人生において、あなた自身の経験よりも優れたものはありません（レスコフの「魅惑の放浪者」とサンテグジュペリの「星の王子さま」に基づく）（学校のエッセイ）。 人生において、自分自身の経験よりも良いものはありません（レスコフの作品「魅惑の放浪者」と「リトル」に基づいています）

物語「魅惑の放浪者」の中で、著者はロシアの現実の宗教的解釈を試みました。 イワン・フライアギンのイメージの中で、レスコフは正統派と密接に関係している私たちの人々の精神性の基礎を明らかにする真のロシアの人物を描きました。 彼は放蕩息子の寓話を現代の現実に着せ替え、それによって再び話題を呼び起こした。 永遠の疑問、人類は1世紀以上にわたってそれを求めてきました。

ニコライ・セメノビッチ・レスコフは、一気に物語を作り上げました。 作業全体には 1 年もかかりませんでした。 1872 年の夏、作家は『魔法にかけられた放浪者』の舞台となるラドガ湖を訪れました。 著者がこれらの保護地域を選んだのは偶然ではありません。なぜなら、僧侶の古代の住居であるヴァラーム島とコレル島がそこにあるからです。 この旅行中にこの作品のアイデアが生まれました。

年末までに作品は完成し、「Black Earth Telemacus」というタイトルが付けられました。 著者はタイトルに古代ギリシャ神話への言及と、アクションの場所への言及を含めました。 テレマコスは、ホメーロスの詩の英雄であるイサカのオデュッセウス王とペネロペの息子です。 彼は、行方不明の両親を恐れることなく捜索に乗り出すことで知られています。 そこでレスコフのキャラクターは、自分の運命を求めて長くて危険な旅に乗り出しました。 しかし、ロシアメッセンジャーの編集者M.N. カトコフは、内容の「湿っぽさ」を理由に、また本のタイトルと内容の不一致を指摘して、この物語の出版を拒否した。 フライアギンは正教の擁護者であり、作家は彼を異教徒に喩えている。 したがって、作家はタイトルを変更しますが、原稿を別の出版物、ルスキー・ミール新聞に移します。 そこでは1873年に出版されました。

名前の意味

最初のバージョンの名前ですべてが明らかな場合、「Enchanted Wanderer」というタイトルの意味は何でしょうか?という疑問が生じます。 レスコフは同様に興味深いアイデアをそれに取り入れました。 第一に、それは主人公の多忙な生活、地球上と彼の内なる世界の両方での放浪を指します。 彼の人生の旅を通して、彼は地球上での自分の使命の実現に向かって歩きました、これが彼の主な探求、つまり人生における自分の場所の探求でした。 第二に、この形容詞は、周囲の世界の美しさを認識し、それに魅了されるイワンの能力を示しています。 第三に、作家は「魔術」という意味を使っています。なぜなら、登​​場人物は無意識のうちに、あたかも自分の自由意志ではないかのように行動することが多いからです。 彼は、理性ではなく、神秘的な力、ビジョン、運命の兆候によって導かれます。

この物語は、作者がタイトルですでに運命を成就するかのように結末を示していることからもそう呼ばれます。 母親は息子の将来を予測し、生まれる前から神に約束しました。 それ以来、運命の呪縛が彼を支配し、彼の運命を達成することを目指しています。 放浪者は独立して旅行するのではなく、予定の影響を受けて旅行します。

構成

この本の構造は、スカズ（特定のジャンルの特徴を備えた口頭即興物語を意味する民間伝承作品）の現代化された構成に他なりません。 物語の枠組みの中には常にプロローグと説明があり、それは「魔法にかけられた放浪者」でも見られる、船上で旅行者が知り合うシーンです。 これに語り手の回想が続き、それぞれに独自のあらすじがあります。 フライアギンは、彼の階級の人々に特徴的なスタイルで自分の人生の物語を語り、さらに、彼の物語の主人公である他の人々のスピーチの特徴さえ伝えます。

物語には合計 20 の章があり、それぞれの章は出来事の時系列に従わずに続きます。 ナレーターは、主人公のランダムな連想に基づいて、独自の裁量でそれらを配置します。 したがって、著者は、フライアギンがそれについて語るのと同じくらい自発的に生涯を送ったことを強調します。 彼に起こったことはすべて、彼の物語と同じように、相互に関連した一連の事故であり、曖昧な記憶によってつながった一連の物語でした。

レスコフがこの本をロシアの正義の人々についての伝説のサイクルに加えたのは偶然ではありませんでした。なぜなら、彼の作品は人生の規範、つまり聖人の伝記に基づいた宗教ジャンルに従って書かれたからです。 「魔法にかけられた放浪者」の構成はこれを裏付けています。まず、運命の兆候と天からの兆候に満ちた主人公の特別な子供時代について学びます。 その後、彼の生涯が寓話的な意味に満ちて説明されます。 クライマックスは誘惑と悪魔との戦いです。 フィナーレでは、神は義人が生き残るのを助けます。

どういう話ですか？

2人の旅行者が甲板で自殺願望のあるセクストンについて話し、誘惑から逃れるために聖地を旅している僧侶に出会う。 人々はこの「英雄」の生涯に興味を持ち、彼は進んで自分の話を人々に伝えます。 この伝記は物語「魅惑の放浪者」の本質です。 主人公は農奴の出身で、御者として働いていました。 彼の母親はほとんど子供を産むことができず、祈りの中で、子供が生まれたら彼に仕えると神に約束しました。 彼女自身も出産時に亡くなった。 しかし息子は、約束を果たすよう求める幻影に悩まされていたにもかかわらず、修道院に行きたくなかった。 イワンは頑固でしたが、多くの問題が彼に起こりました。 彼は修道士の死の犯人となり、フライアギンが修道院に来る前に夢で見た修道士の死を予見し、いくつかの「死」を予見した。 しかし、この予測は、自分のために生きたいと思っていた若者に考え直さなかった。

まず、彼は事故で死にそうになり、その後、主人の好意を失い、主人の馬を盗むという罪を犯しました。 彼は自分の罪に対して実際には何も受け取らなかったので、虚偽の書類を作成し、ポーランド人の乳母として自分自身を雇いました。 しかし、そこでも彼は長く滞在せず、再び主人の意志に違反しました。 その後、馬をめぐる争いで誤って人を殺し、刑務所を逃れるためにタタール人と暮らすことになった。 そこで彼は医師として働きました。 タタール人は彼を手放したくなかったので、そこで彼は家族と子供たちを始めましたが、強制的に彼を捕らえました。 その後、新参者が花火を持ってきて、主人公はタタール人を怖がらせて逃げました。 憲兵の恩恵により、彼は逃亡農民のように生まれ故郷の領地にたどり着き、そこから罪人として追放された。 それから彼は王子と一緒に3年間暮らし、軍隊に適した馬を選ぶのを手伝った。 ある晩、彼は酔っぱらって政府のお金をジプシーのグルーシャに浪費することにした。 王子は彼女に恋をして彼女を買いましたが、その後彼女を愛するのをやめて彼女を追い払いました。 彼女は主人公に彼女を憐れんで殺してほしいと頼みました、そして彼は彼女を水に突き落としました。 それから彼は貧しい農民の一人息子の代わりに戦争に行き、偉業を達成し、将校の階級を取得し、引退しましたが、平穏な生活に落ち着くことができなかったので、彼は修道院に来て、そこで本当に気に入りました。 これが「魅惑の放浪者」という物語について書かれたことです。

主要な登場人物とその特徴

物語が豊かです 俳優さまざまな階級、さらには国籍からも集まります。 「The Enchanted Wanderer」という作品の英雄のイメージは、その雑多で異質な構成と同じくらい多面的です。

1. イワン・フライアギン- この本の主人公。 彼は53歳です。 これは白髪の老人で、背が高く、暗い、開いた顔をしています。 レスコフは彼をこう評している。「彼は言葉の完全な意味での英雄であり、さらに、ヴェレシチャーギンの素晴らしい絵画や詩に登場する祖父イリヤ・ムーロメツを彷彿とさせる、典型的で素朴で心優しいロシアの英雄だった」 A.K.トルストイ伯爵の。」 これは親切で素朴で単純な人で、並外れた体力と勇気を持っていますが、自慢したり威張ったりすることはありません。 彼は率直で誠実です。 出自は低いが、威厳と誇りを持っている。 彼は自分の正直さを次のように語っています。「私だけが、大金であろうが少額であろうが、自分を売ったことがありません。これからも売りません。」 捕らわれの身となっているイワンは、彼の心はロシアに属しており、愛国者であるため、祖国を裏切ることはありません。 しかし、そのすべての肯定的な資質にもかかわらず、その男は他の人々の命を犠牲にする愚かで無作為な行動を数多く犯しました。 これが作家がロシアの国民性の矛盾を示した方法です。 おそらくそれが、このキャラクターの生涯が複雑で波乱に富んだ理由です。彼は 10 年間 (23 歳から) タタール人の捕虜でした。 しばらくして、彼は軍隊に入り、コーカサスで15年間勤務しました。 その功績により、彼は賞（セントジョージ十字章）と士官の階級を獲得した。 こうして主人公は貴族の地位を得る。 50歳のとき、彼は修道院に入り、イシュマエル神父という名前を受け取りました。 しかし、教会の礼拝でさえ、真理を求める放浪者は平安を見つけることができません。悪魔が彼のところにやって来て、彼は預言の賜物を獲得します。 悪魔祓いは成果が出ず、修道院から解放され、これが自分の助けになることを期待して聖地を巡る旅に出た。
2. 梨情熱的で奥深い性格、その物憂げな美しさで誰もを魅了する。 同時に、彼女の心は王子にのみ忠実であり、それは彼女の性格、献身、名誉の強さを明らかにしています。 ヒロインは誇り高く毅然とした性格で、裏切った恋人の幸福を邪魔したくないが、別の恋人に属することもできないため、自殺を願う。 彼女の並外れた美徳は、男性を破滅させる悪魔のような魅力とは対照的です。 フライアギンですら彼女のために不名誉な行為をする。 プラスの力とマイナスの力を組み合わせたこの女性は、死後、天使か悪魔の姿をとり、イワンを銃弾から守るか、修道院での彼の平和を混乱させるかのどちらかである。 著者はこのように二面性を強調している 女性的な性質、そこでは母親と誘惑者、妻と愛人、悪徳と神聖さが共存しています。
3. キャラクター高貴な起源が風刺的で否定的な方法で表現されています。 したがって、フライアギンの所有者は読者には暴君であり、農奴たちを同情しない硬派な人として見えます。 王子は軽薄で利己的な悪党で、多額の持参金のために身を売るつもりです。 レスコフ氏はまた、貴族自体が特権を提供するわけではないとも指摘する。 この階級社会では金とコネしか与えられないため、主人公は役人としての職に就くことができない。 これは貴族階級の重要な特徴です。
4. 異邦人と外国人独特の特徴もあります。 たとえば、タタール人は好きなように暮らしており、数人の妻と多くの子供がいますが、本当の家族はいません。 真の愛同じ。 主人公がそこに残った子供たちのことさえ覚えていないのは偶然ではなく、子供たちの間に何の感情も生じません。 著者は、ロシア人に与えられるすべてのものである単一の文化、社会制度がなければ不可能である個性の欠如を強調するために、個人ではなく人々全体を実証的に特徴付けています。 正統信仰。 作家はジプシー、不誠実で泥棒の人々、そして道徳がひび割れたポーランド人の両方からそれを得た。 他の人々の生活や習慣を知り、魅惑的な放浪者は、自分が違うこと、彼らと同じ道を歩いていないことを理解します。 彼が他の国籍の女性と関係を持たないことも重要です。
5. スピリチュアルなキャラクター厳格ではあるが、イワンの運命に無関心ではなかった。 彼らは彼にとって本当の家族になり、彼を気遣う兄弟関係になりました。 もちろん、すぐには受け入れられません。 たとえば、イリヤ神父はタタール人の中での悪質な生活の後に逃亡した農民に告白することを拒否しましたが、この厳しさは、主人公が入門の準備ができておらず、依然として世俗的な試練を受けなければならなかったという事実によって正当化されました。

主題

• 「The Enchanted Wanderer」の物語では、主なテーマは正義です。 この本を読むと、正しい人とは罪を犯さない人ではなく、心から罪を悔い改め、自己否定を犠牲にして罪を償いたいと願う人であると考えさせられます。 イワンは真理を求め、つまずき、間違いを犯し、苦しみましたが、放蕩息子のたとえ話から分かるように、神は真理を求めて長い放浪を経て故郷に戻った者ではなく、真理を求めて帰った者をより高く評価されます。離れず、信仰に基づいてすべてを受け入れました。 主人公は、すべてを当然のこととし、運命に抵抗せず、尊厳を失うことなく、重い負担について不平を言わずに歩いたという意味で正義です。 彼は真実の探求において、利益や情熱に向かうことなく、最終的には自分自身との真の調和に達しました。 彼は、自分の最高の運命は人々のために苦しむこと、「信仰のために死ぬこと」、つまり自分より偉大な何かになることだと悟った。 彼の人生に現れた 大きな意味– 祖国、信仰、人々への奉仕。
• 愛のテーマは、フライアギンとタタール人およびグルーシャとの関係で明らかになります。 著者が、単一の信仰、文化、思考パラダイムによって条件付けられた、全員一致なしにこの感情を想像することができないことは明らかです。 主人公は妻に恵まれましたが、子供が生まれた後も妻を愛することができませんでした。 梨も彼の最愛の女性にはなりませんでした。なぜなら、彼はすぐに購入したいと思った外側の殻だけに魅了され、美しさの足元に政府のお金を投げ込んだからです。 したがって、主人公のすべての感情は地上の女性ではなく、祖国、信仰、人々の抽象的なイメージに向けられました。
• 愛国心がテーマ。 イワンは何度も人々のために死にたいと思い、仕事の終わりにはすでに将来の戦争の準備をしていました。 さらに、彼の故郷への愛は、異国の地で快適で豊かに暮らしていた祖国への敬虔な憧れとして具体化されました。
• 信仰。 作品全体に浸透している正統派の信仰は、主人公に大きな影響を与えました。 この本は、構成的にも、イデオロギー的かつテーマ的にも、聖人の生涯に似ているため、それは形式と内容の両方に現れました。 レスコフは正教がロシアの国民性の多くの性質を決定する要因であると考えている。

問題点

物語「魅惑の放浪者」には、個人と人々全体の社会的、精神的、道徳的、倫理的問題が含まれる豊富な問題が含まれています。

• 真実を探してください。 人生の中で自分の居場所を見つけようとして、主人公は障害につまずきますが、そのすべてを堂々と克服することはできません。 道を克服する手段となる罪は、いくつかの試練に耐えられず、方向の選択を間違えるため、良心に大きな負担となります。 しかし、間違いなく、彼自身が霊的同胞団に属しているという認識に導いた経験はありません。 試練がなければ、彼は決して簡単には与えられない自分の真実に苦しむことはなかったでしょう。 しかし、啓示の代償は常に高く、イワンは一種の殉教者となり、本当の霊的苦痛を経験しました。
• 社会的不平等。 農奴の窮状は巨大な問題になりつつある。 著者は、主人が彼を採石場に送って怪我を負わせたフライアギンの悲しい運命を描くだけでなく、他の人々の人生の断片も描いています。 普通の人々。 徴兵された唯一の稼ぎ手である彼を失いかけた老人たちの運命は過酷だ。 主人公の母親の死はひどいものです、なぜなら彼女は何もせずに苦しみながら死んだからです。 医療そしてどんな助けでも。 農奴の扱いは動物の扱いよりも悪かった。 たとえば、馬は人よりも主人を心配させました。
• 無知。 イワンは自分の使命をもっと早く理解できたかもしれませんが、誰も彼の教育に関与しませんでした。 クラスのみんなと同じように、彼にも自由を手に入れた後でも外の世界に出るチャンスはなかった。 この落ち着きのなさは、フライアギンが貴族の面前であっても都市に定住しようとした例によって証明されています。 この特権があっても、彼は社会の中で自分の居場所を見つけることができませんでした。なぜなら、厩舎や採石場で学ばなかったしつけ、教育、礼儀作法など、いかなる勧告も置き換えることはできないからです。 つまり、自由な農民でさえも、奴隷としての起源を持つ犠牲者となったのです。
• 誘惑。 義人は誰でも悪魔の力の災いに苦しみます。 この寓意的な言葉を日常の言葉に翻訳してみると、この魅惑的な放浪者は利己主義や肉欲的な快楽への欲求など、自分の暗い側面と格闘していたことが分かります。 彼が梨を誘惑者のイメージに見ているのは当然のことです。 かつて彼女に対して感じた欲望が、義にかなった生活の中でずっとつきまとっていた。 おそらく、放浪に慣れていた彼は、普通の修道士になって日常的な生活に折り合いをつけることができず、積極的な行動と新たな探求への渇望を「悪魔」という形で覆い尽くしたのかもしれない。 フライアギンは受動的な奉仕に満足しない永遠の放浪者です。彼には苦痛、偉業、そして人々のために昇天する自分自身のゴルゴタが必要です。
• ホームシック。 主人公は、死の恐怖よりも強い家に帰りたいという説明のつかない願望の中で、囚われの身で苦しみ、苦しみました。 渇きよりも強い彼が包まれている心地よさ。 逃亡のせいで、彼は本当の拷問を経験しました。馬の毛が足に縫い付けられていたため、10年間の捕虜の間ずっと逃げることができませんでした。
• 信仰の問題。 ついでに著者は、正統派の宣教師たちがタタール人に洗礼を授けようとして亡くなった経緯を語った。

本旨

私たちの前に現れるのは、単純なロシアの農民の魂であり、その行動や行為は非論理的で、時には軽薄でさえあり、最悪のことはそれが予測不可能であることです。 主人公の行動は説明できないので、 内なる世界一見平凡なこの街は、迷い込んでしまう迷宮だ。 しかし、何が起こっても、あなたを正しい道に導く光は常にあります。 人々にとってのこの光は信仰であり、たとえ人生が転落によって暗くなったとしても、魂の救いに対する揺るぎない信仰です。 したがって、物語「魅惑の放浪者」の主なアイデアは、誰もが正しい人になることができ、悪行を悔い改めることによって神を心に入れるだけでよいということです。 ニコライ・レスコフは、他の作家とは異なり、A.Sが寓意的かつ漠然と語ったロシアの精神を理解し、表現することができました。 プーシキン。 作家は、ロシア国民全体を体現する素朴な農民の中に、多くの人が否定する信仰を見ます。 この明らかな否定にもかかわらず、ロシア国民は信じることをやめない。 彼の魂は常に奇跡と救いを受け入れます。 彼女は自分の存在の中に聖なる、理解できない、精神的な何かを最後まで探し求めます。

この本のイデオロギー的かつ芸術的な独創性は、聖書の放蕩息子のたとえ話を著者の現代の現実に移し替え、キリスト教の道徳は時を知らず、どの世紀にも関連するものであることを示しているという事実にあります。 イワンもまた、いつものやり方に腹を立てて父親の家を出ました。最初から彼の家は教会だけだったので、故郷に戻っても彼に平安はもたらされませんでした。 彼は神から離れ、罪深い娯楽（アルコール、死闘、窃盗）に耽溺し、堕落の泥沼にどんどん深みにはまっていきました。 彼の道は事故の山であり、N.S.レスコフは、信仰のない人生がいかに空虚で不条理であるか、その道筋がいかに目的のないものであるかを示し、常に人を望む間違った場所に連れて行きました。 その結果、聖書のプロトタイプのように、主人公は自分のルーツ、母親が遺してくれた修道院に戻ります。 作品「魅惑の放浪者」の意味は、フライギンに国民への無私の奉仕と、より高い目標のための自己否定を求める存在の意味を見つけることにある。 イワンは全人類に対するこの献身以上に野心的で正しいことを行うことはできませんでした。 これが彼の正義であり、これが彼の幸福である。

批判

レスコフの物語に対する批評家の意見は、いつものように、評者のイデオロギーの違いにより分かれた。 当時のメディアの編集方針は、出版物の特定の焦点、つまりその主なアイデアに従属していたため、彼らは掲載する雑誌に応じて自分の考えを表明しました。 西洋人、スラヴ主義者、ポホヴェニク人、トルストイ人などがいた。 もちろん、彼らの中には、自分たちの見解がこの本で正当化されているという理由で『魔法にかけられた放浪者』を好む人もいたが、著者の世界観や彼が「ロシア精神」と呼んだものに断固として同意しない人もいた。 たとえば、雑誌では「 ロシアの富「批評家N.K.ミハイロフスキーは作家への支持を表明した。

プロットの豊かさという点では、これはおそらくレスコフの作品の中で最も注目に値するものですが、特に印象的なのは中心が存在しないことです。つまり、厳密に言えばプロットはありませんが、プロットは存在します。一連のプロット全体が糸上のビーズのようにつながっており、各ビーズは独立しており、非常に便利に取り出したり、別のビーズと交換したり、同じ糸に好きなだけビーズをつなげることができます。

雑誌「ロシア思想」の批評家も同様にこの本に対して熱狂的に反応した。

本当に素晴らしく、最も頑固な魂に触れることができる、ロシアの土地が強くなり、そのおかげで「街が立っている」美徳の崇高な例のコレクション...

それとは反対に、ロシアン・メッセンジャーの発行人の一人であるN・A・リュビモフは、原稿の印刷を拒否し、「彼にとっては、全体が数字を作るための原材料のようなものに見え、今や非常に漠然としている」と述べて出版拒否を正当化した。何が可能で、何が起こっているかという現実の中で何かを巧妙に説明したもの。」 この発言に雄弁に答えたのは、この本の最初の聴衆であり、この本が大衆にどれほど良い印象を与えたかを見たB.M.マルケヴィッチです。 彼はこの作品が「非常に詩的」なものであると考えていました。 彼は草原の描写が特に好きでした。 リュビモフへのメッセージの中で、彼は次のような一文を書いている。 芸術作品にとってこれ以上の賞賛はないように思えます。」

新聞「ワルシャワ日記」の中で評者は、この作品が民話の伝統に近く、真に民俗起源のものであると強調した。 彼の意見では、主人公は驚異的な、典型的なロシアの忍耐力を持っています。 彼はまるで他人の不幸について語るかのように、自分の悩みを淡々と語る。

肉体的には、この物語の主人公はイリヤ・ムーロメッツの兄弟です。彼は遊牧民からの拷問、環境や生活条件に耐え、古代のどの英雄にも劣りません。 主人公の道徳的世界では、その自己満足が蔓延しており、これはロシアの一般人に非常に特徴的であり、そのため彼は敵と最後のパンの皮を分け合い、戦争では戦いの後、負傷者を助けます自分の敵とともに。

評論家R.ディステルロは、イワン・フライアギンのイメージに描かれたロシア人の精神性の特殊性について書いた。 彼は、レスコフが我が国の人々の素朴で従順な性質を理解し、描写することができたと強調した。 イワンの意見では、自分の行動に責任はなく、自分の命は上から与えられたものであり、十字架の重みと同じようにそれに身を任せていた。 L.A.アネンスキーはまた、この魅惑的な放浪者について次のように描写している。「レスコフの英雄たちは、霊感があり、魅惑的で、神秘的で、酩酊していて、霧がかかっていて、気が狂った人々であるが、彼らの内なる自尊心によれば、彼らは常に「無実」であり、常に正義である。」

について 芸術的な独創性文芸評論家のメンシコフはレスコフの散文について声を大にして語り、独創性とともに作家の文体の欠点も強調した。

彼のスタイルは不規則ですが豊かで、富の悪徳である満腹感にさえ悩まされています。

自分が求めるものを絵画に求めることはできません。 これはジャンルであり、ジャンルは、上手か下手かという 1 つの基準で判断されなければなりません。 ここではどのような方向に進むべきでしょうか? このようにして、雄牛が車輪に結び付けられたロープで押しつぶされるのと同じように、芸術のくびきに変わり、首を絞めます。

FIPI からの 4 番目の指示に関するエッセイ。

「経験が一番大事」 最高の先生でも授業料が高すぎる」

T・カーライル
生きるということは越えられる領域ではない

男が道路や林道に沿って急いで歩いています。彼はつまずいて転び、ぶつかり、擦り傷を負い、打撲傷を負います。 突然。 急いでいたので。 それは彼を傷つけるだけです。

人は運命に従って、急いで、周りを見ずに、そしてつまずいて人生を歩きます。 突然。 急いでいたので、何も考えず、誰のことも考えませんでした。 彼は苦しんでいますか？ イエスの場合もありますが、ノーの場合の方が多いです。 しかし、それは彼の人生で交差した、彼の近くにいる人々を傷つけます。 授業料が高くなりすぎないように、失敗を分析し、それを苦い経験に変えて、自分自身を改善することに取り組んでいますか？ 私たちは誰しも間違いを犯しますが、人生で最も大切なことは、たとえ時には苦い経験であっても、その経験が人生における真の最良の教師であることを理解することです。

文学の英雄 N.M. を襲ったような、苦い失敗の一杯を飲むとは。 イワン・セヴェリャニッチ・フライャギンのレスコフ「魅惑の放浪者」、そして義にかなった人生に至ることは、一人の人間の中で相容れないものがどのように組み合わされ、時間と主人公の集中的な思考の働きだけがすべてを所定の位置に置くかについての例示的な例の1つです。 彼にとって-彼のもの、シーザーにとって-シーザーにとって、それぞれにとって-彼自身のもの。

「Ovoye」は、貧しく喜びのない農奴だった若い頃の事故から始まりました。若いポスティリオンのいたずらにより、老僧の命が奪われました。 私の意見では、この瞬間から、生まれたときから神に約束されていた当時ゴロヴァンのフライアギンの人生は、彼の魂が清められ英雄をもたらすまで、彼を不幸から不幸へと、試練から試練へと導くでしょう。修道院へ。 彼は長い間死ぬでしょうが、死ぬことはありません。 イワンはどこに仕えてもあらゆる種類のトラブルに見舞われた。 しかし、彼は生き残ったのです！ それもそのはず、小説の中に主人公にぴったりのフレーズがあるからです。 ロシア人は何でもこなせるんだよ。」 これは主人公の次回作に関して言われたことだが、私はこの言葉にフライアギンのような人々の運命を見てみたいと思う。 彼は、主人公の魂が清められるように、愛、キルギス・カイサック草原での捕虜、徴兵など、ほとんど生涯をかけて自分の過ちの多くを償わなければなりませんでした。 私たち読者は、フライアギンがカソックを弾薬と交換し、ロシア国民のために命を捧げる準備ができている瞬間を見ます。

私は、間違いと試練から始まった主人公の人生の道が、彼の苦い経験によって彼が地上での真の目的であるロシアの人々を守ることを実現させたときの例をあげました。 しかし、残念なことに、これは常に起こるわけではありません。 フライアギンの道が浄化への道であるとすれば、V.Yaの小説「憂鬱な川」に登場する、顕著な能力を持つもう一人の英雄の人生です。 シシコワは地獄への道だ。 そしてそれは何と美しく始まったのでしょう！ 壮大なスケールでは、彼、ピョートル・グロモフはすべてを処理できるという自信があり、その地域の計り知れない富を持つ頑固なシベリア川でさえも彼の足元にあるはずです。 運命は 17 歳の少年に微笑んだ。父親によって放り出されたタイガの中で、忠実な僕イブラヒムが近くにいたにもかかわらず生き延びるなんて、これは奇跡ではないのか！ 私が話している二人の英雄の境遇は、どれだけ似ているかというと、一人目は出産時に亡くなった母親の祈りによって救われ、二人目はシャーマンの魔女シニルガによって救われた。一人の旅行者が彼女の死んだ抱擁から生きて出てきました、そしてピーター・グロモフ私はそれを後悔しました。

この17歳の若者は、シベリアのタイガの富を開発し、工場を建設し、蒸気船を進水させ、庶民の世話をするという善意を持っていたことでしょう。 しかし、小さなワシが羽毛を立てて爪を放つだろうと言う人は正しいでしょう、誰かがそれに巻き込まれたら、それは困難になるでしょう、彼のグリップは鉄であり、死んでいます - 彼は逃げることができません。 そして、「一度裏切った人は、何度でも裏切るだろう」と言う人です。 これらの二つの発言はもはや純粋な考えを持つ若者には当てはまらず、金持ちの金鉱夫に当てはまります。金持ちはコチョウザメを食べて首都で楽しんでおり、これらの活動の合間に父親を精神病院に追い込み、献身的なイブラヒム、彼の最愛の人を殺します。女性アンフィサ、労働者、狼...そして彼の魂。 魂はそのようなショックに対処することができません。なぜなら、良心に到達しようとする小さな胎児のように、思考がその強力な体の奥深くに隠されているためです。しかし、それはそこに留まり、死んでしまいます。 作家は、ある比較の助けを借りて、商人の魂の欠如について語ります。彼は時々泣きますが、彼の涙だけがガラスから転がり落ちた水銀です。 この捕食者の残虐行為の代償は、狂気という高いものです。

これらは私の議論の主な考え方を裏付ける個別の例にすぎません：人は自分の間違いを分析することを学ばなければなりません、同時に経験を積み、何がどのように行われたかを認識しなければなりません、そうすれば自分自身の運命のバネが生まれます人間のすべての間違った行為に対して報復する準備ができているほど、人間は最終的には伸びません。

レスコフの物語「魅惑の放浪者」は 1873 年に遡ります。 当初は「ブラックアース・テレマカス」と呼ばれていた。 放浪者のイワン・フライアギンのイメージは、人々への限りない愛に触発された、精力的で自然に才能のある人々の顕著な特徴を要約しています。 それは、「生涯死んで死ぬことができなかった」にもかかわらず、壊れなかった困難な運命の複雑さの中にある人々の男性を描いています。 この物語は農奴ロシアの万華鏡のような写真を生み出し、その多くは未来を予期している 風刺作品レスコフ80-90年代。

“魅惑の放浪者」はレスコフのお気に入りのヒーローであり、彼は彼を「レフティ」の隣に置きました。 「『魅惑の放浪者』は、『レフティ』と同じ一般タイトルで『よくやった』と一冊にして直ちに（冬までに）出版されるべきだ」と彼は1866年に書いた。

心優しく素朴なロシアの巨人が主人公であり、物語の中心人物である。 幼稚な魂を持つこの男は、抑えきれない不屈の精神、英雄的ないたずら心、そして高潔なブルジョワの英雄の節制とはかけ離れた過剰な趣味によって際立っている。 彼は義務に基づいて行動しますが、多くの場合、感情のインスピレーションや突然の情熱の爆発に基づいて行動します。 しかし、彼のすべての行動は、たとえ最も奇妙なものであっても、常に彼の本質的な人類への愛から生まれています。 彼は間違いや苦い悔い改めを通して真実と美を追求し、愛を求め、人々に惜しみなく愛を与えます。 「魅惑の放浪者」は「ロシアの放浪者」（ドストエフスキーの言葉）の一種である。 もちろん、フライアギンは、ドストエフスキーが念頭に置いていた高貴な「余分な人々」、アレコ、オネーギンと何の共通点もありません。 しかし、彼も探しているのですが、自分自身を見つけることができません。 彼は謙虚になる必要はなく、自分の故郷の分野で働きたいと思っています。 彼はすでに謙虚であり、農民としての地位を持っているため、働く必要に直面しています。 しかし彼には平安がありません。 人生において、彼は参加者ではなく、単なる放浪者、「黒い地球のテレマコス」です。

この物語では、主人公の人生は冒険の連鎖であり、そのそれぞれが 1 つの人生のエピソードであると同時に、全体の人生を構成できるほど多様です。 K伯爵の役職、家出農奴、幼児の乳母、タタール人の捕虜、王子修理者の兵士、軍人、聖ジョージ騎士団 - 退役将校、「調査官」アドレスデスク、ブースの俳優、そして最後に修道院の修道士、そしてこれがたった一度の人生のすべてであり、まだ完了していません。

主人公の名前自体が矛盾していることが判明しました。「ゴロバン」は幼少期と青年期のあだ名でした。 「イワン」 - タタール人は彼をそう呼んでいます）ここでのこの名前は固有名詞というよりも一般名詞です。 ”）; 彼はピョートル・セルデュコフという偽名でコーカサスで奉仕している。他人の兵士になった彼は、いわば運命を受け継ぎ、任期が切れるともう名前を取り戻すことはできない。 そして最後に、僧侶になった彼は「イシュマエル神父」と呼ばれていますが、それでも常に自分自身であり続けています、ロシア人男性イワン・セヴェリャニッチ・フライャギンです。

このイメージを作成する際、レスコフは何も忘れません。子供の自発性も、「戦士」の独特の「芸術性」と狭い「愛国心」も忘れません。 初めて、作家の性格がこれほど多面的で、これほど自由で、自分の意志に自由になれるのです。

レスコフの英雄の放浪そのものに最も深い意味がある。 「魅惑的な放浪者」が他の人々と接触するのは人生の途上であり、これらの予期せぬ出会いによって主人公は、その存在そのものを以前は疑っていなかった問題に直面することになります。

イワン・セヴェリャニッチ・フライャギンは、一目見るとそのオリジナリティに驚かされます。 彼の白髪はとても奇妙な色合いをしていました...彼は言葉の完全な意味で英雄であり、ヴェレシチャーギンの美しい絵画やA.K.トルストイ伯爵の詩に登場する祖父イリヤ・ムーロメッツを思い出させました。 彼はウキクサを履いて歩き回るのではなく、「前髪」に座り、靱皮靴を履いて森の中を乗り、「暗い森からヤニとイチゴの香りがする」様子をのんびりと嗅いでいるように見えました。

馬の飼いならしに関する物語は、前の 2 つの物語とはまったく関連がないようですが、その結末、つまり飼いならされた馬の死は、追放されたセクストンの死を思い出させます。 あちらこちらで、自然の自由な存在に対する暴力が存在します。 不従順を示した人間も動物も傷つき、それに耐えることができません。 フライアギンの「行き過ぎた活力」の物語は、馬の飼いならしの物語から始まりますが、このエピソードが一連の出来事から「取り出された」のは偶然ではありません。 これは主人公の伝記への一種のプロローグのようなものです。

主人公によれば、彼の運命は「祈られ」「約束された」息子であり、神に仕えることに人生を捧げる義務があるという。

イワン・セヴェリャニッチ・フライアギンは主に頭ではなく心で生きているため、人生の流れが彼を尊大に連れて行き、それが彼が自分自身を見つける状況が非常に多様である理由です。 物語の主人公が通過する道は、他の人々の中での自分の場所、彼の使命、人生の努力の意味の理解の探求ですが、頭ではなく、彼の人生全体と運命を理解しています。 イワン・セヴェリャニッチ・フライャギンは人間の存在の問題には興味がないようですが、彼の生涯を通じて、その奇妙な経過とともに、彼なりの方法でそれらに答えます。

「苦しみの中を歩く」というテーマは、主人公がそれをあまり重要視していないという事実に関係なく展開されます。 イワン・セヴェリャニッチの人生に関する物語は、ほとんど信じられないように思えます。なぜなら、これらすべてが一人の人間に降りかかったからです。 「兄弟、あなたはなんて太鼓持ちなんでしょう。彼らはあなたを殴っても殴っても、それでもとどめを刺すことはできません」と、一部始終を聞いた医師は彼に言いました。

レスコフでは、主人公は人生を奪われ、最初から人生に奪われますが、人生そのものの過程で、彼は自然から与えられた精神的な富を100倍に増やします。 彼の独占性はロシアの民俗土壌で成長しており、主人公が心の構造ではなく自分の心ですべてに反応するため、さらに重要です。 ここでの考え方は、最も困難なテストに耐えることができる無条件のものとは反対です。

レスコフの英雄たちのゆったりとした語りの中で、最近の過去の目に見える特徴が浮かび上がり、人物像が浮かび上がりました。 現実の人間。 したがって、「魅惑の放浪者」は、レスコフの作品の主要なテーマ、つまり人間の形成のテーマ、情熱と慎重さの闘争における彼の精神の苦痛、主人公の困難な自己認識のテーマを読者の前に展開します。 これらの作品には、事件の裏側、偶然、その人の人生が浮かび上がってきます。

作家の国民文化に対する強い関心、あらゆる色合いに対する彼の微妙な感覚 民俗生活ユニークなものを作成することを可能にしました アートの世界そして、独創的で芸術的、ユニークな「レスコフスキー」的な描写方法を開発します。 レスコフは、国の歴史に深く根ざした人々の世界観と融合した人々の生活を描く方法を知っていました。 レスコフは、国民は「公共の利益を深く理解し、圧力をかけられることなくそれに奉仕し、さらに、祖国の救いが不可能に見えたこのような悲惨な歴史的瞬間においてさえ、模範的な自己犠牲をもって奉仕することができる」と信じ、それを示すことができた。 」 人々の偉大な力に対する深い信仰と人々への愛により、彼は人々の性格の「インスピレーション」を見て理解する機会を与えられました。 「魅惑の放浪者」では、レスコフの作品で初めて、民族英雄主義のテーマが完全に展開されています。 著者によって現実的に指摘された多くの見苦しい特徴にもかかわらず、イワン・フライアギンの全体的な半おとぎ話のイメージは、すべての偉大さ、彼の魂の高貴さ、恐れ知らずの美しさのすべてで私たちの前に現れ、英雄的な人々のイメージと融合します。 「私は本当に人々のために死にたいのです」と魅惑的な放浪者は言います。 「ブラック・アース・テレマカス」は自身の関与を深く懸念している。 故郷。 タタール人の捕虜になったときの孤独についての彼の単純な物語には、なんと素晴らしい感情が込められているのでしょう。修道院や寺院が目の前に現れると、あなたは洗礼を受けた土地を思い出して泣きます。」

『魅惑の放浪者』の中で、レスコフは「ロシアの善良な英雄」、「親切な素朴さ」、「優しい魂」、「親切で厳格な人生」について語っている。 描かれている英雄たちの人生は、荒々しく、邪悪で、残酷な衝動に満ちていますが、人間のすべての行動と思考の隠された源には、不気味で理想的で神秘的な優しさが眠っています。 優しさは、神と接触した魂の状態であるため、純粋な形で人々の間に現れることはありません。

レスコフは常に、自分の心に最も近い英雄を叙事詩やおとぎ話の英雄と比較します。 N. プレシチュノフは、「魅惑の放浪者」について論じて、次の結論を下しています。「...この「魅惑の放浪者」は、農奴制のくびきの下で、解放の時を求め、待っている人々であるという推測が生じます。」 「魔法にかけられた放浪者」の英雄だけでなく、作家の他の多くのイメージも「アイコン」でしたが、それらが本質的に宗教的であるという意味ではなく、彼らの最も重要な特徴が作家によって反映されているという事実において「アイコン」でした。宗教ジャンル、民間伝承、古代ロシア文学の精神に基づいて、人生と寓話、伝説と伝統、物語、逸話、おとぎ話。

物語の主人公は魅惑的な放浪者と呼ばれます - そしてこの名前に作家の世界観全体が現れます。 魅力は賢明で慈悲深い運命であり、「封印された天使」の奇跡的なアイコンのように、それ自体が人にさまざまな誘惑をもたらします。 彼女に対する反抗の瞬間でさえ、彼女はゆっくりと、そして気づかれないうちに人の中に神聖な自己否定を育み、彼の意識に決定的な転換点を準備します。 あらゆる人生の出来事は魂に何らかの影を落とし、その中に人生の虚しさについての悲しい疑い、静かな悲しみを準備します。

世界に対する宗教的認識と迷信への傾向は、レスコフの英雄の大多数の意識レベルに対応しており、彼らに重くのしかかる周囲の世界についての伝統と考え方によって決定されます。 しかし、登場人物の宗教的思考と推論の隠れた下で、作家は人生に対する完全に世俗的な日常的な態度を見ることができ、さらに（これは特に重要ですが）国教と教会に対して批判的になることさえできました。 したがって、『魅惑の放浪者』という作品は、今日に至るまでその深い意味を失ってはいません。

庶民の宗教家が何を見ても、彼にとってはすべてが素晴らしい意味を持ちます。 彼は現象の中に神を見ます。そして、これらの現象は彼にとって、精神の最後の避難所と彼を繋ぐ一本の空気の鎖のように見えます。 彼は自分の人生を歩むとき、その道が神につながることを疑うことなく、幼い頃の信仰に光を当てます。 この考えはレスコフの物語「魅惑の放浪者」全体に貫かれています。 彼の細部はそのオリジナリティにおいて際立っており、所々、日常の描写の濃い色を通して、多様で明白で秘密の情熱を伴う作家の性質を感じることができます。

腐敗した無関心とは無縁の深い道徳的美意識が、レスコフの正義の人々の「精神を圧倒」します。 故郷の環境は、その生きた模範を通じて、彼らの「健康で強い体に宿る健康な魂」に、刺激的な衝動だけでなく、「厳格で冷静な気分」を与えます。

レスコフはロシア全体をありのままに愛した。 彼はそれを古いおとぎ話として認識しました。 これは魔法にかけられた英雄のおとぎ話です。 彼は神聖で罪深く、間違っていて正義であるルーシを描いた。 私たちの前には、素晴らしい人々が住む素晴らしい国があります。 こんなに正義の人、職人、変人が他にどこにいるでしょうか？ しかし、彼女のすべては魅惑で凍りつき、表現されない美しさと神聖さで凍りつき、自分を置く場所がありませんでした。 彼女には大胆さがあり、視野があり、素晴らしい才能がありますが、すべてが眠っていて、すべてが束縛されており、すべてが魔法にかかっています。

“魅惑的なロシア」は、従来の文学用語です。 これは、歴史的現実のいくつかの側面を組み込んで、アーティストによって作品の中で再現された累積的なイメージです。 これらは、レスコフが彼の人々の中に見た隠れた大きな力です。 これ - " 昔話" 彼について。

参考文献:

A. ヴォリンスキー「N.S. レスコフ」;

V. ユ・トロイツキー「ロシアの地の作家」、「レスコフ – アーティスト」。

L. クルプチャノフ「光への渇望」;

G.ガン「ニコライ・レスコフの魅惑のロシア」。

B. ディハーノフ「封印された天使」と「魅惑の放浪者」N. S. レスコフ作。

私たちの中で、ニコライ・セメノビッチ・レスコフのような作家の作品を学校で学ばなかった人はいるでしょうか？ 「The Enchanted Wanderer」（概要、分析、作成の歴史についてはこの記事で説明します）は、 有名な作品作家。 これについては次にお話します。

創作の歴史

この物語は 1872 年から 1873 年に書かれました。

1872年の夏、レスコフはラドガ湖に沿ってカレリアを通り、修道士たちが住むヴァラーム諸島へ旅した。 その途中で、彼は放浪者についての物語を書くというアイデアを思いつきました。 年末までに作品は完成し、出版が提案されました。 それは「ブラックアーステレマカス」と呼ばれていました。 しかし、レスコフは、その作品が出版社にとって湿っぽいと思われたため、出版を拒否されました。

その後、作家は自分の作品をラスキム・ミール誌に持ち込み、そこで「魅惑の放浪者、その人生、経験、意見、冒険」というタイトルで掲載されました。

レスコフの分析（「魅惑の放浪者」）を紹介する前に、次のことに目を向けましょう。 まとめ動作します。

まとめ。 主人公に会う

シーン - ラドガ湖。 ヴァラーム島へ向かう旅人たちがここで集まります。 ここで作家は作品の主人公と知り合いになるため、レスコフの物語「魅惑の放浪者」の分析を開始できるのはこの瞬間からです。

それで、旅行者の一人、カソックを着た初心者の騎手イワン・セヴェリャニッチは、子供の頃から神がどのようにして馬を飼いならすという素晴らしい贈り物を彼に与えたかについて話します。 仲間たちは主人公に、イワン・セヴェリャニッチに自分の人生について話すように頼みます。

レスコフの作品はその構造上、物語の中の物語であるため、この物語が主要な物語の始まりです。

主人公 K伯爵の召使いの家に生まれた彼は、幼い頃から馬に夢中だったが、ある日、笑いのために僧侶を殴り殺してしまう。 イワン・セヴェリャニッチは殺された男の夢を見始め、彼は神に約束されており、何度も死ぬだろうし、本当の死が来て主人公がチェルネツィに行くまで決して死ぬことはないと言います。

すぐに、イワン・セヴェリャニッチは飼い主と口論になり、馬とロープを持って立ち去ることにしました。 途中、自殺を考えたが、首を吊る決心をしたロープがジプシーによって切られた。 主人公の放浪は続き、タタール人が馬を運転する場所に彼を導きます。

タタール人の捕虜

レスコフによる物語「魅惑の放浪者」を分析すると、主人公がどのような人物であるかが簡単にわかります。 僧侶とのエピソードからすでに、彼が人間の命を高く評価していないことは明らかです。 しかし、馬は彼にとって誰よりもはるかに価値があることがすぐに明らかになります。

そこで主人公は、馬を争う習慣を持つタタール人と出会うことになる。二人が向かい合って座って鞭で殴り合い、長く持ちこたえた方が勝ちとなる。 イワン・セヴェリャニッチは素晴らしい馬を見て戦いに参加し、敵を撲殺しました。 タタール人は彼を捕まえて、彼が逃げないように「剛毛」します。 主人公は彼らに奉仕し、這って動きます。

2人がタタール人のもとにやって来て、花火を使って「火の神」を威嚇します。 主人公は訪問者の所持品を見つけ、タタール語の花火で彼らを追い払い、ポーションで足を治します。

コーンの位置

イワン・セヴェリャニッチは草原で一人ぼっちになっていることに気づく。 レスコフ（「魅惑の放浪者」）の分析は、主人公の性格の強さを示しています。 イワン・セヴェリャニッチは一人でなんとかアストラハンに到着する。 そこから彼は故郷に送られ、そこで前の飼い主と一緒に馬の世話をする仕事に就きます。 主人公は間違いなく良い馬を識別するため、彼は魔法使いであるという噂を広めます。

王子はこれを知り、イヴァン・セヴェリャニッチをコーナーとして彼に連れて行きます。 さて、主人公は新しい飼い主のために馬を選びます。 しかしある日、彼はひどく酔ってしまい、居酒屋の1つでジプシーのグルーシェンカに出会います。 彼女は王子の愛人であることが判明しました。

グルーシェンカ

レスコフの分析（「魅惑の放浪者」）は、グルーシェンカの死のエピソードなしには想像できません。 王子は結婚するつもりで、望まない愛人を森のミツバチに送ったことが判明しました。 しかし、少女は警備員から逃げ出し、イワン・セヴェリャニッチのところにやって来ました。 グルーシェンカは、彼女が心から執着し、恋に落ちた彼に、他に選択肢がないので、自分を溺死させてほしいと頼みます。 主人公は少女を苦しみから救いたいという願いを叶えます。 彼は一人取り残され、重い心を抱え、死について考え始めます。 すぐに活路が見つかり、イワン・セヴェリャニッチは死を早めるために戦争を決意する。

このエピソードでは、主人公の残酷さというよりも、奇妙な慈悲に対する彼の傾向が示されていました。 結局のところ、彼はグルーシェンカを苦しみから救い、彼の苦痛を3倍にしました。

しかし、戦争の中で彼は死を見つけることはできません。 それどころか、彼は将校に昇進し、聖ジョージ勲章を授与され、辞任を与えられました。

戦争から戻ったイワン・セヴェリャニッチは、住所デスクで事務員としての仕事を見つけました。 しかしサービスはうまくいかず、主人公はアーティストになる。 しかし、主人公はここでも自分の居場所を見つけることができませんでした。 そして彼は一度も公演を行わずに劇場を去り、修道院に行くことを決意しました。

大団円

修道院に行くという決定は正しかったことが判明し、それは分析によって確認されます。 レスコフの「魅惑の放浪者」（ここで簡単に要約します）は、顕著な宗教的テーマを持つ作品です。 したがって、イワン・セヴェリヤニッチが精神的な重荷を残して安らぎを見つけたのが修道院であることは驚くべきことではありません。 時々「悪魔」が現れることもあるが、祈りでなんとか追い払う。 いつもではありませんが。 一度、発作的に牛を殺してしまったが、それを悪魔の武器と間違えた。 このために彼は修道士たちによって地下室に入れられ、そこで預言の賜物が彼に啓示されました。

現在、イワン・セヴェリャニッチは長老のサヴァティとゾシマを訪ねてスロバキアへ巡礼に行っている。 物語を終えた主人公は、静かな集中力に陥り、赤ん坊だけに開かれた神秘的な精神を感じます。

レスコフの分析：「魅惑の放浪者」

この作品の主人公の価値は、彼が典型的な国民の代表であるということです。 そして彼の強さと能力には、ロシア国民全体の本質が明らかにされています。

この点で興味深いのは、主人公の進化、精神的な成長です。 最初に無謀でのんきな勇敢な男が見えた場合、物語の終わりには賢明な僧侶が見えます。 しかし、この自己改善の壮大な道は、主人公に降りかかった試練なしには不可能だったでしょう。 イワンに自己犠牲と罪を償いたいという願望を促したのは彼らでした。

これはレスコフが書いた物語の主人公です。 「魅惑の放浪者」（作品の分析でもこのことが示されています）は、一人の登場人物を例に挙げたロシア国民全体の精神的成長の物語です。 レスコフは、いわば、功績だけでなく自己犠牲もできる偉大な英雄が常にロシアの地に生まれるという考えを自分の作品で確認した。

参考文献:

A. ヴォリンスキー「N.S. レスコフ」;

V. ユ・トロイツキー「ロシアの地の作家」、「レスコフ – アーティスト」。

L. クルプチャノフ「光への渇望」;

G.ガン「ニコライ・レスコフの魅惑のロシア」。

B. ディハーノフ「封印された天使」と「魅惑の放浪者」N. S. レスコフ作。