Gereja Apostolik Armenia ; Di kalangan komentator berbahasa Rusia, nama yang diperkenalkan di Rusia Tsar tersebar luas Gereja Gregorian Armenia, namun, nama ini tidak digunakan oleh Gereja Armenia sendiri) adalah salah satu gereja Kristen tertua, yang memiliki sejumlah ciri penting dalam dogma dan ritual, membedakannya dari Ortodoksi Bizantium dan Katolik Roma. Pada tahun 301, Armenia Raya menjadi negara pertama yang mengadopsi agama Kristen sebagai agama negara , yang dikaitkan dengan nama Santo Gregorius sang Pencerah dan raja Armenia Trdat III Agung.

1) Siro-Jacobites, Koptik dan Malabar (Gereja Malankara India). Ini adalah monofisitisme tradisi Sevirian, yang didasarkan pada teologi Sevirus dari Antiokhia.

2) orang Armenia (Katolik Etchmiadzin dan Kilikia).

3) Etiopia (gereja Ethiopia dan Eritrea).

Ketua Gereja Armenia:Yang Mulia Patriark Tertinggi dan Katolik Seluruh Orang Armenia (sekarang Garegin II).

Gereja Ortodoks Georgia (secara resmi: Gereja Ortodoks Autocephalous Apostolik Georgia; muatan. — Gereja Ortodoks lokal autocephalous, menempati posisi keenam dalam diptych Gereja-Gereja lokal Slavia dan kesembilan dalam diptych patriarkat Timur kuno. Salah satu gereja Kristen tertua di dunia . Yurisdiksi meluas ke wilayah Georgia dan seluruh warga Georgia, di mana pun mereka tinggal. Menurut legenda, berdasarkan naskah kuno Georgia, Georgia adalah wilayah apostolik Bunda Allah. Pada tahun 337, melalui karya Saint Nina, Equal-to-the-Apostles, agama Kristen menjadi agama negara Georgia. Organisasi gereja terletak di dalam Gereja Antiokhia (Suriah).
Pada tahun 451, bersama dengan Gereja Armenia, ia tidak menerima keputusan Konsili Kalsedon dan pada tahun 467, di bawah Raja Vakhtang I, ia merdeka dari Antiokhia, memperoleh status Gereja otosefalus. dengan pusat di Mtskheta (kediaman Katolik Tertinggi). Pada tahun 607 Gereja menerima keputusan Kalsedon, memutuskan hubungan dengan orang-orang Armenia.

7.1. Munculnya Gereja Georgia. Kekristenan di Georgia abad ke-1-5 Masalah autocephaly

Pengkhotbah agama Kristen pertama di wilayah Georgia (Iveria) adalah rasul suci Andrew yang Dipanggil Pertama dan Simon the Zelot. Karena pantai Laut Hitam sering menjadi tempat pengasingan bagi banyak orang yang tidak diinginkan di Kekaisaran Romawi, pemberitaan Injil dilakukan di sini oleh perwakilan pendeta yang diasingkan, khususnya salah satunya adalah St. Clement, Uskup Roma, diasingkan oleh Kaisar Trajan. St. Clement berkhotbah di Tauride Chersonesos.

Di masa-masa berikutnya, agama Kristen disebarkan oleh misionaris yang datang dari provinsi-provinsi Kristen di perbatasan (terutama Asia Kecil), serta melalui kontak melalui bentrokan antara orang Georgia dan orang Yunani yang Kristen.

Baptisan massal orang Georgia terjadi pada tahun 20-an. abad ke-4 berkat kegiatan St. Setara dengan Rasul Nina (w. 335), yang dianggap sebagai pencerahan Georgia. Sesampainya di Georgia, ia memuliakan dirinya dengan kehidupan suci dan banyak keajaiban.

Pada tahun 326, di bawah Raja Mirian, agama Kristen dinyatakan sebagai agama negara. Mirian membangun sebuah kuil atas nama Juruselamat di ibu kota Iberia - Mtskheta, dan atas saran St. Nina mengirim utusan ke kaisar, memintanya untuk mengirim seorang uskup dan pendeta. Kaisar Konstantin mengirim Uskup John ke Georgia dan para pendeta Yunani melanjutkan pertobatan orang-orang Georgia.

Perlu dicatat bahwa sampai kemerdekaannya, bahasa Georgia berada di bawah subordinasi kanonik bukan kepada Konstantinopel, tetapi kepada Gereja Ortodoks Antiokhia.

Pada paruh kedua abad ke-4. Beberapa buku liturgi diterjemahkan dari bahasa Yunani ke bahasa Georgia.

Di bawah raja Iberia Vakhtang I Gorgaslan (446 - 499), Georgia mencapai kekuasaannya. Pada tahun 455, ia memindahkan ibu kota negara dari Mtskheta ke Tiflis dan di ibu kota baru ia meletakkan fondasi Katedral Sion yang terkenal. Dari zaman kuno hingga saat ini, Katedral Sion telah menjadi katedral Primata Georgia. Di antara tempat suci Katedral, yang paling terkenal adalah salib St. Nina, terbuat dari ranting pohon anggur dan diikat dengan rambut pencerahan Georgia. Di bawah Vakhtang, 12 tahta uskup dibuka di Georgia, dan kitab-kitab Kitab Suci Perjanjian Baru diterjemahkan ke dalam bahasa Georgia.

Masalah autocephaly sangat kontroversial dalam sejarah Gereja Georgia. Ada banyak pendapat dalam sains mengenai tanggal pasti autocephaly. Perbedaan ini disebabkan oleh kurangnya sumber yang diperlukan yang memungkinkan kami menunjukkan secara akurat tanggal deklarasi kemerdekaan Gereja Georgia. Menurut pendapat kami, pendapat yang lebih meyakinkan adalah bahwa Tahta Antiokhia memberikan autocephaly kepada Gereja Georgia pada tahun 457 (versi ini tercermin dalam data resmi Gereja Ortodoks). Kalender Gereja untuk tahun 2000, ed. Patriarkat Moskow). Peneliti juga meyakini bahwa autocephaly diberikan pada tahun 457, namun bukan oleh Antiokhia, melainkan oleh Gereja Konstantinopel.

Awalnya, Primata Gereja Georgia menyandang gelar "Uskup Agung Katolik", dan sejak 1012 - "Patriark Katolik".

Lambat laun, dari Ivers, agama Kristen menyebar di kalangan Abkhazia, sebagai akibatnya tahta episkopal didirikan pada tahun 541 di Pitiunt (Pitsunda modern). Bahkan pada zaman dahulu, Abazgia (Georgia Barat) biasanya menjadi pusat pengasingan. Selama penganiayaan terhadap umat Kristen di bawah Kaisar Diocletian, martir Orentius dan 6 saudara laki-lakinya diasingkan ke Pitiunt; Dalam perjalanan ke Pitunt (di Komany - dekat Sukhumi modern) pada tahun 407, St. Namun dalam hubungan gereja dan politik Abazgia hingga akhir abad ke-8. bergantung pada Byzantium. Bahasa resmi administrasi dan Gereja adalah bahasa Yunani. Mungkin baru pada pergantian abad ke 8 – 9. Sebuah kerajaan Abkhazia (Georgia Barat) muncul (dengan pusatnya di Kutaisi), independen dari Byzantium. Pada saat yang sama, kecenderungan menuju pembentukan Gereja mandiri mulai terlihat di sini.

7.2. Gereja Georgia di bawah kekuasaan Arab dan Turki ( abad VIII – XVIII). Pembagian menjadi Katolikosat

Sejak akhir abad ke-7. Kaukasus Utara mulai mengalami gelombang penaklukan Arab. Kekaisaran Bizantium bertindak sebagai sekutu alami masyarakat Kristen Kaukasia dalam perjuangan melawan penakluk Muslim.

Namun demikian, pada tahun 736, komandan Arab Marwan ibn Muhammad (dalam sumber Georgia - Murvan Glukhoy) dengan 120 ribu tentara memutuskan untuk menaklukkan seluruh Kaukasus. Pada tahun 736 - 738 pasukannya menghancurkan Georgia Selatan dan Timur (Kartliya), di mana pada tahun 740 mereka menghadapi perlawanan sengit dari pangeran Aragvet, David dan Constantine. Para pangeran ini ditangkap, disiksa dengan kejam dan dilempar oleh orang-orang Arab dari tebing ke sungai. Rioni. Setelah itu, tentara Arab bergerak lebih jauh ke Georgia Barat (Abazgia), di mana mereka dikalahkan di bawah tembok benteng Anakopia dan terpaksa meninggalkan Georgia Barat. Menurut sejarawan Juansher, kemenangan tentara Kristen Abkhaz atas Arab dijelaskan oleh perantaraan Ikon Anakopia Bunda Allah - “Nicopea”. Namun, Emirat Tbilisi didirikan di wilayah Georgia Barat, di bawah khalifah Arab.

Akibat perang ini, dinasti penguasa Abazgia - Georgia Barat - menguat. Hal ini berkontribusi pada penyatuan wilayah Lazika (Georgia Selatan) dengan Abazgia menjadi satu kerajaan Georgia Barat (Abkhazia). Sejalan dengan proses ini, wilayah Abkhazia yang merdeka mulai terbentuk di Abazgia. Kemungkinan besar, ini terjadi di bawah raja Abkhazia George II (916 - 960), ketika, terlepas dari kepentingan Byzantium, tahta episkopal independen Chkondidi dibentuk di sini. Pada akhir abad ke-9. Bahasa Yunani dalam ibadah secara bertahap digantikan oleh bahasa Georgia.

Pada tahun 1010 - 1029 Di Mtskheta, ibu kota kuno Georgia, arsitek Konstantin Arsukisdze membangun Katedral megah “St. Tskhoveli” (“Pilar Pemberi Kehidupan”) atas nama Dua Belas Rasul, yang dianggap sebagai ibu dari gereja-gereja Georgia. Sejak itu, penobatan Patriark-Katolik Georgia hanya terjadi di Konsili ini.

Di bawah Raja David IV Sang Pembangun (1089 - 1125), penyatuan terakhir Georgia terjadi - Barat (Abkhazia) dan Timur (Kartliya). Di bawahnya, Emirat Tbilisi dilikuidasi, dan ibu kota negara dipindahkan dari Kutaisi ke Tiflis (Tbilisi). Pada saat yang sama, terjadi penyatuan gereja: Patriark Katolik Mtskheta memperluas kekuatan spiritualnya ke seluruh Georgia, termasuk Abkhazia, yang karenanya ia menerima gelar Catholicos -Patriark seluruh Georgia, dan wilayah Georgia Barat (Abkhazia) menjadi bagian dari Patriarkat Mtskheta yang bersatu.

Jadi, pada pergantian abad XI - XII. Posisi Gereja Iveron telah berubah. Ia menjadi bersatu - perpecahan menjadi Gereja-Gereja Georgia Barat dan Georgia Timur menghilang. Raja Daud terlibat aktif dalam pembangunan kuil dan biara baru. Pada tahun 1103, ia mengadakan Dewan Gereja, di mana pengakuan iman Ortodoks disetujui dan kanon-kanon mengenai perilaku umat Kristen diadopsi.

Masa keemasan Georgia adalah masa cicit David, St. Ratu Tamara (1184 – 1213). Dia memperluas wilayah Georgia dari Laut Hitam ke Laut Kaspia.Karya-karya yang berisi konten spiritual, filosofis dan sastra diterjemahkan ke dalam bahasa Georgia.

Bahaya khusus bagi Georgia sejak abad ke-13. mulai mewakili bangsa Mongol-Tatar, terutama setelah mereka masuk Islam. Salah satu kampanye paling kejam bagi orang Georgia adalah kampanye Timur Tamerlane pada tahun 1387, yang tanpa ampun menghancurkan kota dan desa, ratusan orang tewas.

Di bawah pengaruh penaklukan terus menerus dan kerusuhan politik pada pergantian abad XIII - XIV. Ada gangguan ketertiban dalam kehidupan gereja. Pada tahun 1290, Katolikosat Abkhaz dipisahkan dari Gereja Georgia yang bersatu - ia memperluas yurisdiksinya ke Georgia Barat (pusatnya berada di Pitsunda dari tahun 1290, dan dari tahun 1657 di Kutaisi). Gelar Primata adalah Catholicos-Patriarch of Abkhazia dan Imereti.

Pada saat yang sama, Katolikosat Georgia Timur (tengah - Mtskheta) muncul di wilayah Georgia Timur. Gelar Primata adalah Catholicos-Patriarch of Kartalin, Kakheti dan Tiflis.

Rentetan panjang bencana bagi Gereja Georgia dilanjutkan oleh Turki Ottoman dan Persia. Selama abad 17 – 18. mereka secara berkala melakukan serangan predator dan menghancurkan di wilayah Transcaucasia.

Tidak mengherankan hingga paruh kedua abad ke-18. Tidak ada sekolah teologi di Georgia. Baru pada pertengahan abad ke-18. Seminari teologi dibuka di Tiflis dan Telavi, tetapi sebelum mereka sempat menjadi lebih kuat, seminari tersebut dihancurkan oleh para penakluk.

Menurut sejarawan Georgia Plato Iosselian, selama lima belas abad tidak ada satu pun pemerintahan di Kerajaan Georgia yang tidak disertai dengan serangan, kehancuran, atau penindasan kejam oleh musuh-musuh Kristus.

Pada tahun 1783, Raja Irakli II dari Kartali dan Kakheti (Georgia Timur) secara resmi mengakui perlindungan Rusia atas Georgia. Sebagai hasil negosiasi dengan Rusia, pada tahun 1801 Kaisar Alexander I mengeluarkan sebuah manifesto yang menyatakan bahwa Georgia (pertama Timur, dan kemudian Barat) akhirnya dianeksasi ke Rusia.

Sebelum Georgia bergabung Kekaisaran Rusia Georgia terdiri dari 13 keuskupan, 7 uskup, 799 gereja.

7.3. Eksarkat Georgia dalam Gereja Ortodoks Rusia. Pemulihan autocephaly pada tahun 1917

Setelah reunifikasi dengan Rusia, Gereja Ortodoks Georgia menjadi bagian dari Gereja Ortodoks Rusia berdasarkan Eksarkat. Catholicos-Patriarch Maxim II (1776 - 1795) Georgia Barat pensiun ke Kyiv pada tahun 1795, di mana ia meninggal pada tahun yang sama. Sejak saat itu, kekuasaan spiritual atas kedua Catholicosates diserahkan kepada Catholicos-Patriarch Anthony II (1788 - 1810) dari Georgia Timur. Pada tahun 1810, dengan keputusan Sinode Suci Gereja Rusia, ia dicopot, dan sebagai gantinya Exarch of Iveria, Metropolitan Varlaam (Eristavi) (1811 - 1817), diangkat. Dengan demikian, Gereja Georgia menjadi bergantung langsung pada Gereja Ortodoks Rusia dan secara ilegal kehilangan autocephaly-nya.

Di sisi lain, kehadiran orang-orang Georgia Ortodoks di bawah naungan Gereja Rusia menghidupkan kembali dan menstabilkan kehidupan spiritual di Georgia, yang tidak dapat dicapai dalam kondisi penaklukan terus-menerus sebelumnya.

Selama keberadaan Eksarkat Georgia, perubahan positif yang penting terjadi: pada tahun 1817 sebuah seminari teologi dibuka di Tiflis, pada tahun 1894 - sebuah seminari di Kutaisi. Sekolah wanita keuskupan dan sekolah paroki dibuka.

Sejak tahun 1860-an Majalah “Utusan Spiritual Georgia” (dalam bahasa Georgia) mulai diterbitkan. Sejak tahun 1886, majalah gereja dan keagamaan dua mingguan “Mtskemsi” (“Gembala”) mulai diterbitkan dalam bahasa Georgia dan Rusia, diterbitkan hingga tahun 1902. Dari tahun 1891 hingga 1906 dan dari tahun 1909 hingga 1917. Jurnal resmi mingguan “Buletin Spiritual Eksarkat Georgia” mulai diterbitkan dalam bahasa Rusia dan Georgia dengan langganan wajib bagi para pendeta.

Di bawah Exarch Uskup Agung Paul (Lebedev) (1882 – 1887), “Persaudaraan Theotokos Yang Mahakudus” didirikan, yang menerbitkan literatur spiritual dan moral dalam bahasa Rusia dan Georgia, menyelenggarakan pembacaan agama dan moral, konser spiritual, dll. Pada tahun 1897, organisasi ini diorganisasi kembali menjadi “Persaudaraan Spiritual dan Pendidikan Misionaris.”

Sejak tahun 70-an abad XIX. Di Abkhazia, pembangunan gereja dan biara dari batu dan kayu kecil sedang berkembang. Pada saat yang sama, di sinilah, berkat para biarawan Rusia yang tiba di sini dari Gunung Suci Athos, pusat monastisisme Ortodoks dihidupkan kembali. Faktanya adalah, menurut tradisi gereja, Rasul Simon orang Kanaan dimakamkan di tanah ini, juga pada Abad Pertengahan, Abkhazia adalah salah satu pusat Ortodoksi yang terkenal di Georgia Barat.

Setelah menerima sebidang tanah yang signifikan di sini (1.327 hektar), para biarawan Rusia di Biara St. Panteleimon Athos dari tahun 1875 - 1876. Mereka mulai membangun daerah ini, sebagai akibatnya sebuah biara didirikan. Pada tahun 1896 kompleks biara selesai dibangun, dan pada tahun 1900 Katedral Athos Baru didirikan. Lukisan biara dan katedral dilakukan oleh pelukis ikon Volga, Olovyannikov bersaudara, dan sekelompok seniman Moskow di bawah kepemimpinan N.V. Malov dan A.V. Serebryakov. Biara baru tersebut diberi nama New Athos Simono-Kananitsky (New Athos), yang masih eksis hingga saat ini.

Bidang kegiatan khusus para raja Georgia adalah pekerjaan misionaris di antara para pendaki gunung. Pemberitaan agama Kristen di kalangan orang Chechnya, Dagestan, dan masyarakat Kaukasia lainnya dimulai pada abad ke-18. Pada tahun 1724 St. John dari Manglis menyebarkan Ortodoksi di Dagestan, mendirikan Biara Salib Suci di Kizlyar. Atas inisiatifnya, sebuah misi khusus dibentuk, dipimpin oleh Archimandrite Pachomius, di mana banyak orang Ossetia, Ingush, dan penduduk dataran tinggi lainnya berpindah agama ke Ortodoksi Suci.

Pada tahun 1771, komisi spiritual Ossetia permanen dibentuk (dengan pusat di Mozdok). Di tahun 90an abad ke-18 kegiatannya dihentikan sementara dan dilanjutkan kembali pada tahun 1815 di bawah pemerintahan raja pertama Varlaam. Atas dasar Komisi Spiritual Ossetia pada tahun 1860, “Masyarakat untuk Pemulihan Kekristenan di Kaukasus” muncul, yang tugas utamanya adalah, pertama, pemberitaan Ortodoksi, dan, kedua, pencerahan spiritual penduduk Kaukasia. .

Pada awal abad kedua puluh. Di Eksarkat Georgia terdapat 4 keuskupan, 1,2 juta penganut Ortodoks, lebih dari 2 ribu gereja, sekitar. 30 biara.

Dengan dimulainya peristiwa revolusioner tahun 1917 dan krisis politik akut di negara Rusia, sebuah gerakan untuk kemerdekaan politik dan gereja dimulai di Georgia.

Masuknya Gereja Georgia ke dalam Gereja Rusia pada tahun 1810 direncanakan berdasarkan otonomi gereja, tetapi segera tidak ada lagi hak otonomi Exaracht Georgia yang tersisa. Sejak 1811, para uskup berkebangsaan Rusia diangkat menjadi eksarkat di Georgia; Properti gereja Georgia dipindahkan ke kepemilikan penuh otoritas Rusia, dll. Warga Georgia memprotes situasi ini. Sentimen autocephalist dari Ortodoks Georgia semakin meningkat pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. selama pekerjaan Kehadiran Pra-Konsili (1906 - 1907), yang diselenggarakan dengan tujuan mempersiapkan dan mempelajari proyek reformasi yang akan datang di Gereja Ortodoks Rusia.

Pada tanggal 12 Maret 1917, tak lama setelah penggulingan kaisar di Rusia, umat Ortodoks Georgia secara independen memutuskan untuk memulihkan autocephaly Gereja mereka. Hirarki gereja Georgia memberi tahu Exarch of Georgia, Uskup Agung Platon (Rozhdestvensky) (1915 - 1917) bahwa mulai sekarang ia akan berhenti menjadi Exarch.

Administrasi gereja Georgia mengalihkan keputusannya kepada Pemerintahan Sementara di Petrograd, yang mengakui pemulihan autocephaly Gereja Ortodoks Georgia, tetapi hanya sebagai Gereja nasional - tanpa batas geografis - sehingga meninggalkan paroki-paroki Rusia di Georgia di bawah yurisdiksi Rusia. Gereja ortodok.

Tidak puas dengan keputusan ini, orang-orang Georgia mengajukan protes kepada Pemerintahan Sementara, dengan mengatakan bahwa pengakuan Gereja Georgia sebagai autocephaly nasional dan bukan teritorial sangat bertentangan dengan kanon gereja. Autocephaly Gereja Georgia harus diakui berdasarkan teritorial dalam batas-batas Catholicosate Georgia kuno.

Pada bulan September 1917, Catholicos-Patriarch of All Georgia Kirion (Sadzaglishvili) (1917 – 1918) terpilih di Georgia, setelah itu Georgia mulai menasionalisasi lembaga keagamaan dan pendidikan.

Hirarki Gereja Ortodoks Rusia, yang dipimpin oleh Patriark Tikhon, menentang tindakan hierarki Georgia, dengan menyatakan sifatnya non-kanonik.

Orang-orang Georgia, yang diwakili oleh Catholicos-Patriarch Leonid (Okropiridze) (1918 - 1921), menyatakan bahwa Georgia, yang telah bersatu dengan Rusia lebih dari 100 tahun yang lalu di bawah satu kekuatan politik, tidak pernah menunjukkan keinginan untuk bersatu dengannya dalam istilah gereja. . Penghapusan autocephaly Gereja Georgia adalah tindakan kekerasan dari otoritas sekuler, bertentangan dengan kanon gereja. Catholicos Leonid dan pendeta Georgia sepenuhnya yakin akan kebenaran mereka dan kekekalan dalam mematuhi peraturan gereja.

Akibatnya, pada tahun 1918 terjadi putusnya komunikasi doa antara Gereja Georgia dan Rusia, yang berlangsung selama 25 tahun. Hanya terpilihnya Patriark Sergius dari Moskow dan Seluruh Rusia yang menjadi alasan yang baik bagi Catholicos-Patriarch of All Georgia Kallistratus (Tsintsadze) (1932 - 1952) untuk memulihkan hubungan dengan Gereja Ortodoks Rusia mengenai masalah autocephaly.

Pada tanggal 31 Oktober 1943, terjadi rekonsiliasi kedua Gereja. Liturgi Ilahi dirayakan di katedral kuno Tbilisi, menyatukan Catholicos Kallistratos dan perwakilan Patriarkat Moskow, Uskup Agung Anthony dari Stavropol, dalam persekutuan doa. Setelah itu, Sinode Suci Gereja Rusia, yang diketuai oleh Patriark Sergius, mengeluarkan dekrit yang menyatakan, pertama, persekutuan doa dan Ekaristi antara Gereja Ortodoks Rusia dan Georgia diakui telah dipulihkan, dan, kedua, diputuskan untuk meminta Catholicos of Georgia untuk memberikan paroki-paroki Rusia di SSR Georgia melestarikan dalam praktik liturgi mereka tatanan dan adat istiadat yang mereka warisi dari Gereja Rusia.

7.4. Keadaan Gereja Ortodoks Georgia saat ini

Monastisisme dan biara. Penyebar monastisisme di Georgia adalah 13 orang pertapa Syria yang dipimpin oleh St. John dari Zedaznia, dikirim ke sini pada abad ke-6. dari Antiokhia St. Simeon sang Gaya. Merekalah yang mendirikan salah satu biara pertama di Georgia - David-Gareji. Biara paling kuno di Georgia juga termasuk Motsametsky (abad ke-8), Gelati (abad ke-12), tempat raja-raja kerajaan Georgia dimakamkan, dan Shio-Mgvimsky (abad ke-13).

Sejak tahun 980, Biara Iversky telah beroperasi di Gunung Suci Athos, yang didirikan oleh St. John Iver. Biksu itu meminta kepada kaisar Bizantium untuk membangun sebuah biara kecil di St. Petersburg. Clement di Gunung Athos, tempat biara itu kemudian didirikan. Para biksu Iveron merasa terhormat dengan munculnya ikon Bunda Allah, dinamai menurut nama biara Iveron, dan menurut lokasinya di atas gerbang biara, Penjaga Gawang (Portaitissa).

Pada tahun 1083, di wilayah Bulgaria, penguasa feodal Bizantium Gregory Bakurianis mendirikan Biara Petritsonsky (sekarang Bachkovsky) - salah satu pusat budaya dan monastisisme Georgia abad pertengahan terbesar. Melalui biara ini, ikatan budaya yang erat antara Byzantium dan Georgia dipertahankan. Penerjemahan dan kegiatan ilmiah-teologis aktif di biara. Pada akhir abad ke-14. Biara itu direbut oleh Turki Ottoman dan dihancurkan. Sejak akhir abad ke-16. Orang Yunani mengambil alih biara tersebut, dan pada tahun 1894 biara tersebut dipindahkan ke Gereja Bulgaria.

Di antara para santo Gereja Ortodoks Georgia, yang paling terkenal adalah St. sama dengan Nina (w. 335) (14 Januari), martir Abo Tbilisi (abad ke-8), St. Hilarion si Pekerja Ajaib (w. 882), petapa biara St. David dari Gareji (19 November), St. Gregory, kepala biara dari biara Khandzoi (w. 961) (5 Oktober), St. Euthymius dari Iveron (w. 1028) (13 Mei), Ratu Ketevan dari Georgia (1624), meninggal di tangan Shah Abbas Persia (13 September).

Di antara para martir (walaupun tidak dikanonisasi) akhir-akhir ini, teolog Georgia Archimandrite dihormati. Gregory Peradze. Ia dilahirkan pada tahun 1899 di Tiflis dalam keluarga seorang pendeta. Ia belajar di Fakultas Teologi Universitas Berlin, kemudian di Fakultas Filsafat Universitas Bonn. Untuk karyanya “Awal Monastisisme di Georgia” ia dianugerahi gelar Doktor Filsafat. Dia mengajar di Universitas Bonn dan Oxford. Pada tahun 1931 ia menjadi biksu dan menjadi pendeta. Selama masa Agung Perang Patriotik berakhir di kamp konsentrasi Auschwitz, di mana dia meninggal di kamar gas.

Manajemen Gereja Ortodoks Georgia dan kehidupan modern. Menurut Peraturan Administrasi Gereja Ortodoks Georgia (1945), kekuasaan legislatif dan kehakiman tertinggi dimiliki oleh Dewan Gereja, yang terdiri dari pendeta dan awam dan diselenggarakan oleh Catholicos-Patriarch jika diperlukan.

Catholicos-Patriarch dipilih oleh Dewan Gereja melalui pemungutan suara rahasia. Di bawah Catholicos-Patriarch terdapat Sinode Suci, yang terdiri dari para uskup yang berkuasa dan vikaris Catholicos. Gelar lengkap Primata Gereja Georgia adalah “Yang Mulia dan Bahagia Catholicos-Patriark seluruh Georgia, Uskup Agung Mtskheta dan Tbilisi.”

Keuskupan dipimpin oleh seorang uskup. Keuskupan dibagi menjadi distrik dekan.

Paroki diatur oleh Dewan Paroki (termasuk anggota klerus dan wakil awam, dipilih oleh Majelis Paroki untuk masa jabatan 3 tahun). Ketua Dewan Paroki adalah rektor candi.

Pusat pelatihan pendeta Ortodoks terbesar adalah Seminari Teologi Mtskheta (beroperasi sejak 1969), Akademi Teologi Tbilisi (beroperasi sejak 1988), dan Akademi Teologi Gelati.

Kebaktian di Gereja Georgia dilakukan dalam bahasa Georgia dan Slavonik Gereja. Di Keuskupan Sukhumi-Abkhaz, di mana terdapat paroki-paroki Yunani, kebaktian juga dilakukan dalam bahasa Yunani.

Georgian adalah anggota Dewan Gereja Dunia (sejak 1962), berpartisipasi dalam kelima Kongres Seluruh Kristen Dunia (paruh kedua abad kedua puluh).

Pada Konferensi Pan-Ortodoks, Gereja Ortodoks Georgia tidak menempati tempatnya, karena Patriarkat Konstantinopel bersikap ambigu mengenai autocephaly-nya. Pada tahun 1930-an Tahta Ekumenis mengakui autocephaly Gereja Georgia, dan kemudian mengambil posisi yang lebih terkendali: mereka mulai menganggapnya otonom. Hal ini mengikuti fakta bahwa pada Konferensi Pan-Ortodoks Pertama pada tahun 1961, Patriarkat Ekumenis hanya mengundang dua perwakilan Gereja Georgia, dan bukan tiga (menurut tatanan yang telah ditetapkan Gereja Autocephalous mengirimkan tiga uskup perwakilan, dan Gereja otonom mengirimkan dua). Pada Konferensi Pan-Ortodoks Ketiga, Gereja Konstantinopel percaya bahwa Gereja Georgia seharusnya hanya menempati posisi ke-12 di antara Gereja Ortodoks Lokal lainnya (setelah Gereja Polandia). Perwakilan Gereja Georgia, Uskup Elijah dari Shemokmed (sekarang Catholicos-Patriarch), bersikeras agar keputusan Patriarkat Konstantinopel dipertimbangkan kembali. Baru pada tahun 1988, sebagai hasil negosiasi antara Konstantinopel dan Gereja-Gereja Georgia, Tahta Ekumenis kembali mengakui Gereja Georgia sebagai autocephalous, namun dalam diptych Gereja Ortodoks Lokal menempatkannya di urutan ke-9 (setelah Gereja Bulgaria).

Dalam diptych Gereja Ortodoks Rusia, Gereja Georgia selalu menempati dan terus menduduki peringkat ke-6.

Dari tahun 1977 hingga sekarang, Gereja Ortodoks Georgia dipimpin oleh Catholicos-Patriarch of All Georgia Ilia II (di dunia – Irakli Shiolashvili-Gudushauri). Ia lahir pada tahun 1933. Catholicos-Patriarch Ilia II melanjutkan kebangkitan Gereja Georgia yang dimulai oleh para pendahulunya. Di bawahnya, jumlah keuskupan meningkat menjadi 27; Akademi Gelati Ortodoks kuno, seminari dan Akademi Teologi di Tbilisi kembali menjadi pusat pendidikan, dengan para teolog, penerjemah, penyalin dan peneliti; pembangunan katedral baru atas nama Tritunggal Mahakudus di Tbilisi hampir selesai, ikon utamanya dilukis oleh Yang Mulia; terjemahan Injil dan seluruh Alkitab dalam bahasa Georgia modern telah diedit dan diterbitkan.

Pada bulan Oktober 2002 ada peristiwa paling penting dalam kehidupan Gereja Ortodoks Georgia: sebuah konkordat diadopsi - “Perjanjian konstitusional antara negara bagian Georgia dan Gereja Apostolik Ortodoks Georgia yang otosefalus” - ini adalah dokumen unik untuk dunia Ortodoks, yang mencakup hampir semua aspek kehidupan Gereja Gereja dengan struktur kanonik kuno di negara Ortodoks modern. Selain “UU Kebebasan Hati Nurani”, negara menegaskan kesiapannya untuk bekerja sama atas dasar penghormatan terhadap prinsip independensi satu sama lain. Negara menjamin pelaksanaan sakramen gereja dan mengakui pernikahan yang didaftarkan oleh Gereja. Properti Gereja sekarang dilindungi oleh hukum, propertinya (Gereja Ortodoks, biara, tanah) tidak dapat diasingkan. Barang-barang berharga Gereja yang disimpan di museum dan gudang diakui sebagai milik Gereja. Hari libur keduabelas menjadi hari libur dan hari libur, dan hari Minggu tidak dapat dinyatakan sebagai hari kerja.

Wilayah kanonik Gereja Ortodoks Georgia adalah Georgia. Keuskupan Gereja Ortodoks Georgia mempunyai 24 uskup (2000). Jumlah pemeluknya mencapai 4 juta orang (1996).

Gereja Apostolik Armenia; Di antara komentator berbahasa Rusia, nama Gereja Armenia-Gregorian, yang diperkenalkan di Rusia Tsar, adalah hal yang umum, namun, nama ini tidak digunakan oleh Gereja Armenia sendiri) - salah satu gereja Kristen tertua, yang memiliki sejumlah fitur penting dalam dogma dan ritual yang membedakannya dari Ortodoksi Bizantium dan Katolik Roma. Pada tahun 301, Armenia Besar menjadi negara pertama yang mengadopsi agama Kristen sebagai agama negara, yang dikaitkan dengan nama St. Gregorius sang Pencerah dan raja Armenia Trdat III Agung. AAC (Gereja Apostolik Armenia) hanya mengakui tiga Konsili Ekumenis yang pertama, karena pada Konsili keempat (Khalsedon), utusannya tidak ambil bagian (tidak ada kesempatan untuk datang karena permusuhan), dan pada Konsili ini dogma-dogma doktrin Kristen yang sangat penting dirumuskan. Orang-orang Armenia menolak untuk menerima keputusan Konsili hanya karena tidak adanya perwakilan mereka di dalamnya dan secara de jure menyimpang ke dalam Meofisitisme, yang berarti (de jure lagi) mereka adalah bidah bagi Ortodoks. Faktanya, tidak ada teolog Armenia modern (karena kemunduran sekolah) yang akan mengatakan dengan tepat bagaimana mereka berbeda dari Ortodoks - mereka setuju dengan kita dalam segala hal, tetapi tidak ingin bersatu dalam persekutuan Ekaristi - kebanggaan nasional sangat kuat - seperti “ini milik kami” dan kami tidak seperti Anda.” Ritus Armenia digunakan dalam ibadah. Gereja Armenia adalah Monofisit. Monofisitisme adalah ajaran Kristologis yang intinya adalah bahwa di dalam Tuhan Yesus Kristus hanya ada satu kodrat, bukan dua, seperti yang diajarkan Gereja Ortodoks. Secara historis, hal ini muncul sebagai reaksi ekstrem terhadap ajaran sesat Nestorianisme dan tidak hanya memiliki alasan dogmatis, tetapi juga politis. Itu adalah kutukan. Gereja Katolik, Ortodoks, dan Timur Kuno, termasuk Gereja Armenia, tidak seperti semua gereja Protestan, percaya pada Ekaristi. Jika kita menyajikan iman secara teoritis, perbedaan antara Katolik, Ortodoksi Bizantium-Slavia, dan Gereja Armenia sangat kecil, kesamaannya, secara relatif, adalah 98 atau 99 persen. Gereja Armenia berbeda dengan Gereja Ortodoks dalam merayakan Ekaristi di atas roti tidak beragi, mengenakan tanda salib “dari kiri ke kanan”, perbedaan kalender dalam perayaan Epiphany, dll. hari raya, penggunaan organ dalam ibadah, masalah “Api Kudus”, dll.
Saat ini, terdapat enam gereja non-Khalsedon (atau tujuh, jika Etchmiadzin Armenia dan Katolikosat Kilikia dianggap sebagai dua, gereja otosefalus de facto). Gereja-gereja Timur kuno dapat dibagi menjadi tiga kelompok:

1) Siro-Jacobites, Koptik dan Malabar (Gereja Malankara India). Ini adalah monofisitisme tradisi Sevirian, yang didasarkan pada teologi Sevirus dari Antiokhia.

2) orang Armenia (Katolik Etchmiadzin dan Kilikia).

3) Etiopia (gereja Ethiopia dan Eritrea).

ARMENIA - keturunan Togarmah, cucu Yafet, menyebut diri mereka Hayki, diambil dari nama Hayki, yang datang dari Babilonia 2350 tahun sebelum kelahiran Kristus.
Dari Armenia mereka kemudian menyebar ke seluruh wilayah Kekaisaran Yunani dan, sesuai dengan semangat khas usaha mereka, menjadi anggota masyarakat Eropa, namun tetap mempertahankan tipe lahiriah, moral dan agama mereka.

Kekristenan, yang dibawa ke Armenia oleh Rasul Thomas, Thaddeus, Yudas Jacob dan Simon orang Kanaan, disetujui pada abad ke-4 oleh Santo Gregorius sang “Illuminator”. Selama Konsili Ekumenis IV, orang-orang Armenia berpisah dari Gereja Yunani dan, karena permusuhan nasional dengan orang-orang Yunani, menjadi begitu terpisah dari mereka sehingga upaya untuk menyatukan mereka dengan Gereja Yunani pada abad ke-12 tetap tidak berhasil. Tetapi pada saat yang sama, banyak orang Armenia, yang mengatasnamakan umat Katolik Armenia, tunduk kepada Roma.
Jumlah seluruh orang Armenia mencapai 5 juta. Dari jumlah tersebut, hingga 100 ribu adalah umat Katolik Armenia.
Kepala Armenia-Gregorian menyandang gelar Catholicos, dikukuhkan pangkatnya oleh Kaisar Rusia dan memiliki tahta di Etchmiadzin.
Umat ​​​​Katolik Armenia memiliki Uskup Agung sendiri, yang disuplai oleh Paus
Kepala Gereja Armenia: Yang Mulia Patriark Tertinggi dan Katolik Seluruh Orang Armenia (sekarang Karekin II).
Gereja Ortodoks Georgia (resmi: Gereja Ortodoks Autocephalous Apostolik Georgia; Georgia - Gereja Ortodoks lokal otosefalus, menempati urutan keenam dalam diptych Gereja lokal Slavia dan kesembilan dalam diptych patriarkat Timur kuno. Salah satu gereja Kristen tertua di dunia. Yurisdiksi meluas ke wilayah Georgia dan semua orang Georgia, di mana pun mereka tinggal. Menurut legenda, berdasarkan naskah kuno Georgia, Georgia adalah tanah apostolik Bunda Allah. Pada tahun 337, melalui karya Saint Equal -kepada-Rasul Nina, agama Kristen menjadi agama negara Georgia.Organisasi gereja berada di dalam Gereja Antiokhia (Suriah).
Pada tahun 451, bersama dengan Gereja Armenia, mereka tidak menerima keputusan Konsili Kalsedon dan pada tahun 467, di bawah Raja Vakhtang I, mereka merdeka dari Antiokhia, memperoleh status Gereja otosefalus dengan pusatnya di Mtskheta (kediaman dari Catholicos Tertinggi). Pada tahun 607, Gereja menerima keputusan Kalsedon, memutuskan hubungan dengan orang-orang Armenia. Kepala Gereja Georgia menyandang gelar: Catholicos-Patriarch of Georgia, Uskup Agung Mtskheta-Tbilisi dan Metropolitan Pitsunda dan Tskhum-Abkhazeti (sekarang Ilya yang Kedua)

Ketua Gereja Armenia dan Georgia.

Banyak Perawan Maria yang Terberkati

Kekristenan di Georgia berasal dari zaman para rasul pertama. Iberia pergi ke Bunda Allah ketika para rasul pertama memilih negara untuk memberitakan Kristus. Namun atas kehendak Tuhan, misi ini dipercayakan kepada Rasul Andreas.

Menurut legenda, rasul Matius, Thaddeus, dan Simon Cannait yang mati syahid di sana juga melakukan kegiatan dakwah di sana. Munculnya agama Kristen tidaklah mudah. Pada awal perkembangannya, ia mengalami penganiayaan selama hampir tiga ratus tahun. Raja Farsman ke-1 pada abad pertama melakukan penganiayaan brutal terhadap umat Kristen dengan alasan kerja paksa di Tauris.

Sejarah pembentukan Ortodoksi di Georgia patut mendapat perhatian perhatian khusus, karena semua peristiwa yang terkait dengan pembaptisan orang Georgia memiliki tanggal sejarah tertentu, dan fakta individu tentang mukjizat yang terjadi terkait dengan fenomena ini diambil bukan dari legenda dan tradisi, tetapi dari peristiwa nyata yang disaksikan oleh para saksi mata.

Ortodoksi menerima pengakuan resmi di Georgia pada tahun 324. Peristiwa besar ini dikaitkan dengan nama-nama:

1. Santo Nino dari Kapadokia. Khotbahnya berkontribusi pada penerimaan baptisan oleh orang Georgia.
2. Raja Mirian, yang menjadi beriman berkat Santo Nina dan penyembuhan ajaib dari kebutaan yang menimpanya ketika dia berpaling kepada Tuhan.
3. Ratu Suci Nana.

Mustahil membayangkan Georgia Ortodoks tanpa nama-nama ini.

Saint Nino lahir di Cappadocia dalam keluarga Kristen dan menerima pendidikan yang layak sejak kecil. Bahkan di masa mudanya, melarikan diri dari penganiayaan Kaisar Diocletian pada tahun 303, dia, di antara 37 gadis Kristen, melarikan diri ke Armenia, di mana dia secara ajaib lolos dari kematian, dan kemudian ke Iberia, di mana dia memberitakan Kristus.

Baptisan

Raja Georgia yang berkuasa, Marian dan istrinya Nano, adalah orang-orang kafir yang yakin. Berkat doa Nino, ratu yang sudah lama sakit parah, disembuhkan dan menerima baptisan dari orang suci, yang membangkitkan murka raja yang siap mengeksekusi kedua wanita tersebut. Namun pada tanggal 20 Juli 323, kisah serupa terjadi pada Rasul Paulus.

Saat berburu dan mengetahui bahwa istrinya, Ratu Nano, telah dibaptis, dia dengan marah bersumpah untuk mengeksekusi dia dan Nino. Namun begitu dia mulai mengancam Nino dan ratu dengan eksekusi dan penistaan, dia langsung menjadi buta. Dia tidak menerima bantuan dari berhala-berhalanya dan dalam keputusasaan, dia berpaling kepada Kristus dalam doa. Penglihatannya kembali.

Peristiwa ini terjadi pada musim semi tahun 323, dan pada tanggal 6 Mei tahun yang sama, setelah sembuh dari kebutaan mendadak dan percaya pada kuasa Kristus, raja Georgia Mirian berpindah agama ke Ortodoksi. Peristiwa ini menjadi titik balik dalam sejarah Georgia, karena setelah pertobatannya, raja menjadi pendukung setia Ortodoksi di negaranya.

Pada tanggal 14 Oktober 324 (menurut beberapa sumber pada tahun 326) di Mtskheta di Sungai Kura, Uskup John, yang secara khusus diutus untuk tujuan ini oleh Tsar Constantine the Great, membaptis orang-orang. Puluhan ribu orang Georgia dibaptis pada hari itu. Tanggal ini adalah waktu dimulainya pembaptisan Georgia. Sejak saat itu, Ortodoksi telah menjadi agama resmi negara.

Untuk memperingati kemenangan agama Kristen, salib didirikan di pegunungan Kartli. Dan di Mtskheta, Raja Mirian, yang meletakkan dasar bagi pembangunan gereja, membangun gereja Ortodoks pertama dalam sejarah kuil negara itu, Svetitskhoveli (pilar pemberi kehidupan), yaitu Katedral Dua Belas Rasul. Jika Anda kebetulan mengunjungi Georgia, pastikan untuk mengunjungi kuil ini.

Setelah pembaptisan, Ortodoks Georgia tidak pernah kembali ke paganisme. Orang-orang murtad yang mencoba menganiaya orang-orang percaya kepada Kristus muncul secara berkala. Namun masyarakat Georgia tidak pernah meninggalkan keyakinan mereka.

Terlebih lagi, ada banyak fakta yang diketahui tentang prestasi besar orang Georgia atas nama iman kepada Kristus. Fakta sejarah yang terkenal adalah bahwa pada tahun 1227, umat Islam yang dipimpin oleh Shahinshah Jalal Ed Din merebut Tbilisi dan penduduk kota dijanjikan keselamatan hidup mereka dengan imbalan penodaan ikon yang ditempatkan di jembatan di atas Sungai Kura. 100.000 warga kota, termasuk wanita, orang tua dan anak-anak, biksu sederhana dan metropolitan memilih kematian dalam nama Kristus. Ada banyak contoh serupa dalam sejarah Georgia.

Sepanjang sejarah Ortodoksi di Iveria, ia harus menahan upaya berulang kali tidak hanya untuk menghancurkannya secara paksa, tetapi juga untuk memutarbalikkan kemurnian ajarannya:

1. Uskup Agung Mobidag (434), mencoba memperkenalkan ajaran sesat Arianisme. Namun, dia diekspos, dirampas kekuasaannya dan dikucilkan dari Gereja.
2. Ada upaya untuk memperkenalkan ajaran sesat Peter Fullon.
3. Albania (tahun 650) dengan ajaran sesat Manikheisme.
4. Monofisit dan lain-lain.

Namun, semua upaya ini gagal, berkat Dewan Gembala yang mengutuk keras ajaran sesat, orang-orang yang tidak menerima upaya tersebut, Catholicos Kirion, yang melarang orang percaya berkomunikasi dengan bidah, dan para metropolitan yang berdiri teguh dalam iman dan mencerahkan orang-orang yang beriman.

Orang-orang Georgia, yang telah berhasil mempertahankan kemurnian dan kesalehan iman mereka selama berabad-abad, telah mendapatkan rasa hormat bahkan dari orang-orang asing yang beriman. Jadi, biarawan Yunani, Procopius, menulis, ”Orang-orang Iberia adalah orang Kristen terbaik, mereka yang paling menjaga hukum dan peraturan Ortodoksi.”

Saat ini, 85% orang Georgia menganggap diri mereka Ortodoks; Konstitusi negara bagian mencatat pentingnya peran Gereja dalam sejarahnya. Hal ini ditegaskan sekali lagi dalam pidatonya oleh Perdana Menteri Irakli Kobakhidze, yang menulis: “Gereja selalu berjuang demi kebebasan Georgia.”

Kekristenan di Armenia dan Georgia

Armenia menjadi Kristen sebelum Iveria (mengadopsi Ortodoksi sebelum Rus'). Gereja Armenia berbeda dengan Ortodoksi Byzantium dalam beberapa masalah, termasuk ritual.

Ortodoksi secara resmi didirikan di sini pada tahun 301, berkat aktivitas dakwah aktif St. Gregorius Sang Pencerah dan Raja Tridate Ketiga. Yang terakhir ini sebelumnya menganut paham paganisme dan merupakan penganiaya yang gigih terhadap umat Kristen. Dia bertanggung jawab atas eksekusi 37 gadis Kristen yang melarikan diri dari penganiayaan Kaisar Romawi Diocletian, di antaranya adalah Saint Nino, calon pencerahan Georgia. Namun, setelah serangkaian peristiwa ajaib yang menimpanya, dia percaya kepada Tuhan dan menjadi pendukung aktif agama Kristen di kalangan orang Armenia.

Beberapa perbedaan dogma yang ada dengan Gereja Georgia dan Rusia bermula pada Konsili Ekumenis Keempat, yang diadakan di Kalsedon pada tahun 451 mengenai ajaran sesat Monofisit Eutyches.

Umat ​​​​Kristen Gereja Apostolik Armenia hanya mengakui keputusan tiga Konsili Ekumenis, karena fakta bahwa orang-orang Armenia tidak berpartisipasi dalam konsili keempat, karena kedatangan mereka dicegah oleh perang. Namun pada Konsili Keempat dogma-dogma Kristen yang cukup signifikan mengenai ajaran sesat Monofisitisme diadopsi.

Setelah mengabaikan keputusan Konsili terakhir karena tidak adanya perwakilan mereka, orang-orang Armenia sebenarnya menganut Monofisitisme, dan bagi Ortodoks, menyangkal kesatuan ganda dari sifat Kristus adalah kejatuhan ke dalam bid'ah.

Perbedaannya juga sebagai berikut:

1. Dalam perayaan Ekaristi.
2. Eksekusi salib dilakukan dengan cara Katolik.
3. Perbedaan antara beberapa hari libur berdasarkan tanggal.
4. Penggunaan organ saat beribadah, seperti yang dilakukan umat Katolik.
5. Perbedaan penafsiran hakikat “Api Kudus”.

Pada tahun 491, di dewan lokal di Vagharshapat, orang-orang Georgia juga mengabaikan keputusan Konsili Ekumenis Keempat. Alasan dari langkah ini adalah visi dalam dekrit Konsili Keempat tentang dua kodrat Kristus yaitu kembalinya Nestorianisme. Namun, pada tahun 607, keputusan tahun 491 direvisi, ditinggalkan, dan hubungan dengan Gereja Armenia, yang terus mempertahankan posisi sebelumnya, terputus.

Autocephaly, yaitu independensi administratif gereja, diperoleh pada akhir abad kelima di bawah penguasa Iberia, Vakhtang Gorgasali. Kepala pertama dari gereja terpadu Georgia, Catholicos-Patriarch, adalah John Okropiri (980-1001). Setelah bergabung dengan Rusia pada abad ke-19, Gereja Georgia menjadi bagian dari Gereja Rusia, kehilangan autocephaly.

Situasi ini berlangsung hingga tahun 1917, ketika semuanya kembali ke tempat semula dan autocephaly GOC dipulihkan. Pada tahun 1943 secara resmi diakui oleh Patriarkat Moskow, dan pada tanggal 3 Maret 1990 oleh Patriarkat Konstantinopel.

Saat ini, dalam diptych Gereja, gereja ini menempati urutan pertama setelah Gereja Ortodoks Rusia. Kepala Gereja Ortodoks Georgia adalah Catholicos-Patriarch Ilia II.

Ortodoksi Georgia dan Rusia juga demikian. Hanya politisi yang mencoba memisahkan saudara seiman. Segala alasan digunakan untuk hal ini, termasuk upaya untuk mengubah nama negara. Jadi kata Sakrtvelo diterjemahkan dari bahasa Georgia ke bahasa Rusia sebagai Georgia, dan penduduk asli yang mendiami negara tersebut disebut orang Georgia. Nama-nama ini, dalam bentuk yang sedikit dimodifikasi, telah digunakan dalam bahasa orang lain selama berabad-abad.

Namun, saat ini beberapa politisi Georgia yang pseudo-patriotik menemukan pengaruh Rusia dalam nama-nama tersebut. Mengacu pada kenyataan bahwa di Barat banyak orang menyebut Georgia sebagai Georgia atau Georgia, yang menurut mereka lebih tepat, karena nama umum yang diterima secara tradisional dikaitkan dengan fakta bahwa Georgia adalah bagian dari Rusia. Beberapa pemimpin di pemerintahan negara membiarkan diri mereka menyuarakan pernyataan seperti itu.

Namun, Ortodoksi mengambil bagian aktif dalam kehidupan internal negara dan memainkan peran penting. Hal ini dibuktikan hanya dengan satu fakta: yaitu signifikan Liburan ortodoks negara mengumumkan pengampunan bagi terpidana. Sudah menjadi tradisi tahunan bagi Catholicos-Patriarch Ilia II untuk menyelenggarakan upacara baptisan secara pribadi. Acara ini berlangsung pada tanggal 14 Oktober, untuk mengenang pembaptisan orang Georgia oleh Uskup John pada bulan Oktober 324 di Kura. Sebuah buku telah diterbitkan berisi foto-foto puluhan ribu anak baptis sang patriark. Jika Anda ingin anak Anda menjadi anak baptis sang patriark, cobalah datang ke sini saat ini.

Orang-Orang Percaya Lama merasa cukup nyaman di sini. Sekitar dua puluh komunitas mereka berlokasi di negara ini. Secara yuridis, mereka tergabung dalam Gereja Ortodoks Lama Rusia di Romania (Keuskupan Zugdiya) dan Gereja Ortodoks Lama Rusia.

Gereja Ortodoks Georgia mencakup 36 keuskupan, dipimpin oleh 36 metropolitan Georgia. Patriarkat berlokasi di Mtskheta dan Tbilisi. Selain keuskupan yang berada di dalam negara, terdapat enam keuskupan asing, antara lain:

1. Eropa Barat dengan departemen di Brussel.
2. Anglo-Irlandia, departemennya berlokasi di London.
3. Keuskupan Eropa Timur.
4. Kanada dan Amerika Utara dengan departemen di Los Angeles.
5. Keuskupan di Amerika Selatan.
6. Australia.

GOC disebut Gereja Ortodoks Autocephalous Apostolik Georgia. Dalam transkripsi internasional - Gereja Ortodoks Autocephalous Apostolik Georgia.

Cerita

Artikel utama: Pembaptisan Iberia

Kekristenan menjadi agama negara di Kartli pada abad ke-4. Ini adalah fenomena penting di sejarah Georgia berhubungan dengan St. Setara dengan Para Rasul. Nino, pencerahan dari Georgia, bersama St. Raja Mirian dan St. Ratu Nana.

Berasal dari Cappadocia, kerabat dekat St. George, St. Nino ke Kartli dari Yerusalem, sebagai pemenuhan wasiat St. Bunda Allah, setelah St. Para rasul kembali memberitakan dan memperkuat agama Kristen di wilayah ini. Atas rahmat dan kuasa St. Nino, Raja Mirian dan Ratu Nana menganut agama Kristen.

Atas permintaan Raja Mirian, Kaisar Bizantium Konstantinus I Agung mengirimkan pendeta di bawah kepemimpinan Uskup John untuk membaptis raja, keluarga dan rakyatnya. Sebelum kedatangan pendeta, pembangunan gereja dimulai di Mtskheta, tempat Jubah Tuhan diistirahatkan. Tempat ini dan akan selalu menjadi pusat kehidupan spiritual bangsa Georgia. Inilah gereja katedral untuk menghormati 12 rasul - Svetitskhoveli.

Setelah adopsi agama Kristen secara resmi, Kaisar St. Konstantin dan St. Elena mengirim ke Georgia bagian dari Salib Pemberi Kehidupan dan papan tempat Tuhan berdiri selama penyaliban, serta ikon Juruselamat.

Sejarah singkat Gereja Ortodoks Georgia

Di Kaukasus, antara Laut Hitam dan Laut Kaspia, ada negara dengan sejarah dan budaya kuno - Georgia. Pada saat yang sama, Georgia adalah salah satu negara Kristen tertua di dunia. Orang-orang Georgia bergabung dengan ajaran Kristus pada abad pertama, melalui undian, yang seharusnya menunjukkan di mana dan di negara mana para rasul harus memberitakan iman Kristus; dengan undian, Georgia jatuh ke tangan Theotokos Yang Mahakudus. Oleh karena itu, Georgia dianggap sebagai negara pilihan Perawan Maria yang Terberkati, yang merupakan pelindung negara tersebut.

Atas kehendak Juruselamat, Bunda Allah tetap tinggal di Yerusalem, dan St. pergi ke Georgia. Rasul Andrew yang Dipanggil Pertama, yang membawa serta gambar ajaib Theotokos Yang Mahakudus. Rasul suci pergi ke negara yang menyimpan tempat suci besar Perjanjian Lama - jubah Nabi Elia, yang dibawa oleh orang-orang Yahudi yang dianiaya oleh Nebukadnezar dan tempat suci terbesar agama Kristen - tunik Tuhan kita Yesus Kristus yang tidak dijahit, yang setelah itu penyaliban yang dibawa oleh saksi Yahudi Elioz ke ibu kota Kartli, Mtskheta, tempat dia tinggal

Pada masa para rasul, ada dua negara bagian Georgia di wilayah Georgia modern: Kartli Georgia Timur (dalam bahasa Yunani Iberia), Egrisi Georgia Barat (dalam bahasa Yunani Colchis). Rasul Andrew berkhotbah di Georgia Timur dan Barat. Di pemukiman Atskveri (Kartli), setelah berkhotbah dan mempertobatkan orang, ia meninggalkan ikon Theotokos Mahakudus, yang selama berabad-abad berada di Katedral Atskveri (Atskuri).

Di Georgia Barat, bersama dengan Rasul Andreas, ajaran Kristus diberitakan oleh Rasul Simon orang Kanaan, yang dimakamkan di sana, di desa Komani. Negeri Georgia menerima rasul lain, St. Matias; dia berkhotbah di barat daya Georgia dan dimakamkan di Gonio, dekat Batumi modern. Sumber-sumber Georgia yang paling kuno menunjukkan tinggalnya rasul Bartholomew dan Thaddeus di Georgia Timur.

Kedatangan dan khotbah St. para rasul di Georgia ditegaskan oleh kronik lokal Georgia dan penulis gereja Yunani dan Latin: Origenes (abad ke-2-3), Dorotheus, Uskup Tirus (abad ke-4), Epiphanes, Uskup Siprus (abad ke-4), Nikita Paphlagonian (abad ke-9 abad), Ecumene (abad ke-10), dll.

Tidak mengherankan jika khotbah St. para rasul tidak lewat tanpa jejak. Di Georgia 1-3 abad. keberadaan gereja dan komunitas Kristen dikonfirmasi oleh bahan arkeologi. Dalam karya Irenaeus dari Lyons (abad ke-2), orang Iberia (Georgia) disebutkan di antara masyarakat Kristen.

Kekristenan menjadi agama negara di Kartli pada abad ke-4. Fenomena penting dalam sejarah Georgia ini dikaitkan dengan St. Setara dengan Para Rasul. Nino, pencerahan dari Georgia, bersama St. Raja Mirian dan St. Ratu Nana.

Berasal dari Cappadocia, kerabat dekat St. George, St. Nino ke Kartli dari Yerusalem, sebagai pemenuhan wasiat St. Bunda Allah, setelah St. Para rasul kembali memberitakan dan memperkuat agama Kristen di wilayah ini. Atas rahmat dan kuasa St. Nino, Raja Mirian dan Ratu Nana masuk Kristen.

Atas permintaan Raja Mirian, Kaisar Bizantium Konstantin Agung mengirimkan pendeta di bawah kepemimpinan Uskup John untuk membaptis raja, keluarga dan rakyatnya. Sebelum kedatangan pendeta, pembangunan gereja dimulai di Mtskheta, tempat Jubah Tuhan diistirahatkan. Tempat ini dan akan selalu menjadi pusat kehidupan spiritual bangsa Georgia. Inilah gereja katedral untuk menghormati 12 rasul - Svetitskhoveli.

Setelah adopsi agama Kristen secara resmi, Kaisar St. Konstantinus dan St. Helena mengirim ke Georgia bagian dari Salib Pemberi Kehidupan dan papan tempat Tuhan berdiri selama penyaliban, serta ikon Juruselamat.

Gereja Georgia Kedatangan pendeta ke dalam kerajaan dan pembaptisan negara dimulai pada tahun 326. Tanggal ini ditegaskan oleh sejarawan abad ke-5 Sozimon dari Salaman, penulis kronik “Ecclesiastical History,” yang menyatakan bahwa adopsi resmi agama Kristen di Georgia terjadi segera setelah berakhirnya Konsili Ekumenis ke-1 (325).

Adapun di Georgia Barat, penyebaran agama Kristen dan keberadaan gereja pada paruh pertama abad ke-4 tidak dapat disangkal, yang dibuktikan dengan partisipasi Uskup Bichvinta Stratophilus di Konsili Ekumenis Nicea.

Sejak saat itu, Georgia dan gerejanya dengan tegas menganut agama Kristen dan selalu membela ajaran Ortodoks dengan teguh. Sejarawan Bizantium abad ke-6. Procopius dari Kaisarea mencatat bahwa “Orang Iberia adalah orang Kristen dan menjalankan aturan iman lebih baik daripada siapa pun yang kita kenal.”

Sejak adopsi agama Kristen (dan sebelumnya), orang-orang Georgia selama berabad-abad harus terus-menerus berperang melawan musuh penakluk dari luar. Persia dan Arab, Turki Seljuk dan Khorezm, Mongol dan Turki Ottoman, seiring dengan penaklukan negara tersebut, mereka mencoba menghancurkan agama Kristen. Rakyat Georgia, dalam perjuangan yang paling sulit, mampu mempertahankan status kenegaraan dan membela Ortodoksi. Selama berabad-abad, perjuangan untuk mendapatkan kenegaraan diidentikkan dengan perjuangan untuk Ortodoksi. Banyak orang, baik pendeta maupun warga negara, menerima kematian sebagai martir karena iman kepada Kristus.

Sejarah dunia tidak mengetahui contoh pengorbanan diri seperti itu, ketika 100.000 orang secara bersamaan menerima mahkota kemartiran. Penduduk ibu kota Georgia, Tbilisi, menolak mematuhi perintah Khorezm Shah Jalal-ed-din - untuk melewati dan menodai ikon yang ditempatkan di jembatan. Pria, anak-anak dan orang tua dieksekusi.

Ini terjadi pada tahun 1226. Pada tahun 1386, gerombolan Tamerlane menghancurkan para biarawati di biara Kvabtakhevsky. Pada tahun 1616, selama invasi Shah Abbas, 6.000 biksu dari Biara David Gareji menjadi martir.

Di antara orang-orang kudus Gereja Georgia yang dimuliakan ada banyak orang awam, penguasa yang memberi contoh bagi kita dengan patriotisme, kepahlawanan, dan pengorbanan diri Kristen mereka. Disiksa (Pangeran David dan Konstantin Mkheidze (abad VIII), Raja Archil (abad VI), dibunuh oleh bangsa Mongol, Raja Dimitri II (abad XIII), Raja Luarsab II yang mati di tangan Persia (XVII) dan Ratu Ketevani , disiksa oleh orang Persia (XVII) - ini bukan daftar lengkap orang-orang kudus ini.

Sejak proklamasi agama Kristen sebagai agama negara, Gereja Georgia, meskipun memiliki sejarah tragis negaranya, selalu terlibat dalam kegiatan restorasi dan pendidikan. Wilayah negara ini penuh dengan gereja dan biara.

Hanya untuk menghormati St. Giorgi, yang selalu mendapat penghormatan khusus dari masyarakat dan dianggap sebagai santo pelindung orang Georgia, ratusan kuil dibangun.

Banyak gereja dan biara menjadi pusat pendidikan.

Pada abad ke-12, raja besar Georgia David IV mendirikan biara Gelati (dekat kota Kutaisi), dan bersamaan dengan itu sebuah akademi, yang di seluruh dunia Ortodoks diakui sebagai sekolah teologi dan ilmiah terbesar. Pada saat yang sama, akademi terkenal kedua, Akademi Ikalt, juga beroperasi. David juga dikaitkan dengan diadakannya Dewan Gereja Ruiss-Urbnis pada tahun 1103, yang membahas isu-isu terpenting dalam kehidupan negara dan gereja. Mulai dari abad ke-5, ketika karya hagiografi Georgia (kehidupan St. Nino, kemartiran Shushanik) diciptakan), masyarakat Georgia menciptakan karya sastra yang unik. Mari kita perhatikan secara khusus seni Kristen. Selama berabad-abad, berdasarkan tradisi rakyat, arsitektur sipil dan kuil telah berkembang, banyak contoh di antaranya diakui sebagai monumen seni dunia terbaik. Bersama dengan arsitektur candi, lukisan monumental - lukisan dinding dan mosaik - mendapat perkembangan cemerlang. Dalam evolusi umum lukisan Bizantium, lukisan dinding Georgia mengambil tempat yang selayaknya.

Orang Georgia membangun gereja dan biara tidak hanya di Georgia, tetapi juga di Palestina, Suriah, Siprus, dan Bulgaria. Dari sisi ini, yang paling menonjol adalah Biara Salib di Yerusalem (sekarang berada di bawah yurisdiksi Patriarkat Yerusalem), Biara St. Yakub (dalam yurisdiksi Gereja Armenia), Iviron di Gunung Athos (sejarah ikon ajaib Perawan Maria yang Terberkati terhubung dengan biara ini), Petritsoni di Bulgaria.

Pada waktu yang berbeda, teolog, filsuf, penulis dan penerjemah terkenal Georgia Peter Iber, Ephraim the Small, Euthymius dan Giorgiy Svyatogortsy, John Petritsi dan lainnya bekerja di Georgia dan luar negeri.

Pemulihan hak-hak penduduk Georgia di Yerusalem pada masa pemerintahan Muslim dikaitkan dengan Georgia dan rajanya George V. Pembebas dari kuk Mongol dan pencipta keutuhan negara, Tsar George V menikmati otoritas besar tidak hanya di dalam negeri, tetapi juga di luar negeri.

Pada tahun 1811, Pengadilan Kekaisaran Rusia secara tidak sah menghapuskan autocephaly Gereja Georgia, menghapuskan pemerintahan patriarki, dan menundukkan Gereja Georgia, dengan hak eksarkat, ke dalam Sinode Gereja Rusia. Pada bulan Maret 1917, autocephaly Gereja dipulihkan dan pemerintahan patriarki diperkenalkan. Setelah pemulihan autocephaly, tokoh gereja terkenal Kirion II terpilih sebagai Catholicos-Patriarch pertama.

Pada tahun 1989, Gereja Autocephalous Georgia, yang telah ada sejak abad ke-5, dikukuhkan oleh Patriarkat Ekumenis.

Dari tahun 1977 hingga saat ini, Yang Mulia dan Bahagia Ilya II adalah Catholicos-Patriarch of All Georgia, Uskup Agung Mtskheta dan Tbilisi.

Bab I. Gereja Ortodoks Georgia

Yurisdiksi Gereja Ortodoks Georgia meluas ke Georgia. Namun, “di Gereja Georgia hal ini diterima secara umum,” kesaksian Metropolitan Elijah dari Sukhumi-Abkhazia (sekarang Catholicos-Patriarch) dalam tanggapannya tertanggal 18 Agustus 1973 terhadap surat pertanyaan dari penulis karya ini, “bahwa yurisdiksi Gereja Georgia tidak hanya meluas ke perbatasan Georgia, namun juga seluruh warga Georgia, di mana pun mereka tinggal. Indikasi akan hal ini adalah adanya kata “Katolik” dalam gelar Hirarki Tinggi.

Georgia adalah negara bagian yang terletak di antara Laut Hitam dan Laut Kaspia. Dari barat tersapu oleh perairan Laut Hitam dan berbatasan dengan Rusia, Azerbaijan, Armenia, dan Turki.

Luas - 69.700 km persegi.

Populasi - 5.201.000 (per 1985).

Ibu kota Georgia adalah Tbilisi (1.158.000 jiwa pada tahun 1985).

Sejarah Gereja Ortodoks Georgia

baptisan orang Georgia; kekhawatiran para penguasa Georgia mengenai struktur Gereja; pertanyaan tentang autocephaly; penghancuran Gereja oleh kaum Mohammedan dan Persia; perantara orang-orang Ortodoks- pendeta dan monastisisme; Propaganda Katolik; pembentukan AbkhaziaKatolikosat; memohon bantuan kepada persatuan iman Rusia

Para pengkhotbah pertama iman Kristen Di wilayah Georgia (Iveria), menurut legenda, ada rasul suci Andrew yang Dipanggil Pertama dan Simon the Zelot. “Kami mengira itu legenda,” tulis peneliti Sejarah kuno Gerejanya, Iverian Gobron (Mikhail) Sabinin - memiliki hak yang sama untuk didengarkan dan diperhitungkan seperti tradisi Gereja lain (misalnya, Yunani, Rusia, Bulgaria, dll.), dan faktanya langsung pendirian apostolik Gereja Georgia dapat dibuktikan berdasarkan tradisi-tradisi ini dengan tingkat kemungkinan yang sama seperti yang dibuktikan dalam kaitannya dengan Gereja-Gereja lain, berdasarkan fakta-fakta serupa.” Salah satu kronik Georgia menceritakan hal berikut tentang kedutaan Rasul Suci Andrew ke Iberia: “Setelah Kenaikan Tuhan ke Surga, para Rasul bersama Maria, Bunda Yesus, berkumpul di Ruang Atas Sion, di mana mereka menunggu kedatangan Penghibur yang dijanjikan. Di sini para Rasul membuang undi ke mana harus pergi untuk memberitakan Firman Tuhan. Selama pengundian, Perawan Maria yang Terberkati berkata kepada para Rasul: “Aku juga ingin membawa undian itu bersamamu, agar aku juga dapat memiliki negara yang berkenan diberikan oleh Tuhan sendiri kepadaku.” Undian dilakukan, yang menurutnya Perawan Tersuci menerima Iberia sebagai warisannya. Bunda Maria dengan penuh sukacita menerima bagiannya dan sudah siap untuk pergi ke sana dengan membawa kabar baik, ketika sebelum keberangkatannya Tuhan Yesus menampakkan diri kepadanya dan berkata: “Ibuku, aku tidak akan menolak bagianmu dan aku tidak akan menolaknya. tinggalkan umat-Mu tanpa partisipasi dalam kebaikan surgawi; tetapi kirimkan Andrew yang Dipanggil Pertama ke warisan Anda, bukan diri Anda sendiri. Dan kirimkan bersamanya gambar Anda, yang akan digambarkan dengan menempelkan papan yang disiapkan untuk tujuan ini pada wajah Anda. Gambaran itu akan menggantikan-Mu dan menjadi penjaga umat-Mu selamanya.” Setelah penampakan ilahi ini, Perawan Maria yang Terberkati memanggil Rasul Suci Andreas kepadanya dan menyampaikan kepadanya firman Tuhan, yang hanya dijawab oleh Rasul: “Kehendak suci Putra-Mu dan kehendak-Mu akan terlaksana selama-lamanya.” Kemudian Yang Mahakudus membasuh wajah-Nya, meminta sebuah papan, menempelkannya ke wajah-Nya, dan gambar Bunda Maria dengan Putra Kekal-Nya di pelukannya terpantul di papan itu.”

Pada pergantian abad ke-1 dan ke-2, menurut sejarawan Baronius, yang dikirim oleh Kaisar Trajan ke pengasingan di Chersonesus, Tauride Saint Clement, Uskup Roma, “membawa kepada kebenaran Injil dan keselamatan” penduduk setempat. “Beberapa saat kemudian,” tambah sejarawan Gereja Georgia Plato Iosselian, “penduduk asli Colchis Palm, Uskup Pontus, dan putranya, Marcion yang sesat, muncul di Gereja Colchis, yang kesalahannya dipersenjatai Tertullian. diri."

Pada tahun-tahun berikutnya, Kekristenan didukung “pertama… oleh para misionaris Kristen yang datang dari provinsi-provinsi Kristen di perbatasan… kedua… seringnya bentrokan antara orang Georgia dengan orang Kristen Yunani yang mendukung dan memperkenalkan ajaran Kristen kepada orang Georgia yang kafir.”

Pembaptisan massal orang-orang Georgia terjadi pada awal abad ke-4 berkat kerja keras Santo Nina (lahir di Cappadocia) yang setara dengan para rasul, kepada siapa Bunda Allah menampakkan diri dalam penglihatan mimpi, menyerahkan sebuah salib yang terbuat dari tanaman merambat dan berkata: “Pergi ke negara Iveron dan beritakan Injil; Aku akan menjadi Pelindungmu." Bangun, Santo Nina mencium salib yang diterima secara ajaib dan mengikatnya dengan rambutnya.

Sesampainya di Georgia, Santo Nina segera menarik perhatian masyarakat dengan kehidupan sucinya, serta banyak mukjizat, khususnya kesembuhan ratu dari penyakit. Ketika Raja Mirian (O 42), yang berada dalam bahaya saat berburu, meminta bantuan Tuhan Kristen dan menerima bantuan ini, kemudian, kembali ke rumah dengan selamat, dia menerima agama Kristen dengan seluruh rumah tangganya dan dirinya menjadi pengkhotbah ajaran. Kristus di antara umat-Nya. Pada tahun 326, agama Kristen diproklamasikan sebagai agama negara. Raja Mirian membangun sebuah kuil atas nama Juruselamat di ibu kota negara bagian - Mtskheta, dan atas saran Santo Nina, dia mengirim duta besar ke Santo Konstantinus Agung, memintanya untuk mengirim seorang uskup dan pendeta. Uskup John, yang diutus oleh Santo Konstantinus, dan para imam Yunani melanjutkan pertobatan orang-orang Georgia. Penerus raja Mirian yang dimuliakan, Raja Bakar (342-364), juga banyak bekerja di bidang ini. Di bawahnya, beberapa buku liturgi diterjemahkan dari bahasa Yunani ke bahasa Georgia. Pendirian Keuskupan Tsilkan dikaitkan dengan namanya.

Georgia mencapai kekuasaannya pada abad ke-5 di bawah Raja Vakhtang I Gorgaslan, yang memerintah negara itu selama lima puluh tiga tahun (446-499). Berhasil mempertahankan kemerdekaan tanah airnya, ia berbuat banyak untuk Gerejanya. Di bawahnya, Kuil Mtskheta, yang runtuh pada awal abad ke-5, didedikasikan untuk Dua Belas Rasul, dibangun kembali.

Dengan pemindahan ibu kota Georgia dari Mtskheta ke Tiflis, Vakhtang I meletakkan dasar Katedral Sion yang terkenal, yang ada hingga saat ini, di ibu kota baru.

Di bawah Raja Vakhtang I, menurut sejarawan Georgia, 12 tahta episkopal dibuka.

Melalui asuhan ibunya Sandukhta - janda Raja Archil I (413 - 434) - sekitar tahun 440, kitab-kitab Kitab Suci Perjanjian Baru pertama kali diterjemahkan ke dalam bahasa Georgia.

Pada pertengahan abad ke-6, sejumlah gereja dibangun di Georgia dan tahta uskup agung didirikan di Pitsunda.

Agak sulit karena kurangnya dokumen yang diperlukan adalah pertanyaan kapan Gereja Ortodoks Georgia menerima autocephaly.

Kanonis Yunani terkenal abad ke-12, Patriark Antiokhia Theodore Balsamon, mengomentari Kanon 2 Konsili Ekumenis Kedua, mengatakan: “Uskup Agung Iveron dianugerahi kemerdekaan berdasarkan definisi Konsili Antiokhia. Mereka mengatakan bahwa pada masa Tuan Peter, Yang Mulia Patriark Theopolis, yaitu. Di Antiokhia Agung, ada dekrit konsili bahwa Gereja Iveron, yang saat itu berada di bawah Patriark Antiokhia, harus bebas dan mandiri (autocephalous).”

Ungkapan samar Balsamon ini dipahami dengan cara yang berbeda. Beberapa orang cenderung berpikir bahwa definisi tersebut berada di bawah Patriark Peter II dari Antiokhia (abad ke-5), yang lain - di bawah Patriark Peter III (1052 -1056). Oleh karena itu, deklarasi autocephaly dikaitkan dengan periode yang berbeda. Misalnya, Locum Tenens Tahta Patriarkat Moskow, Metropolitan Pimen dari Krutitsky dan Kolomna, dalam pesannya tertanggal 10 Agustus 1970 yang ditujukan kepada Patriark Athenagoras (korespondensi pada kesempatan pemberian autocephaly kepada Gereja Ortodoks di Amerika) menulis bahwa kemerdekaan Gereja Iberia “didirikan oleh Ibunya - Gereja Antiokhia - pada tahun 467 (lihat interpretasi Balsamon pada aturan 2 Konsili Ekumenis Kedua).” Mantan Primata Gereja Ortodoks Yunani, Uskup Agung Jerome, mengenai pertanyaan tentang waktu proklamasi autocephaly Gereja Ortodoks Georgia, cenderung berpikir bahwa pada tahun 556 keputusan masalah ini ada di Antiokhia.

Sinode masih belum meyakinkan, namun pada tahun 604 keputusan ini diakui oleh para Patriark lainnya. “Faktanya,” tulisnya, “bahwa status otosefalus Gereja Iberia tidak diakui oleh semua Gereja Suci lainnya sampai tahun 604 adalah bukti nyata bahwa keputusan Sinode Antiokhia tidak lebih dari sebuah usulan mengenai hal ini. masalah dan persetujuan sementara, yang tanpanya, pemisahan bagian mana pun dari yurisdiksi Tahta Patriarkat tidak akan pernah menjadi sasaran upaya. Bagaimanapun juga, kami setuju dengan pendapat bahwa keputusan Sinode di Antiokhia dan pengakuan oleh Gereja-Gereja lain mengenai status otosefalus Gereja Iberia, yang terlambat secara tidak wajar karena alasan yang tidak diketahui, tampaknya secara historis sama sekali tidak jelas.”

Menurut kalender Gereja Ortodoks Yunani tahun 1971, autocephaly Gereja Ortodoks Georgia diproklamasikan oleh Konsili Ekumenis Keenam, dan “sejak tahun 1010

tahun, kepala Gereja Georgia menyandang gelar berikut: Yang Mulia dan Bahagia Catholicos-Patriark Seluruh Georgia. Catholicos-Patriarch yang pertama adalah Melkisedek I (1010-1045).” Dan Uskup Agung Brussel dan Belgia Vasily (Krivoshei) menyatakan: “Gereja Ortodoks Georgia, yang bergantung pada Patriarkat Antiokhia sejak abad ke-5, autocephalous sejak abad ke-8, menjadi Patriarkat pada tahun 1012, dan sejak itu pemimpinnya memiliki tradisi gelar "Katolik-Patriark" dicabut autocephalynya pada tahun 1811 oleh tindakan sepihak dari kekuasaan kekaisaran Rusia, setelah Georgia dimasukkan ke dalam Rusia."

Para pemimpin gereja Georgia (Uskup Kirion - kemudian Catholicos-Patriarch, Hierodeacon Elijah - sekarang Catholicos-Patriarch) percaya bahwa hingga tahun 542 Primata Mtskheta-Iveron dikukuhkan pangkat dan martabatnya oleh Patriark Antiokhia, tetapi sejak saat itu Gereja Iveron adalah piagam Kaisar Yunani Justinianus yang diakui sebagai Autocephalous. Hal ini dilakukan dengan persetujuan Patriark Mina Konstantinopel, serta semua hierarki pertama timur lainnya, dan disetujui oleh definisi khusus Konsili Ekumenis Keenam, yang memutuskan: “Mengakui Gereja Mtskheta di Georgia memiliki martabat yang setara dan kehormatan dengan takhta suci Katolik Apostolik dan Patriarkat, yang memberikan Iveron Catholicos setara dengan para Patriark dan memiliki wewenang atas uskup agung, metropolitan, dan uskup di seluruh wilayah Georgia."

Catholicos-Patriarch of All Georgia David V (1977) mengenai pertanyaan waktu deklarasi autocephaly Gereja Georgia mengungkapkan pendapat yang sama dengan Primata Gereja Ortodoks Rusia. “Pada abad ke-5,” katanya, “di bawah pemerintahan Tsar Vakhtang Gor-Gaslan yang terkenal, pendiri Tbilisi, Gereja kita diberikan autocephaly.”

Imam K. Tsintsadze, yang secara khusus mempelajari masalah autocephaly Gerejanya, seolah merangkum semua hal di atas, berpendapat bahwa Gereja Georgia hampir merdeka sejak zaman Raja Mirian, tetapi menerima autocephaly penuh hanya pada abad ke-11 dari Konsili Metropolitans, Uskup dan Bangsawan Antiokhia, yang diselenggarakan oleh Patriark Peter III dari Antiokhia. Berikut adalah kata-katanya: “Dewan, yang diketuai oleh Patriark Petrus, mempertimbangkan... fakta bahwa a) Georgia “tercerahkan” oleh khotbah kedua Rasul, b) sejak zaman Raja Mirian, hal itu telah terjadi. diperintah oleh uskup agung yang hampir independen, c) sejak zaman Raja Vakhtang Gorgaslan ( 499) ia menerima Catholicos dari Byzantium dengan hak uskup agung yang sama, d) sejak zaman Raja Parsman U1 (557) Catholicoses sudah dipilih di Georgia dari orang-orang Georgia alami dan hanya ditahbiskan di Antiokhia, e) sejak zaman Hieromartyr Anastasius (610) Catholicos sudah ditahbiskan di Georgia, yang, bagaimanapun, tidak menimbulkan keresahan khusus; f) sejak zaman Patriark (dari Antiokhia - K.S.) Theophylact (750), orang Georgia menerima hak formal untuk menunjuk Catholicos untuk diri mereka sendiri di Dewan uskup mereka di Georgia - dan apa yang mengganggu Catholicos Georgia terutama adalah intervensi

Para eksarkat dan kepala biara patriarki dalam urusan Gereja mereka,” akhirnya, juga mempertimbangkan fakta bahwa “Georgia modern adalah satu-satunya negara Ortodoks di Timur (dan cukup kuat dan terorganisir dengan baik), oleh karena itu ia tidak mau bertoleransi dengan pihak luar. perwalian atas dirinya sendiri... memberikan Gereja Georgia autocephaly penuh." “Tak satu pun dari Patriark Theopolis berikutnya,” pendeta K. Tsintsadze menyimpulkan, “menyangkal kemerdekaan ini dari Gereja Georgia, dan, mulai dari abad kesebelas (lebih tepatnya, dari tahun 1053), menikmati kemerdekaan ini terus menerus hingga tahun 1811.” Penilaian umum tentang masalah kapan Gereja Georgia menerima autocephaly juga merupakan pendapat Metropolitan Elijah dari Sukhumi-Abkhazia (sekarang Catholicos-Patriarch). Dalam surat tertanggal 18 Agustus 1973 yang disebutkan di atas, Dia berkata: “Autocephaly adalah masalah yang kompleks dan membutuhkan banyak kerja keras dengan manuskrip, yang sebagian besar belum diterbitkan... Sejarah Gereja Georgia menunjukkan hal itu tindakan resmi pemberian autocephaly kepada Gereja Georgia dimulai pada pertengahan abad ke-5, pada masa keutamaan Patriark Antiokhia Peter II (Cnatheus) dan Uskup Agung Katolik Georgia Peter I. Tentu saja, Gereja Antiokhia tidak dapat segera memberikan semua hak kepada Gereja Autocephalous Georgia. Syarat-syaratnya ditetapkan: peringatan nama Patriark Antiokhia pada kebaktian, sumbangan keuangan tahunan dari Gereja Georgia, pengambilan Mur Suci dari Antiokhia, dll. Semua masalah ini diselesaikan di masa-masa berikutnya. Oleh karena itu, para ahli sejarah berbeda pendapat mengenai waktu pemberian autocephaly.

Jadi, Gereja Georgia menerima autocephaly pada abad ke-5 dari Gereja Antiokhia, yang berada di bawah subordinasi hukumnya. Gereja Georgia tidak pernah secara hukum berada di bawah Gereja Konstantinopel. Di pantai Laut Hitam Georgia, setelah khotbah rasul suci Andrew yang Dipanggil Pertama dan Simon orang Kanaan, banyak yang menganut agama Kristen; Keuskupan bahkan didirikan di sini. Dalam akta Konsili Ekumenis Pertama, di antara para uskup lainnya, disebutkan Stratophilus, Uskup Pitsunda, dan Domnos, Uskup Trebizond. Ada informasi dari abad-abad berikutnya bahwa keuskupan di Georgia Barat selama beberapa waktu berada di bawah takhta Konstantinopel.

Bagaimana situasi di Georgia Timur?

Raja Mirian, setelah khotbah dan mukjizat Santo Nina, setelah percaya kepada Kristus, mengirimkan delegasi ke Konstantinopel dengan permintaan untuk mengirim pendeta. Saint Mirian tidak dapat mengabaikan Konstantinopel dan kaisar, karena ini bukan hanya masalah agama, tetapi juga tindakan yang memiliki signifikansi politik yang besar. Siapa yang datang dari Konstantinopel? Ada dua pendapat. 1. Seperti yang dikatakan dalam kronik “Kartlis Tskhovrebo” dan sejarah Vakhushti, Uskup John, dua imam dan tiga diakon tiba dari Konstantinopel. 2. Menurut kesaksian Efraim sang Filsuf Kecil (abad ke-11) dan atas instruksi Dewan Ruiss-Urbnis (1103), Patriark Antiokhia Eustathius tiba di Georgia atas perintah Kaisar Konstantinus, yang melantik uskup pertama di Georgia dan melakukan pembaptisan pertama orang Georgia.

Kemungkinan besar, kedua informasi ini saling melengkapi. Dapat diasumsikan bahwa Patriark Antiokhia Eustathius tiba di Konstantinopel, di mana ia menerima instruksi yang sesuai dari kaisar dan menahbiskan Uskup John, para imam dan diakon. Kemudian dia tiba di Georgia dan mendirikan Gereja. Sejak saat itu, Gereja Georgia memasuki yurisdiksi Tahta Antiokhia.”

Wajar untuk percaya bahwa sejak keberadaan autocephalous, Gereja Iveron, yang dipimpin dan dipimpin oleh orang Georgia, seharusnya memasuki fase perbaikan bertahap. Namun, hal ini tidak terjadi karena Georgia terpaksa, pada awal kehidupan gerejanya yang independen, untuk memulai perjuangan berdarah selama berabad-abad melawan Islam, yang sebagian besar adalah orang Arab.

Pada abad ke-8, seluruh negeri mengalami kehancuran yang mengerikan oleh bangsa Arab yang dipimpin oleh Murwan. Penguasa Imereti Timur, pangeran Argvet David dan Konstantin, dengan berani menghadapi detasemen maju Murvan dan mengalahkannya. Tapi Murvan mengerahkan seluruh kekuatannya melawan mereka. Setelah pertempuran, para pangeran pemberani ditangkap, disiksa dengan kejam dan dilempar dari tebing ke Sungai Rion (2 Oktober).

Pada abad ke-10, Islam telah ditanamkan di sejumlah tempat di Georgia, namun tidak di kalangan penduduk Georgia sendiri. Menurut pendeta Nikandr Pokrovsky, mengutip pesan penulis Arab Masudi, pada tahun 931 orang Ossetia menghancurkan gereja Kristen mereka dan menganut paham Mohammedanisme.

Pada abad ke-11, gerombolan orang Turki Seljuk yang tak terhitung jumlahnya menyerbu Georgia, menghancurkan kuil, biara, pemukiman, dan orang-orang Ortodoks Georgia sendiri di sepanjang perjalanan.

Posisi Gereja Iveron berubah hanya dengan naik takhta kerajaan David IV the Builder (1089 -1125), seorang penguasa yang cerdas, tercerahkan dan takut akan Tuhan. David IV menertibkan kehidupan gereja, membangun kuil dan biara. Pada tahun 1103, ia mengadakan sebuah Konsili, di mana pengakuan iman Ortodoks disetujui dan kanon-kanon mengenai perilaku umat Kristen diadopsi. Di bawahnya, “pegunungan dan lembah Georgia yang telah lama sunyi bergema lagi dengan dering lonceng gereja yang khusyuk, dan alih-alih isak tangis, nyanyian penduduk desa yang ceria terdengar.”

DI DALAM kehidupan pribadi Menurut kronik Georgia, Raja Daud dibedakan oleh kesalehan Kristen yang tinggi. Hiburan favoritnya adalah membaca buku-buku spiritual. Dia tidak pernah berpisah dengan Injil Suci. Orang-orang Georgia dengan hormat menguburkan raja mereka yang saleh di biara Gelati yang ia ciptakan.

Puncak kejayaan Georgia adalah abad cicit Daud yang terkenal, Ratu Tamara yang suci (1184 -1213). Dia mampu tidak hanya mempertahankan apa yang ada di bawah pendahulunya, tetapi juga memperluas kekuasaannya dari Laut Hitam hingga Laut Kaspia. Kisah-kisah legendaris Georgia mengaitkan hampir semua monumen luar biasa dari masa lalu masyarakatnya dengan Tamara, termasuk banyak menara dan gereja di puncak gunung. Di bawahnya, sejumlah besar orang, orator, teolog, filsuf, sejarawan, seniman, dan penyair yang tercerahkan muncul di negara ini. Karya-karya yang berisi konten spiritual, filosofis, dan sastra diterjemahkan ke dalam bahasa Georgia. Namun, dengan kematian Tamara, segalanya berubah - dia sepertinya membawa tahun-tahun bahagia di tanah airnya ke kuburan.

Bangsa Mongol-Tatar menjadi ancaman bagi Georgia, terutama setelah mereka masuk Islam. Pada tahun 1387, Tamerlane memasuki Kartalinia, membawa serta kehancuran dan kehancuran. “Georgia menyajikan pemandangan yang mengerikan pada saat itu,” tulis pendeta N. Pokrovsky. - Kota dan desa hancur; mayat-mayat tergeletak di tumpukan jalan-jalan: bau busuk dan busuk menginfeksi udara dan mengusir orang-orang dari rumah mereka sebelumnya, dan hanya binatang pemangsa dan burung haus darah yang berpesta dengan makanan seperti itu. Sawah diinjak-injak dan hangus, masyarakat mengungsi ke hutan dan gunung, tidak ada suara manusia yang terdengar sejauh seratus mil. Mereka yang lolos dari pedang meninggal karena kelaparan dan kedinginan, karena nasib tanpa ampun tidak hanya menimpa penduduknya sendiri, tetapi juga seluruh harta benda mereka. Sepertinya begitu

sungai api mengalir melalui Georgia yang sedih. Bahkan setelah ini, langitnya berulang kali diterangi oleh nyala api Mongolia, dan asap darah dari penduduknya yang bernasib sial dalam garis panjang menandai jalan dari penguasa Samarkand yang tangguh dan kejam.”

Mengikuti bangsa Mongol, Turki Utsmaniyah membawa penderitaan bagi orang-orang Georgia, penghancuran tempat-tempat suci Gereja mereka dan pemaksaan masuk Islamnya masyarakat Kaukasus. John dari Lucca dari Dominika, yang mengunjungi Kaukasus sekitar tahun 1637, berbicara tentang kehidupan masyarakatnya sebagai berikut: “Orang Sirkasia berbicara bahasa Sirkasia dan Turki; beberapa dari mereka beragama Mohammedan, yang lain beragama Yunani. Tapi umat Islam lebih banyak lagi… Setiap hari jumlah umat Islam bertambah.”

Serangkaian bencana panjang yang diderita Georgia selama satu setengah ribu tahun sejarahnya berakhir dengan invasi yang menghancurkan

1795 oleh Shah Agha Mohammed dari Persia. Di antara kekejaman lainnya, Shah memerintahkan pada hari Peninggian Salib Suci untuk menangkap seluruh pendeta Tiflis dan membuang mereka dari tepi sungai yang tinggi ke Sungai Kura. Dalam hal kekejaman, eksekusi ini setara dengan pembantaian berdarah yang dilakukan pada tahun 1617, pada malam Paskah, terhadap para biksu Gareji: atas perintah Shah Abbas dari Persia, enam ribu biksu dibacok hingga tewas dalam beberapa saat. “Kerajaan Georgia,” tulis Plato Iosselian, “selama lima belas abad tidak ada satu pun pemerintahan yang tidak ditandai dengan serangan, kehancuran, atau penindasan kejam oleh musuh-musuh Kristus.”

Di saat-saat sulit bagi Iberia, para pendoa syafaat orang biasa Para biksu dan pendeta kulit putih maju ke depan, kuat dalam iman dan harapan kepada Tuhan, yang datang dari lubuk hati masyarakat Georgia. Mengorbankan hidup mereka, mereka dengan berani membela kepentingan rakyatnya. Ketika, misalnya, orang-orang Turki yang menginvasi Georgia menangkap pendeta Theodore di Kvelt dan, di bawah ancaman kematian, menuntut agar dia menunjukkan kepada mereka tempat di mana raja Georgia berada, Susanin dari Georgia ini memutuskan: “Saya tidak akan mengorbankan kehidupan kekal untuk sementara. hidup, aku tidak akan menjadi pengkhianat raja." "dan memimpin musuh ke hutan belantara pegunungan yang tidak bisa ditembus.

Contoh lain keberanian syafaat bagi umatnya di hadapan para budak Muslim ditunjukkan oleh tindakan Catholicos Domentius (abad ke-18). Didorong oleh cinta yang mendalam terhadap iman suci Ortodoks dan tanah airnya, ia menemui Sultan Turki di Konstantinopel dengan perantaraan yang berani demi Gereja dan rakyatnya. Pembela yang berani difitnah di istana Sultan, dikirim ke pengasingan ke salah satu pulau Yunani, tempat dia meninggal.

“Hampir tidak mungkin menemukan dalam sejarah umat manusia masyarakat politik atau gerejawi mana pun,” tulis Uskup Kirion, “yang akan melakukan lebih banyak pengorbanan dan menumpahkan lebih banyak darah untuk membela iman dan bangsa Ortodoks daripada yang dilakukan oleh para pendeta Georgia dan khususnya monastisisme. . Karena pengaruh besar monastisisme Georgia terhadap nasib Gereja Rusia, sejarahnya telah menjadi bagian integral dan terpenting dari kehidupan sejarah gereja Georgia, dekorasinya yang berharga, yang tanpanya sejarah abad-abad berikutnya tidak akan berwarna, tidak dapat dipahami. , tak bernyawa.”

Namun orang-orang Arab, Turki, dan Persia terutama melakukan pukulan fisik terhadap Ortodoks Georgia. Pada saat yang sama, hal itu diancam dari pihak lain - dari misionaris Katolik, yang bertujuan untuk mengubah orang Georgia menjadi Katolik dan menundukkan mereka kepada Paus.

Mulai dari abad ke-13 - sejak Paus Gregorius IX mengirim biksu Dominika ke Georgia sebagai tanggapan atas permintaan Ratu Rusudan (putri Ratu Tamara) untuk memberikan bantuan militer dalam perang melawan bangsa Mongol - hingga dekade pertama abad ke-13. Abad ke-20, propaganda Katolik yang gigih dilakukan di Georgia. “Para Paus - Nikolay IV, Alexander VI, Urban VIII, dan lainnya,” tulis Meliton Fomin-Tsagareli, “mengirimkan berbagai pesan nasihat kepada raja-raja, metropolitan, dan bangsawan Georgia, mencoba membujuk orang-orang Georgia untuk memeluk agama mereka, dan Paus Eugene IV akhirnya membayangkan untuk melaksanakan di Dewan Florence keinginan para imam besar Romawi, menggunakan keyakinan terkuat atas metropolitan Georgia; namun semua upaya umat Katolik untuk meyakinkan orang Georgia agar mengakui agama mereka sia-sia.”

Bahkan pada tahun 1920, seorang perwakilan tiba di Tiflis Gereja Katolik, yang mengundang Catholicos Leonidas untuk menerima keutamaan paus. Meski usulannya ditolak, pada tahun 1921 Vatikan menunjuk Uskup Moriondo sebagai wakilnya untuk Kaukasus dan Krimea. Pada akhir tahun yang sama, Roma mengangkat Uskup Smets untuk posisi ini. Bersamaan dengan dia, sejumlah besar Jesuit tiba di Georgia, yang berkeliaran di negara kuno itu, memperkenalkan diri mereka sebagai arkeolog dan paleografer, namun sebenarnya berusaha mencari landasan yang baik untuk penyebaran ide-ide kepausan. Upaya Vatikan kali ini juga tidak berhasil. Pada tahun 1924, Uskup Smet meninggalkan Tiflis dan pergi ke Roma.

Pendirian dua Katolikosat di Georgia pada abad ke-14 sehubungan dengan pembagian negara menjadi dua kerajaan - Timur dan Barat - juga merupakan pelanggaran terhadap tatanan kehidupan gereja. Salah satu umat Katolik bertempat tinggal di Mtskheta di Katedral Sveti Tskhoveli dan disebut Kartalinsky, Kakheti dan Tiflis, dan yang lainnya - pertama di Bichvinta (di Abkhazia) di Katedral Perawan Maria, yang didirikan pada abad ke-6 oleh Kaisar Justinianus, dan kemudian, dari tahun 1657, di Kutaisi pertama kali disebut (dari tahun 1455) Abkhazian dan Imereti, dan setelah tahun 1657 - Imeretian dan Abkhazian. Ketika pada tahun 1783 Raja Kartali dan Kakheti Irakli II secara resmi mengakui perlindungan Rusia atas Georgia, Catholicos Maxim (Maxime II) Imeretian-Abkhaz pensiun ke Kyiv, di mana ia meninggal pada tahun 1795. Administrasi tertinggi Gereja Georgia Barat (Imereti, Guria, Mingrelia dan Abkhazia) diserahkan kepada Gaenat Metropolitan.

Situasi sulit yang dihadapi warga Ortodoks Georgia memaksa mereka meminta bantuan kepada rekan seiman mereka, Rusia. Dimulai pada abad ke-15, seruan ini tidak berhenti sampai Georgia dianeksasi ke Rusia. Menanggapi permintaan Raja-raja terakhir- George XII (1798 -1800) di Georgia Timur dan Solomon II (1793 -1811) di Barat - Pada 12 September 1801, Kaisar Alexander I mengeluarkan manifesto yang menyatakan Georgia - pertama Timur, dan kemudian Barat - akhirnya dianeksasi ke Rusia . “Kegembiraan warga Georgia,” tulis Uskup Kirion, “menerima manifesto aneksasi ini sungguh tak terlukiskan.

Semuanya tiba-tiba terlahir kembali dan menjadi hidup di Georgia... Semua orang bersukacita atas aneksasi Georgia ke Rusia.”

Kenangan perjuangan seribu tahun yang berani rakyat Georgia melawan banyak musuh mereka dinyanyikan dalam cerita rakyat Georgia, dalam karya penyair Georgia Shota Rustaveli (abad XII), dalam puisi raja Imereti dan Kakheti Archil II (1647-1713).