ホミャコフ・アレクセイ・ステパノヴィチ1804年5月13日にモスクワの古い貴族の家に生まれた。 1822年から1825年と1826年から1829年に彼は兵役に就いていた。1828年にトルコ人との戦争に参加し、勇敢勲章を授与された。 退役後、彼は屋敷の事務を引き受けた。 ホミャコフの精神的な関心と活動の範囲は極めて広範でした。宗教哲学者、神学者、歴史家、農民解放プロジェクトを展開した経済学者、数多くの技術的発明の著者、多言語言語学者、詩人、劇作家、医師、画家でした。

1838年から1839年の冬、彼は友人たちに自分の著作『古いものと新しいものについて』を紹介した。、応答とともに彼女のところにキレフスキーは、ロシア社会思想の独自の運動としてのスラブ主義の出現を特徴づけた。 でこの記事のスピーチスラヴ派の議論の絶え間ないテーマは次のとおりである。「古いロシアと新しいロシアはどちらが優れているのか？」 現在の組織にどれだけの異質な分子が入り込んでいるでしょうか?...その基本原則の多くが失われてしまいましたが、それらの原則は私たちがそれらを後悔し、復活させようとするほどのものだったのでしょうか?

アレクセイ・ホミャコフの見解は、彼の神学的思想、そして何よりもまず教会学（教会の教義）と密接に関連しています。 教会によって、スラヴ愛好家は恵みの賜物から生まれる精神的なつながりと、多くの信者を「愛と真実において集合的に」結びつけることを理解していました。 歴史の中で、教会生活の真の理想は、ホミャコフによれば、統一と自由を調和して組み合わせ、和議性の中心的な考え方を実現する正統派によってのみ保存されています。 それどころか、カトリックとプロテスタントでは、歴史的に和解の原則が侵害されてきました。 前者の場合は団結の名の下に、後者の場合は自由の名の下に。そして公会議の原則に対する裏切りカトリックでもプロテスタントでも合理主義の勝利につながった。

ホミャコフの宗教存在論は、聖父主義の知的伝統の哲学的再現の経験であり、そこでは意志と理性（神と人間の両方）の分かちがたい結びつきが不可欠であり、それが彼の立場を主意主義（ショーペンハウアー、ハルトマン...）と根本的に区別するものである。 合理主義を否定し、ホミャコフは、統合的な知識（「人生の知識」）の必要性を実証し、その源は「愛によって結び付けられた一連の思考」である融和性であると述べた。 Tこのようにしてそして認知活動においても決定的な役割遊ぶ宗教的および道徳的原則、それは認知プロセスの前提条件であると同時に最終的な目標でもあります。 ホミャコフが主張したように、知識のすべての段階と形式、つまり「はしご全体がその特性を最高度の信仰から受け取ります」。

未完成でホミャコフ作「セミラミス」（著者の死後出版）提示されたたいていすべてのスラヴォフィル歴史学。 世界史を全体的に提示し、その意味を決定する試みがなされました。 アレクセイ・ホミャコフは、ドイツ合理主義（主にヘーゲル）における歴史発展の解釈の結果を批判的に評価しながら、同時に伝統的な非哲学的歴史学への回帰は無意味であると考えた。 歴史発展のヘーゲルモデルやヨーロッパ中心の歴史学スキームのさまざまな変種に代わるセミラミスは、歴史的生活のイメージとなり、永続的な文化的、地理的、民族的中心を根本的に欠いている。

ホミャコフの「物語」におけるつながりサポートされている「イラン的」と「クシ的」という 2 つの極性の精神的原理の相互作用が、部分的には現実に、部分的には象徴的な文化的および民族的領域で機能しています。 古代世界に神話の輪郭を与え、アレクセイホミャコフはある程度シェリングに近づく。 ベルジャエフは正しく次のように指摘した。「神話は古代の歴史であり、宗教の歴史であり、原始的な歴史の内容である、この考えはホミャコフ氏はシェリング氏と共有している。」 さまざまな民族が世界史の参加者となり、精神の自由の象徴としての「イラン主義」、あるいは「精神の否定ではなく物質的必然性の優位性」を象徴する「クシチズム」のいずれかの看板の下で文化を発展させてきた。表現における自由の否定。」 実際、ホミャコフによれば、これらは人間の世界観の 2 つの主要なタイプであり、形而上学的立場の 2 つの可能な選択肢です。 重要なことは、セミラミスにおける「イラン主義」と「クシ派」の区別は絶対的なものではなく、相対的なものであるということである。 ホミャコフの歴史学におけるキリスト教は、「イラン人」意識の最高位というよりも、それを克服したものである。 この本は、「クシ派」タイプを代表する人々の業績の文化的、歴史的重要性を繰り返し認識しています。 歴史的生活のあらゆる国家的、宗教的形態を絶対化するという考えは、セミラミスでは否定されています。「歴史はもはや純粋な部族を知りません。 歴史も純粋な宗教を知りません。」

アレクセイ・ホミャコフは、歴史智学において「精神の自由」（イラン主義）と「クシズム」と呼ばれる「物質的」物神主義的見解を衝突させながら、スラブ主義者にとって合理主義との重要な議論を続けたが、彼らの意見では、合理主義は西側世界から自由を奪ったものであると考えている。内的な精神的および道徳的な内容であり、その代わりに確立されているのが、社会的および宗教的生活の「外的法的」形式主義です。 西側を批判するホミャコフは、（アクサコフとは異なり）ロシアの過去も現在も理想化する傾向がなかった。 彼はロシアの歴史の中で、相対的に「精神的繁栄」の時代（フョードル・ヨアノヴィチ、アレクセイ・ミハイロヴィチ、エリザベタ・ペトロヴナの治世）を特定した。 これらの期間には、「世界には大きな緊張、大げさな行為、輝きと騒音」はなく、「人々の生命の精神」が有機的かつ自然に発展するための条件が生み出されました。

ホミャコフが夢見たロシアの未来は、ロシアの歴史の「溝」を克服することであるはずだった。 彼は「古代ルーシの復活」を望んでおり、彼の信念では和解という宗教的理想が保たれていたが、復活は「啓発的で調和のとれた次元で」行われ、国家と文化の構築における新たな歴史的経験に基づいていた。ここ数世紀。

アレクセイ・ホミャコフ

ロシア

世界は大きな人と小さな人に分かれています。 そして、記念日は、小さな人々が（どうやらそれは数の問題であるようです）大きな人々を簡単に踏みにじる分野です。 1937年や1999年にプーシキンの栄誉を称えて乾杯した人たちをひと目見たらプーシキンがどう感じるだろうかと想像すると不安になる。 確かに、彼がそれほど「愛されている」のは、その日の主人公のせいではありません。

近づくアレクセイ・ホミャコフの命日（そして5月13日は彼の生誕200周年にあたる）も、同様の恐怖を呼び起こす。 ホミャコフはプーシキンの銀河系の出身ではなく、プーシキンの時代の出身である。 プーシキンのサークルの出身であり、さらに重要なことに、ロシアの「黄金時代」の同じ高貴な文化の出身です。 これはどういう意味ですか？ 誕生、教育、勇気、自由。

誕生？ ホミャコフはしばしば皇帝アレクセイ・ミハイロヴィチの時代の先祖を思い出し、そのうちの一人は君主の下で仕えていた。

教育？ その美しさは、彼が現在のMGIMO卒業生がやらない方法でヨーロッパ言語をマスターしたという事実ではなく（外国人家庭教師に称賛を）、同じ卒業生がマスターしようとしない方法で古代言語をマスターしたという事実にあります。 シックとは、少年ホミャコフが、彼の教師であるフランス人修道院長を驚かせたことに、教皇からのメッセージのラテン語本文に誤りを発見したときのことだ！ そして彼は、哀れな修道院長に教皇の無謬性について狡猾に尋ねます。

勇気？ 十二分に。 それは、すべての貴族が階級の名誉の法則に従って軍務を遂行するからだけではありません。 これに加えて、ホミャコフでは、若い頃に燃え上がり、死ぬまで消えなかった特別な火がありました。 17歳のとき、彼はトルコ人からギリシャを解放するために家出をした。 ロシアのバイロンについてはこれくらいだ。 （彼は前哨基地​​で捕らえられた。）確かに、彼は「輝かしい勇敢さ」に対して弓でアンナ勲章を授与されたものの、（5年後に）軍務をあまりにも早く退役した。 しかし、クリエイティブな人にとって、勇気とは単に広剣を振るうことではありません。 勇気は一般的な意見に反しています。 私たちは、昔のロシアにおける反対派の一派、つまり「革命的民主主義者」についてうんざりするほど繰り返した。 まるで一つの観点からしか批判できないかのように！ （ちなみに、「革命的民主主義者」は文学や歴史の教科書に出てくるような劣等生ではなかった。）地上の歴史の中で何よりも祖国を愛したホミャコフは、クリミア遠征の悲惨な日々に祖国に目を向けた。聖書の警告の言葉：「しかし、覚えておいてください。神の道具になることは/地上の生き物にとっては難しいことです/神はご自分の奴隷を厳しく裁かれます/しかし、悲しいことに、あなたにとっては！」 どれほど多くの/ 恐ろしい罪が存在する!/ 法廷は真っ黒な虚偽で/ そして奴隷のくびきを負わされた/ 神を知らないお世辞、悪質な嘘/ そして死んだ恥ずべき怠惰/ そしてあらゆる忌まわしい行為で満ちている!/ おお、選挙に値しない/あなたは選ばれたのです! 早く洗いなさい／悔い改めの水で身を洗いなさい／二重の罰の雷が／あなたの頭上を打ち破らないように！」 （「ロシア」、1854年3月23日）。

哀れなホミャコフと哀れなスラブ派よ！ まあ、誰にもわかりませんが、彼らは自分たちをスラヴ主義者とは呼びませんでした。 はい、彼らはそのラベルを受け入れましたが、彼ら自身の人々の間では、たとえば白雲母など、別の呼び方で呼ばれることを好みました。 それは良いと思いませんか？ または、モスクワ方向です。 そして、「モスクワ方向」は、サンクトペテルブルク大都市圏編集局の「愛国心」を含め、公職を排除した。 これは、ホミャコフと彼の友人たちが当局に対して不誠実だったという意味ではない。 しかし、思想の独立性、領主的辺境主義、プーシキンの言うところの「独立性」は、彼らと切り離せないものであった。

もちろん、自由が試されるのは当局との関係だけではない。 一般に、自由な人は権力についてはあまり考えず、自分自身について考えます。 たとえば、余暇の時間について。 そしてホミャコフは楽しみ方を知っていた。 神学者であり、正統派の論争家であり、ユーリ・サマリンの言葉を借りれば「教会の父」である彼は、熱心なギャンブラーであり、情熱的な狩猟者でもありました。 もちろん、私たちの混乱した時代には、敬虔な守護者がこの中に七つの大罪をすべて見るでしょう。 しかし、矛盾しているのは、正統派のホミャコフがふさわしくない娯楽を自分に許したということではなく、高貴な文化を持った人物が日常の教会らしさを超え、国教会への忠誠を超えて、自由な、そしてお望みなら戦闘的な教会の先駆者になったことだ。 これだけが、言葉を守る男の「闘争心」であり、閣僚通達ではない。

ホミャコフの皮肉は、他人に対する（そして彼は毒舌だった）自分自身に対するものだったが、単なる性格特性ではない。 この皮肉は、ロシアの聖なる愚か者、つまり真実を語る人々の使命を引き継いでいる。 聖なる愚か者は裸で歩くこともできるし（聖ワシリイ聖者）、あるいは燕尾服（ホミャコフ）やジャケット（ミハイル・ブルガーコフ）を着て歩くこともできる。

今日のベスト

ホミャコフのような人物は通常「二流」文化人と呼ばれる。 「プーシキンではない」というのは文章のように聞こえます。 しかし、才能のない詩人、つまりデニス・ダヴィドフが今でも一般の読者の記憶に残っており、そして最も重要なことに、これからも記憶に残るとしたら、この文章は公平なものでしょうか？ そして、小さな才能には、近視眼的な子孫に何かを示すものがあります。

ホミャコフの場合、非常に多くの非常に強力な詩に加えて、哲学的および神学の研究に加えて、家事も行われるでしょう。 ご存知のとおり、このテーマは 19 世紀の革命民主主義者の間でも、20 世紀の官界の作家の間でも不人気です。 しかし、ホミャコフは父親の莫大な借金をなんとか返済し、1840年代の時代にはあまり起こらなかったが、地主の事業を利益を上げることに成功した。 おそらく誰かがこれに対して、彼は農民を「圧搾する」方法を知っていたと言うだろう。 ホミャコフがコレラの流行中に農民を個人的に治療し、農奴制の差し迫った廃止をほのめかして他の地主をからかったことを知っているなら、これが事実である可能性は低い。 これに技術的発明（彼はそのうちの 1 つについて英国の特許を取得しました）、農学の革新、適切な政治的予測を加えます。そしてここに、一般にルネッサンスの人格と呼ばれるものの肖像画ができあがります。

皮肉と自己皮肉は彼の外見にも明らかでした。 ホミャコフと初めて会った後の同時代人の印象は次のとおりである。「ホミャコフは小柄で黒人で、前かがみで、長い髪が乱れていてジプシーのような顔をしていた。」 おそらくこのジョークを最初に言ったのはヘルツェンだが、ホミャコフをジプシーとも呼んだ。 ホミャコフがそのような比較に腹を立てたとは考えにくい（さらにひどい比較もあった！） - スラブ主義は血の純度を意味するものではない。 さらに、このようにして彼を引っ掛けようとした人々は、予想外にもプーシキンとの比較を続けました。 プーシキン - 「黒人」。

ちなみに、プーシキン自身はホミャコフの文学的才能をあまり高く評価していなかった。 さて、詩人は正しかったでしょうか？ そしてホミャコフの体型は誇張されているのだろうか？ しそうにない。 結局のところ、ヨーロッパについての有名な言葉は「聖なる奇跡の国」だ、とホミャコフ氏は語った。

単語だけでも十分覚えられます。

アレクセイ・ステパノヴィチ・ホミャコフの伝記 – 幼少期
アレクセイ・ステパノヴィッチは、1804年5月1日にモスクワで生まれました。 アレクセイの父親（ステパン・アレクサンドロヴィッチ）は意志が弱く、自分をコントロールできない人でした。 彼は英国クラブのメンバーであり、熱心なギャンブラーでした。 彼は生涯で約100万ルーブルを失ったと考えられている。 しかし、彼がモスクワの富裕層だったのは幸運だった。 ステパン・アレクサンドロヴィッチも文学活動に強い関心を持っており、自分の子供たち、年長のヒョードルと年少のアレクセイを単純に愛していました。 しかし、それにもかかわらず、彼は適切な教育を与えることができず、子供たちに何らかの核を作ることができませんでした。 彼は 1836 年に亡くなりました。 アレクセイが生まれる前から、家族の長は母親のマリア・アレクセーエヴナ（キレーエフスカヤ）でした。 彼女は横暴で精力的で、家族全員、家庭、そして子育てを自分の手で握っていました。 母は 1958 年に亡くなりました。 彼女の影響のおかげで、アレクセイはスラブ主義者の足跡をたどりました。 彼によれば、彼が将来に至ったすべての信念は幼少期から芽生えたものでした。 一般に、ホミャコフの伝記はまさに彼の母親のおかげでそのようなものになっています。 彼は正教会と一般的な生活原理に対する献身的な雰囲気の中で育ちました。
アレクセイが 15 歳のとき、家族はサンクトペテルブルクに引っ越しました。 その時、彼にとってネヴァ川沿いの街は異教的なものに見え、そこでの生活は正統派の信奉を試すものであると評価した。 そこでアレクセイはグリボエドフの友人である劇作家ザンドルからロシア文学を教えられた。 ホミャコフはモスクワで学業を終え、両親は1817年から1820年まで冬の間モスクワに行った。 学業を終えた後、アレクセイはモスクワ大学の数理科学候補者試験に合格した。
2年後、アレクセイ・ステパノヴィッチはロシア南部に駐屯する胸甲騎兵連隊に配属される。 アレクセイは子供の頃から戦争と軍事的栄光を夢見ていました。 したがって、彼はギリシャでの戦争のために少し前に家から逃げようとしましたが、その試みは失敗しました。 入隊から1年後、アレクセイは首都近郊の近衛騎兵連隊に転属した。 しかし、その後すぐに退職し、海外へ旅立ってしまいました。 パリに到着すると、ホミャコフは絵画に興味を持ち、すでに悲劇「エルマック」の完成に近づいており、2年後、つまり1827年にサンクトペテルブルクで上演されました。 祖国に戻った彼は、当時流行していたシェリン主義を批判する講演をさまざまなサロンで行った。 ホミャコフの伝記は、彼女が主題の世界観の危機を経験しなかった数少ない一人であるという点で異なっている。 アレクセイ・ステパノヴィッチにとって、彼の生涯を通じて、母親が彼に割り当てた明確なガイドラインがありました。これは、正教会の信仰の正しさと人々の基盤の真実に対する堅固さです。
詩的創造性に関して言えば、ホミャコフの詩は当初、ロマン主義の精神に相当するヴェネヴィティノフの詩に深い影響を受けて創作されました。
1828年に露土戦争が勃発すると、アレクセイは内なる衝動に負けて再び軍務に復帰した。 軽騎兵の一員として、彼はいくつかの戦いに参加し、その勇敢さに対して弓を授与された聖アンヌ勲章も授与されました。 戦争の終わりに、ホミャコフは再び辞任し、軍務に戻ることはなかった。
ホミャコフ・アレクセイ・ステパノヴィッチの伝記 - 成熟した年。
ホミャコフのその後の伝記は、さまざまな出来事でいっぱいではありません。 アレクセイは奉仕の必要性を認めず、夏は落ち着いて自分の土地で働き、冬はモスクワに住んでいました。
19 世紀の 1830 年代にスラブ主義が形成され、ホミャコフはその創始者の一人でした。 当時ホミャコフは事実上一人で、各国の独立した成長と人間の内外の生活に対する信仰の重要性について語った。 ホミャコフのスラヴ主義理論は、1830 年代の彼の詩、特に西洋の崩壊とロシアの明るい未来への信念にも反映されています。 アレクセイ・ティモフェーヴィチの詩は「スラブ人の詩」とさえ呼ばれるようになりました。
若い同志たちの要請を受けて、アレクセイ・ステパノヴィッチは30年代後半から「一般歴史についての考え」を記録し始めた。 ホミャコフの伝記は死ぬまで彼らと関係があり、彼は中世半ばに一般的な歴史の完全な概要をもたらすことができました。 「メモ」はホミャコフの死後にのみ出版されました。 この作品の目的は歴史ではなく、部族や民族の発展を説明する図であることは注目に値します。
しかし、ホミャコフの伝記には彼の私生活の側面もありました。 そこで1836年、アレクセイ・ステパノヴィチは兄が詩人だったエカテリーナ・ミハイロフナ・ヤジコワと結婚した。 当時としては珍しかった結婚生活は異常に幸せだった。
40年代に、ホミャコフは雑誌「モスクヴィチャニン」に掲載されました。 稀有な文学的才能の持ち主であるアレクセイ・ステパノヴィチは、さまざまな側面でスラヴ派の思想を擁護した。 1846年から1847年にかけての「モスクワコレクション」では、アレクセイ・ステパノヴィチは「外国人に関するロシア人の意見」と「ロシア美術学校の可能性について」という作品を出版しました。 その中でホミャコフは、人々との真の自然なコミュニケーションの重要性を指摘した。 すでにニコライ1世の晩年には、アレクセイ・ステパノヴィッチはあまり著作を残していませんでした。 同時にヨーロッパを旅し、ドイツ、イギリス、チェコ共和国を訪れました。
ホミャコフは人生の終わりに向かって、祖国の有名な描写を含む詩「ロシア」を書き、配布しました。 すぐに、スラブ主義の指導者たちが『ロシア語会話』を出版する機会を見つけたとき、アレクセイ・ステパノヴィチはこの雑誌の最も活発な活動家であり、精神的なインスピレーションを与えた人物として採用されました。 編集者からのほとんどすべての記事はホミャコフによって書かれています。 すぐに（1958年）、アレクセイ・ステパノヴィチ・ホミャコフのスラブ系兄弟に対する渇望が明らかになり、有名な「セルビア人へのメッセージ」の編集で表現されました。
ホミャコフの人生の最後の数年間、彼は困難な出来事に悩まされました。特に、最初は最愛の妻の死、すぐに彼の親しい友人キレフスキーの死、そしてホミャコフの母親の死でした。 アレクセイ・ステパノヴィチ自身もすぐに、1860年9月23日にカザン近くのテルノフスコエ村でコレラで亡くなった。

31.スラブ主義の一般的な特徴と基本的な考え方（ホミャコフ神父、I.キレフスキー）。

社会思想の運動としてのスラヴ主義は 1840 年代初頭に現れました。 そのイデオロギー者は作家であり哲学者である A.S. ホミャコフ、兄弟 I.V. そしてPV。 キリエフスキー、K.S. そして。 アクサコフ、Yu.F. サマリンら。

スラヴ主義者の努力は、東方教会と正教の教父たちの教えに基づいて、ロシア国民が与えた本来の形でキリスト教の世界観を発展させることを目的としていた。 彼らはロシアの政治的過去とロシアの国民性を過度に理想化した。 スラヴ主義者はロシア文化の本来の特徴を高く評価し、ロシアの政治的・社会生活は西欧民族の道とは異なる独自の道に沿って発展し、今後も発展すると主張した。 彼らの意見では、ロシアは正教の精神とロシアの社会理想によって西ヨーロッパを癒すこと、またキリスト教の原則に従ってヨーロッパの内外の政治問題を解決するのを助けることが求められている。

ホミャコフ A.S. の哲学的見解

の間で ホミャコフのスラヴ主義のイデオロギーの源である正教は最も完全に際立っており、その枠組みの中でロシア国民の宗教的救世主的役割の考えが定式化された。 彼のキャリアの初めに、思想家はドイツ哲学、特にシェリング哲学に大きな影響を受けました。 たとえば、フランスの伝統主義者（ド・メストル、シャトーブリアンなど）の神学的思想も彼に一定の影響を与えました。

どの哲学学派にも正式には所属していないが、彼は特に唯物論を強く批判し、それを「哲学的精神の衰退」と特徴づけた。 彼の哲学的分析の出発点は、「世界は心の中で空間内の物質として、またその時間の力として現れる」という立場でした。».

世界を理解する 2 つの方法、科学的 (「議論による」) と芸術的 (「神秘的な透視」) を比較し、 彼は二番目を優先します.

正統派と哲学を組み合わせた、A.S. ホミャコフは、信仰や教会から離れた個人の心では真の知識にアクセスすることはできないという考えに達しました。 そのような知識には欠陥があり、不完全です。 信仰と愛に基づく「生きた知識」だけが真実を明らかにすることができます。 として。 ホミャコフは一貫して合理主義に反対していた。 彼の知識理論の基礎は次のとおりです。 「和解」の原則 」 ソボルノストは特殊なタイプの集団主義です。 これは教会の集団主義です。 A.S. の関心は精神的な統一としてそれに結びついています。 ホミャコフは社会的存在としてコミュニティに貢献した。 この思想家は個人の精神的自由を擁護し、それは国家によって侵害されるべきではなく、彼の理想は「精神の領域における共和国」でした。 その後、スラブ主義はナショナリズムと政治的保守主義の方向に発展しました。

ホミャコフの哲学的著作の第一の主な特徴は、彼が哲学体系を構築する際に教会意識から出発したことである。

ホミャコフにとって人類学は神学と哲学の間の仲介者である。 ホミャコフは教会の教義から、いわゆる個人主義を決定的に拒否する人格の教義を導き出します。。 ホミャコフは、「個人の人格とは、完全な無力さと、和解できない内なる不和である」と書いている。 社会全体との生きた道徳的に健全なつながりの中でのみ、人は自分の力を獲得するのである；ホミャコフによれば、人は豊かさと強さで自分自身を明らかにするためには、教会と結びつかなければならない。 ホミャコフは西洋文化の一方的な性質を批判した。 彼は宗教哲学者であり神学者です。 正統派と哲学を組み合わせた、A.S. ホミャコフは、信仰や教会から離れた個人の心では真の知識にアクセスすることはできないという考えに達しました。 そのような知識には欠陥があり、不完全です。 信仰と愛に基づく「生きた知識」だけが真実を明らかにすることができます。 として。 ホミャコフは一貫して合理主義に反対していた。 彼の知識理論の基礎は「融和性」の原則です。 ソボルノストは特殊なタイプの集団主義です。 これは教会の集団主義です。 A.S. の関心は精神的な統一としてそれに結びついています。 ホミャコフは社会的存在としてコミュニティに貢献した。 この思想家は個人の精神的自由を擁護し、それは国家によって侵害されるべきではなく、彼の理想は「精神の領域における共和国」でした。 その後、スラブ主義はナショナリズムと政治的保守主義の方向に発展しました。

キレフスキー I.V.の哲学

キレフスキーはロマンチックな詩人ジュコフスキーの指導の下、家庭で優れた教育を受けました。

キレエフスキーはスラヴ主義の擁護者であり、その哲学の代表者である。 彼は、宗教原則からの逸脱と精神的完全性の喪失がヨーロッパ啓蒙主義の危機の原因であるとみなした。 彼は、本来のロシア哲学の課題は、東洋の聖職者の教えの精神に基づいて西洋の先進的な哲学を再加工することであると考えた。。 キレフスキーの作品は 1861 年に 2 巻で初めて出版されました。

精神的生活の完全性という考えは、キレフスキーにおいて支配的な場所を占めています。 その通り 「全体的な思考」により、個人と社会は、「真の信念からの心と精神の逸脱」につながる無知と、世界の重要なことすべてから人の注意をそらす可能性のある論理的思考の間の誤った選択を避けることができます。現代人にとっての第二の危険は、意識の完全性を達成していない場合、特に関連性がある、とキレエフスキーは信じた。なぜなら、合理主義哲学において正当化される肉体崇拝と物質生産崇拝は、人間の精神的奴隷化につながるからである。 「基本的な信念」を変えること、「哲学の精神と方向性を変えること」だけが、状況を根本的に変えることができるのです。

彼は真の哲学者であり、いかなる形でも理性の働きを妨げることはありませんでしたが、認識器官としての理性という概念は、キリスト教で発展した理性の深い理解によって完全に決定されました。 キリエフスキーは宗教生活において、宗教的思考だけでなく、宗教的感情も持って生きていました。 彼の全人格、全精神世界には宗教的意識の光が浸透していた。 真のキリスト教的啓蒙と合理主義との対立こそが、キレフスキーの精神的作品の真の中心軸である。 しかし、これは「信仰」と「理性」、つまり悟りの二つの体系の対立ではありません。 彼は、哲学的意識を神学的なものから分離することなく、精神的かつイデオロギー的な完全性を追求しました（しかし、啓示と人間の思考を決定的に区別しました）。 この誠実さの考えは彼にとって理想であるだけでなく、そこに理性を構築するための基礎も見出しました。 キレエフスキーが信仰と理性の関係の問題を提起したのはこの点であった。彼にとって、信仰と理性の内部統一だけが全体的かつ包括的な真実への鍵であった。 キレフスキーにとって、この教えは聖父主義人類学と結びついています。 キレエフスキーの構造全体は、人間の「外部」と「内部」の区別に基づいています。これは、原始的なキリスト教人類学の二元論です。 「自然な」理性から、人は一般に精神的な理性へと「上昇」しなければなりません。

アレクセイ・ホミャコフの伝記と作品がこの評論の対象となっているが、彼は科学と哲学におけるスラブ派運動の最大の代表者であった。 彼の文学的遺産は、社会政治思想の発展の全段階を示しており、彼の詩作品は、西ヨーロッパ諸国と比較した我が国の発展方法についての思想の深さと哲学的理解によって際立っています。

簡単に略歴について

アレクセイ・ホミャコフは、1804 年にモスクワの世襲貴族の家庭に生まれました。 彼は自宅で教育を受け、モスクワ大学の数理科学受験者試験に合格した。 その後、将来の哲学者と広報担当者は兵役に就き、アストラハンで軍隊に勤務し、その後首都に転勤しました。 しばらくして、彼は奉仕を辞め、ジャーナリズムを始めました。 彼は旅行し、絵画と文学を学びました。 19世紀前半、思想家は社会政治思想におけるスラヴ主義運動の出現のイデオロギー者となった。 彼は詩人ヤジコフの妹と結婚していた。 アレクセイ・ホミャコフは疫病の流行中に農民の治療中に体調を崩し、これにより死亡した。 彼の息子は第3国家院の議長であった。

時代の特徴

科学者の文学活動は、社会政治思想の活性化の雰囲気の中で行われた。 この時代は、社会の教育界の間で、ロシアの発展の道筋や西ヨーロッパ諸国の歴史との比較について活発な議論があった時期であった。 19世紀には、過去だけでなく、国際舞台における国家の現在の政治的立場にも関心が集まりました。 結局のところ、当時我が国はヨーロッパ情勢に積極的に参加し、西ヨーロッパを探索していました。 当然のことながら、このような状況では、知識階級は我が国の発展のための国家的かつ独自の道を決定することに関心を持ちました。 多くの人がこの国の過去を新しい文脈の中で理解しようとしましたが、これらが科学者の見解を決定する前提条件でした。

哲学

アレクセイ・ホミャコフは、彼自身の独自の哲学的見解の体系を作成しましたが、それは本質的に今日に至るまでその重要性を失っていません。 彼の記事や作品は今でも歴史学科で積極的に研究されており、学校でも生徒たちはロシアの発展の歴史的経路の特殊性に関する彼の考えを紹介されています。

このテーマに関する思想家の考え方体系は実に独創的です。 しかし、まず注目すべきは、世界史の過程全般について彼の見解がどのようなものだったのかということである。 彼の未完の著作『世界史ノート』はこれに捧げられています。 アレクセイ・ホミャコフは、それが民俗原理を明らかにするという原則に基づいていると信じていました。 彼の意見では、各民族は特定の原則の担い手であり、それは歴史的発展の過程で明らかになります。 哲学者によると、古代には、自由と必要性という 2 つの秩序の間で闘争があったとのことです。 ヨーロッパ諸国は当初、自由の道に沿って発展しましたが、18世紀から19世紀にかけて革命の激動により自由の方向から逸脱してしまいました。

ロシアについて

同じ一般的な哲学的立場から、アレクセイ・ステパノヴィチ・ホミャコフはロシアの歴史の分析に取り組みました。 彼の意見では、我が国の人々の起源は共同体にあります。 彼はこの社会制度を社会組織としてではなく、道徳的集団主義、内なる自由と真実の感覚に縛られた人々の倫理的共同体として理解していました。 思想家は、ロシア国民に内在する融和性の実質的な表現となるのは共同体であると信じて、この概念に道徳的内容を注ぎ込んだ。 ホミャコフ・アレクセイ・ステパノヴィチは、ロシアの発展の道筋は西ヨーロッパとは異なると信じていた。 彼は、西洋諸国がこの教義から遠ざかる一方で、我が国の歴史を決定する正教を主な重要性と定めました。

状態の始まりについて

彼は、社会における政治制度の形成方法に別の違いがあることに気づきました。 西ヨーロッパ諸国では​​領土の征服が行われましたが、我が国では召命によって王朝が設立されました。 著者は後者の状況を基本的に重要視した。 ホミャコフ・アレクセイ・ステパノヴィチは、その哲学がスラブ主義運動の基礎を築いたが、この事実がロシアの平和的発展を大きく決定づけたと信じていた。 しかし、彼は古代ロシアの歴史に矛盾がまったくないとは信じていなかった。

議論

この点で、彼はスラブ主義のもう一人の有名で著名な代表であるI.キレエフスキーに同意しませんでした。 後者は、ペトリーヌ・ルーシ以前の社会には社会的矛盾がなかったと論文の1つで書いている。 当時の著書がスラヴ派運動の発展を決定づけたアレクセイ・ステパノヴィチ・ホミャコフは、著書『キレエフスキーの論文「ヨーロッパの啓蒙について」について』の中で彼に異議を唱えた。 著者は、古代ルーシにおいてさえ、ゼムストヴォ、共同体、地域世界と分隊が擬人化した君主的、国家原理との間に矛盾が生じたと信じていた。 これらの政党は最終的な合意に至らず、最終的には国家原則が勝利したが、集団主義は維持され、ゼムスキー・ソボルスの招集に現れた、著者によれば、その重要性は彼らが国家の意志を表明したことであったという。地球全体。 研究者は、この機関と共同体こそが、その後のロシアの発展を決定づけると信じていた。

文学的創造性

哲学的および歴史学的な研究に加えて、ホミャコフは芸術的創造性にも従事していました。 彼は詩的な作品「Ermak」、「Dmitry the Pretender」を所有しています。 特に注目すべきは哲学的な内容の詩です。 その中で、著者はロシアと西ヨーロッパ諸国の発展の道筋についての考えを明確に表明しました。 彼は、我が国の発展のための特別で国家的に特徴的な道という考えを表明した。 したがって、彼の詩作品はその愛国的な方向性によって区別されます。 それらの多くは宗教的なテーマを持っています（たとえば、詩「夜」）。 彼はロシアを賞賛しながら、同時にその社会政治的構造の欠点にも言及した（詩「ロシアについて」）。 彼の抒情的な作品には、ロシアと西側諸国の発展の軌跡を比較する動機も含まれています（「夢」）。 アレクセイ・ホミャコフの詩は、彼の歴史社会学をより深く理解することを可能にします。

創造性の意味

19世紀のロシアの社会政治生活におけるこの哲学者の役割は非常に大きかった。 我が国におけるスラブ主義運動の創始者となったのは彼でした。 彼の論文「古いものと新しいものについて」は、歴史発展の特殊性について多くの思想家が考察するための基礎を築きました。 彼に続いて、多くの哲学者がロシアの国民的特徴のテーマの開発に目を向けました（アクサコフ兄弟、ポゴディンなど）。 歴史智学思想に対するホミャコフの貢献は多大です。 彼はロシアの歴史的歩みの特殊性の問題を哲学的なレベルにまで引き上げた。 著者は特定の資料ではなく一般的な概念と一般化に興味を持っていたため、完全な意味で歴史家とは言えませんが、これまでこれほど広範な一般化を行った科学者はいませんでした。 それにもかかわらず、彼の発見と結論は、問題の時代の社会政治的思想を理解する上で非常に興味深いものです。