზიცია, ის ამბობს:

ტრანსლიტერაცია:

« სუბჰანა რაბიალ-ა'ლიაია" (3 - ჯერ).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

თარგმანი:

« დიდება ჩემს უფალს, რომელიც ყველაფერზე მაღლაა».

ნაბიჯი 7

სიტყვებით "ალაჰ აკბარ" თაყვანისმცემელი ასწია თავი, შემდეგ ასწია ხელები და, გასწორება, ზის. მარცხენა ფეხიხელები თეძოებზე ისე დაიდეთ, რომ თითის წვერები მუხლებს შეეხოს. თაყვანისმცემელი ამ თანამდებობაზე გარკვეული დროის განმავლობაში რჩება. აღსანიშნავია, რომ ჰანაფიების აზრით, ლოცვის აღსრულებისას ყველა მჯდომარე პოზიციაზე ქალები უნდა იჯდნენ შეერთებული თეძოებით და ორივე ფეხი მარჯვნივ მიმართული. მაგრამ ეს არ არის ფუნდამენტური.

შემდეგ კვლავ სიტყვებით „ალაჰ აკბარ“ თაყვანისმცემელი ქვევით თავს იწევს მეორე დაპირისპირების მიზნით და იმეორებს პირველს ნათქვამს.

ნაბიჯი 8

თაყვანისმცემელი აწევს ჯერ თავის, შემდეგ ხელებს და შემდეგ მუხლებს, ამბობს „ალაჰ აკბარ“ და იღებს თავდაპირველ პოზიციას.

ამით მთავრდება პირველი რაკიატი და იწყება მეორე.

მეორე რაკიატში „ას-სანა“ და „ა’უზუ ბილ-ლიაჰი მინაშ-შაიტონი რაჯიმი“ არ იკითხება. თაყვანისმცემელი მაშინვე იწყებს „ბისმილ-ლაჰი რაჰმანი რაჰიმით“ და ყველაფერს აკეთებს ისე, როგორც პირველ რაკიათში, მეორე მშვილდ მიწამდე.

ნაბიჯი 9

მას შემდეგ, რაც თაყვანისმცემელი ადგება მეორე პროვოცირებიდან, ის კვლავ ზის მარცხენა ფეხზე და კითხულობს „ტაშაჰუდს“.

ჰანაფიები (ხელებს თავისუფლად ათავსებენ თეძოებზე თითების დახურვის გარეშე):

ტრანსლიტერაცია:

« ატ-თაჰიაიატუ ლილ-ლიაჰი ვას-სალავაატუ ვატ-ტოიბაატ,

ას-სალაიამუ ‘ალაიკა აიუხან-ნაბიიუ ვა რაჰმატულ-ლაჰი ვა ბარაკაიათუხი,

აშხადუ ალაია ილიაიაჰე ილია ლაჰუ ვა აშხადუ ანა მუჰამედან აბდუჰუ ვა რასუულიუხ.

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

თარგმანი:

« მისალმება, ლოცვა და ყველა კეთილი საქმე მხოლოდ ყოვლისშემძლეს ეკუთვნის.

მშვიდობა შენზე, წინასწარმეტყველო, ღვთის წყალობა და მისი კურთხევა.

მშვიდობა იყოს ჩვენზე და ყოვლადძლიერის ღვთისმოსავ მსახურებზე.

მე ვმოწმობ, რომ არ არსებობს ღმერთი გარდა ალლაჰისა და ვამოწმებ, რომ მუჰამედი მისი მსახურია და მოციქული“.

სიტყვების „ლა ილაჰე“ წარმოთქმისას საჩვენებელი თითისასურველია მარჯვენა ხელი მაღლა აწიოთ და „ალაჰუს“ თქმისას ჩამოწიოთ.

შაფიტები (ჰქონდეთ მარცხენა ხელითავისუფლად, თითების გაყოფის გარეშე, მაგრამ მარჯვენა ხელის მუშტში მოჭერით და ცერა და საჩვენებელი თითების გათავისუფლებით; სადაც ცერა თითიხელის გვერდით მოხრილ მდგომარეობაში):

ტრანსლიტერაცია:

« ატ-თაჰიაიათულ-მუბაარაკაიატუს-სალავაატუ ტტოიბაატუ ლილ-ლაია,

ას-სალაიამუ ‘ალაიქია აიუხან-ნაბიიუ ვა რაჰმატულ-ლაჰი ვა ბარაკაიატუჰ,

ას-სალაიამუ ‘ალიაინა ვა ‘ალაია ‘იბადილ-ლიაჰი საალიჰიინი,

აშჰადუ ალაია ილია ილიაჰე ილია ლაჰუ ვა აშჰადუ ანა მუჰამადან რასულულ-ლაჰ“.

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

სიტყვების „ილლა-ლაჰუ“ წარმოთქმისას მარჯვენა ხელის საჩვენებელი თითი მაღლა აწეულია დამატებითი მოძრაობის გარეშე (მაშინ, როცა მლოცველის მზერა ამ თითზე შეიძლება იყოს მიბრუნებული) და ქვევით.

ნაბიჯი 10

„ტაშაჰჰუდის“ წაკითხვის შემდეგ, თაყვანისმცემელი, პოზიციის შეცვლის გარეშე, ამბობს „სალავათ“:

ტრანსლიტერაცია:

« ალლაჰამმა სალი ‘ალაია საიდინა მუჰამედინ ვა ‘ალააია ეელი საიდინა მუჰამედი,

Kyama sallayte ‘alaya sayidinaa ibraakhim va ‘alaya eeli sayidinaa ibraakhim,

ვა ბაარიკ ‘ალაია საიდინა მუჰამედინ ვა ‘ალაია ეელი საიდინა მუჰამედი,

კამაა ბაარაქტე ‘ალაია საიდინა იბრახიმა ვა ‘ალაია ეელი საიდინა იბრახიმა ფილ-’აალალამინი, ინნეკია ჰამიიდუნ მაჯიიდ» .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

თარგმანი:

« ო ალაჰ! აკურთხეთ მუჰამედი და მისი ოჯახი, როგორც თქვენ აკურთხეთ იბრაჰიმი (აბრაამი) და მისი ოჯახი.

და გაუგზავნე კურთხევა მუჰამედს და მის ოჯახს, ისევე როგორც შენ გააგზავნე კურთხევა იბრაჰიმზე (აბრაამზე) და მის ოჯახზე მთელ მსოფლიოში.

ჭეშმარიტად, შენ ხარ ქებული, განდიდებული“.

ნაბიჯი 11

სალავატის წაკითხვის შემდეგ მიზანშეწონილია ლოცვით (დუა) მიმართოთ უფალს. ჰანაფი მაჰაბის თეოლოგები ამტკიცებენ, რომ მხოლოდ ლოცვის ის ფორმა, რომელიც ნახსენებია წმინდა ყურანში ან წინასწარმეტყველ მუჰამედის სუნაში (უფალმა აკურთხოს და მიესალმოს მას) შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც დუა. ისლამური თეოლოგების მეორე ნაწილი დუას ნებისმიერი ფორმის გამოყენების საშუალებას იძლევა. ამავდროულად, მეცნიერთა აზრი ერთსულოვანია, რომ ლოცვაში გამოყენებული დუას ტექსტი მხოლოდ არაბულად უნდა იყოს. ეს ლოცვა-დუა იკითხება ხელების აწევის გარეშე.

მოდით ჩამოვთვალოთ ვედრების (დუა) შესაძლო ფორმები:

ტრანსლიტერაცია:

« Rabbanaa eetina fid-dunyaya hasanatan wa fil-aakhyrati hasanatan wa kynaa ‘azaaban-naar».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

თარგმანი:

« უფალო ჩვენო! მოგვეცი სიკეთე ამ და მომავალ ცხოვრებაში, დაგვიფარე ჯოჯოხეთის ტანჯვისგან».

ტრანსლიტერაცია:

« ალლაჰუმმა ინნიი ზოლიამტუ ნაფსია ზულმენ ქიასიირა, ვა ინნაჰუ ლაია იაგფირუ ზზუნუუბე ილია ენტ. Fagfirlii magfiraten min ‘indik, warhamnia, innakya entel-gafuurur-rahiim».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

თარგმანი:

« ო, ყოვლისშემძლე! ჭეშმარიტად, მე არაერთხელ მოვიქეცი ჩემი თავის მიმართ უსამართლოდ [ცოდვების ჩადენით] და შენს გარდა ცოდვებს არავინ აპატიებს. მაპატიე შენი პატიებით! შემიწყალე! ჭეშმარიტად, შენ ხარ მიმტევებელი, მოწყალე».

ტრანსლიტერაცია:

« Allahumma innii a'uuzu bikya min 'azaabi jahannam, wa min 'azaabil-kabr, wa min fitnatil-makhyaya wal-mamaat, wa min sharri fitnatil-myasihid-dajaal».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا

თარგმანი:

« ო, ყოვლისშემძლე! ჭეშმარიტად, გთხოვ დაცვას ჯოჯოხეთის ტანჯვისგან, ტანჯვის შემდგომ ცხოვრებაში, სიცოცხლისა და სიკვდილის ცდუნებებისგან და ანტიქრისტეს ცდუნებებისგან.».

ნაბიჯი 12

ამის შემდეგ, მლოცველი მისალმების სიტყვებით „ას-სალაიამუ ალაიკუმ ვა რაჰმატულ-ლაჰ“ („ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს თქვენზე“) თავს აბრუნებს ჯერ მარჯვენა მხარეს, უყურებს მხარს, შემდეგ კი. , იმეორებს მისალმების სიტყვებს, მარცხნივ. ამით მთავრდება სუნას ლოცვის ორი რაქა.

ნაბიჯი 13

1) "ასტაგფირულაა, ასტაგფირულაა, ასტაგფირულაა."

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

თარგმანი:

« მაპატიე, უფალო. მაპატიე, უფალო. მაპატიე, უფალო».

2) ხელები მკერდის დონეზე ასწია, თაყვანისმცემელი ამბობს: ” ალლაჰუმმა ენტე სსალიაიამ ვა მინკია სსალიაიაამ, ტაბაარაქტე ია ზალ-ჯალიალი ვალ-იკრაამ. Allahumma a‘innii ‘ala zikrika wa shukrika wa husni ‘ibaadatik».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

თარგმანი:

« ო, ალლაჰ, შენ ხარ მშვიდობა და უსაფრთხოება და მხოლოდ შენგან მოდის მშვიდობა და უსაფრთხოება. მოგვეცით კურთხევა (ანუ მიიღე ლოცვა, რომელიც აღვასრულეთ). ო, ვინც ფლობს სიდიადეს და სიკეთეს, ო, ალლაჰ, დამეხმარე, რომ ღირსეულად გაიხსენო, ღირსეულად გმადლობ და თაყვანი გცეთ საუკეთესოდ.».

შემდეგ ხელებს ქვევით ჩამოუშვებს, ხელებით სახეზე აფარებს.

უნდა აღინიშნოს, რომ დილის ლოცვის სუნატის ორი რაკიატის შესრულებისას ყველა ლოცვის ფორმულა ჩუმად წარმოითქმის.

ორი რაკი ფარდი

ნაბიჯი 1. იქამატი

ნაბიჯი 2. ნიატი

შემდეგ ზემოთ აღწერილი ყველა ნაბიჯი შესრულებულია სუნას ორი რაკიატის ახსნისას.

გამონაკლისი არის ის, რომ სურა ალ-ფატიჰა და მის შემდეგ წაკითხული სურა აქ ხმამაღლა იკითხება. თუ ადამიანი ლოცვას მარტო აღასრულებს, მას შეუძლია წაიკითხოს როგორც ხმამაღლა, ასევე ჩუმად, მაგრამ ჯობია ხმამაღლა წაიკითხოს. თუ ის ლოცვაში იმამია, მაშინ მისი ხმამაღლა წაკითხვა სავალდებულოა. სიტყვები „a‘uuzu bil-lyahi minash-shaytooni rrajiim. Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim” წარმოითქმის ჩუმად.

Დასრულება. ლოცვის ბოლოს მიზანშეწონილია „ტასბიჰატის“ შესრულება.

ტასბიჰატი (უფლის დიდება)

წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (ალლაჰის კურთხევა და კურთხევა მასზე) თქვა: „ვინც ლოცვის შემდეგ იტყვის „სუბჰანალ-ლაჰ“ 33-ჯერ, „ალ-ჰამდუ ლილ-ლააჰ“ 33-ჯერ და „ალლაჰ აკბარ“ 33-ჯერ. რიცხვი 99, უდრის უფლის სახელების რაოდენობას და ამის შემდეგ დაამატებს ასს და იტყვის: „Laya ilyayahe illya llaahu wahdahu la sariikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul-hamdu, yukhyi wa yumiitu wa huva. alaya kulli shayin kadiir“, მას ეპატიება [მცირე] შეცდომები, თუნდაც მათი რაოდენობა ზღვის ქაფის ოდენობის ტოლი იყოს“.

„ტასბიჰატის“ შესრულება მიეკუთვნება სასურველი ქმედებების კატეგორიას (სუნა).

ტასბიჰათის თანმიმდევრობა

1. წაიკითხეთ ლექსი "ალ-კურსი":

ტრანსლიტერაცია:

« ა'უუზუ ბილ-ლიაჰი მინაშ-შაიტუნი რაჯიიმ. ბისმილ-ლიაჰი რაჰმაანი რაჰიიმ. ალლაჰუ ლაია ილია ილია ილია ჰუვალ-ჰაიულ-კაიუუმ, ლაია თაჰუზუჰუ სინატუვ-ვალია ნაუმ, ლიაჰუუ მაა ფის-სამაავაატი ვა მაა ფილ-არდი, მენ ზალ-ლიაზი იაშფია'უ ინდაჰუ ილია ბი იზხ, ია'ლამუ მაა ბაინა აიდიჰიმ ვა. მაა ჰალახუმ ვა ლაია იუჰიიტუუნე ბი შეიმ-მინ 'ილმიჰი ილია ბი მაა შაა', ვასი'ა კურსიიუჰუ სამაავაატი ვალ-არდი, ვა ლაია იაუუდუჰუ ჰიფზუხუმაა ვა ჰუვალ-'ალიულ-'აზიმ.».

أَعوُذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

თარგმანი:

„მე ვეძებ თავშესაფარს ალლაჰს დაწყევლილი სატანისგან. ღვთის სახელით, რომლის წყალობა მარადიული და უსაზღვროა. ალლაჰი... არ არსებობს ღმერთი მის გარდა, მარად ცოცხალი, არსებული. არც ძილი და არც ძილი არ დაატყდება თავს. მას ეკუთვნის ყველაფერი, რაც არის ზეცაში და ყველაფერი რაც არის დედამიწაზე. ვინ შუამავლობს მის წინაშე, გარდა მისი ნებისა? მან იცის რა იყო და რა იქნება. არავის ძალუძს მისი ცოდნის ნაწილაკიც კი გაიაზროს, გარდა მისი ნებისა. ცა და დედამიწა მოიცავს მის ტახტს , და ის არ აწუხებს მას მათზე ზრუნვით. ის არის უზენაესი, დიდი!” .

წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა:

« ვინც წაიკითხავს ლექსს "ალ-კურსი" ლოცვის შემდეგ (ნამაზის) შემდეგ ლოცვამდე უფლის მფარველობის ქვეშ იქნება.» ;

« ვინც ლოცვის შემდეგ წაიკითხავს ალ-კურსის ლექსს, არაფერი შეუშლის მას [თუ მოულოდნელად მოკვდება] სამოთხეში შესვლაში.» .

2. ტასბიჰი.

შემდეგ თაყვანისმცემელი, თითებს აკრავს თითებს ან როზარიას, 33-ჯერ ამბობს:

"სუბჰანალ-ლაჰ" سُبْحَانَ اللَّهِ - "Დიდება ალაჰს";

"ალ-ჰამდუ ლილ-ლაია" الْحَمْدُ لِلَّهِ - "ჭეშმარიტი დიდება მხოლოდ ალლაჰს ეკუთვნის";

"ალაჰუ აკბარი" الله أَكْبَرُ - "ალაჰი ყველაფერზე მაღლა დგას."

რის შემდეგაც წარმოითქმის შემდეგი დუა:

ტრანსლიტერაცია:

« ლია ილაიახე ილლა ლაჰუ ვაჰდაჰუ ლაია შარიიკია ლიაჰ, ლიაჰულ-მულკუ ვა ლიაჰულ-ჰამდი, იუხი ვა იუმიიტუ ვა ჰუვა ‘ალაია კულლი შაიინ კადიირ, ვა ილიაჰილ-მასიირ».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

თარგმანი:

« არ არსებობს ღმერთი ერთი ღმერთის გარდა. მას პარტნიორი არ ჰყავს. მთელი ძალა და დიდება მას ეკუთვნის. სიცოცხლეს აძლევს და კლავს. მისი ძალები და შესაძლებლობები უსაზღვროა და მას დაუბრუნდება».

ასევე, დილის და საღამოს ლოცვების შემდეგ, მიზანშეწონილია შემდეგი შვიდჯერ თქვათ:

ტრანსლიტერაცია:

« ალლაჰუმმა აჯირნი მინან-ნარ».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

თარგმანი:

« ო, ალლაჰ, გამიშვი ჯოჯოხეთიდან».

ამის შემდეგ, მლოცველი მიმართავს ყოვლისშემძლეს ნებისმიერ ენაზე, სთხოვს მას ყოველივე საუკეთესოს ამ და მომავალ სამყაროში საკუთარი თავისთვის, საყვარელი ადამიანებისთვის და ყველა მორწმუნესთვის.

როდის უნდა გავაკეთოთ ტასბიჰატი

წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) სუნატის თანახმად, ტასბიჰა (ტასბიჰათი) შეიძლება შესრულდეს როგორც ფარდის შემდეგ დაუყოვნებლივ, ასევე ფარდის რაკიატების შემდეგ შესრულებული სუნას რაკიატების შემდეგ. ამ საკითხზე პირდაპირი, სანდო და ცალსახა თხრობა არ არსებობს, მაგრამ წინასწარმეტყველის ქმედებების აღწერის სანდო ჰადისები მიგვიყვანს შემდეგ დასკვნამდე: „თუ ადამიანი ასრულებს სუნას რაკიატებს მეჩეთში, მაშინ ის ასრულებს „ტასბიჰატს“ მათ შემდეგ; თუ ის სახლშია, მაშინ „ტასბიჰატი“ წარმოითქმის ფარდის რაკიატის შემდეგ“.

შაფიის თეოლოგები უფრო დიდ ყურადღებას აქცევდნენ „ტასბიჰატის“ წარმოთქმას ფარდ რაკიატების შემდეგ (ასე აკვირდებოდნენ დაყოფას ფარდსა და სუნას რაქაებს შორის, რომლებიც მოხსენიებულია მუავიას ჰადისში) და ჰანაფიის მეცნიერები. მეზჰაბი - ფარდის შემდეგ, თუ მათ შემდეგ მლოცველი არ შეიკრიბება, დაუყოვნებლივ შეასრულოს სუნას რაკიატები და - სუნას რაკიატების შემდეგ, თუ ისინი შეასრულებს ფარდის შემდეგ დაუყოვნებლივ (სასურველი თანმიმდევრობით, გადადის ლოცვაში სხვა ადგილას და ამით. ჰადისში ნახსენები ფარდისა და სუნას რაკიატებს შორის განცალკევება), რომელიც ასრულებს შემდეგ სავალდებულო ლოცვას

ამავდროულად, მიზანშეწონილია გავაკეთოთ ისე, როგორც ამას აკეთებს მეჩეთის იმამი, რომელშიც ადამიანი ასრულებს შემდეგ სავალდებულო ლოცვას. ეს ხელს შეუწყობს კრებას შორის ერთობას და თანამეგობრობას და ასევე შეესაბამება წინასწარმეტყველ მუჰამედის სიტყვებს: „იმამი იმყოფება, რათა [სხვები] გაჰყვნენ მას“.

დუა "კუნუტი" დილის ლოცვაში

ისლამური თეოლოგები გამოთქვამენ განსხვავებულ მოსაზრებებს დილის ლოცვაში კუნუტის დუას კითხვასთან დაკავშირებით.

შაფიის მეზჰაბის თეოლოგები და რიგი სხვა მეცნიერები თანხმდებიან, რომ დილის ლოცვისას ამ დუას კითხვა არის სუნა (სასურველი მოქმედება).

მათ მთავარ არგუმენტად მიჩნეულია იმ ჰადისი, რომელიც ციტირებულია იმამ ალ-ჰაკიმის ჰადისებში, რომელიც წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰმა იყოს მასზე) დილის ლოცვის მეორე რაქაში წელიდან დახრის შემდეგ, წამოაყენა. მისი ხელები (როგორც ჩვეულებრივ ხდება დუას ლოცვის კითხვისას), მიუბრუნდა ღმერთს ლოცვით: „ალაჰუმმა-ხდინა ფიი მენ ჰადეიტ, ვა ააფინა ფიი მენ ააფეიტ, ვა ტავალანა ფიი მენ ტავალაიტ...“ იმამ ალ. - ჰაკიმ, ამ ჰადისიზე დაყრდნობით, მიუთითა მის ავთენტურობაზე.

ჰანაფი მადჰაბის თეოლოგები და მეცნიერები, რომლებიც იზიარებენ მათ აზრს, თვლიან, რომ არ არის საჭირო ამ დუას წაკითხვა დილის ლოცვის დროს. ისინი ამტკიცებენ თავიანთ აზრს იმით, რომ ზემოხსენებულ ჰადისს აქვს არასაკმარისი სანდოობის ხარისხი: ხალხის ჯაჭვში, ვინც მას გადმოსცემდა, მათ დაასახელეს 'აბდულა იბნ საიდ ალ-მაყბარი, რომლის სიტყვები საეჭვო იყო მრავალი მუჰადიტის მეცნიერის მიერ. ჰანაფიები ასევე აღნიშნავენ იბნ მასუდის სიტყვებს, რომ „წინასწარმეტყველი დილის ლოცვაში დუა კუნუტს მხოლოდ ერთი თვის განმავლობაში კითხულობდა, რის შემდეგაც მან ეს შეწყვიტა“.

ღრმა კანონიკური დეტალების გარეშე, მე აღვნიშნავ, რომ ამ საკითხზე აზრთა მცირე განსხვავებები არ არის ისლამის თეოლოგების კამათისა და უთანხმოების საგანი, მაგრამ მიუთითებს განსხვავებებს ავტორიტეტული მეცნიერების მიერ დადგენილ კრიტერიუმებში, როგორც სუნას თეოლოგიური ანალიზის საფუძველი. წინასწარმეტყველ მუჰამედის (ღმერთმა დალოცოს იგი და მიესალმა). შაფიის სკოლის მეცნიერებმა ამ საკითხში მეტი ყურადღება დაუთმეს სუნას მაქსიმალურ გამოყენებას, ხოლო ჰანაფი თეოლოგები - მოყვანილი ჰადისის სანდოობის ხარისხს და თანამგზავრების ჩვენებებს. ორივე მიდგომა მოქმედებს. ჩვენ, ვინც პატივს ვცემთ დიდი მეცნიერების ავტორიტეტს, უნდა დავიცვათ მაზჰაბის თეოლოგების აზრი, რომელსაც მივყვებით ყოველდღიურ რელიგიურ პრაქტიკაში.

შაფიტები, რომლებიც ითვალისწინებენ დილის ლოცვის ფარდში კუნუტის დუას წაკითხვის სასურველს, ამას აკეთებენ შემდეგი თანმიმდევრობით.

მას შემდეგ, რაც მლოცველი მეორე რაქაში მშვილდიდან ადგება, მიწამდე დამხობამდე იკითხება შემდეგი დუა:

ტრანსლიტერაცია:

« ალლაჰუმმა-ხდინა ფიი-მან ჰადატე, ვა 'ააფინაა ფიი-მან' ააფატე, ვა თავლიანა ფიი-მან თავლაით, ვა ბაარიქ ლიანა ფიი-მაა ა'ტოიტ, ვა ქინაა შარრა მაა ქადაიტ, ფა ინნაკია ტაქდი ვა ლაია იუკდოო 'ალაიკ, ვა. ინნეჰუ ლაია იაზილუ მან ვაალაიტ, ვა ლაია ია'იზზუ მენ 'ადეიტ, ტაბაარაქტე რაბინეე ვა ტა'ალაიტ, ფა ლაკალ-ჰამდუ'ალაია მაა კადაიტ, ნასტაგფირუკია ვა ნატუუბუ ილაიკ. ვა სალი, ალლაჰუმმა 'ალაია საიდინა მუჰამედი, ან-ნაბიილ-უმმიი, ვა 'ალაია ელიჰი ვა საჰბიჰი ვა სალიმი».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .

وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .

تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .

თარგმანი:

« უფალო! მიგვიყვანე სწორ გზაზე მათ შორის, ვისაც შენ მიმართე. განგვაშორე უბედურებისგან [უბედურება, სნეულება] მათ შორის, ვინც შენ მოაშორე უბედურებას [ვის მიეცი კეთილდღეობა, განკურნება]. დაგვათავსე მათ შორის, ვისი საქმეებიც შენ კონტროლდება, რომელთა დაცვაც შენს ხელშია. მოგვცეს კურთხევა [ბარაქატი] ყველაფერში, რაც შენ მოგვეცი. დაგვიფარე შენს მიერ განსაზღვრული ბოროტებისგან. შენ ხარ განმსაზღვრელი და შენს წინააღმდეგ ვერავინ განაგებს. ჭეშმარიტად, ის, ვისაც შენ მხარს დაუჭერ, ზიზღი არ იქნება. და ის, ვის მიმართაც მტრულად ხარ, არ იქნება ძლიერი. დიდია შენი სიკეთე და სიკეთე, შენ ხარ მაღლა, რაც შენს არ შეესაბამება. დიდება და მადლიერება შენთვის ყველაფრისთვის, რაც შენს მიერ არის განსაზღვრული. ჩვენ ვითხოვთ შენდობას და მოინანიებს შენს წინაშე. დალოცე, უფალო, და მოიკითხე წინასწარმეტყველი მუჰამედი, მისი ოჯახი და მისი თანამებრძოლები».

ამ ლოცვა-დუას კითხვისას ხელები აწეულია მკერდის დონეზე და ხელები ცისკენ არის მიმართული. დუას წაკითხვის შემდეგ, მლოცველი, სახეზე ხელისგულებით მოფერების გარეშე, მიწას იხრის და ლოცვას ჩვეული წესით ასრულებს.

თუ დილის ლოცვა შესრულებულია ჯამაათის საზოგადოების შემადგენლობაში (ანუ მასში მონაწილეობს ორი ან მეტი ადამიანი), მაშინ იმამი ხმამაღლა კითხულობს დუას „ქუნუტს“. მის უკან მდგომები ამბობენ "ამინს" იმამის ყოველი პაუზის დროს, სანამ სიტყვა "fa innakya takdy". ამ სიტყვებით დაწყებული, იმამის უკან მდგომი არ ამბობს „ამინს“, არამედ ჩუმად წარმოთქვამს მის უკან დანარჩენ დუას ან ამბობს „აშჰად“ (“ მე ვამოწმებ»).

დუა „ქუნუტი“ ასევე იკითხება „ვიტრ“ ლოცვაში და მისი გამოყენება შესაძლებელია ნებისმიერი ლოცვის დროს უბედურებისა და უბედურების პერიოდში. თეოლოგებს შორის ბოლო ორ დებულებასთან დაკავშირებით მნიშვნელოვანი უთანხმოება არ არსებობს.

შეიძლება დილის ლოცვის სუნა

ხდება ფარდის შემდეგ

ასეთი შემთხვევა ხდება მაშინ, როდესაც მეჩეთში დილის ლოცვის აღსასრულებლად წასული ადამიანი, მასში შესვლისას ხედავს, რომ ორი ფარდის რაკიატი უკვე შესრულებულია. რა უნდა გააკეთოს მან: სასწრაფოდ შეუერთდეს ყველას და შეასრულოს სუნას ორი რაქა, ან შეეცადოს დრო გქონდეს იმამის წინაშე, რომ აღასრულოს ორი რაქა სუნა, ხოლო მის უკან მლოცველებმა ფარდის ლოცვა მისალმებით დაასრულონ?

შაფიის მეცნიერები თვლიან, რომ ადამიანს შეუძლია შეუერთდეს მლოცველებს და მათთან ერთად აღასრულოს ფარდის ორი რაქა. ფარდის დასასრულს გვიან მოსული ასრულებს სუნას ორ რაქას. ლოცვის აღსრულების აკრძალვა დილის ლოცვის ფარდის შემდეგ და მზე შუბის სიმაღლემდე (20-40 წუთი) ამოსვლამდე, რომელიც გათვალისწინებულია წინასწარმეტყველის სუნაში, ისინი ვრცელდება ყველა დამატებით ლოცვაზე, გარდა იმ ლოცებისა, რომლებსაც აქვთ კანონიკური დასაბუთება (მაგალითად, მეჩეთის მისალმების ლოცვა ან აღდგენილი ლოცვა-მოვალეობა).

ჰანაფი თეოლოგები წინასწარმეტყველის სანდო სუნაში მითითებულ დროის გარკვეულ მონაკვეთებში ლოცვის აკრძალვას აბსოლუტურად მიიჩნევენ. ამიტომაც ამბობენ, რომ დილის ლოცვისთვის მეჩეთში დაგვიანებული ადამიანი ჯერ დილის ლოცვის სუნას ორ რაქას ასრულებს, შემდეგ კი ფარდის შემსრულებლებს უერთდება. თუ მას არ აქვს დრო, შეუერთდეს თაყვანისმცემლებს, სანამ იმამი გამოთქვამს მისალმებას მარჯვენა მხარეს, მაშინ ის თვითონ აკეთებს ფარდს.

ორივე მოსაზრება დასაბუთებულია წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) სანდო სუნით. გამოიყენება იმის მიხედვით, თუ რომელ მეზჰაბს ემორჩილება მლოცველი.

შუადღის ლოცვა (Zuhr)

დროდასრულება - იმ მომენტიდან, როდესაც მზე გაივლის თავის ზენიტს, სანამ ობიექტის ჩრდილი არ გახდება უფრო გრძელი ვიდრე მას. გასათვალისწინებელია, რომ ათვლის წერტილად აღებულია ის ჩრდილი, რომელიც ობიექტს ჰქონდა, როცა მზე ზენიტში იყო.

შუადღის ლოცვა შედგება 6 რაქა სუნასა და 4 რაქა ფარდისგან. მათი განხორციელების თანმიმდევრობა ასეთია: 4 რაკიათი სუნა, 4 რაკიატი ფარდა და 2 რაკიატი სუნა.

4 რაკიათი სუნა

ნაბიჯი 2. ნიატი(განზრახვა): "მე ვაპირებ შუადღის ლოცვის სუნატის ოთხი რაქას შესრულებას, ამას გულწრფელად ვაკეთებ ყოვლისშემძლეის გულისთვის."

ზუჰრის ლოცვის სუნატის პირველი ორი რაქატის აღსრულების თანმიმდევრობა მსგავსია ფაჯრის ლოცვის ორი რაქას შესრულების თანმიმდევრობის 2-9 საფეხურებში.

შემდეგ, „თაშაჰუდის“ წაკითხვის შემდეგ („სალავატის“ თქმის გარეშე, როგორც ფაჯრის ლოცვის დროს), მლოცველი ასრულებს მესამე და მეოთხე რაქას, რომლებიც პირველი და მეორე რაქას მსგავსია. მესამე და მეოთხე "ტაშაჰჰუდს" შორის არ იკითხება, რადგან ის გამოითქმის ყოველი ორი რაქას შემდეგ.

როდესაც თაყვანისმცემელი დგება მეოთხე რაკიატის მეორე დამხობიდან, ის ჯდება და კითხულობს „ტაშაჰუდს“.

მისი წაკითხვის შემდეგ, პოზიციის შეცვლის გარეშე, თაყვანისმცემელი ამბობს "სალავათ".

შემდგომი თანმიმდევრობა შეესაბამება აბზაცებს. 10–13, მოცემულია დილის ლოცვის აღწერაში.

ამით მთავრდება სუნას ოთხი რაქა.

უნდა აღინიშნოს, რომ შუადღის ლოცვის სუნატის ოთხი რაკიატის დროს ყველა ლოცვის ფორმულა ჩუმად წარმოითქმის.

4 რაკიათი ფარდი

ნაბიჯი 2. ნიატი(განზრახვა): "მე ვაპირებ შუადღის ლოცვის ფარდის ოთხი რაქას აღსრულებას, ამას გულწრფელად ვაკეთებ ყოვლისშემძლეის გულისთვის."

ფარდის ოთხი რაქა შესრულებულია ადრე აღწერილი სუნის ოთხი რაქატის შესრულების წესის მკაცრი დაცვით. ერთადერთი გამონაკლისი არის ის, რომ მოკლე სურა ან ლექსები სურა "ალ-ფატიჰას" შემდეგ მესამე და მეოთხე რაქაში არ იკითხება.

2 რაქა სუნა

ნაბიჯი 1. ნიატი(განზრახვა): "მე ვაპირებ შუადღის ლოცვის სუნატის ორი რაქას შესრულებას, ამას გულწრფელად ვაკეთებ ყოვლისშემძლეის გულისთვის."

ამის შემდეგ, მლოცველი ასრულებს ყველაფერს იმავე თანმიმდევრობით, როგორც ეს იყო აღწერილი დილის ლოცვის (ფაჯრის) სუნატის ორი რაკიატის ახსნისას.

სუნას ორი რაქას დასრულების შემდეგ და ამით მთელი შუადღის ლოცვა (ზუჰრი), განაგრძეთ ჯდომა, სასურველია წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) სუნატის შესაბამისად, შეასრულეთ "ტასბიჰატი".

შუადღის ლოცვა ('Asr)

დრომისი დასრულება იწყება იმ მომენტიდან, როდესაც ობიექტის ჩრდილი უფრო გრძელი ხდება ვიდრე თავად. გასათვალისწინებელია, რომ მხედველობაში არ მიიღება ის ჩრდილი, რომელიც იყო მზე ზენიტში ყოფნისას. ამ ლოცვის დრო მზის ჩასვლით მთავრდება.

შუადღის ლოცვა შედგება ოთხი რაქა ფარდისგან.

4 რაკიათი ფარდი

ნაბიჯი 1. აზანი.

ნაბიჯი 3. ნიატი(განზრახვა): ”მე ვაპირებ შეასრულო შუადღის ლოცვის ფარდის ოთხი რაქა, ამას გულწრფელად ვაკეთებ ყოვლისშემძლეის გულისთვის.”

ასრის ლოცვის ფარდის ოთხი რაქატის აღსრულების თანმიმდევრობა შეესაბამება შუადღის ლოცვის ფარდის (ზუჰრის) ოთხი რაქატის აღსრულების რიგითობას.

ლოცვის შემდეგ მიზანშეწონილია შეასრულოთ "ტასბიჰატი", არ დაივიწყოთ მისი მნიშვნელობა.

საღამოს ლოცვა (მაგრები)

დრო იწყება მზის ჩასვლისთანავე და მთავრდება საღამოს გათენების გაქრობით. ამ ლოცვის დრო, სხვებთან შედარებით, ყველაზე მოკლეა. ამიტომ, განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს მისი განხორციელების დროულობას.

საღამოს ლოცვა შედგება სამი რაქა ფარდისა და ორი რაქა სუნისგან.

3 რაკიათი ფარდი

ნაბიჯი 1. აზანი.

ნაბიჯი 2. იქამატი.

ნაბიჯი 3. ნიატი(განზრახვა): ”მე ვაპირებ საღამოს ლოცვის ფარდის სამი რაქას აღსრულებას, ამას გულწრფელად ვაკეთებ ყოვლისშემძლეის გულისთვის.”

საღამოს მაღრიბის ლოცვის ფარდის პირველი ორი რაქათი შესრულებულია დილის ლოცვის ფარდის (ფაჯრის) ორი რაქატის მსგავსად გვ. 2–9.

შემდეგ, „თაშაჰუდის“ („სალავატის“ თქმის გარეშე) წაკითხვის შემდეგ თაყვანისმცემელი დგება და კითხულობს მესამე რაქას ისევე, როგორც მეორე. თუმცა, მასში არ იკითხება ლექსი ან მოკლე სურა ალ-ფატიჰას შემდეგ.

როდესაც თაყვანისმცემელი დგება მესამე რაკიატის მეორე პროსციიდან, ის ჯდება და კვლავ კითხულობს „თაშაჰჰუდს“.

შემდეგ, „ტაშაჰუდის“ წაკითხვის შემდეგ, თაყვანისმცემელი, პოზიციის შეცვლის გარეშე, ამბობს „სალავათ“.

ლოცვის შესრულების შემდგომი პროცედურა შეესაბამება აბზაცებში აღწერილ წესრიგს. 10-13 დილის ლოცვა.

ამით მთავრდება ფარდის სამი რაქა. უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ლოცვის პირველ ორ რაკიატში ხმამაღლა წარმოითქმის სურა ალ-ფატიჰა და მის შემდეგ წაკითხული სურა.

2 რაქა სუნა

ნაბიჯი 1. ნიატი(განზრახვა): "მე ვაპირებ საღამოს ლოცვის სუნატის ორი რაქას შესრულებას, ამას გულწრფელად ვაკეთებ ყოვლისშემძლეის გულისთვის."

სუნის ეს ორი რაქა იკითხება ისევე, როგორც ნებისმიერი ყოველდღიური ლოცვის სუნატის დანარჩენი ორი რაქა.

ლოცვა-ნამაზის შემდეგ მიზანშეწონილია "ტასბიჰატის" შესრულება ჩვეული წესით, არ დაივიწყოს მისი მნიშვნელობა.

ლოცვის დასრულების შემდეგ, მლოცველს შეუძლია მიმართოს ყოვლისშემძლეს ნებისმიერ ენაზე, სთხოვს მას ყოველივე საუკეთესოს ამ და მომავალ სამყაროში საკუთარი თავისთვის და ყველა მორწმუნესთვის.

ღამის ლოცვა ("იშა")

მისი წარმოშობის დრო მოდის საღამოს გათენების გაქრობის შემდეგ (საღამოს ლოცვის ბოლოს) და გათენებამდე (დილის ლოცვის დაწყებამდე).

ღამის ლოცვა შედგება ოთხი ფარდის რაკიათი და ორი სუნა რაკიათი.

4 რაკიათი ფარდი

შესრულების თანმიმდევრობა არ განსხვავდება დღის ან შუადღის ლოცვების ოთხი ფარდის რაკიატის შესრულებისგან. გამონაკლისი არის განზრახვა და კითხვა ალ-ფატიჰას სურას პირველ ორ რაქაში და მოკლე სურაში ხმამაღლა, როგორც დილის ან საღამოს ლოცვებში.

2 რაქა სუნა

სუნატის რაკიატები შესრულებულია სხვა ლოცვებში სუნატის ორი რაკიატის შესაბამისი თანმიმდევრობით, გარდა განზრახვისა.

ღამის ლოცვის ბოლოს სასურველია ტასბიჰატის აღსრულება.

და ნუ დაივიწყებთ წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და ღვთის კურთხევა მასზე) გამონათქვამზე: „ვინც ლოცვის შემდეგ იტყვის „სუბჰანალ-ლაჰ“ 33-ჯერ, „ალ-ჰამდუ ლილ-ლაია“ 33-ჯერ და „ალლაჰო“. აკბარი“ 33-ჯერ, რაც რიცხვს 99-ს გახდის, უტოლდება უფლის სახელების რაოდენობას და ამის შემდეგ დაამატებს ასს და ამბობს: „Laya ilyayahe illya llaahu wahdahu la sariikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul- hamdu, yukhyi wa yumiitu wa huva 'alaya kulli shayin kadiir,“ მისი შეცდომები და შეცდომები ეპატიებათ, თუნდაც მათი რიცხვი ზღვის ქაფის ოდენობას უდრის“.

ჰანაფი თეოლოგების აზრით, ერთ ლოცვაში ზედიზედ უნდა შესრულდეს სუნის ოთხი რაქა. მათ ასევე მიაჩნიათ, რომ ოთხივე რაკიატი სავალდებულო სუნაა (სუნა მუაქკიადა). შაფიი თეოლოგები ამტკიცებენ, რომ აუცილებელია ორი რაკიატის შესრულება, ვინაიდან პირველი ორი მიჩნეულია მუაქკიადის სუნატად, ხოლო მომდევნო ორი დამატებით სუნად (სუნნა გაირუ მუაქკიად). იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 1081, 1083, 1057 წ.

სასურველია რომელიმე სავალდებულო ლოცვის ფარდის რაკიატის წინ იკამას წაკითხვა (სუნა).

იმ შემთხვევაში, როდესაც ლოცვა კოლექტიური აღსრულებულია, იმამი ნათქვამს უმატებს, რომ ლოცვას ასრულებს მის უკან მდგარ ხალხთან ერთად და მათ, თავის მხრივ, უნდა დაადგინონ, რომ ლოცვას ასრულებენ იმამთან ერთად.

ასრის ლოცვის დრო ასევე შეიძლება გამოითვალოს მათემატიკურად, შუადღის ლოცვის დაწყებასა და მზის ჩასვლას შორის დროის ინტერვალის შვიდ ნაწილად გაყოფით. პირველი ოთხი მათგანი იქნება შუადღის დრო (Zuhr), ხოლო ბოლო სამი იქნება შუადღის (‘Asr) ლოცვების დრო. გაანგარიშების ეს ფორმა მიახლოებითია.

მაგალითად, ადანისა და იკამას კითხვა სახლში მხოლოდ სასურველ ქმედებებს ეხება. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ ცალკე მასალა ადანსა და იკამაზე.

შაფიის მეზჰაბის თეოლოგებმა განაცხადეს "სალავატის" მოკლე ფორმის სასურველობა (სუნა) ამ ლოცვის ადგილას: "Allaahumma salli'alaya Muhammad, 'abdikya wa rasuulik, an-nabiy al-ummiy".

დაწვრილებით იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ტომში T. 2. P. 900.

თუ კაცი ლოცვას მარტო კითხულობს, მაშინ მას შეუძლია წაიკითხოს როგორც ხმამაღლა, ასევე ჩუმად, მაგრამ სჯობს ხმამაღლა წაიკითხოს. თუ მლოცველი იმამის როლს ასრულებს, მაშინ ლოცვის ხმამაღლა წაკითხვა სავალდებულოა. ამავდროულად, სურა ალ-ფატიჰას წინ წაკითხული სიტყვები "Bismillahi Rrahmani Rrahim", ხმამაღლა წარმოითქმის შაფიტებში, ხოლო ჩუმად - ჰანაფიებს შორის.

ჰადისი აბუ ჰურაირასგან; წმ. X. იმამ მუსლიმი. იხილეთ, მაგალითად: An-Nawawi Ya. Riyad al-salihin. გვ 484, ჰადისი No1418.

შეიხმა, იმამ 'აბდულა იბნ ჰუმაიდმა (رَحِمَهُ الله) უპასუხა: „თქვენ უნდა წაიკითხოთ ის მაშინაც კი, თუ იმამი უკვე კითხულობს (სხვა სურას), რადგან ის (ალ-ფატიჰა) მოკლეა და შეგიძლიათ წაიკითხოთ და შემდეგ მოუსმინოთ იმამს. წაიკითხეთ, ჰადისის ზოგადი მნიშვნელობიდან გამომდინარე: "არ არსებობს ლოცვა მათთვის, ვისაც არ აქვს წაკითხული (სურა) "წმინდა წერილის გახსნა" (ალ-ფატიჰა)"(ალ-ბუხარი 756, მუსლიმი 394).

ასევე ეფუძნება ჰადიდს: "შეიძლება წაიკითხო ყურანი შენი იმამის შემდეგ? ნუ გააკეთებ ამას, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც იკითხება სურა "წიგნის გახსნა" (ალ-ფატიჰა), რადგან არ არსებობს ლოცვა მათთვის, ვისაც არ აქვს წაკითხული. ის.” (აბუ დაუდი 823, ათ-თირმიდი 311). ეს არის ზოგადი მნიშვნელობის დაზუსტება (ლექსი): "როდესაც ყურანს წაიკითხავენ, მოუსმინეთ მას და გაჩუმდით, იქნებ გაპატიოთ."(ალ-ა'რაფი 7:204).

ამიტომ სასურველია მისი (ფატიჰას) წაკითხვა, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ იმამი ცვლის მლოცველთა კითხვას (საკუთარი კითხვით), როგორც ჰანბალების და სხვა მეცნიერთა მაჰაბში. ეს ემყარება იმას, რაც მოთხრობილია ჰადისში: „იმამის კითხვა არის წაკითხვა მის უკან მყოფთათვის“. (იბნ მაჯა 850), მაგრამ ეს არის სუსტი (ჰადისი).

ჯერ კიდევ უკეთესი და უსაფრთხოა წაკითხვა (სურა ალ-ფატიჰა) და ეს მეცნიერთა უფრო სწორი აზრია და ჰადისის ზოგადი მნიშვნელობები ამაზე მიუთითებს.
იხილეთ al-Fataawa wa-ddurus fil-masjid al-haram 264 (No. 156) („ფატვები და ლექციები მექას აკრძალულ მეჩეთში“).

შეიხი აბდულა ალ იბნ ჰუმეიდი (ალლაჰმა შეიწყალოს იგი).

ალ-ფატიჰას კითხვა იმამის უკან

იბნ ტაიმიამ თქვა: „ერთ-ერთი მოსაზრებაა, რომ საერთოდ არ უნდა წაიკითხო იმამის შემდეგ (ლოცვაში). მეორე მოსაზრება არის ის, რაც უნდა წაიკითხოს იმამის შემდეგ ყველა შემთხვევაში. მესამე მოსაზრება და ეს მოსაზრება სალაფთა უმრავლესობას ეკუთვნის, არის ის, რომ თუ ადამიანს ესმის იმამის კითხვა, მაშინ უნდა გაჩუმდეს და არ წაიკითხოს, რადგან იმამის კითხვის მოსმენა უკეთესია ვიდრე (თქვენ თვითონ წაიკითხოთ). ალ-ფატავა ალ-კუბრა კიტაბ-უს-სალაჰი, გვერდი 14

შეიხ ალ-ისლამ იბნ ტაიმიას ჰკითხეს იმის შესახებ, ვინც შეცდომებს უშვებს ფატიჰში, იქნება თუ არა მისი ლოცვა ავთენტური?

რაც შეეხება ფატიჰში შეცდომებს, რომლებიც მნიშვნელობას არ ცვლის, მაშინ ლოცვა საიმედოა ადამიანისთვის, იმამია თუ ცალკე კითხულობს... ხოლო რაც შეეხება იმას, ვისი მნიშვნელობაც იცვლება და მან იცის მნიშვნელობა, მაგალითად, თუ ის კითხულობს: ან'ამტუ ალიჰიმ (და აუცილებელია ან'ამთა) და მან იცოდა, რომ აქ ნაცვალსახელი მუთაკალიმია, მაშინ მისი ლოცვა არ არის სანდო და თუ არ იცოდა, რომ ეს ცვლის მნიშვნელობას და დარწმუნდა, რომ ეს არის ნაცვალსახელი muhotyb, მაშინ ეს არის უთანხმოება. და ალლაჰმა ყველაზე უკეთ იცის“ მაჯმუ ალ-ფატავა 22\443.

მუდმივმოქმედი კომიტეტის მეცნიერებმა თქვეს: „დადგინდა, რომ წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰმა მასზე) ხმამაღლა წაიკითხა ორი რაქა დილის (ფაჯრის) ლოცვაზე, პირველი ორი რაქათი საღამოს (მაღარიბი). ) ლოცვა და ღამე ('იშა). და ამ ლოცვებში ხმამაღლა კითხვა არის სუნა. და ეს ლეგიტიმირებულია მისი უმისთვის, რომელიც უნდა მიჰყვეს წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის იყოს მასზე), როგორც ყოვლისშემძლე ალლაჰის მაგალითი. თქვა: "ალლაჰის მოციქულში იყო თქვენთვის შესანიშნავი მაგალითი მათთვის, ვინც ალლაჰს ენდობა და ბოლო დღე დიდად იხსენებს ალლაჰს" (ალ-აჰზაბი 33:21). და ალლაჰის კურთხევა იყოს მასზე), რომ მან თქვა: "აღასრულე ლოცვა ისე, როგორც დამინახე, რომ ვასრულებ მას!" თუმცა, თუ ადამიანი თავისთვის კითხულობს იმ ადგილებში, სადაც ხმამაღლა კითხულობს, მაშინ ის არის ის, ვინც დატოვა სუნა, მაგრამ მისი ლოცვა ამ მიზეზით არ ირღვევა! იხილეთ ფატავა ალ-ლაჯნა 6/392.

შეიხ იბნ უტაიმინმა თქვა: „ხმამაღლა კითხვა ლოცვის იმ ნაწილებში, სადაც ხმამაღლა იკითხება, არ არის სავალდებულო (ვაჯიბი), მაგრამ სასურველია. და თუ ადამიანი თავისთვის წაიკითხავს იმას, რაც უნდა წაეკითხა ხმამაღლა, მაშინ მისი ლოცვა არის. არ არის გატეხილი! ბოლოს და ბოლოს, წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: "არ არსებობს ლოცვა მათთვის, ვინც არ წაიკითხა ფატიჰა" და მან ეს კითხვა არ დააკავშირა მის ხმამაღლა შესრულებასთან ან ჩუმად და თუ ადამიანი კითხულობს იმას, რაც მისთვის იყო ვაჯიბი, წაიკითხავს ხმამაღლა ან ჩუმად, მაშინ მან შეასრულა თავისი მოვალეობა. თუმცა, უმჯობესია, და ეს არის სუნა, ხმამაღლა წაიკითხოს პირველი ორი რაქა მაღარიბში და იშაში. ლოცვები, ისევე როგორც დილის ლოცვა, ჯუმუას ლოცვა, ეიდის ლოცვა, ისტიკას ლოცვა (წვიმის გადმოცემის შესახებ), ტარავი და მსგავსი ლოცვები, რომლებშიც ის ხმამაღლა იკითხება. და თუ ადამიანი, როგორც იმამი, შეგნებულად კითხულობს ლოცვას თავისთვის, მაშინ მისი ლოცვა მართებულია, მაგრამ არა სრული. მაგრამ რაც შეეხება იმას, ვინც მარტო ლოცულობს, მას შეუძლია „აირჩიოს როგორ წაიკითხოს - ხმამაღლა თუ ჩუმად. ყურადღება მიაქციოს, რომელი კითხვაა მისთვის საუკეთესო. და აძლევს მას თავმდაბლობას." იხილეთ „ნურუნ ‘ალა ად-დარბ“ No218, „ას-სალა“.

ერთ-ერთ კეთილშობილ ჰადიდში ალლაჰის მოციქული (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ამბობს:

صلّوا كما رأيتموني أصلّي

"ილოცე ისე, როგორც დამინახე, როგორ ვილოცებ." (ბუხარი)

ეს და მსგავსი ჰადისი არის საფუძველი, რომელსაც იურისტები ეყრდნობიან ლოცვის შესახებ ნებისმიერი გადაწყვეტილების მიღებაში. შარიათის ნებისმიერი გადაწყვეტილება ნამაზის შესრულების გარკვეულ ქმედებებსა და მეთოდებთან დაკავშირებით ემყარება ალლაჰის მოციქულის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) კეთილშობილ ჰადიდებს.

და სხვებს - საკუთარ თავს, ასევე აქვს საფუძველი - წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) ქმედებები.

შაფიის მეზჰაბის მეცნიერი სულეიმან ალ-ბუჯაირამი (ალლაჰმა შეიწყალოს იგი) თავის "ჰაშიიატში" წერს, რომ ალლაჰის მოციქული (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) თავისი წინასწარმეტყველური მისიის დასაწყისში ყურანს ყველა ლოცვაში ხმამაღლა კითხულობდა. როდესაც პოლითეისტებმა დაიწყეს ალლაჰისა და მისი მოციქულის დაცინვა და შეურაცხყოფა, გამოცხადდა აითი:

وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا

"არ აღასრულო ლოცვა ხმამაღლა და ნუ შეასრულებ ჩურჩულით, არამედ აირჩიე რაღაც შუაში." (სურა ალ-ისრა).

ამის შემდეგ წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) დაიწყო ყურანის კითხვა შუადღის და საღამოს ლოცვების დროს ჩუმად, ხოლო დარჩენილი ლოცვების დროს ხმამაღლა.

რას ვგულისხმობთ ლოცვის ხმამაღლა და ჩუმად კითხვაში?

ნამაზის ხმამაღლა კითხვა ნიშნავს სურას ალ-ფატიჰას კითხვას ლოცვის პირველ ორ რაკატში - იქნება ეს ოთხი რაკატი, სამი რაკატი თუ ორი რაკატი - ისე, რომ თქვენს გვერდით მდგარმა გაიგოს თქვენი კითხვა.

რაც შეეხება ლოცვის ჩუმად კითხვას, ეს არის ალ-ფატიჰას ისე კითხვა, რომ მხოლოდ მას, ვინც მას კითხულობს, შეუძლია მისი მოსმენა.

რომელი სავალდებულო ლოცვები იკითხება ხმამაღლა და რომელი არა?

სავალდებულო ლოცვები, რომლებიც სასურველია ხმამაღლა იკითხებოდეს, მოიცავს:

1. საღამოს ლოცვა (მაღრიბი),
2. ღამის ლოცვა (იშა),
3. დილის ლოცვა (subh),
4. პარასკევის ლოცვა (ჯუმა).

სავალდებულო ლოცვები, რომლებიც მიზანშეწონილია ჩუმად წაიკითხოთ, მოიცავს:

1. ლანჩის ლოცვა (ზუჰრი),
2. შუადღის ლოცვა (ასრ).

ანუ დღისით აღსრულებულ ლოცვებს ჩუმად იკითხება, ღამით კი ხმამაღლა. ღამის დრო არის დროის მონაკვეთი მზის ჩასვლასა და ამოსვლას შორის.

რომელი სასურველი ლოცვები იკითხება ხმამაღლა და რომელი არა?

სასურველი ლოცვები ასევე იყოფა ორ ტიპად: ხმამაღლა წაკითხული და ჩუმად წაკითხული.

სასურველი ლოცვები, რომლებიც უნდა წაიკითხოთ ხმამაღლა, მოიცავს:

1. ორივე პარასკევის ლოცვა (Eid al-Fitr და Eid al-Adha),
2. ლოცვა წვიმას ითხოვს,
3. ლოცვა მთვარის დაბნელებისთვის - არ აქვს მნიშვნელობა დაბნელება მზის ამოსვლის შემდეგ მოხდა თუ ღამით,
4. ტარავიჰი,
5. ვიტრი, რომელიც ხდება რამადანის თვეში.

და ყველა სხვა ლოცვა, იქნება ეს ზუხა თუ სასურველი ლოცვა, რომელიც შესრულებულია სავალდებულო ლოცვის წინ თუ შემდეგ, იკითხება ჩუმად.

გამონაკლისია სასურველი ლოცვები, რომლებიც არაფრით არ არის განპირობებული, მათ სუნაჰ-მუტლაქს უწოდებენ. ანუ ეს არის ლოცვები, რომლებიც შეიძლება შესრულდეს დღის ნებისმიერ დროს, გარდა იმისა, რომ არასასურველია მათი შესრულება. ასეთი ლოცვის განზრახვა შემდეგია: „სასურველი ლოცვის ორი რაქას აღსრულებას ვაპირებ“. და როცა ეს ლოცვები შესრულებულია ღამით, ანუ მზის ჩასვლის შემდეგ, სანამ ის ამოვა, მიზანშეწონილია მათი წაკითხვა ხან ხმამაღლა, ხან კი ჩუმად.

რაც შეეხება ანაზღაურებად ლოცვებს, ისინი ასევე შეიძლება დაიყოს სავალდებულო და სასურველად.

სავალდებულო ლოცვების ანაზღაურებისას ყურადღება უნდა მიაქციოთ იმ დროს, როდესაც ისინი ანაზღაურდება. ნებისმიერი სავალდებულო ლოცვა, რომელიც აღესრულება დღისით, ჩუმად იკითხება, ხოლო საღამოს შესრულებული ლოცვა - ხმამაღლა.

მაგალითად, თუ ადამიანი დღისით ღამისთევის ლოცვას ანაზღაურებს, მაშინ ჩუმად კითხულობს, ხოლო თუ სადილის ლოცვას ღამით, მაშინ ხმამაღლა კითხულობს.

რაც შეეხება სასურველ ლოცვებს, ისინი შეიძლება დაიყოს ორ ტიპად:

1. ისეთები, რომელთა წაკითხვაც სასურველია ხმამაღლა, მათი ანაზღაურების დროის გათვალისწინების გარეშე. ეს არის ორივე სადღესასწაულო ლოცვა, ტარავიჰი, ვიტრი რამადანის თვეში - მიზანშეწონილია მათი ხმამაღლა წაკითხვა - მათი დროულად შესრულება და მათი ანაზღაურება, დღის რომელ დროსაც არ უნდა ანაზღაურდეს;
2. ისეთები, რომელთა წაკითხვაც მიზანშეწონილია ჩუმად, მიუხედავად იმისა, თუ რა დროს ანაზღაურდებათ. ეს არის სასურველი რატიბატის ლოცვები, რომლებიც შესრულებულია სავალდებულო ლოცვის წინ და შემდეგ, ისევე როგორც ვიტრის ლოცვა, რომელიც შესრულებულია რამადანის თვის მეორე ნახევრის გარეთ.

დაე, ალლაჰმა მოგვცეს რელიგიის გაგება და მისი მკაცრი დაცვა, ამინ!

მოამზადა: მუსა ბაგილოვმა

მასალები

825. ქალი ხმამაღლა კითხულობს ლოცვაში?- დიახ, თუ ახლომახლო არ არის უცხო ადამიანი.

827. როგორ წავიკითხოთ სურები იმ ლოცვებში, რომლებიც არ შედის ხუთ სავალდებულოს შორის - ხმამაღლა ან ჩურჩულით საკუთარ თავს– 1) დღისით შესრულებული ნებაყოფლობითი ლოცვა - ჩუმად, ღამით - ხმამაღლა 2) რაუატიბები - ჩუმად 3) სადღესასწაულო ლოცვა, წვიმის თხოვნა, ტარაუიჰ, ჯუმუ, მზის და მთვარის დაბნელება - ხმამაღლა.

828. როგორია ფაჯრის, მაღრიბის და იშას ლოცვებში სურების ხმამაღლა კითხვა- სასურველია.

829. თუ დავიწყების გამო ხმამაღლა წავიკითხე სად უნდა წავიკითხო ჩურჩულით ჩემთვის და პირიქით.– ამაში არაფერია საშინელი და არ არის საჭირო საჯდა საჰუს ჩადენა.

830. რა არის კითხვის მინიმალური დონე, რომ ამ კითხვას ეწოდოს ხმამაღლა კითხვა?- ისე, რომ ახლომახლო ერთმა ადამიანმა მაინც გაიგოს.

831. ზოგიერთი ლექსის ხმამაღლა წარმოთქმის მიზანშეწონილობის შესახებ ხანდახან იმ ლოცვებში, რომლებშიც სურა იკითხება ჩუმად - ეს არის სუნა.

832. როგორია სურა ალ-ფატიჰას შემდეგ პირველ ორ რაქაში წაკითხვის წესი– ძალიან სასურველია (სუნა მუაკადა).

833. რა წესია სურა ალ-ფატიჰას შემდეგ ბოლო ორ რაქაში წაკითხვა?– საფუძველია შემოიფარგლოთ სურა ალ-ფატიჰით, მაგრამ ზოგჯერ მიზანშეწონილია დამატებითი სურების წაკითხვა.

834. ვისაც არ ჰქონდა დრო მეჩეთში პირველი ორი რაქაისთვის, კითხულობს თუ არა სურებს ალ-ფატიჰას შემდეგ ბოლო რაქაებში - არა.

835. თუ ადამიანი წაიკითხავს სურას ალ-ფატიჰას წინ- ალ-ფატიჰას შემდეგ სურას წაკითხვის სურვილი არ ქრება მისგან.

836. თუ იმამმა არ წაიკითხა სურა ალ-ფატიჰას შემდეგ პირველ ორ რაქაში.– თუ იმამის უკან მდგომი ახერხებს სურას დამოუკიდებლად წაკითხვას, იმამის მიმდევრობის პრინციპს ზიანის მიყენების გარეშე, მაშინ კარგი.

837. პირველი რაქას მეორეზე ხანგრძლივად აღსრულების აუცილებლობის შესახებ- სასურველია.

838. სწორია თუ არა მესამე რაქას მეოთხეზე გავრცელება?– საფუძველი არის ის, რომ ისინი თანაბარი არიან.

839. რას აკეთებს ის, ვინც ვერ ლაპარაკობს, მაგალითად, მუნჯი?- კითხულობს გულით.

845. სავალდებულოა თუ არა მთელი სურას ყველა რაქაში წაკითხვა?- არა, მაგრამ ჯობია ერთხმად.

846. სურას ნაწილის წაკითხვის შესახებ - ან დასაწყისი, შუა ან დასასრული ლოცვაში სურა ალ-ფატიჰას შემდეგ.– ლეგალიზებულია არასასურველობის გარეშე.

847. შესაძლებელია თუ არა სურა ალ-ფათიჰას შემდეგ ერთდროულად ორი სურა?- დიახ.

850. როგორია პარასკევს დილის ლოცვის ორ რაკატში სურა ალ-საჯდასა და ალ-ინსანის წაკითხვა- სასურველია.

852. კანონიერია თუ არა სურას კითხვისას მოწყალების თხოვნა და სასჯელისგან თავშესაფარი ლოცვაში?– ლეგალიზებულია ნებაყოფლობით ლოცვებში.

853. რა რეგლამენტია აზკარის წარმოთქმა მშვილდოსნობაში და პროსტუციაში?- აუცილებლად ის, ვინც მათ განზრახ არ ამბობს - მისი ლოცვა ბათილია, ხოლო თუ დავიწყების გამო, აუცილებელია ორი საჯდა საჰუს აღსრულება.

854. რა არის საკმარისი სათქმელი მშვილდისა და პროსტრიციის დროს?– ნებისმიერი ადჰკარი ან დუა, ან განდიდება, ან ტასბიჰი, რომელიც დამკვიდრებულია ჰადისებში.

855. შესაძლებელია თუ არა დუას გაკეთება წელიდან ქედს?- მშვილდის საფუძველი არის ალაჰის ამაღლება, მაგრამ დუას გამოთქმა ასევე ლეგალიზებულია.

857. როგორია გამოთქმული ტაკბირების რეგულირება ლოცვის ერთი მოქმედებიდან მეორეზე გადასვლისას.- მათი გამოთქმა სავალდებულოა, თუ ადამიანმა განზრახ არ წარმოთქვამს ამ თაქბირებიდან ერთს მაინც, მაშინ მისი ლოცვა ბათილია, ხოლო თუ დავიწყების გამო, ლოცვის ბოლოს ორი ჭვარტლი უნდა გააკეთოს.

858. იმის შესახებ, რომ იმამმა უნდა გამოაცხადოს თავი "ალაჰუ ლიმან ჰამიდა და რაბანა ლაკალ ჰამდი".- იმამთან დაკავშირებით, ეს სავალდებულოა.

859. ამბობს თუ არა ის, ვინც იმამის უკან არის, სამი"ა ალაჰ ლიმან ჰამიდა- არა.

860. რა სახის ფრაზებია რაბანის ფრაზა ლაკალ ჰამდ?– ოთხი ტიპი: 1) რაბანა ლაკალ ჰამდი 2) რაბანა ვა ლაკალ ჰამდი 3) ალლაჰუმმა რაბანა ლაკალ ჰამდი 4) ალლაჰუმმა რაბანა ვა ლაკალ ჰამდი.

861. როდესაც საჭიროა გამოთქმა ფრაზა Sami "a Allahu liman hamidah და ფრაზა Rabbana lakal hamd.- იმამი წარმოთქვამს პირველ ფრაზას, როცა მშვილდიდან ადგომას იწყებს და მეორე ფრაზას გასწორების შემდეგ. ხოლო ვინც იმამს მიჰყვება პირველ ფრაზას საერთოდ არ წარმოთქვამს და მეორე ფრაზას როგორც კი იმამი დაასრულებს პირველ ფრაზას.

862. როცა საჭიროა თაქბირების თქმა, გამოთქმული ლოცვის ერთი მოქმედებიდან მეორეზე გადასვლისას.- ორ მოქმედებას შორის.

863. რაბან ლაკალ ჰამდის ფრაზას რამე უნდა დაემატოს- დიახ, მიზანშეწონილია დაამატოთ - ან: 1) მილ "ა სსამაუატი ვა მილ" ა ალ არდ ვა მილი "ა მა შიტა მინ შეინ ბა" დ... 2) ან ჰამდან ქასირან ტაიბან მუბარაკან ფიჰ.

864. სავალდებულოა თუ არა შვიდ ძვალზე დადგომა?- დიახ.

865. მიწასთან დახრისას აუცილებელია თუ არა ცხვირით მიწას ან იატაკს შეხება?- დიახ.

866. სასურველია თუ არა შვიდი ძვლით მიწასთან შეხება ძვალსა და მიწას შორის დაბრკოლების გარეშე?- სასურველია შუბლზე, ცხვირსა და ხელებზე.

867. დადგენილება მკლავების გაშლისა და გვერდებიდან მოშორების შესახებ- სასურველია.

868. იდაყვების აწევა მიწიდან დაპირისპირებაში- სავალდებულოა, იდაყვების დადება მიწაზე აკრძალულია.

869. როგორ დავადოთ თითები წელიდან დახრისას და მიწამდე დახრისას- წელის მხრიდან დახრისას შეგიძლიათ მუხლები თითებით მოხვიოთ, ან არ მოგიწიოთ მათი დაჭერა. მიწასთან დახრისას სასურველია თითების შეერთება და ქიბლასკენ მიმართვა.

870. წელიდან ქედმაღლობისას ხელების გვერდებიდან მოშორების შესახებ- სასურველია.

871. აუცილებელია თუ არა დამხობისას მიწასთან შეხება ძვლის მთელი ზედაპირით?- არა.

872. აუცილებელია თუ არა ქუსლების შეერთება პროსცესში?- დიახ, ეს სასურველია.

873. რა უნდა თქვას ორ სვლას შორის ჯდომისას- ფრაზა "Rabbi gfir li."

874. რა არის ზიქრის წესი ორ სვლას შორის ჯდომისას?- სასურველია.

875. როგორია დგომამდე ჯდომა თანაბარი რაქასთვის (ჯალსატ ულ-ისტირაჰა)- სასურველია.

876. როგორ ვიჯდე ჯალსათ ულ-ისტირაჰას დროს- საჯდომი იფტირაშ.

877. როდის უნდა წარმოთქვას გარდამავალი ტაკბირი, თუ ჯალსათ ულ-ისტირახაზე ზის.– მიწიდან თავის აწევისას, შემდეგ კი ჯდომის შემდეგ, ფეხზე დგომისას ტაკირი აღარ წარმოითქმის.

878. საჭიროა თუ არა ხელებზე დაყრდნობა ჯალსათ ულ-ისტირაჰიდან შემდეგი რაქასთვის ადგომისას?- დიახ, ეს სასურველია.

879. რა არის კნუტის ლოცვა, როცა მუსლიმებს რაიმე უჭირს?- სასურველია.

880. რა ლოცვებში უნდა აღასრულოს კუნუტი ნავაზილი?- ხუთივე სავალდებულო ლოცვაში.

881. კუნუტის დამზადებისას ნაჰუაზილი - წელიდან მოხრამდე ან მის შემდეგ- შემდეგ.

882. კანონიერია თუ არა დილის ლოცვაზე დუა ქუნუტის გაკეთება მუსლიმებს რაიმე სერიოზულის გარეშე?- არა.

883. სწორია თუ არა იმის თქმა, რომ კუნუტი ან-ნავაზილი მზადდება ზუსტად ერთი თვის განმავლობაში, არც მეტი და არც ნაკლები?– არასწორია, კუნუტ ან-ნავაზილი კეთდება მანამ, სანამ მუსლიმების პრობლემა არ დასრულდება.

884. საჭიროა თუ არა ხელების აწევა დუა ქუნუტ ან-ნავაზილის დროს- დიახ, ეს სასურველია.

885. იმამის უკან მდგომნი ამბობენ ამინს, როდესაც დუა ქუნუტ ალ-ნავაზილს- დიახ, ეს სასურველია.

886. საჭიროა თუ არა ვიტრის ლოცვაში დუა ქუნუტის გაკეთება?- არა.

887. მიწაზე დახრისას ჯერ რა უნდა დადგეს მიწაზე - ხელები თუ მუხლები?- ხელები.

888. როგორ დავადოთ ხელები ტაშაჰუდზე ჯდომისას- მარჯვენა ხელი მარჯვენა ბარძაყზე, მარცხენა ხელი მარცხნივ. ამ შემთხვევაში, თუ მარჯვენა ხელის ცერა და შუა თითები რგოლშია დაკავშირებული, მაშინ მარცხენა ხელის ხელი მუხლთანაა. თუ მარჯვენა ხელის ცერა თითი შუა თითზეა მოთავსებული, მაშინ მარცხენა ხელის ხელი მუხლს უჭერს.

889. როგორ მოვათავსოთ მარჯვენა ხელის თითები ტაშჰუდზე ჯდომისას- ორი ტიპი, როგორც მითითებულია წინა კითხვის პასუხში.

890. თუ ადამიანს მარჯვენა ხელის საჩვენებელი თითი არ აქვს, თაშაჰუდის დროს მარცხენა ხელის თითით უნდა მიუთითოს?- არა.

891. სად უნდა გამოიყურებოდეს ტაშაჰუდზე ჯდომისას- მარჯვენა ხელის საჩვენებელ თითზე.

892. აუცილებელია საჩვენებელი თითის ტაშჰუდში გადაადგილება თუ უბრალოდ მინიშნება?- უბრალოდ მიუთითე.

893. რა არის პირველი ტაშაჰუდის განჩინება

894. რა არის ბოლო ტაშაჰუდის განჩინება– სავალდებულო, მაგრამ არა ლოცვის სვეტი (რუკნი).

895. რომელი ტიპის თაშაჰუდია ყველაზე სასურველი?- ყველა სახის ტაშაჰჰუდი დადგენილია საიმედო კითხვებში - მიზანშეწონილია მათი მონაცვლეობა სხვადასხვა ლოცვებში.

896. შესაძლებელია თუ არა ავთენტურ ჰადისებში დამკვიდრებული ტაშაჰჰუდის ფორმებიდან გადახვევა?- არა.

897. უნდა ითქვას ასსალამუ „ალაიკა აიუხა ნაბი“ თუ ასსალამუ „ალა ნაბი“- შესაძლებელია ორივე გზით.

898. კანონიერია თუ არა თაშაჰუდის წინ ფრაზის Bismillah wa Billah დამატება?- არა.

899. საჩვენებელი თითი სწორი უნდა გქონდეს თუ ოდნავ მოხრილი?- პირდაპირ.

900. საჭიროა თუ არა თითით გაშლა ორ სვლას შორის ჯდომისას?- არა.

901. კანონიერია თუ არა თაშაჰუდში ფრაზის ვაჰდაჰუ ლა შარიკა ლიახის დამატება- არა, მაგრამ თუ ვინმე დაამატებს ამ ფრაზას, არ არის საჭირო მისი დადანაშაულება, რადგან ის მოვიდა იბნ "ომარისგან.

902. სავალდებულოა თუ არა წესრიგის დაცვა ტაშაჰუდის სიტყვებში?- დიახ.

903. რა არის სალუატის განჩინება ბოლო თაშაჰუდში- სასურველია.

904. სალაუატიც დაკანონებულია პირველ ტაშაჰჰუდში?- ღამის ნებაყოფლობით ლოცვაში.

905. როგორია ბოლო თაშაჰუდის შემდეგ დუას გაკეთება და უნდა იყოს თუ არა ეს დუა კონკრეტული?- სასურველია არ იყოს განსაზღვრული.

906. დუას გაკეთება ბოლო თაშაჰუდის შემდეგ სიტყვებით, რომლებიც არ ჩანდა ყურანში- შეიძლება.

909. შესაძლებელია თუ არა დუაში კონკრეტული ადამიანის მოხსენიება?- დიახ.

910. რა არის თასლიმის განჩინება ლოცვაში- ლოცვის სვეტი.

911. მეორე სალამი სავალდებულოა?- არა, სასურველია.

912. რა ფორმებია სალამი ლოცვაში?– 1) როგორც სალამუ ალაიკუმ ვა რაჰმატულა, როგორც სალიამუ ალაიკუმ ვა რაჰმატულა 2) როგორც სალიამუ ალაიკუმი როგორც სალიამუ ალაიკუმი 3) როგორც სალიამუ ალაიკუმი მარჯვნივ.

913. როცა იმამის უკან ლოცვას კითხულობს სალამს- ადრე, შემდეგ ან იმამთან ერთად - იმამის შემდეგ.

914. სალამი მიიღება მაშინვე იმამის პირველი სალამის შემდეგ თუ იმამის ორივე სალამის დასრულების შემდეგ?- ორივე სალამის შემდეგ, ვინც პირველი სალამის შემდეგ სალამს გასცემს, საყვედურს არ იმსახურებს.

915. თუ ის, ვინც იმამს გაჰყვა, იმამთან ერთად მისცა სალამი, მოქმედებს თუ არა მისი სალამი?- ეს დაუშვებელია, მაგრამ სალამი მოქმედებს.

916. თუ იმამის სალამამდე სალამს აძლევდი- სალამი არასწორია, თუ არ გაკეთებულა საპატიო მიზეზით, გუნდიდან განშორების განზრახვით.

917. სალამის დროს თავის მობრუნების შესახებ- სასურველია.

918. სასურველია თუ არა, ვინც იმამს მიჰყვება, თავად უპასუხოს იმამის სალამს, სანამ თავად მისცემს სალამს?- არა.

919. როგორია ლოცვის შემდეგ ადჰკარების (გახსენების) თქმა- სასურველია.

920. რა არის სალამის დაწყებამდე დუა ლოცვაში და სალამის შემდეგ, აგრეთვე სახალხო დუმას გაკეთება?- სალამამდე მიზანშეწონილია, მას შემდეგ, რაც სალამი ადჰკარები ჩვეულებრივ მზადდება, საჯარო დუა არ არის ლეგალიზებული.

921. ლოცვის შემდეგ ფრაზის ალლაჰუ აკბარის ხმამაღალი წარმოთქმის, აგრეთვე სხვა ადჰკარების შესახებ.- ხმამაღლა წარმოითქმის ფრაზა ალლაჰუ აკბარი, ასევე, სხვა რამდენიმე ადჰკარი წარმოითქმის ოდნავ ამაღლებული ხმით და ძირითადად ადჰკარები ჩურჩულით.

ტაჰაჯუდის ლოცვა- ლოცვა, რომელიც შესრულებულია იშას ლოცვის შემდეგ და გათენებამდე. ღამის თაჰაჯუდის ლოცვა, რომელიც შესრულებულია რამადანის თვეში, ეწოდება ტარავიჰი. ეს ლოცვა შესრულებულია იშას ლოცვის შემდეგ, მაგრამ ვიტრის ლოცვის წინ. ტარავიჰის ლოცვასა და ტაჰაჯუტს შორის განსხვავება მდგომარეობს რაკატების რაოდენობასა და შესრულების დროს. ისინი იწყებენ ტარავიჰის ლოცვას რამადანის თვის პირველ ღამეს და ამთავრებენ მარხვის ბოლო ღამეს. უმჯობესია ამ ლოცვის აღსრულება მეჩეთის ჯამაათში, თუ შეუძლებელია მეჩეთის მონახულება. ჩვეულებრივ მეჩეთებში ტარავიჰის ლოცვების დროს კითხულობენ ყურანის ერთი ჯუზი, რათა სრულად წაიკითხონ ყურანი რამადანის თვისთვის. ეს ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან ყველას არ აქვს ამ თვის განმავლობაში ყურანის წაკითხვის შესაძლებლობა.

ტარავიჰის ლოცვის აღსრულების წესი

ეს განსხვავებულია სხვადასხვა მეჩეთებში. ამიტომ, თუ გსურთ წაიკითხოთ ტარავიჰის ლოცვა, ჰკითხეთ მეჩეთის იმამს, როგორ კითხულობენ მას. ვნახოთ რა ვარიანტები შეიძლება იყოს.

• რაკატების რაოდენობა.მთლიანობაში შეიძლება წაიკითხოთ 8 ან 20. მაშაბზეა დამოკიდებული. ქვემოთ მოცემულია მიზეზის უფრო დეტალური აღწერა.
• რაქათა რაოდენობა თითოეულ ლოცვაში.ტარავიის ლოცვა აღესრულება 2 რაქათი ან 4.

თუ 2 რაქა იკითხება, მაშინ არაფრით განსხვავდება ფარდისგან. ფაჯრის ლოცვა. ჩვენ გვაქვს ის ჩვენს საიტზე დეტალური ინსტრუქციებიიმის მიხედვით, თუ როგორ უნდა წაიკითხო. მიჰყევით ამ ბმულს. თუ 4 რაქა იკითხება, მაშინ ის იკითხება, როგორც ლანჩის სუნის საწყისი 4 რაქა, მაგრამ იმამის უკან მდგომი ჯამაათით. ქვემოთ ამ ყველაფერს ცოტათი აღვწერთ. სინამდვილეში, არაფერია რთული, რადგან ... ტარავიის ლოცვისას ყველაფერი თითქმის მშრალად იკითხება. უბრალოდ გაიმეორეთ იმამის შემდეგ.

ყოველ 2 ან 4 რაქას შორის არის მცირე შესვენება. მეჩეთებში გამოიყენება მცირე ქადაგებისთვის. და თუ ადამიანი ნამაზს ასრულებს სახლში, მაშინ მას შეუძლია ამ დროს ზიკრის გაკეთება ან ყურანის წაკითხვა.

როგორ წავიკითხოთ 2 რაქა

1. გულში ჩაიდინეთ განზრახვა, რომ ილოცოთ 20 რაკათი ტარავი, რაც არის სუნა, თითო 2 რაკათი.
2. დაიწყეთ ლოცვა „ალაჰუ აკბარის“ თქმით და მოხვიეთ ხელები.
3. თქვი: „სუბჰანაკა“, „აუზუ...“, „ბისმილაჰ....
4. თქვით სურა ალ ფატიჰა და შემდეგ სურა ან ყურანის ნაწილი, რომელიც იცით. თუ ჰაფიზი/ჰაფიზა ხართ, რეკომენდირებულია ღამით 1 ჯუზის თქმა.
5. სურას ან ყურანის ნაწილის წაკითხვის დასასრულს, დაიხარეთ ხელში და სამჯერ თქვით: „სუბჰანა რაბიალ აზიმი“.
6. ადექი ხელიდან და დადექი პირდაპირ. ადგომისას თქვით: „სამი ალაჰ ლიმან ჰამიდა“ და როცა უკვე თავდაყირა დგახართ, თქვით: „რაბანა ვა ლაკალ ჰამდი“.
7. შემდეგ, მოიხარე საჯდაში და სამჯერ თქვი: „სუბჰანა რაბიალ ა“ალაა“.
8. საჯდადან გადადით მჯდომარე მდგომარეობაში.
9. კვლავ მოიხარე საჯდაში და სამჯერ თქვი: „სუბჰანა რაბიალ ალაა“.
10. ადექი საჯდიდან და დადექი მეორე რაქაზე. თქვით "ალაჰუ აკბარ!", სურა ალ ფატიჰა და კიდევ 1 სურა ან ყურანის ნაწილი.
11. როცა ყურანის კითხვას დაასრულებთ, ხელისკენ მოიხარეთ. შემდეგი, მიჰყევით მოქმედებების იგივე თანმიმდევრობას, რაც მითითებულია პირველ რაქაზე, მეორე საჯდამდე.
12. მეორე საჯდას შემდეგ დაჯექით და თქვით „ათაჰიატუ...“, „ალაჰუმა სალი ალა...“ და დუა, რომელსაც წაიკითხავთ ლოცვის დასრულებამდე.
13. დაასრულეთ ლოცვა თქვით: „Assalamu alaikum wa rahmatullah“ და მიაქციეთ სახე მარჯვნივ. შემდეგი, გააკეთეთ იგივე, გადააქციეთ თქვენი სახე მარცხნივ.

რამდენი რაკათი უნდა წაიკითხოს ტარავიჰის ლოცვა?

თქვენ შეგიძლიათ წაიკითხოთ 8 რაკატი - ეს მოსაზრება ეხება შაფიურ მეზჰაბს, ასევე შეგიძლიათ წაიკითხოთ 20 რაკატი - ასე ფიქრობენ ჰანაფი მაზჰაბის მეცნიერები. ბევრი მეცნიერი ეყრდნობა თანამგზავრების მოსაზრებებს, რომლებიც შეთანხმდნენ იჯმაზე, ანუ ზოგადი შეთანხმება ტარავიის ლოცვებისთვის 20 რაქას განსაზღვრაში. ჰაფიზ იბნ აბდულბარმა თქვა: „ამხანაგებს ამ საკითხზე კამათი არ ჰქონიათ“ (ალ-ისტისკარი, ტ. 5, გვ. 157). ალამა იბნ კუდამი იტყობინება: „სეიიდუნა უმარის ეპოქაში (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით), ამხანაგებმა გააკეთეს იჯმა ამ საკითხთან დაკავშირებით“ („ალ-მუღნი“). ჰაფიზ აბუ ზურმა "აჰ ალ-ერაკიმ თქვა: "მათ (ულამებმა) აღიარეს თანმხლებთა შეთანხმება [როდესაც ეს უმარმა ეს გააკეთა] იჯმად" (თარჰ ათ-ტასრიბი, ნაწილი 3, გვ. 97). მულა ალი ქარიმ გადაწყვიტა, რომ ამხანაგებს (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მათით) ჰქონდათ იჯმა ოცი რაქას აღსრულების საკითხზე (მირკატ ალ-მაფატიჰ, ტ. 3, გვ. 194).

ამასთან, 8 რაკატის მომხრეები აიშას სიტყვებს ეყრდნობიან. მან უპასუხა კითხვას: "როგორ ლოცულობდა ალლაჰის მოციქული (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) რამადანის ღამეს?" - "აიშამ უპასუხა: „არც რამადანის დროს და არც სხვა თვეებში ალლაჰის მოციქული (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) არ ასრულებდა ღამის თერთმეტ რაკატზე მეტ ლოცვას. ალ-ბუხარი 1147, მუსლიმი 738. ანუ 8 რაკატი ტარავიის ლოცვა და 3 რაკათი ვიტრის ლოცვა.

ჯილდო ტარავიჰის ლოცვისთვის

ჰადისი ამბობს: ალლაჰის მოციქული (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) მოუწოდებდა ხალხს, რომ მეტი ღამის ლოცვა აღესრულებინათ რამადანის დროს, მაგრამ არ ავალდებულებდა ამას კატეგორიული ფორმით, არამედ თქვა: „ვინც იდგა რამადანის თვის ღამეებს ლოცვაში. ალლაჰის ჯილდოს რწმენითა და იმედით მიეტევება წარსული ცოდვები." (ალ-ბუხარი 37, მუსლიმი 759). თქვა იმამ ალ-ბაჯიმ : „ეს ჰადისი შეიცავს დიდ წახალისებას რამაზანში ღამის ლოცვის შესასრულებლად და ამისკენ უნდა ვისწრაფოდეთ, რადგან ეს აქტი შეიცავს წარსული ცოდვების გამოსყიდვას. იცოდეთ, რომ ცოდვების მიტევებისთვის აუცილებელია ეს ლოცვები შეასრულოთ წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) დაპირების ჭეშმარიტებაში და ალლაჰის ჯილდოს მოსაპოვებლად ცდილობთ, შორს წახვიდეთ. შოუ და ყველაფერი რაც არღვევს საქმეს! („ალ-მუნთაქა“ 251).

სხვა ჰადისი ამბობს : „ერთხელ კაცი მივიდა წინასწარმეტყველთან (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) და უთხრა: „ო, ალლაჰის შუამავალო! იცით თუ არა, რომ მე ვამოწმებ, რომ არ არსებობს ღვთაება თაყვანისცემის ღირსი გარდა ალლაჰისა და რომ შენ ხარ ალლაჰის მოციქული და რომ მე ვლოცულობ, ვიხდი ზაქატს, ვმარხულობ და რამადანის ღამეებს ლოცვაში ვატარებ?!“ წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: "ვინც ამაზე მოკვდება, სამოთხეში იქნება მართალთა და მოწამეთა შორის!" (ალ-ბაზარი, იბნ ხუზაიმა, იბნ ჰიბანი. სანდო ჰადისი. იხ. „საჰიჰ ათ-ტარგიბი“ 1/419).

ჰაფიზ იბნ რაჯაბმა თქვა: „იცოდე, რომ რამადანის თვეში მორწმუნეში სულის წინააღმდეგ ორი სახის ჯიჰადი იკრიბება! ჯიჰადი დღისით მარხვის გულისთვის და ჯიჰადი ღამით ღამის ლოცვის აღსრულების მიზნით. და ის, ვინც ამ ორი ტიპის ჯიჰადს აერთიანებს, უთვალავ ჯილდოს დაიმსახურებს!” („ლატაიფულ-მაარიფი“ 171).