「人間は社会の外では考えられない」というテーマに関するエッセイ（L.N.トルストイ）

社会の哲学

D/z Kanke pp. 123-127 p 6.2.、講義、理論 - メッセージと理論についての簡単なノートブック

「社会」という概念の問題。

社会の哲学的理解の歴史的概要。

「人間と社会」「自然と社会」という関係の基本概念。

社会生活の主要な領域。 社会の構造。

社会の社会構造の基本要素（階級および階層化アプローチ）。 ソーシャルモビリティ。

社会意識。

社会発展の理論。

1. 「社会」という概念の問題。

人間がいなくても社会は存在するのでしょうか？ 人類は社会の外にも存在できるのか？

「社会」という概念にはさまざまな意味があります。 それは人類全体（「世界共同体」、「マクロ社会」）に関連して使用されます。 これは、何らかの基準（「自然保護社会」、「哲学社会」、「上流社会」）に基づいて特定された、安定した、時には形式的な人々のグループに与えられた名前です。 一時的な小グループをこれと呼ぶこともあります (たとえば、「興味深い人々の社会」で時間を過ごすことが有益であると考えられています)。最後に、社会は特別な存在形態です。 自然（「社会的存在」、「世界」）から切り離されたその構成部分。

社会は、安定した内部構造と、文化、言語、伝統、一連の規範などの特有の特徴を持つ、比較的独立した社会的実体として理解されることがよくあります。 この組織は主権、領土、国際的地位、国家権力の機関、およびその他のいくつかの特徴を持っています。 つまり、私たちは、原則として、法的な意味でも実際の意味でも、国際生活の主体である社会について話しています。 「国家」「国」「権力」とも呼ばれる、主権を有する社会的存在です。

社会- 居住地域、時代、伝統、文化によって結び付けられた人々の活動と生活のシステム。

社会- 客観的な現実、内部構造、完全性、法則、発展の方向性を持つ存在の形態。

社会- これは、独自の社会的行動システムとその意味と価値観の枠組み内にある人々の集まりです。

社会（社会）- 自然から隔離された物質世界の一部であり、相互の利益、行動規範、相互作用によって団結した人々の生命活動の歴史的に発展した形態を表します。 この形態の生命活動は、関係と制度の特別なシステム、目的を持って知的に組織された人々の共同活動によって特徴付けられます。

社会的現実主義では 社会は決まっている- 広い意味で - 自然から隔離された体系的な形成として、歴史的に変化する人間生活の形態を表し、それは社会制度、組織、コミュニティとグループ、および個人の機能と発展に現れます。 狭義では、衣服は歴史的に特定の種類の社会システム (たとえば、産業文化) または独立した社会有機体 (たとえば、日本文化) を意味することがよくあります。

酸素の理論的分析には、酸素を統合された有機体として考えることが含まれ、その各部分は相互に影響を与えるだけでなく、従属的なものでもあります。 すべての哲学体系は古代以来、歴史的過程の基礎を模索し、特定の社会科学に対する特定のビジョンと特定の方法論的ガイドラインを生み出してきました。 社会哲学の歴史では、O.の解釈の次のパラダイムを区別することができます。 1) 19 世紀後半から 20 世紀初頭に出現した社会学の有機学派の思想家の見解。その代表者（P.F. リリエンフェルド、A. シェフル、R. ワームズ、A. エスピナス）は、O. をその生物であると特定し、生物学的法則によって社会生活を説明しようとしました。 多くの思想家 (プラトン、ホッブズ、スペンサー) は酸素を生物と比較しましたが、それらが同一であるとは考えていませんでした。 有機学派の代表者らは、血液循環の役割が貿易によって果たされ、脳の機能が政府によって果たされるなど、酸素と生物との間の直接的な同型性を発見した。 20世紀には オーガニックスクールの概念は人気がなくなった。 2) 個人間の恣意的な合意の産物としての O. の概念 (社会契約理論を参照)。 3) 自然と人間を自然の一部として考える人類学的原理 (スピノザ、ディドロ、ホルバッハなど)。 O.だけが人間の真の、崇高で不変の性質に対応する存在価値があると認められました。 現代の状況において、哲学人類学の最も完全な正当化はシェラーによって与えられており、そこでは「人間」というカテゴリーが「O」のアンチテーゼとして構成されています。 そして「自然」。 1920年代の社会的関係の基礎は、互いの行動の意図や目標の「意味」（理解）の確立であるという考えに基づいています（M.ウェーバー、ズナニエツキなど）。 人々の間の相互作用で重要なことは、共通の目標と目的を認識していること、そして行為者の行動が社会的関係の他の参加者によって適切に理解されていることです。 5) O に対する機能主義的アプローチ (パーソンズ、マートンなど - 構造機能分析を参照)。 O. は、自然 (テクノロジーの哲学、ノウアスフィア、エコロジーを参照) と人としての個人 (社会化、活動を参照) の両方との相互作用という文脈で哲学的伝統の中で考慮されています。 環境の進化は非エントロピープロセスと見なすことができるため、環境を特徴付けるときは、機能のプロセスだけでなく社会システムの発展も考慮する必要があります。（発注への動き、体制整備への動き） 、組織のレベルアップにつながります。 社会システムの機能と発展は、必然的に人々の世代の継承、ひいては社会の継承を前提とします。

社会の科学はこう呼ばれています 社会学（ラテン語のsocietas-社会から）。 私たちは特に社会学に興味があるのではなく、社会学に興味があります。 哲学的な根拠。

人は社会の外に存在できるのか？ 私の意見では、ノーです。 人が孤立すると、彼は劣化し、さらにはある程度の野蛮さにつながり始めます。 したがって、人は社会の不可欠な部分です。 彼は他の人々と調和して交流することも、社会に抵抗し、それと衝突することさえあります。 各人は社会法に従わなければならず、社会もまた個人の利益を考慮しなければなりません。

多くの作家が作品の中で人間と社会との相互作用のテーマを取り上げました。

アレクサンダー・セルゲイビッチ・グリボエドフのコメディー「Woe from Wit」に目を向けましょう。 その中で著者は人間と社会の間の相互作用と対立を明らかにします。 アレクサンダー・アンドレービッチ・チャツキーは、コメディーの唯一の前向きなヒーローであることが判明し、その後孤独になり、「ファムス社会」に拒否されました。 彼の周囲の人々は、彼の言葉や進歩的な意見に真剣に耳を傾けるよりも、彼を頭がおかしいと考えるほうが簡単です。

この社会は空虚さ、無神経さ、利己心を教育という外殻の下に隠しています。 そのような人は物質的な価値だけを求めて生きています。 一方、チャツキーは道徳的で正直な人物で、「ファムス社会」の人々に何らかの意味を伝えようと努めています。 彼は、海外から帰国したばかりの真の教養人であり、そこで新たな知識を獲得し蓄積してきたため、それらを「前世紀」から「今世紀」に移そうとする。 彼は現在、不道徳と無原則に陥ったこの時代遅れの社会に光をもたらすために努力しています。 しかし、残念ながら彼の試みは無駄に終わった。

また、マクシム・ゴーリキーの物語「イゼルギル老女」を例にとると、人間と社会との関係の問題を示すことができます。 この作品におけるララとダンコという青年のイメージは全く正反対である。 最初の若者は、利己心、プライド、虚栄心など、人間の多くの悪徳を持っています。 ラーラは自分のためだけに生きており、他人のことを考えていないため、人生は彼にとって耐え難い苦痛となっています。 結局のところ、一人で生きるということは不幸の中で生きることを意味しており、幸福は社会の中で他者との関わり、つまり人格の社会的側面が獲得されて初めて訪れるものである。

ララの反対は、ダンコという名前の2番目の若者です。 正確に言えば、彼は自分の名前ではなく、他の人の名前で生きています。 彼は彼らを敬意と注意をもって扱います。 部族を救った英雄的な行為は、この男の高貴さを示しています。 ダンコは、ララのように自分の「私」のことだけを考えているのではなく、自分の周囲の社会のことを考えています。

以上をまとめると、社会から疎外された人間の存在はあり得ない、ということをもう一度指摘しておきたい。 人が生き、成長するためには、自分の興味を共有し、人生観をサポートしてくれる環境が必要です。 そして、人を社会から孤立させると、その人は道徳的な死へと導かれます。

社会の外では？ これは、個人と社会の問題をより広く見ることを可能にするかなり重要なトピックです。

問題

このトピックについての考察を、どのような場合でも、すべての個人が認めるか否か、彼が望むか否かは関係ないという事実から始めましょう。 人々の違いは、公の生活にどれだけ積極的に参加するかにあります。 誰かがこの領域に積極的に参加し、プロセスの重要な参加者であると感じます。 それどころか、誰かがすべてを避け、影の中に残り、繭から出たくないのです。 この質問は現代世界に非常に関連しており、間違いなく深刻です。

今日の社会では、人々が 2 つのグループに分けられ、異なる極に立っていることに注意する必要があります。

• 最初のグループは、常に注目と承認を渇望している人々です。
• 2 番目のグループは、できるだけ日陰に残りたい人たちです。 彼らは静かでプライベートな生活を好みます。 しかし、ほとんどの場合、これらは活動的で陽気で楽しい人々です。 しかし、彼らがこのようなのは、信頼できる人々の選ばれたサークル内でのみです。 新しいチームや、単に2〜3人の新しい人々と一緒にいると、そのような人は沈黙を保ち、自分自身の中に引きこもります。

上記のどれが悪くてどれが良いとは言えません。 確かなことは、極端な行為は常に悪いということです。 完全に閉鎖的な人であっても、オープンになりすぎてもいけません。 人は常に、誰もアクセスできないある種の個人的なスペースを持っている必要があります。

システム

人間は社会の外では考えられない存在であることを理解する必要があります。 それにもかかわらず、純粋に肉体的には、彼は一人で生き残ることができます。 しかし、この場合、彼は人間性と一定のレベルの成長を失うことになります。 このような事件は人類の歴史の中で繰り返されてきました。 以下で詳しく説明します。

すべての人は社会の一員であるため、お互いに共通の言語を見つけて交渉することができなければなりません。 しかし、このシステムの影響を受けすぎると、最終的には個性の喪失につながります。 多くの場合、人は自分自身に一定の制限を設定しているため、社会の外では考えられません。 この場合、彼はシステムから脱落するか、システムに依存することになります。

人は社会の外に存在できるのか？ はい、でも難しいです。 社会関係のシステムから外れると、人は単に人生の方向性を失います。 彼は自分自身をゴミだと考えており、頻繁に死を求めています。 人が確立された人間関係のシステムに不満を持っていて、そこから抜け出したいと思っている場合は、まったく別の問題です。 この場合、人はすべての絆を断ち切った後に解放されたと感じます。 時間が経つにつれて、彼の周りには自分の興味を共有する特定のサークルが形成されます。

何世紀にもわたって

同時に、歴史上、人を社会から破門することは常に厳しい刑罰であったことを理解しなければなりません。 また、人が他者なしで生きていけるのであれば、社会は個人なしでは生きていけないことも理解しています。 人はよく一人でいるのが好きだと言います。 彼らは本、テクノロジー、自然に対してよりうまく対処します。 しかし、そのような人々は自分の言葉の重要性と深さを必ずしも理解しているわけではありません。

実際のところ、社会がまったく存在しない場合、人は意識的に社会から離れ、新しい環境を作り出す力を感じた場合にのみ正常であると感じます。 強制的に、または何らかの罪の結果として破門が発生した場合、そのような状況から生き残ることは非常に困難です。 誰もがこれに耐えられるわけではないため、うつ病や強迫的な自殺願望が始まります。

対立

社会と個人の間の対立は、人が特定の規範に従いたくない、または受け入れたくないときに発生します。 人間は社会的な存在であるため、平等な条件下では他の人を必要とします。 コミュニケーションをとることで、私たちは新たな経験を積み、自分の内にある問題を他の人に投影することで解決します。 そして、私たちの周りにいるすべての人にとって最も重要なことは、彼らが私たちの問題を解決し、私たちが彼らの問題を解決することです。 相互作用の過程においてのみ、これらすべてを理解し、感じることができます。 分析や精神分析は、ある程度の経験に基づいてのみ可能です。 それ自体では何も運びません。

社会では紛争が頻繁に発生します。 しかし、それは既成の枠を超えられない性質を持っています。 人はさまざまな方法でこの問題を解決できます。 実際、私たちが他の国に行ったり、考えを変えたり、私たちの周りの社会を変えたりすることを誰も禁じることはできません。

文学において

私たちは社会の外での人間の発展を文献の多くの例で観察することができます。 そこでは、人の内面の変化、彼の困難と成功を追跡することができます。 社会の外にいる人の例は、M. Yu レルモントフの作品「私たちの時代の英雄」に見ることができます。

グリゴリー・ペコリンが紛争に巻き込まれることに注意してください。 彼は社会が意識的に偽物のルールに従って生きていると感じています。 最初は、彼は誰かにまったく近づきたくなく、友情や愛を信じず、それをすべて茶番だと考え、自分の気まぐれを満足させます。 しかし同時に、ペコリンはそれに気づかないうちにヴェルナー博士に近づき始め、メアリーと恋に落ちることさえあります。

彼は自分に惹かれ、それに報いる人たちを意図的に遠ざけます。 彼の正当化は自由への渇望です。 この哀れな男は、人々が自分を必要とする以上に、自分が人々を必要としているということさえ理解していません。 その結果、彼は自分の存在の意味を理解できないまま死んでしまいます。 ペコリンの悩みは、社会のルールに囚われすぎて心を閉ざしてしまったことだ。 そして、あなたは彼の言うことを聞くべきでした。 それは正しい道を見つけるでしょう。

社会の外で育った人たち

ほとんどの場合、これらは野生の環境で育った子供たちです。 彼らは幼い頃から孤立しており、人間の温かさや配慮を受けることができませんでした。 それらは動物によって育てられることもあれば、単に単独で存在することもあります。 このような人材は研究者にとって非常に貴重な存在です。 子どもたちが野生化する前にある程度の社会経験を積んでいれば、彼らのリハビリテーションははるかに容易になることが証明されています。 しかし、3年から6年間動物と一緒に暮らした人は、人間の言語を学び、直立して歩き、コミュニケーションをとることが事実上不可能になります。

その後何年も人々の中で暮らしても、モーグリは周囲の世界に慣れることができません。 また、そうした人々が元の生活環境に逃げ出すケースも少なくない。 科学者たちは、これは人生の最初の数年間が人にとって信じられないほど重要であるという事実をもう一度裏付けるだけだと述べています。

では、人は社会の外に存在できるのでしょうか？ 難しい質問ですが、その答えはそれぞれのケースで異なります。 すべては特定の条件や状況、そしてその人が自分の孤立についてどう感じているかによって決まることに注意してください。 では、人は社会の外に存在できるのでしょうか？

「人間は社会なしでは考えられない」（L.N.トルストイ）

すべての人には、生物学的、社会的、心理的という 3 つの要素があります。 人が正常に生きていくためには、身体と精神の 3 つの部分すべてのニーズを満たさなければなりません。 生物学的欲求は生命を維持するために必要であり、社会的および心理的欲求は意識と潜在意識に必要です。 これらの要素のいずれも満たさない場合、人は単に彼女を抑圧し、最終的には殺害します。 この後、彼は本質的に人間ではなくなります。

社会的要素の存在を維持するには、誰もが十分な時間社会に存在し、社会と密接に接触する必要があります。 人間は原理的に社会の外で長期間正常に存在することは絶対に不可能です。 他の人が生み出した恩恵を利用し、他の人たちとコミュニケーションをとる機会がなければなりません。

文学や伝説には、人が社会から孤立して長期にわたって存在した例があります。 ロビンソン・クルーソーは無人島で数年間暮らしましたが、それは彼にとってまったく幸せではありませんでした。 そして彼は再び人々の元に戻る試みを常に諦めませんでした。 フライデーの出現によってのみ、ロビンソンはコミュニケーションの必要性を部分的に満たすことができた。

社会から離れた人物の例は他にもありますが、それは伝説の性質上、不信感を持って人々に受け入れられます。 私の意見では、この物語はむしろ警告の物語です。 ある日、古代の部族の男が、他の人がいなくてもやっていけると決心し、部族全体と喧嘩して山に住み始めました。 神はこれを聞いて、彼に永遠の命を与え、死なせないという罰を与えることに決めました。 10年後、誰もがその男のことを忘れていました。 数世紀が経ち、この男は再び人々の元へ戻ることを決意した。 彼は生きることに疲れ、自分自身死ぬことはできないので殺されたいと思っていました。 この人は最寄りの町に来て、最初に会った人に話しかけようとしたが、会った人は全く理解できず、すぐに逃げていった。 2人目、3人目以降も同様に行いました。 その男は神に叫びました。 私の何が間違っているのですか？なぜ通行人は皆私を避けて理解してくれないのですか？」 答えは、彼が自分自身を映す鏡でした。 それは人間ではありませんでした。彼は人間の外観を失い、何世紀にもわたって、まるで魂がないかのように、うめき声​​を上げ、恐ろしい恐ろしい生き物に変わりました。 結局のところ、何世紀にもわたる孤独の中で、彼は魂を失ったのです。 その瞬間、彼は雷に刺されて死亡した。

人は生まれたときから社会と関わっています。 現代世界では、各人は狭い専門分野を持っており、私たちは皆、コミュニケーションをお互いに依存しています。 また、商品やサービスへの依存も考えられます。 これは常にそうであり、他人に依存する人もいますが、これは決して不可能であり、避けるべきではありません。 猿であっても、仕事とコミュニケーションを通じてのみ人間になれるのです。 そして、これは単なる理論ですが、人はそのままです。 人は、彼の周りの社会と自己啓発のおかげでのみ存在します。 社会が自然から切り離されていないのと同じように、人間も社会から切り離すことはできません。

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社会の外に人が存在する可能性はありますが、そのような人は隠者と呼ばれ、堕落します。 私たちの現代社会は非常に興味深く、知的に発達し、進歩しているため、毎日何か新しいことを学び、新しいスキルを獲得し、それらを他の人と共有することができます。 歴史と同様に、文学にもそのような例がたくさんあります。

人間と社会のつながりや社会の外での存在について本が書かれ、映画が作られ、あらゆる方法で人間の成長を捉えようと試みられました。 人類に知られた最初の隠者はテーベのペテロでした。 彼は孤児として残され、貪欲な親戚と遺産分割問題を解決することを余儀なくされました。 同時に迫害が起こり、ペテロは街を出て砂漠に定住することを決意しました。 彼は可能な限り遠くへ行き、残りの人生を洞窟で暮らしました。 ピーターはカラスが持ってきた食べ物を食べ、廃材で服を着ました。

91歳のとき、彼よりも完璧なアンソニー長老が彼のところにやって来ました。 ピーターは彼に謙虚さを教え、晩年を彼と一緒に過ごしました。 彼が亡くなったとき、彼の魂は天使たちに囲まれ、神のもとへ運ばれました。 ペテロの生き方に従う人がたくさんいて、彼らはこの砂漠に修道院を建てました。 テーベのピョートルは正統派修道院の父となった。

この例は、社会なしでもどうやって生きていけるかを示しています。 しかし、それは何世紀も前のことです。 現代世代は、すべてが徒歩圏内にあるため、自分で食べ物や衣服を手に入れることができません。

サルトゥコフ＝シチェドリンの作品「野生の地主」の主人公はかつて神に立ち向かい、「離婚した男が多すぎる」と言いました。 神は地主が愚かであることを知っていましたが、人々なしで生きることがどのようなものかを彼に示すことにしました。 つむじ風が彼の家を襲い、農奴たちはすべて消えてしまったように見えました。 最初、地主はこの生活を気に入っていましたが、客が彼のところに来ると、彼らに食事を与えることができませんでした。 動物たちが食べ物を持ってきて与えていたので、彼は食べ物を食べることに慣れていましたが、彼自身は何もする方法を知りませんでした。 彼は生の材料を食べてジンジャーブレッドを印刷しました。 窓は汚れていて、彼自身も洗っていませんでした。 以前は果物でいっぱいだった庭は、日に日に枯れていきました。 しばらくすると、彼は完全に暴走しましたが、自分の意見を支持しました。 彼は髭を剃るのをやめて四つん這いになり、話し方を忘れて、ただ鼻歌を歌っただけだった。 そこに近隣の村の男たちがやって来て地主を心配し、彼を人間の姿に戻しました。

この例は、人が社会なしでは退化し、進化のはしごを転がり落ちていくことを示しています。 そしてそれを元の状態に戻すことができたのは社会だけでした。

このように、人は社会に依存しているのです。 社会はコミュニケーションスキルの開発、向上、実践を支援します。