義務的な祈り：男性による礼拝の特徴と順序。 イマームの後ろで祈りを捧げる人は、独り言のようにスーラを読み上げます。

イスラム教の 4 つのマダハブ (神学派および法学派) でナマズを実行する手順にはいくつかの小さな違いがあり、それを通じて預言の伝統のパレット全体が解釈され、明らかにされ、相互に強化されます。 領土内でそれを考えると ロシア連邦最も広く普及しているのはイマーム・ヌマン・イブン・サブト・アブ・ハニファのマダハブとイマーム・ムハンマド・イブン・イドリス・アル・シャフィーイのマダハブである。ここでは、言及された2つの学校の特徴のみを詳細に分析する。 。

儀式の実践においては、イスラム教徒はいずれかのマダハブに従うことが望ましいが、困難な状況では例外として、他のスンニ派のマダハブの規範に従って行動することもできる。

「義務的な祈りを捧げ、ザカート[義務的な慈善活動]を支払いなさい。 神にしがみついてください[神にのみ助けを求め、神に頼り、神を崇拝し、神に善行を行うことで自分を強めてください]。 彼はあなたのパトロンです...」（参照）。

注意！私たちのウェブサイトの特別セクションにある祈りとそれに関連する問題に関するすべての記事をお読みください。

「本当に、信者は厳密に決められた時間に祈りのナマズを行うことが規定されています！」 （cm。 ）。

これらの聖句に加えて、宗教実践の 5 つの柱を列挙したハディースにも、1 日 5 回の毎日の祈りについて言及していることを思い出してください。

祈りを実行するには、次の条件が満たされている必要があります。

1. その人はイスラム教徒でなければなりません。

2. 彼は成人でなければなりません（子供は7歳から10歳までに祈りを教えられなければなりません）。

3. 彼は健全な精神を持っていなければなりません。 精神障害のある人々は宗教的実践を完全に免除されています。

6. 祈りの服装と場所は次のとおりであるべきです。

8. アブラハムの一神教の神殿、カーバ神殿があるメッカに顔を向けます。

9. (言語を問わず) 祈る意図がなければなりません。

朝の祈り（ファジル）を行う順番

時間朝の祈りを行う - 夜明けの瞬間から日の出の始まりまで。

朝の祈りは、スンナの 2 ラクアとファルドの 2 ラクアで構成されます。

スンナの2ラクア

アザンの終わりに、読む人も聞く人も「サラヴァト」と言い、両手を胸の高さまで上げて全能者に向かい、アザンの後に伝統的に唱えられる祈りを捧げます。

音訳:

「アッラーフンマ、ラバ ハアジヒ ダダワティ タアンマティ ワ サリヤヤティル カアイマ。 Eeti mukhammadanil-vasilyata val-fadyilya、wab'ashu makaaman mahmuudan elyazii va'adtakh、warzuknaa shafa'atahu yavmal-kyayame。 インナキヤ・ラヤ・トゥリフル・ミアード。」

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

翻訳：

「アッラーよ、この完璧な呼びかけと始まりの祈りの主よ！ 預言者ムハンマドに「アル・ワシーラ」と尊厳を与えてください。 彼に約束された高い地位を与えてください。 そして、審判の日の彼のとりなしを利用できるよう私たちを助けてください。 本当に、あなたは約束を破るわけではありません！」

また、朝の祈りの開始を告げるアザーンを読んだ後、次のドゥアを唱えることをお勧めします。

音訳:

「Allaahumma haaze ikbaalyu nahaarikya wa idbaaru laylikya wa asvaatu du'aatik, fagfirlii」

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

翻訳：

「おお全能者よ！ これはあなたの日の到来であり、あなたの夜の終わりであり、あなたを呼ぶ人々の声です。 ごめんなさい！"

ステップ 2. ニヤット

(意図): 「私は朝の祈りのスンナを 2 ラクア行うつもりです。全能者のために誠実に行います。」

次に、男性は親指が耳たぶに触れるように手を耳の高さまで上げ、女性は肩の高さまで「タクビル」、つまり「アッラーフ アクバル」（「アッラーは偉大です」）と発音します。 男性は指を離し、女性は指を閉じることをお勧めします。 この後、男性はおへその下のお腹に手を下ろし、右手を左手の上に置き、小指を握り、 親指 右手左の手首。 女性は手を胸に下げ、右手を左手首に置きます。

礼拝者の視線は、平伏の際に顔を下げる場所に向けられます。

ステップ3

次に、スーラ・アル・イクラスが読み上げられます。

音訳:

「クル・フワ・ラアフ・アハド。 アッラーフ・ソマド。 ラム・ヤリド・ワ・ラム・ユリヤド。 ワ・ラム・ヤクル・リャフ・クフヴァン・アハド。」

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

翻訳：

「言いなさい、『アッラー、彼は唯一である。 神は永遠です。 [彼だけが、誰もが無限に必要とされるお方です。] 彼は出産しませんでしたし、生まれませんでした。 そして誰も彼に匹敵することはできません。」

ステップ4

「アッラーフ・アクバル」という言葉を唱えて祈る人は、腰から一礼します。 同時に、手を膝の上に置き、手のひらを下に向けます。 前かがみになり、背筋を伸ばし、頭を背中の高さに保ち、足の裏を見ます。 この立場を受け入れた上で、崇拝者はこう言います。

音訳:

「スハーナ・ラビヤル・アジム」（3回）。

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

翻訳：

「我が偉大なる主に讃美あれ。」

ステップ5

崇拝者は元の位置に戻り、立ち上がってこう言います。

音訳:

「サミア・ラーフ・リ・メン・ハミデク」

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

翻訳：

« 全能者はご自分を賛美する者の声を聞きます».

背筋を伸ばして彼はこう言います。

音訳:

« ラバナ・ラカルハムド».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

翻訳：

« 私たちの主よ、あなただけに賛美を».

(スンナ) 次のことを追加することもできます。 Mil'as-samaavaati wa mil'al-ard、wa mil'a maa shi'te min shein ba'd».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

翻訳：

« [私たちの主よ、あなただけに讃美あれ] それは天と地、そしてあなたの望むものすべてを満たします».

ステップ6

「アッラー・アクバル」という言葉を唱えて祈る人は、地面に頭を下げます。 ほとんどのイスラム学者（ジュムフル）は、スンナの観点から、地面に礼をする最も正しい方法は、まず膝を下げ、次に手、そして顔を下げ、両手の間に置き、顔に触れることであると述べています。鼻と額を地面（敷物）に近づけます。

この場合、つま先は地面から離れず、キブラに向けるべきです。 目は開いていなければなりません。 女性は胸を膝に押し付け、肘を胴体に押し付けますが、膝と足を閉じることが推奨されます。

崇拝者はこの立場を受け入れた後、次のように言います。

音訳:

« スバーナ・ラビヤル・アリヤヤ" （3回）。

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

翻訳：

« 我が主に讃美あれ、誰よりも優れたお方よ».

ステップ7

「アッラーフ・アクバル」という言葉とともに、礼拝者は頭を上げ、手を上げ、背筋を伸ばして座ります。 左脚, 指先が膝に触れるように手を太ももに置きます。 崇拝者はしばらくこの位置に留まります。 ハナフィ派によると、女性は礼拝を行う際のすべての座り姿勢で、太ももを合わせて両足を右に向けて座るべきであることに注意してください。 しかし、これは基本的なことではありません。

次に再び「アッラーフ・アクバル」という言葉とともに、礼拝者は身を低くして二度目の平伏をし、最初に唱えられたことを繰り返します。

ステップ8

最初に頭を上げ、次に手、そして膝を上げて、崇拝者は立ち上がって「アッラー、アクバル」と言い、元の姿勢に戻ります。

これで最初のラクヤートが終了し、二番目のラクヤートが始まります。

2番目のラクヤートでは、「アズ・サナ」と「アウズ・ビル・リャヒ・ミナシュ・シャイトニ・ラジム」は読まれません。 礼拝者はすぐに「ビスミル・ラヒ・ラフマニ・ラヒム」で始まり、最初のラキャアトと同じように、2回目の地面への礼まですべてを行います。

ステップ9

崇拝者は 2 回目の平伏から立ち上がると、再び左足で座り、「タシャフド」と読みます。

ハナフィス (指を閉じずに両手を腰にゆるく置きます):

音訳:

« アタヒヤヤトゥ リルリャヒ ヴァスサラヴァートゥ ワットトイバート、

アッサラーヤム アライキャ アユカン ナビユ ワ ラーマトゥル ラヒ ワ バラカヤトゥク、

アシュカドゥ アラヤ イリヤヤヘ イリヤ ラァフ ワ アシュカドゥ アンナ ムハンマダン 「アブドゥフ ワ ラスウリク」。

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

翻訳：

« 挨拶、祈り、そしてすべての善行は全能者のみに属します。

預言者よ、神の憐れみと神の祝福よ、あなたに平安がありますように。

私たちと全能の神の敬虔な僕たちに平安がありますように。

私はアッラー以外に神は存在しないことを証言し、ムハンマドがアッラーの僕であり使徒であることを証言します。」

「ラ・イラヘ」という言葉を発音しながら 人差し指「イラーフ」と言うときは右手を上げ、下げるのがおすすめです。

シャーフィー派（持っている） 左手指を離さずに、右手を握りこぶしにし、親指と人差し指を放します。 ここで 親指手の近くで曲がった位置で):

音訳:

« アタヒヤヤトゥル・ムバーラカヤトゥス・サラヴァートゥ・トトイバートゥ・リル・ラヤ、

アッサラーヤム アライキャ アユカン ナビユ ワ ラーマトゥル ラヒ ワ バラカヤトゥ、

アスサラヤム・アリヤイナ・ワ・アラヤ・イバディル・リャヒ・サアリヒイン、

アシュハドゥ アラヤ イリヤヤヘ イリヤ ラァフ ワ アシュハドゥ アンナ ムハンマダン ラスウルル ラーハ。」

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

「イラーラーフ」という言葉を発音している間、右手の人差し指を何も動かさずに上げたり下げたりします（祈る人の視線はこの指に向けることができます）。

ステップ10

「タシャフド」を読んだ後、崇拝者は姿勢を変えずに「サラヴァト」と言います。

音訳:

« アッラーフンマ サリー アラヤ サイディナ ムハンマディン ワ アラヤ エライ サイディナ ムハンマド、

Kyama sallayte 'alaya Sayidinaa ibraakhim va 'alaya eeli Sayidinaa ibraakhim、

ワ・バーリク・アラヤ・セイディナ・ムハンマディン、ワ・アラヤ・エライ・サイディナ・ムハンマド、

カマア バーラクテ アラヤ セイディナ イブラアクヒマ ヴァ アライヤ エライ サイディナ イブラアクヒマ フィル-アラミイン、 イネキヤ・ハミドゥン・マジイド» .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

翻訳：

« おおアッラーよ！ あなたがイブラヒム（アブラハム）とその家族を祝福したように、ムハンマドとその家族を祝福してください。

そして、あなたがすべての世界でイブラヒム（アブラハム）とその家族に祝福を送ったように、ムハンマドとその家族に祝福を送ってください。

まことに、あなたは称賛される方、栄光を受ける方です。」

ステップ11

サラヴァトを読んだ後は、祈り（ドゥア）で主に立ち向かうことをお勧めします。 ハナフィー・マダハブの神学者は、聖クルアーンまたは預言者ムハンマドのスンナ（主の祝福とご挨拶がありますように）で言及されている祈りの形式のみがドゥアとして使用できると主張しています。 イスラム神学者の別の部分では、あらゆる形式のドゥアの使用を認めています。 同時に、祈りに使用されるドゥアのテキストはアラビア語のみであるべきだという科学者の意見は一致しています。 この祈りのドゥアは手を挙げずに読み上げられます。

可能な嘆願 (du'a) の形式をリストしてみましょう。

音訳:

« ラバナ・イーティナ・フィド・ドゥニヤヤ・ハサナタン・ワ・フィル・アクヒラティ・ハサナタン・ワ・キナア・アザバン・ナール».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

翻訳：

« 私たちの主よ！ この世と来世で良いものを与えてください、地獄の苦しみから私たちを守ってください».

音訳:

« アッラーフンマ・インニ・ゾリャムトゥ・ナフシア・ズルメン・キャシラ、ヴァ・インナフ・ラヤ・ヤグフィル・ズズヌーベ・イリヤ・エント。 Fagfirlii magfiraten min ‘indik、warhamnia、innakya entel-gafuurur-rahiim».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

翻訳：

« おお全能者よ！ 確かに、私は[罪を犯すことによって]自分自身に対して繰り返し不当な行為をしてきましたが、あなた以外に罪を許す人は誰もいません。 あなたの許しで私を許してください！ 憐れんでください！ まことに、あなたは寛容で慈悲深いお方です».

音訳:

« アッラーフンマ・インニ・ア・ウズ・ビキャ・ミン・アザアビ・ジャハナム、ワ・ミン・アザビル・カブル、ワ・ミン・フィットナティル・マキヤヤ・ワル・ママアト、ワ・ミン・シャリ・フィットナティル・ミャシヒッド・ダジャール».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا

翻訳：

« おお全能者よ！ 本当に、地獄の苦しみ、あの世の苦しみ、生と死の誘惑、そして反キリストの誘惑から守ってくださるようお願いします。».

ステップ12

この後、「アッサラヤム・アライクム・ワ・ラフマトゥル・ラー」（「あなたにアッラーの平安と祝福がありますように」）という挨拶の言葉を唱えて祈る人は、まず頭を右側に向けて肩を見つめ、次に頭を右に向けます。 、左側に挨拶の言葉を繰り返します。 これでスンナの祈りの 2 つのラクアは終了します。

ステップ13

1) 「アタグフィルラ、アタグフィルラ、アタグフィルラ」

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

翻訳：

« 許してください、主よ。 許してください、主よ。 許してください、主よ».

2) 礼拝者は両手を胸の高さまで上げてこう言います。 アッラーフンマ エンテ サリヤヤム ヴァ ミンキャ サリヤヤム、タバラクテ ヤア ザル ジャリヤリ ワル イクラーム。 アッラーフンマ・ア・インニ・アラ・ジクリカ・ワ・シュクリカ・ワ・フスニ・イバアダティク».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

翻訳：

« おおアッラーよ、あなたは平和と安全であり、平和と安全はあなたからのみもたらされます。 私たちに祝福を与えてください（つまり、私たちが行った祈りを受け入れてください）。 おお偉大さと寛大さを備えた方よ、アッラーよ、あなたをふさわしい気持ちで思い出し、ふさわしい感謝をし、最善の方法であなたを崇拝できるように助けてください。».

それから彼は手を下げ、手のひらを顔の上になじませます。

朝の祈りのスンナの2つのラクヤットの実行中、すべての祈りの形式は静かに発音されることに注意してください。

2 ラクア ファルド

ステップ1.イカマット

ステップ 2. ニヤット

次に、スンナの 2 つのラクヤットを説明するときに、上記のすべての手順が実行されます。

例外は、スーラ・アル・ファティハとそのスーラがここで朗読された後に朗読されることです。 人が一人で祈りを行う場合は、声に出して読むことも、黙って読むこともできますが、声に出して読む方が良いです。 彼が祈りのイマームである場合、それを声に出して読むことが義務付けられています。 「アウズ・ビル・リャヒ・ミナシュ・シャイトゥーニ・ラジーム」という言葉。 Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim」は静かに発音されます。

完了。 祈りの最後には「タスビハット」を行うことをお勧めします。

タスビハト（主を讃える）

預言者ムハンマド（彼の上に平安とアッラーの祝福がありますように）はこう言いました。「祈りの後、『サブハーナル・ラー』を 33 回、『アル・ハムドゥ・リル・ラヤ』を 33 回、そして『アッラー・アクバル』を 33 回唱える者は、主の御名の数に等しい99という数字を与え、その後、100を加えてこう言います。アラヤ・クリ・シャイン・カディール」、たとえその数が海の泡の量と同じであっても、彼は[小さな]間違いを許されるでしょう。」

「タスビハット」を実行することは、望ましい行為（スンナ）のカテゴリーに属します。

タスビハット配列

1. 「アル・クルシ」の詩を読みます。

音訳:

« アウズ・ビル・リャヒ・ミナシュ・シャイトゥーニ・ラジム。 ビスミル・リャヒ・ラフマーニ・ラヒム。 アッラーフ ラヤ イリヤヤ イリヤ フワル ハイユル カユーム、ラヤ タフズフ シナトゥヴァリャ ナウム、リャフ マア フィス サマアヴァーティ ワ マア フィルアード、メン ザル リャジ ヤシュフィアウ インダフ イリヤ ビ イズク、ヤラム マー バイナ エイディヒム ヴァマア・ハルカム・ワ・ラヤ・ユヒイトゥネ・ビ・シェイム・ミン「イルミヒ・イリヤ・ビ・マア・シャア」、ワシア・クルシユフ・サマアヴァーティ・ヴァラード、ワ・ラヤ・ヤウドゥフ・ヒフズクマー・ワ・フヴァル・「アリユル・アジム」».

أَعوُذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

翻訳：

「私は呪われたサタンからアッラーに救いを求めます。 永遠にして無限の慈悲をもつ神の御名において。 アッラー…永遠に生きておられる御方以外に神はありません。 眠りもまどろみも彼に降りかかることはない。 天にあるものと地上にあるものはすべて神のものです。 神の御心によるのでなければ、誰が神の前で執り成しをするでしょうか。 彼はこれまで何が起こったのか、そしてこれから何が起こるのかを知っています。 神の意志によらなければ、誰も神の知識の欠片さえ理解することはできません。 天と地が彼の玉座を抱きしめる , そして神は彼らの世話に煩わされることはありません。 彼は最も高き、偉大な方なのです！」 .

預言者ムハンマド（彼の上にアッラーの平安と祝福あれ）はこう言いました。

« 祈り（ナマズ）の後に「アル・クルシ」の詩を読む人は、次の祈りまで主の保護の下にあります。» ;

« 祈りの後にアル・クルシの詩を読む人は誰でも、彼が楽園に入るのを妨げるものは何もありません（予期せず突然死した場合）» .

2. タスビ。

それから崇拝者は、指の曲がりかロザリオをさすりながら、33回言います。

「サブハーナルラー」 سُبْحَانَ اللَّهِ - "アッラーをたたえよ";

「アルハムドゥ・リルラヤ」 الْحَمْدُ لِلَّهِ - 「真の賛美はアッラーのみに属します。」

「アッラーフ・アクバル」 الله أَكْبَرُ - 「アッラーは何よりも優れています。」

その後、次の du'a が発音されます。

音訳:

« リャ・イルヤケ・イラ・ラアフ・ワダフ・ラヤ・シャリーキャ・リヤ、リャフル・ムルク・ワ・リャフル・ハムド、ユクヒ・ヴァ・ユミートゥ・ワ・フヴァ・アラヤ・クリ・シャイン・カディール、ヴァ・イリャキル・マシイル».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

翻訳：

« 唯一の神以外に神は存在しません。 彼にはパートナーがいない。 すべての力と称賛は神のものです。 彼は命を与え、そして殺します。 彼の力と可能性は無限であり、彼のところに戻ります».

また、朝夕の祈りの後には、次の7回を唱えるとよいでしょう。

音訳:

« アッラーフンマ アジルニ ミナナール».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

翻訳：

« おおアッラーよ、私を地獄から取り除いてください».

この後、祈る人はあらゆる言語で全能者に向かい、自分自身、愛する人たち、そしてすべての信者たちのために、この世と将来の世界での最善を祈ります。

タスビハットをいつ行うか

預言者のスンナ（彼の上に平安と祝福あれ）に従って、タスビ（タスビハット）はファルドの直後と、ファルド・ラクヤットの後に行われるスンナ・ラクヤットの後の両方で行うことができます。 この問題に関する直接的で信頼できる明確な記述はありませんが、預言者の行動を記述した信頼できるハディースは次の結論に導きます。 自宅の場合は、ファルド・ラクヤートの後に「タスビハット」と発音されます。」

シャーフィー派の神学者たちは、ファルド・ラクヤットの直後に「タスビハト」を発音することに重点を置きました（これが、ムアーウィヤのハディースで言及されているファルド・ラクヤットとスンナ・ラクヤットの区別を彼らが観察した方法です）、およびハナフィー派の学者たちは、マダハブ - ファードの後に​​、崇拝者がすぐに集まらない場合は、スンナ・ラクヤートを実行し、 - スンナ・ラクヤートの後、ファードの直後にスンナ・ラクヤートを実行する場合（希望の順序で、礼拝堂の別の場所に移動し、それにより、 、ハディースで言及されているファルド・ラクヤートとスンナ・ラクヤートの分離を観察し、次の必須の祈りを完了します。

同時に、モスクのイマームが行うように、人が次の義務的な祈りを行うことをお勧めします。 これは会衆間の団結と共同体を促進するものであり、また「イマームが存在するのは、[他の人々が]彼に従うためである」という預言者ムハンマドの言葉とも一致します。

朝の祈りのドゥア「クヌト」

イスラム神学者は、朝の祈りでのクヌート・ドゥアの朗読に関してさまざまな意見を表明しています。

シャーフィー派マダハブの神学者や他の多くの学者は、朝の祈りの中でこのドゥアを読むことがスンナ（望ましい行動）であることに同意しています。

彼らの主な議論は、預言者ムハンマド（彼の上にアッラーの平安と祝福がありますように）が朝の祈りの第二ラクアで腰から頭を下げた後、こう唱えたというイマーム・アル・ハキムの一連のハディースに引用されているハディースであると考えられている。彼の手は（ドゥアの祈りを読むときに通常行われるように）神に向かって祈りました。「アッラーフンマ・クディナ・フィメン・ハデイット、ワ・アフィナ・フィメン・アアフェイト、ワ・タワラナ・フィイ・メン・タワライト…」イマーム・アル-ハキムはこのハディースを引用し、その信憑性を指摘した。

ハナフィー・マダハブの神学者や彼らの意見に賛同する学者は、朝の礼拝中にこのドゥアを読む必要はないと信じています。 彼らは、上記のハディースの信頼性が不十分であるという事実によって自分たちの意見を主張しています。ハディースを伝えた一連の人々の中で、彼らは「アブドゥッラー・イブン・サイード・アル・マクバリ」の名前を挙げていますが、その言葉は多くのムハディース学者によって疑われていました。 ハナフィー派はまた、「預言者は朝の祈りでドゥア・クヌートを唱えたのは一か月間だけで、その後は唱えるのをやめた」というイブン・マスードの言葉にも言及している。

規範的な詳細には深く立ち入りませんが、この問題に関する意見の小さな違いはイスラム神学者間の論争や意見の相違の主題ではなく、スンナの神学的分析の基礎として権威ある学者によって定められた基準の違いを示していることに注意します。預言者ムハンマドの言葉（神の祝福と歓迎がありますように）。 この問題に関して、シャーフィー派の科学者は、スンナとハナフィーの神学者の最大限の適用、つまり引用されたハディースの信頼性の程度とその仲間たちの証言に、より注意を払った。 どちらのアプローチも有効です。 偉大な科学者の権威を尊重する私たちは、日々の宗教実践で従うマダハブの神学者の意見に従う必要があります。

シャフィー派は、朝の祈りの時間にクヌート・ドゥアを読むことが望ましいと定めており、次の順序でそれを行っています。

崇拝者が第 2 ラクアで弓から立ち上がった後、地面に礼をする前に次のドゥアが読み上げられます。

音訳:

« アッラーフンマ・クディナ・フィマン・ハダテ、ヴァ・アアフィナ・フィマン・アアファテ、ヴァ・タヴァリアナ・フィマン・タヴァライット、ヴァ・バーリク・リアナ・フィーマ・アトイト、ヴァ・キナ・シャラ・マア・カダイト、ファ・インナキヤ・タクディ・ワ・ラヤ・ユクドゥ・アライク、ヴァイネフ・ラヤ・ヤジル・マン・ワアライト、ワ・ラヤ・ヤイズズ・マン・アデイト、タバラクテ・ラッベネー・ヴァ・タアライト、ファ・ラカル・ハムドゥ・アラヤ・マア・カダイト、ナスタグフィルキャ・ヴァ・ナトゥーブ・イライク。 ワ・サリー、アッラーフンマ・アラヤ・サイディナ・ムハンマド、アン・ナビイル・ウミー、ワ・アラヤ・エリヒ・ワ・サービヒ・ワ・サリム».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .

وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .

تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .

翻訳：

« 主よ！ あなたが導かれた人々の間で私たちを正しい道に導いてください。 あなたがトラブル[繁栄と癒しを与えた]人々の間のトラブル[不幸、病気]から私たちを取り除いてください。 私たちを、あなたの事柄があなたによって管理され、その保護があなたの管理下にある人々の中に入れてください。 あなたが私たちに与えてくださったすべてのものに祝福[バラカット]を与えてください。 あなたが定めた悪から私たちを守ってください。 あなたは決定者であり、誰もあなたに不利な決定を下すことはできません。 まことに、あなたが支持する人は軽蔑されることはありません。 そして、あなたが敵対する者は強くないでしょう。 あなたの善良さと善良さは素晴らしいものであり、あなたはあなたに対応しないものよりも優れています。 あなたによって決定されたすべてのことに対して、あなたに賛美と感謝を捧げます。 私たちはあなたの許しを求め、あなたの前で悔い改めます。 主よ、祝福してください。そして預言者ムハンマドとその家族、そして仲間たちに挨拶をしてください。».

この祈りのドゥアを読むときは、手を胸の高さまで上げ、手のひらを空に向けます。 ドゥアを読んだ後、祈る人は手のひらで顔をこすることなく、地面に頭を下げ、通常の方法で祈りを終えます。

朝の祈りがジャマアト コミュニティの一部として行われる場合 (つまり、2 人以上が参加する場合)、イマームはドゥア「クヌット」を声に出して読み上げます。 イマームの後ろに立っている人たちは、イマームが「ファ・インナキャ・タクディ」という言葉が出るまでの間、「アミン」と言い続けます。 これらの言葉から始めて、イマームの後ろに立っている人たちは「アミン」とは言わず、残りのドゥアを後ろで静かに発音するか、「アシュハド」と言います。 私は証言します»).

ドゥア「クヌト」は「ヴィトル」の祈りでも読まれ、不幸や困難の時期のあらゆる祈りの中で使用できます。 最後の 2 つの規定に関しては、神学者の間で大きな意見の相違はありません。

朝の祈りのスンナはできますか

ファルドの後に起こる

この種のケースは、朝の祈りをするためにモスクに行った人が、中に入るとすでに 2 つのファルド・ラクヤートが満たされているのを見たときに発生します。 彼は何をすべきでしょうか。すぐに全員に加わり、後でスンナを 2 ラクア行うか、イマームとその後ろで祈っている人たちが挨拶をしてファルドの祈りを終える前に、スンナを 2 ラクア行う時間を作るようにしてください。

シャーフィー派の学者は、人は祈りに加わり、一緒に二ラクアのファルドを行うことができると信じています。 ファルドの終わりで、後発者は 2 ラクアのスンナを行います。 預言者のスンナに規定されている、朝の祈りのファルド後、日が槍の高さまで昇るまで（20～40分）の祈りの実施の禁止は、以下の規定があるものを除き、追加のすべての祈りに適用されます。正規の正当化（例えば、モスクへの挨拶の祈り、または祈りの義務の回復）。

ハナフィ派の神学者は、預言者の信頼できるスンナに明記されている一定時間の祈りの禁止は絶対的なものであると考えています。 朝の祈りのためにモスクに遅刻した人は、まず朝の祈りのスンナを2ラクア行い、その後ファルドを行う人たちに加わると言われるのはこのためです。 イマームが右側で挨拶をする前に礼拝者に加わる時間がない場合、彼は自分でファルドを作ります。

どちらの意見も、預言者ムハンマドの信頼できるスンナ（彼にアッラーの平安と祝福あれ）によって裏付けられています。 祈る人がどのマドハブに従うかに応じて適用されます。

正午の祈り（ズール）

時間完了 - 太陽が天頂を通過した瞬間から、物体の影がそれ自体よりも長くなるまで。 太陽が天頂にあるときの物体の影が基準点となることに注意する必要がある。

正午の祈りは、スンナの 6 ラクアとファルドの 4 ラクアで構成されます。 実行の順序は次のとおりです。スンナ 4 ラクヤート、ファルダ 4 ラクヤート、スンナ 2 ラクヤートです。

スンナ 4 ラキヤット

ステップ 2. ニヤット(意図): 「私は、全能者のために、真昼の祈りのスンナを 4 ラクア行うつもりです。」

ズフルの祈りのスンナの最初の 2 つのラクアを実行する順序は、ステップ 2 ～ 9 のファジルの祈りの 2 つのラクアを実行する順序と似ています。

次に、「タシャフド」を読んだ後（ファジュルの礼拝のように「サラワット」とは言わず）、崇拝者は第 1 と第 2 のラカと同様の第 3 と第 4 のラカを行います。 3 番目と 4 番目の間の「tashahhud」は、2 ラクアごとに発音されるため、読みません。

崇拝者は 4 回目のラキャアトの 2 回目の平伏から立ち上がると、座って「タシャフド」と読みます。

それを読んだ後、崇拝者は姿勢を変えることなく「サラヴァト」と言います。

さらなる順序は段落に対応します。 10－13節、朝の祈りの説明に記されています。

これでスンナの 4 つのラクアは終わります。

正午の祈りのスンナの 4 つのラクヤットの間、すべての祈りの儀式は静かに発音されることに注意してください。

4 ラクヤット・ファルド

ステップ 2. ニヤット(意図): 「私は全能者のために誠実に、正午の祈りのファルドを 4 ラクア行うつもりです。」

ファルドの 4 つのラクは、前述したスンナの 4 つのラクの順序に従って実行されます。 唯一の例外は、第 3 および第 4 ラクアの短いスーラまたはスーラ「アル・ファティハ」の後の詩は読まれないことです。

スンナ2ラクア

ステップ 1. ニヤット(意図): 「私は、全能者のために、真昼の祈りのスンナを 2 ラクア行うつもりです。」

この後、朝の祈り（ファジュル）のスンナの 2 つのラクヤートを説明したときに説明したように、礼拝者はすべてを同じ順序で実行します。

スンナの 2 ラクアを完了し、正午の祈り (ズール) 全体を終えた後、できれば預言者のスンナ (彼の上にアッラーの平安と祝福がありますように) に従って座り続けながら、「タスビハット」を行います。

午後の祈り (‘Asr)

時間その完成は、物体の影がそれ自体よりも長くなった瞬間から始まります。 太陽が天頂にあるときに存在した影が考慮されていないことを考慮する必要があります。 この祈りの時間は日没とともに終わります。

午後の祈りはファルドの 4 ラクアで構成されます。

4 ラクヤット・ファルド

ステップ1.アザン。

ステップ 3. ニヤット(意図): 「私は午後の祈りのファルドの 4 ラクアを実行するつもりです。全能者のために誠実にそれを行います。」

「アスルの祈り」のファルドの 4 つのラクアを実行する順序は、正午の祈り (ズール) のファルドの 4 つのラクアを実行する順序に対応しています。

祈りの後は、その重要性を忘れずに「タスビハット」を行うことをお勧めします。

夜の祈り（マグレブ語）

時間は日没直後に始まり、夜明けが消えるまでに終わります。 この祈りの時間は、他の祈りと比べて最も短いです。 したがって、その実装の適時性に特に注意を払う必要があります。

夜の祈りは、ファルドの 3 ラッカとスンナの 2 ラッカで構成されます。

3 ラクヤートファルド

ステップ1.アザン。

ステップ2.イカマット。

ステップ 3. ニヤット(意図): 「私は全能者のために、誠心誠意を込めて、夕べの祈りのファルドを 3 ラクア行うつもりです。」

夕方のマグリブの祈りのファルドの最初の 2 つのラクアは、16 頁の朝の祈り (ファジュル) のファルドの 2 つのラクアトと同様に行われます。 2～9。

次に、（「サラワット」とは言わずに）「タシャフド」と読んだ後、崇拝者は立ち上がって、2番目と同じように3番目のラクアを読みます。 しかし、アル・ファティハの後の詩や短いスーラはその中で読まれていません。

崇拝者が 3 回目のラキャアトの 2 回目の平伏から立ち上がると、座って再び「タシャフド」と読みます。

次に、「タシャフド」と読んだ後、崇拝者は姿勢を変えずに「サラヴァト」と言います。

祈りを実行するためのさらなる手順は、段落で説明されている順序に対応しています。 10時から13時まで朝の祈り。

これでファルドの 3 ラクアは終わります。 この祈りの最初の 2 つのラクヤートでは、スーラ アル ファティハとスーラが声に出して読み上げられることに注意してください。

スンナ2ラクア

ステップ 1. ニヤット(意図): 「私は、全能者のために、誠実に夜の祈りのスンナを 2 ラクア行うつもりです。」

スンナのこれら 2 つのラクアは、毎日の祈りのスンナの他の 2 つのラクアと同じように読まれます。

祈りのナマズの後は、その重要性を忘れずに、通常の方法で「タスビハット」を実行することをお勧めします。

祈りを終えた人は、あらゆる言語で全能者に目を向け、自分とすべての信者のためにこの世と未来の世界での最善を神に求めることができます。

夜の祈り（「イシャ」）

発生時刻は、夜明けが消えた後（夕方の祈りの終わり）から夜明け前（朝の祈りの開始前）にあたります。

夜の祈りは、4 つのファルド ラキヤットと 2 つのスンナ ラキヤットで構成されます。

4 ラクヤット・ファルド

パフォーマンスの順序は、昼または午後の祈りの 4 つのファルド・ラクヤートを実行する順序と変わりません。 例外は、朝または夕方の祈りのように、アル・ファティハ・スーラの最初の2つのラクアと短いスーラを意図して声に出して読むことです。

スンナ2ラクア

スンナのラクヤットは、意図を除いて、他の祈りのスンナの 2 つのラクヤットに対応する順序で実行されます。

夜の祈りの終わりには、タスビハットを行うことをお勧めします。

そして預言者ムハンマド（彼の上に平安と神の祝福あれ）の言葉を忘れないでください。「祈りの後、『サブハーナル・ラー』を 33 回、『アル・ハムドゥ・リル・ラヤ』を 33 回、そして『アッラー』と言う者は誰でも、 「アクバル」と33回唱え、99という数字が主の御名の数と等しくなります。その後、100を加えてこう言います。ハムドゥ、ユクヒィ・ワ・ユミイトゥ・ワ・フヴァ・アラヤ・クリ・シャイン・カディール、たとえその数が海の泡の量と同じであっても、彼の間違いは許されるだろう。」

ハナフィ派の神学者によれば、スンナの 4 つのラクアは 1 回の祈りで連続して行われなければなりません。 彼らはまた、4 つのラクヤットはすべて義務的なスンナ (スンナ ムアッキャダ) であると信じています。 シャーフィー派神学者は、最初の 2 つはムアッキャドのスンナとみなされ、次の 2 つは追加のスンナ (スンナ ガイル ムアッキャド) とみなされているため、2 つのラクヤートを行う必要があると主張しています。 たとえば、Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh を参照してください。 T. 2. P. 1081、1083、1057。

必須の祈りのファルド・ラクヤットの前にイカマを読むことが望ましい（スンナ）。

集団で祈りが行われる場合、イマームは、自分の後ろに立っている人々と一緒に祈りを行うと述べたことに加え、彼らもまた、イマームと一緒に祈りを行うことを規定しなければなりません。

アスルの祈りの時間は、正午の祈りの始まりから日没までの時間を 7 つの部分に分割することによって数学的に計算することもできます。 最初の 4 つは正午 (Zuhr) の時間、最後の 3 つは午後 (‘Asr) の礼拝の時間になります。 この計算形式は概算です。

たとえば、家でアザーンとイカマを読むことは、望ましい行動のみに言及しています。 詳細については、adhan と iqama に関する別の資料を参照してください。

シャーフィー派マダハブの神学者たちは、この祈りの場における「サラヴァト」の短縮形が望ましいこと（スンナ）を規定しました：「アッラーフンマ・サリー・アラヤ・ムハンマド、アブディキャ・ワ・ラスウリク、アン・ナビ・アル・ウミー」。

詳細については、たとえば、「Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh」を参照してください。 11 巻 T. 2. P. 900 に掲載。

男性が一人で祈りを読む場合、大声で読んでも静かに読んでも構いませんが、声に出して読む方が良いです。 祈る人がイマームの役割を果たしている場合は、祈りを声に出して読むことが義務付けられています。 同時に、スーラ・アル・ファティハの前で読み上げられた「ビスミラヒ・ラフマニ・ラヒム」という言葉が、シャフィー派の間では大声で、ハナフィー派の間では静かに発音された。

アブ・フライラのハディース。 セント バツ。 イマームイスラム教徒。 たとえば、「An-Nawawi Ya. Riyad al-salihin」を参照してください。 P. 484、ハディース No. 1418。

イマームのシェイク・アブドゥッラー・イブン・フメイド（رَحِمَهُ الله）は次のように答えた。「たとえイマームがすでに（別のスーラを）読んでいても、それを読むべきです。なぜなら、それ（アル・ファーティハ）は短く、読んでからイマームの話を聞くことができるからです」ハディースの一般的な意味に基づいて、次のように読んでください。 「（スーラ）『聖書の冒頭』（アル・ファティハ）を読まない者に祈りはない」(アル・ブハーリー 756、イスラム教徒 394)。

これもハディースに基づいています: 「おそらく、イマームの後にコーランを読んだでしょうか? スーラの「本を開く」(アル・ファティハ) が読まれるときを除いて、そうしてはなりません。読んでいない人に祈りはありません。それ。" (アブ・ダウド 823、アット・ティルミディ 311)。 これは一般的な意味 (詩) の仕様です。 「コーランが朗読されたら、それを聞いて黙っていれば、おそらく赦されるでしょう。」(アルアラフ 7:204)。

したがって、ハンバリ派や他の学者のマダハブのように、イマームが祈る人の読みを（自分の読みで）置き換えると信じている学者もいるにもかかわらず、それを読むことが望ましい（ファティハ）。 これは、ハディースで語られている内容に基づいています。「イマームによる朗読は、彼の背後にいる人々のために朗読することです。」 （イブン・マジャ850）しかし、それは弱い（ハディース）です。

(Sura al-Fatiha) を読むほうがより良く、より安全です。これは科学者のより正しい意見であり、ハディースの一般的な意味がそれを示しています。
al-Fataawa wa-ddurus fil-masjid al-haram 264 (No. 156) (「メッカの禁断のモスクにおけるファトワと講義」) を参照。

シェイク・アブドゥッラー・アル・イブン・フメイド（アッラーのご慈悲を）。

イマームの後ろでアル・ファティハを読む

イブン・タイミヤは次のように述べています。「意見の一つは、（祈りの中で）イマームのあとをまったく読んではいけないということです。 セカンドオピニオンは、あらゆる場合においてイマームの後に読まれるべきものです。 第三の意見は、この意見はサラフの大多数のものですが、もし人がイマームの朗読を聞いたら、その人は黙って読んではいけないというものです。 イマームの朗読を聞くことは、（自分で朗読する）よりも効果的です。」 アル・ファタワ・アル・クブラ・キタブス・サラー、14 ページ

シェイク・アル＝イスラム・イブン・タイミーヤは、ファーティフで間違いを犯す人について尋ねられたが、彼の祈りは本物だろうか？

意味が変わらないファティの間違いに関しては、その人がイマームであろうと個別に読んでいるのかにかかわらず、その祈りは人にとって信頼できます...そして、意味が変わる人については、彼は次のように意味を知っています。彼はこう読みます：アンアムトゥ・アライヒム（アンアムタには必要です）そしてここの代名詞がムタカリムであることを彼は知っていたので、彼の祈りは信頼できません、そしてそれが意味を変えることを彼が知らなかったとしたら、そして次のように確信していますこれが代名詞 muhotyb なら、これは意見の相違です。 そしてアッラーは最もよくご存じである」マジュム・アル・ファタワ 22\443。

常設委員会の学者らは次のように述べた。「預言者（彼の上にアッラーの平安と祝福あれ）が朝の二ラクア（ファジュル）の祈りと、夕方の最初の二ラクア（マハリブ）を朗読したことが立証された」 ）祈りと夜（'イシャ）。そしてこれらの祈りの中で声に出して読み上げるのはスンナです。そしてこれは彼のウンマのために正当化されており、彼は全能のアッラーとして預言者の模範に従わなければなりません（彼にアッラーの平安と祝福がありますように）。 「アッラーの使徒には、アッラーを信頼する者たち、そして終わりの日はアッラーを大いに覚えている者たちにとって、あなたがたに素晴らしい模範がありました。」（アル・アザブ 33:21）そしてそれは預言者自身からも確立されました（平和）そしてアッラーの祝福が彼にありますように）彼はこう言いました、「私が祈りを捧げているのを見たように、祈りを捧げなさい！」 しかし、人が声を出して読む場所で独り言を読んだ場合、その人はスンナを離れた人ですが、この理由で彼の祈りは壊れません。 Fataawa al-Lajna 6/392 を参照。

シェイク・イブン・ウタイミーンは次のように述べています：「祈りの中で声を出して読む部分は、声を出して読むことが義務ではありません（ワジブ）が、それは望ましいことです。そして、もし人が声に出して読むべきものを独り言で読むなら、その人の祈りは次のようになります。」結局のところ、預言者（彼の上に平安とアッラーの祝福がありますように）は、「ファティハを読まない者に祈りはない」と言い、この朗読とそれが大声で行われることや、それが行われることとを結び付けなかったのです。 「そして、もし人が自分にとってワジブだったものを声に出して読んだり、黙って読んだりするなら、その人はその義務を果たしたことになる。しかし、マハリブとイシャの最初の2つのラクアを声に出して読む方が良い、そしてこれがスンナである」祈りだけでなく、朝の祈り、ジュムアの祈り、イードの祈り、イスティカの祈り（雨を降らせることについて）、タラウィ、およびそれが読み上げられる同様の祈りも含まれます。意識的に祈りを自分自身に読み上げた場合、その祈りは有効ですが、完全ではありません。しかし、一人で祈る人に関しては、彼は「声に出して読むか、静かに読むかという方法を選択できます。どの読みが自分にとって最適であるかに注意を払わせてください」そして彼に謙虚さを与えます。」 『ヌルン・アラ・アドダーブ』第 218 号「アズ・サラ」を参照。

高貴なハディースの 1 つで、アッラーの使徒 (彼にアッラーの平安と祝福がありますように) は次のように述べています。

صلّوا كما رأيتموني أصلّي

「私が祈っているのを見たように、祈ってください。」 (ブハーリ)

このハディースと同様のハディースは、法学者が祈りに関する決定を下す際に依存する基礎となります。 ナマズの特定の行動や方法に関するシャリーアの決定は、アッラーの使徒（彼にアッラーの平安と祝福あれ）の崇高なハディースに基づいています。

そして他の人たちにとっても、預言者（彼にアッラーの平安と祝福がありますように）の行動に根拠があります。

シャーフィー派マダハブの学者、スレイマン・アル・ブジャイラミ（アッラーのご慈悲あれ）の『ハシヤット』 アッラーの使徒（彼の上にアッラーの平安と祝福がありますように）は、預言的使命の初めに、すべての祈りの中でコーランを声に出して読んだ、と書いています。 多神教徒たちがアッラーとその使徒を嘲笑し、侮辱し始めたとき、次の聖句が明らかになりました。

وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا

「大声で祈ったり、ささやき声で祈ったりせず、その中間のものを選んでください。」 （スーラ・アル・イスラ）。

この後、預言者（彼の上にアッラーの平安と祝福がありますように）は、午後と夕方の祈りの間は静かにコーランを読み始め、残りの祈りの間は大声で読みました。

祈りを声に出して静かに読むとはどういう意味でしょうか？

ナマズを声に出して読むということは、祈りの最初の 2 ラカートでスーラ アル ファティハを、4 ラカート、3 ラカート、2 ラカートであっても、隣に立っている人に聞こえるように読むことです。

祈りを静かに読むということは、アル・ファティハを読む人だけに聞こえるように読むことです。

どの必須の祈りが読み上げられ、どの祈りが読み上げられないのでしょうか?

声に出して読まれることが望ましい必須の祈りには、次のようなものがあります。

1. 夕方の祈り（マグリブ）、
2. 夜の祈り（イシャ）、
3. 朝の祈り（サブ）、
4. 金曜日の祈り（ジュマ）。

黙読することをお勧めする必須の祈りには次のようなものがあります。

1. 昼食の祈り（ズール）、
2. 午後の祈り（ASR）。

つまり、日中に行われる祈りは静かに読まれ、夜には声に出して読まれます。 夜間とは日没から日の出までの時間帯のことです。

どのような希望の祈りが読み上げられ、どの祈りが読み上げられないのでしょうか?

望ましい祈りも、朗読するものと黙読するものの２つに分けられます。

声に出して読むべき望ましい祈りは次のとおりです。

1. 金曜日の礼拝（イード・アル・フィトルとイード・アル・アドハー）の両方、
2. 雨を求める祈り、
3. 月食への祈り - 日食が日の出後に起こったか、夜に起こったかは関係ありません。
4. タラウィ、
5. ラマダン月に起こるウィトル。

そして、義務的な祈りの前後に行われるズカの祈りであろうと希望の祈りであろうと、他のすべての祈りは黙読されます。

例外は、何も条件付けされていない希望の祈りであり、それらはスンナ・ムトラクと呼ばれます。 つまり、これらの祈りは、実行することが望ましくない時間帯を除いて、一日中いつでも実行できる祈りです。 そのような祈りの意図は次のようになります。「私は希望の祈りを 2 ラクア行うつもりです。」 そして、これらの祈りが夜に行われるとき、つまり、日没後、日が昇るまで、時には声に出して、時には静かにそれらを読むことをお勧めします。

償還可能な祈りについても、義務的な祈りと望ましい祈りに分けることができます。

義務的な祈りを補う場合は、払い戻しの時期に注意する必要があります。 日中に行われる義務的な祈りはすべて静かに読まれ、夕方に行われる祈りは声に出して読まれます。

たとえば、夜の祈りを日中に補う場合は、それを黙読し、昼の祈りを夜に補う場合は、声に出して読みます。

希望される祈りは次の 2 種類に分けられます。

1. 償還の時間を考慮せずに、声に出して読むことが推奨されるもの。 これらは両方ともラマダン月の休日の祈り、タラウィ、ウィトルです - 声に出して読むことをお勧めします - どちらもタイムリーに実行し、いつ償還されるかに関係なく、それらを償還します。
2. 払い戻しの時間に関係なく、黙って読むことをお勧めするもの。 これらは、義務的な祈りの前後に行われる望ましいラティバットの祈りと、ラマダン月の後半以外に行われるウィトルの祈りです。

アッラーが私たちに宗教を理解し、その厳守を与えてくださいますように、アーミーン！

作成者: ムーサ・バギロフ

材料

825. 女性は祈りの中で声を出して本を読みますか?– はい、近くに見知らぬ人がいない場合は可能です。

827. 5つの必須の祈りに含まれないスーラを読む方法 - 声に出して、または独り言でささやく– 1) 日中は静かに、夜間は大声で行う自発的な祈り 2) ラウアティブ - 静かに 3) 休日の祈り、雨、タラウイ、ジュム、日食、月食を求める祈り - 大声で行う。

828. ファジル、マグリブ、イシャの礼拝でスーラを朗読するための規制は何ですか– 望ましい。

829. 物忘れのせいで、独り言のように読むべきところを声に出して読んだ場合、またはその逆の場合– これには何も恐ろしいことはなく、サジダ・サフを犯す必要もありません。

830. この音読を音読と呼ぶには、最低どれくらいの音読レベルが必要ですか?- 近くにいる少なくとも 1 人にあなたの声が聞こえるように。

831. スーラが静かに読まれる祈りの中で、時々いくつかの聖句を大声で発音することが望ましいことについて、これがスンナです。

832. 最初の 2 つのラクアにおけるスーラ アル ファティハの後のスーラを読むための規則は何ですか– 非常に望ましい (Sunnah muakkada)。

833. 最後の2つのラクアでスーラ・アル・ファティハの後にスーラを読む場合の規則は何ですか– 基本はスーラ・アル・ファティハに限定することですが、場合によっては追加のスーラを読むことをお勧めします。

834. モスクで最初の 2 つのラカを読む時間がなかった人は、最後のラカでアル・ファティハの後のスーラを読むでしょうか。いいえ。

835. ある人がアル・ファティハの前でスーラを読む場合– アル・ファティハの死後にスーラを読みたいという欲求が彼の中で収まらない。

836. イマームが最初の 2 つのラクアでアル・ファーティハの後にスーラを読まなかった場合– イマームの後ろに立っている人が、イマームに従うという原則を損なうことなく、自分でスーラを読むことができれば、それは良いことです。

837. 最初のラクアを二番目のラクアより長く行う必要性について– 望ましい。

838. 第 3 ラクアを第 4 ラクアよりも延長するのは正しいですか?– 基本はそれらが等しいということです。

839. 口の悪い人など、話すことができない人は何をしますか?- 心を込めて読んでいます。

845. すべてのラカでスーラ全体を読むのは義務ですか?–いいえ、でも全会一致の方が良いです。

846. スーラの一部を読むことについて - スーラ・アル・ファティハ後の祈りの中で、最初、中間、または最後を読むことについて– 望ましくないことなしに合法化される。

847. スーラ・アル・ファーティハの後に、一度に 2 つのスーラを読むことは可能ですか?- はい。

850. 金曜日の朝の礼拝の2ラカートでスーラ・アル・サジダとアル・インサンを朗読することに対する規則は何ですか– 望ましい。

852. スーラを読むときに祈りの中で慈悲を求め、罰からの避難を求めることは合法ですか？– 自発的な祈りによって合法化される。

853.お辞儀や平伏でアズカルを発音するための規則は何ですか?-必然的に、意図的にそれらを唱えない人-彼の祈りは無効であり、物忘れが原因の場合は、2回のサジダ・サフを行う必要があります。

854. お辞儀と平伏で最低限言えることは何ですか?– ハディースで確立されたアドカル、ドゥア、栄光、またはタスビ。

855.腰からお辞儀をしながらドゥアを作ることは可能ですか？– 弓の基本はアッラーの高揚ですが、ドゥアの発音も合法化されています。

857. 祈りのある動作から別の動作に移行する際に宣言されるタクビルの規則は何ですか- それらの発音は必須であり、人がこれらのタクビールの少なくとも1つを意図的に発音しない場合、その祈りは無効になり、物忘れが原因の場合、祈りの最後に2つのすすを作らなければなりません。

858. イマームが自分自身を「アッラーフ リマン ハミダ、ラバナ ラカル ハムド」と宣言しなければならないという事実について- イマームに関しては、これは義務です。

859. イマームの後ろにいる人はサミア・アッラーフ・リマン・ハミダと言いますか？- いいえ。

860. ラバンの「lakal hamd」というフレーズにはどのような種類のフレーズがありますか?– 4 つのタイプ: 1) ラッバーナ ラカル ハムド 2) ラッバーナ ワ ラカル ハムド 3) アラフンマ ラッバーナ ラカル ハムド 4) アッラーフンマ ラッバーナ ワ ラカル ハムド。

861. サーミ「アラーフ リマン ハミダ」というフレーズとラッバーナ ラカル ハムドというフレーズを発音する必要があるとき– イマームはお辞儀から立ち上がるときに最初のフレーズを発音し、背筋を伸ばした後に 2 番目のフレーズを発音します。 そして、イマームに従う人は最初のフレーズをまったく発音せず、イマームが最初のフレーズを終えるとすぐに2番目のフレーズを発音します。

862. タクビルと言う必要があるとき、祈りのある動作から別の動作に移行するときに発音されます。- 2 つのアクションの間。

863. ラバン・ラカル・ハムドのフレーズに何か付け加える必要がありますか- はい、次のいずれかを追加することをお勧めします: 1) mil "a ssamauati wa mil" a al ard wa mil "a ma shita min Shein ba" d... 2) または hamdan kasiran tayiban mubarakan fih。

864. 7つの骨の上に平伏するのは義務ですか?- はい。

865. 地面にお辞儀をするとき、鼻を地面や床につける必要がありますか?- はい。

866. 骨と地面の間に障害物がない状態で 7 つの骨が地面に触れることが望ましいですか?– できれば額、鼻、手に関して。

867. 腕を広げてひれ伏すことと脇から遠ざけることに関する決議– 望ましい。

868. ひれを地面から上げてひれ伏す– 必須、地面に肘を置くことは禁止されています。

869. 腰から一礼するときと地面に向かって一礼するときの指の置き方– 腰からお辞儀をするときは、指で膝を組んでもいいし、組まなくても大丈夫です。 地面にお辞儀をするときは、指を合わせてキブラに向けることをお勧めします。

870. 腰からお辞儀をするときの腕の横からの動きについて– 望ましい。

871. ひれ伏すときは骨の表面全体で地面に触れる必要がありますか?- いいえ。

872. ひれ伏す際にかかとを合わせる必要はありますか？– はい、これは望ましいことです。

873. 2人のひれ伏し者の間に座るときに何と言えばよいか– 「Rabbi gfir li」というフレーズ。

874. 2 つの平伏の間に座るときのディクルの裁定は何ですか?– 望ましい。

875. イーブン・ラクア（ジャルサット・ウル・イスティラハ）のために立つ前に座るという規則は何ですか– 望ましい。

876. ジャルサット・ウル・イスティラハの座り方- シートイフティラッシュ。

877. 人がジャルサット・ウル・イスティラカに座っている場合、移行期のタクビルをいつ発音するか– 頭を地面から持ち上げるとき、そして座った後、立ち上がるときにタクビルは発音されなくなります。

878. 次のラクアに向けてジャルサット・ウル・イスティラから立ち上がるとき、両手に寄りかかる必要がありますか?– はい、これは望ましいことです。

879. イスラム教徒に何か困難なことが起こったとき、クヌットの祈りに関する規則は何ですか?– 望ましい。

880.どのような祈りでクナッツ・アン・ナワジルを行うべきですか?- 5つの義務的な祈りすべてにおいて。

881. クナッツがナワジルを作るとき - 腰からお辞儀をする前または後- 後。

882. イスラム教徒に何か重大なことが起こらない限り、朝の祈りでドゥア・クヌートをすることは合法ですか？- いいえ。

883. クナッツ・アン・ナワジルは正確に 1 か月かけて作られ、それ以上でもそれ以下でもないというのは正しいですか?–間違っています、イスラム教徒の問題が終わるまでクナッツ・アン・ナワジルが行われています。

884. ドゥア・クヌト・アン・ナワジルのとき手を上げる必要がありますか?– はい、これは望ましいことです。

885. イマームの後ろに立っている人たちは、ドゥア・クヌト・アル・ナワジルのときにアミンと言いますか– はい、これは望ましいことです。

886. ウィトルの祈りでドゥア・クヌトを作る必要はありますか?- いいえ。

887. 地面にお辞儀をするとき、手と膝のどちらを最初に地面に置くべきですか?-手。

888. タシャフドに座るときの手の置き方– 右手は右腿に、左手は左側に置きます。 この場合、右手の親指と中指が輪っか状につながっている場合、左手の手は膝の近くにあります。 右手の親指を中指の上に置くと、左手で膝を握ります。

889. タシャフドに座るときの右手の指の置き方– 前の質問への回答に示されているように、2 つのタイプがあります。

890. 右手の人差し指がない人は、タシャフドの際に左手の指で指す必要がありますか?- いいえ。

891. タシャフドに座るときにどこを見るべきか- 右手の人差し指に。

892. タシャフドで人差し指を動かす必要がありますか、それとも単に指を指すだけですか?- 指示するだけです。

893. 最初のタシャフドの判決とは何ですか

894. 最後のタシャフドの判決とは何ですか– 義務ではありますが、祈りの柱（ルクン）ではありません。

895. どのタイプのタシャフドが最も好ましいですか?- 信頼できる質問で確立されたあらゆる種類のタシャフド - 異なる祈りでそれらを交互に行うことをお勧めします。

896. 本物のハディースで確立されているタシャフドの形式から逸脱することは可能ですか?- いいえ。

897. アッサラーム「アライカ アユカ ナビー」と言うべきか、アッサラーム「アラ ナビー」と言うべきか– どちらの方法でも可能です。

898. タシャフドの前に「ビスミラ ワ ビラー」というフレーズを追加することは合法ですか?- いいえ。

899. 人差し指はまっすぐにしておいたほうがいいですか、それとも少し曲げたほうがいいですか?- 直接。

900. 2 つのひれ伏し者の間に座るとき、指で指す必要がありますか?- いいえ。

901. タシャフドに「wahdahu la sharika lyakh」というフレーズを追加することは合法ですか?- いいえ、しかし、誰かがこのフレーズを追加した場合、その人を責める必要はありません。 それはイブン・ウマルから来ました。

902. タシャフドの言葉では、秩序を守ることは義務ですか?- はい。

903. 最後のタシャフドにおけるサラウアットの布告とは何ですか– 望ましい。

904. サラウアットも最初のタシャフドで合法化されていますか?- 夜の自発的な祈り。

905. 最後のタシャフドの後にドゥアを行う決定は何ですか?このドゥアは具体的である必要がありますか?– できれば定義しないこと。

906. コーランに登場しない言葉で最後のタシャフドの後にドゥアを作る- できる。

909. デュアで特定の人物に言及することは可能ですか?- はい。

910. 祈りにおけるタスリムの規定とは何ですか- 祈りの柱。

911. 2番目のサラームは義務ですか?-いいえ、それは望ましいことです。

912. 祈りにおけるサラームにはどのような形式がありますか?– 1) サリヤム アライクム ワ ラフマトゥッラーとして、サリヤム アライクム ワ ラフマトゥッラーとして 2) サリヤム アライクムとして サリヤム アライクムとして 3) 右にサリヤム アライクムとして。

913. イマームの後ろで祈りを読む人がサラームを捧げるとき- イマームの前、後、またはイマームと一緒 - イマームの後。

914. サラームはイマームの最初のサラームの直後に与えられますか、それともイマームが両方のサラームを完了した後ですか?- 両方のサラームの後、最初のサラームの後にサラームを与える人は非難に値しません。

915. イマームに従った人がイマームと同時にサラームを捧げた場合、そのサラームは有効ですか?– これは許可されていませんが、サラームは有効です。

916. イマームのサラームの前にサラームを捧げた場合– サラームは、チームから離れる意図を持った正当な理由で行われない限り無効です。

917. 礼拝中に頭を回すことについて– 望ましい。

918. イマームに従う者は、自分自身がサラームを与える前に、イマームのサラームに応答することが望ましいでしょうか?- いいえ。

919. 祈りの後にアドカル（追悼）を唱える決まりは何ですか– 望ましい。

920. 礼拝におけるサラーム前とサラーム後のドゥア、および公共のドゥアを行う決まりは何ですか– サラームの前にそれが推奨されますが、通常、サラームのアドカルが行われた後は、公のドゥアは合法化されません。

921. 祈り後の「アッラーフ・アクバル」というフレーズの大声での発音、およびその他のアドカルについて「アラーフ・アクバル」というフレーズは大声で発音され、他のアドカル語も少し高めの声で発音され、基本的にアドカル語はささやき声で発音されます。

タハッジュドの祈り- イシャーの祈りの後、夜明け前に行われる祈り。 ラマダン月中に行われる夜のタハッジュド礼拝は、 タラウィ. この祈りは、イシャーの祈りの後、ウィトルの祈りの前に行われます。 タラウィの祈りとタハジュットの違いは、ラカートの数と実行時間にあります。 彼らはラマダン月の最初の夜にタラウィの祈りを行い始め、断食の最後の夜に終わります。 モスクを訪れることができない場合は、モスク内のジャマートでこの祈りを行うことが望ましいです。 通常、モスクではタラウィの礼拝中に、ラマダン月にコーランを完全に読むために、1ジュズ分のコーランが読まれます。 誰もがこの月にコーランを自分で読む機会があるわけではないため、これは非常に重要です。

タラウィ礼拝の手順

これはモスクによって異なります。 したがって、タラウィの祈りを読みたい場合は、モスクのイマームにそれをどう読むのか尋ねてください。 どのようなオプションがあるかを見てみましょう。

• ラカットの数。合計すると8または20と読み取れます。 それはマシャブ次第です。 以下、その理由をさらに詳しく説明します。
• 各祈りのラクアの数。タラウィーフの祈りは 2 ラクアまたは 4 ラクアで行われます。

2ラクアを読んだ場合はファルドと変わりません。 ファジルの祈り。 弊社ウェブサイトに掲載しております 詳細な指示読み方によって。 このリンクに従ってください。 4 ラクアが読まれる場合、それは昼食のスンナの最初の 4 ラクアとして読まれますが、イマームの後ろにジャマートが立っています。 以下でこれについて少し説明します。 実際、複雑なことは何もありません。 タラウィの祈りを行うとき、すべてがほとんど乾いた状態で読まれます。 イマームの後に繰り返してください。

2 または 4 ラクアごとに短い休憩があります。 モスクでは小さな説教に使用されます。 そして、人が自宅でナマズを行う場合、この時点でディクルを行ったり、コーランを読んだりすることができます。

2ラクアの読み方

1. タラウィーを 20 ラカート、つまりスンナ、それぞれ 2 ラカートずつ祈ると心の中で決めてください。
2. 「アラフ アクバル！」と唱えて祈りを始め、手を握ります。
3. 「サブハナカ」、「オーズ...」、「ビスミラ...」と言ってください。
4. スーラ アル ファティハと言ってから、スーラまたはあなたが知っているコーランの一部を言います。 あなたがハフィズ/ハフィズなら、一晩に 1 ジュズと言うのを強くお勧めします。
5. スーラまたはコーランの一部を読み終えたら、手にお辞儀をして「スブハナ ラビヤル アジム」と 3 回言います。
6. 手から立ち上がり、まっすぐに立ちます。 立ち上がったら、「サーミ アッラーフ リマン ハミダ」と言い、すでに直立しているときは、「ラッバーナ ワ ラカル ハムド」と言います。
7. 次に、サジダに向かってお辞儀をし、「サブハナ ラビヤル ア アラ」と 3 回言います。
8. サジダから座位に移動します。
9. サジダでもう一度お辞儀をし、「スブハナ ラビヤル アーラー」と 3 回言います。
10. サジダから立ち上がって、第二のラクアに立ってください。 「アラフ アクバル!」と言い、スーラ アル ファティハともう 1 つのスーラ、またはコーランの一部を唱えます。
11. コーランを読み終えたら、手を下げて礼をします。 次に、最初のラクアで示されたのと同じ一連のアクションを、2 番目のサジュダまで実行します。
12. 2 回目のサジダの後、座って「アタヒヤトゥ...」、「アッラーフマ サリー アラ...」と祈りが終わる前に読むドゥアを唱えます。
13. 「Assalamu alaikum wa rahmatulah」と言って祈りを終え、顔を右に向けます。 次に、顔を左に向けて同じことを行います。

タラウィの祈りは何ラカートで唱えるべきですか?

あなたは 8 ラカートを読むことができます - この意見はシャフィーイ マダハブについて言及しています、そしてあなたは 20 ラカートを読むこともできます - これはハナフィー マダハブの学者の意見です。 多くの学者は、イジュマ、つまりタラウィの祈りの 20 ラクアを決定する際の一般的な合意に同意した仲間の意見に依存しています。 ハーフィズ・イブン・アブドゥルバールは、「同胞団はこの問題に関して何の争いもなかった」と述べた（アル・イスティズカール、第5巻、157ページ）。 アッラーマ・イブン・クダムは次のように報告している。「サイイードゥナ・ウマル（アッラーのご冥福をお祈りします）の時代に、仲間たちはこの問題に関してイジュマを作成した」（『アル・ムグニー』）。 ハフィズ・アブ・ズールは「ああ、アル・イラクはこう言った。「彼ら（ウラマー）は、（サイドゥナ・ウマルがこれを行ったとき）仲間たちの同意をイジュマと認めた」（『タル・アット・タスリブ』第3部、97ページ）。ムラー・アリ・カーリは次のように裁定した。仲間たち（アッラーのご満悦あれ）は、20 のラクアを行うという問題についてイジュマを持っていた（ミルカット・アル・マファティ、第 3 巻、194 ページ）。

同時に、8ラカットの支持者たちはアイシャの言葉を頼りにしている。 彼女は質問に答えた：「アッラーの使徒（彼の上にアッラーの平安と祝福がありますように）はラマダンの夜にどのように祈ったのですか？」 - 「アイシャはこう答えました。 「ラマダン中も他の月も、アッラーの使徒（彼の上にアッラーの平安と祝福あれ）は夜間に11ラクアト以上の祈りを捧げなかった。」 アル・ブハーリ 1147 年、イスラム教徒 738 年。つまり、タラウィの祈りが 8 ラカト、ウィトルの祈りが 3 ラカトです。

タラウィの祈りの報酬

ハディースには次のように書かれています。 「アッラーの使徒（彼の上にアッラーの平安と祝福あれ）は、ラマダン期間中に追加の夜間礼拝を行うよう人々に奨励したが、これを断定的な形で義務付けたわけではなく、次のように述べた。「ラマダン月の夜を祈り続けた者は誰であっても、信仰と希望を持って、アッラーのご褒美が彼の過去の罪を赦してくれるだろう。」 (アル・ブハーリー 37 人、イスラム教徒 759 人)。 イマーム・アルバジ氏はこう語った。 : 「このハディースには、ラマダン月に夜の祈りを行うことへの大きな励ましが含まれており、この行為には過去の罪の償いが含まれているため、人はこれに努めるべきです。 罪が赦されるためには、預言者の約束（彼の上にアッラーの平安と祝福がありますように）の真実を信じてこれらの祈りを捧げ、アッラーの報いを得るために努力する必要があることを知ってください。行為に違反するものすべてを見せてください！ (「アル・ムンタカ」251)。

別のハディースはこう言っています : 「ある時、ある人が預言者（彼にアッラーの平安と祝福あれ）のところに来てこう言いました。「アッラーの使徒よ！」 アッラー以外に崇拝に値する神はいないこと、そしてあなたがアッラーの使徒であること、そして私が祈り、ザカートを支払い、断食し、ラマダンの夜を祈りに費やしていることを私が証言することを知っていますか?!」 預言者（彼の上にアッラーの平安と祝福がありますように）はこう言いました。「この上で死ぬ者は、真実で殉教者の中のパラダイスにあるだろう！」 (アル・バザール、イブン・クザイマ、イブン・ヒッバン。信頼できるハディース。「Sahih at-targhib」1/419 を参照)。

ハーフィズ・イブン・ラジャブ氏はこう語った。 「ラマダンの月には、魂に対する二種類のジハードが信者の中に集まることを知っておいてください！ 断食のための昼のジハードと、夜の祈りを行うための夜のジハード。 そして、これら 2 つのタイプのジハードを組み合わせた者には、数え切れないほどの報酬が与えられるでしょう。」 （『ラタイフル・マアリフ』171）。