18.05.2021

Puisi “Iblis” oleh M. Yu

Puisi "Iblis" bisa disebut sebagai puncak dari seluruh karya Lermontov. Penyair mengerjakannya selama sepuluh tahun, puisi itu memiliki delapan edisi. Hal ini didasarkan pada mitos alkitabiah tentang malaikat jatuh yang memberontak melawan Tuhan, diusir dari surga karena hal ini dan berubah menjadi roh jahat. Dalam puisi itu, Lermontov mencerminkan kesedihan yang melawan tiran. Lermontov memberi konsep baik dan jahat arti yang berlawanan dengan apa yang ada dalam moralitas Kristen tradisional, di mana kebaikan berarti ketaatan kepada Tuhan, dan kejahatan berarti ketidaktaatan kepada-Nya. Protes keras dari anak-anak tercinta imajinasinya ditujukan terhadap kekudusan monastik, melawan prinsip surgawi, untuk membela hukum lain - hukum hati, itu juga hukum darah manusia dan daging. Sikap negatif terhadap biara juga terdapat dalam semua esai "The Demon", bahkan yang terakhir: di dalam tembok biara suci ia memaksa iblis untuk merayu kekasihnya. Beginilah antitesis asli ini muncul semakin dalam: bumi dan langit. Perjuangan diantara mereka tidak bisa dihindari, medan pertempurannya adalah jiwa manusia. Setan adalah martir yang sama, penderita perbedaan spiritual yang sama, seperti Lermontov sendiri. Setan itu tidak homogen; suram, memberontak, dia selalu mengembara “sendirian di antara dunia, tanpa bergaul dengan kumpulan roh jahat yang tangguh”. Dia sama jauhnya dari terang dan gelap, bukan karena dia bukan terang maupun gelap, tetapi karena di dalam dia tidak segala sesuatu terang dan tidak segala sesuatu adalah kegelapan; di dalam dirinya, seperti pada setiap orang - dan di atas segalanya, seperti dalam jiwa Lermontov sendiri - "yang suci bertemu dengan yang jahat", dan yang jahat menang, tetapi tidak sepenuhnya, karena "Tuhan tidak melupakan (tentang yang suci), dan dia tidak akan dilupakan." Setan itu tidak bertobat, tidak merendahkan dirinya di hadapan Tuhan; Dia terlalu bangga akan hal ini, dia menganggap dirinya terlalu benar. Bukan salahnya kalau jiwanya begitu ganda. Rasa kebenaran ditekan dan dihina di hati seluruh generasi. Orang-orang ini ditinggalkan sendirian, tanpa malaikat dan harapan, “lautan kejahatan” terungkap kepada mereka, ketidakpercayaan dan “kekosongan hati” lahir dalam jiwa mereka. Apakah mengherankan jika kemunculan setan... Tetapi Lermontov dan puisinya adalah bukti yang sangat baik dari keadaan yang jelas bahwa generasi muda pasca-Pushkin yang “hilang” tidak ingin menjadi seperti itu, tidak mundur, melakukan hal yang sama. tidak pasrah pada peran hidup sebagai pecundang abadi, setan kecil dan "nakal". Baginya, “Iblis” pasti diikuti oleh “Malaikat”. Kalau tidak, penyair tidak akan menjadi hakim generasi ini. Lermontov-lah yang menulis tentang bahasa puisi: “Seperti orang biadab, hanya patuh pada kebebasan, lidah kita yang sombong tidak bengkok.” Begitulah penyair itu sendiri, begitulah pahlawan lirisnya, yang mengungkapkan jiwa dan pemikiran generasi muda yang “hilang”.

35. “Lagu tentang pedagang Kalashnikov…” M.Yu. Lermontov: gambar dan motif cerita rakyat.

“Lagu tentang Tsar Ivan Vasilyevich, pengawal muda dan pedagang pemberani Kalashnikov” adalah satu-satunya stilisasi cerita rakyat yang berhasil di abad ke-19 dalam bentuk epik besar, dalam syair yang mirip dengan organisasi pidato lagu “mode”. Lagu..." tidak ada karakter yang murni negatif, masa lalu yang mulia dan luhur umumnya dikontraskan dengan modernitas yang menghancurkan. Informasi dari "Sejarah Negara Rusia" oleh N.M. Karamzin tentang dorongan Ivan the Terrible terhadap penculikan oleh orang-orang favoritnya istri cantik dari orang-orang bangsawan, juru tulis, pedagang, bahwa tsar memilih beberapa wanita yang diculik untuk diri mereka sendiri tidak termasuk dalam puisi itu, serta fakta bahwa Grozny yang bersejarah menyita properti mereka yang dieksekusi, dan tidak menafkahi keluarga mereka. Tsar Ivan Vasilyevich dari Lermontov tidak tahu bahwa Kiribeevich jatuh cinta dengan seorang wanita yang sudah menikah, dan siap membantu hanya dengan cara yang sah: “Ketika Anda jatuh cinta, rayakan pernikahan, / Jika Anda tidak jatuh cinta, jangan 'jangan marah." "Budak yang jahat" menipu raja, melanggar hukum Kristen, hampir menjadi gila karena cinta. Gairahnya begitu besar sehingga dia, seperti Mtsyri kelak, siap untuk puas dengan kebahagiaan sesaat. Kemampuan mencintai ini membangkitkan simpati bagi penulisnya dan bahkan para narator konvensional guslar. Kematian Kiribeevich digambarkan sebagai kematian “orang baik” tradisional yang digambarkan dalam cerita rakyat. Baik Kiribeevich maupun Kalashnikov biasanya adalah pahlawan Lermontov yang berkemauan keras dan aktif, tetapi memiliki martabat moral yang sangat berbeda. Perjuangan Kalashnikov adil, namun ia melakukan hukuman mati tanpa pengadilan. Dalam puisi tersebut, selain konflik “Kiribeevich - keluarga Kalashnikov” dan “Kalashnikov - sang Tsar”, terdapat konflik ketiga, yaitu konflik romantis antara orang yang berharga dengan orang banyak, yang dalam hal ini berbentuk a psikologi sosial yang sepenuhnya historis. Fakta bahwa kepala keluarga yang tidak terhormat membunuh pelaku “atas kemauannya sendiri” harus diketahui semua orang. Hal inilah yang akan menghapus noda rasa malu dalam keluarga. Sebagaimana dinyatakan dengan tepat oleh studi tentang romantisme Rusia, “Yang Mengerikan dalam puisi itu yakin akan kekuasaannya tidak hanya atas hidup dan mati, tetapi juga atas jiwa rakyatnya.” Martabat pribadi Kalashnikov tidak dapat dipisahkan dari gagasan moral populer. Oleh karena itu, meskipun eksekusinya “memalukan” (yang dalam hal ini sebagian berarti dipentaskan sebagai tontonan), Stepan Paramonovich, yang tidak dikuburkan seluruhnya menurut ritus Kristen - bukan di kuburan - meninggalkan kenangan yang baik di antara masyarakat. Narasi dalam “Lagu tentang Pedagang Kalashnikov” didasarkan pada dua prinsip - kolektif dan individu. Unsur penampilan lagu para guslar paling banyak terlihat pada kata. Rumus-rumus “stabil” yang khas, struktur sintaksis dengan gradasi, pengulangan, dan inversi yang merupakan ciri khas pidato puitis dapat dikenali. Narasi seorang penulis, yang mengungkapkan sudut pandang yang berbeda, tidak dapat direduksi menjadi sudut pandang rakyat, lebih sulit diperhatikan dalam teks. Hal ini diungkapkan bukan dalam gaya, tetapi dalam bentuk komposisi. Ilusi pertunjukan guslar langsung dengan ciri-ciri framing cerita pada awal, chorus, ending, outcome, menarik perhatian pendengar begitu besar sehingga hanya perbandingan dengan struktur frame serupa dalam cerita rakyat, khususnya epos, yang memungkinkan. kita perlu memperhatikan sudut pandang masing-masing penulis yang menganut cerita Guslyarov. Perbandingan dengan epos memungkinkan kita untuk mencatat bahwa bagian refrain, lelucon, dan hasil dalam “Lagu tentang Pedagang Kalashnikov” memenuhi tugas yang lebih luas daripada epos, membingkai narasi. Seperti dalam epos cerita rakyat, “bingkai” ini berkaitan langsung dengan isi “Lagu” dengan penilaiannya, intonasi mengagungkan rekonsiliasi, yang secara harmonis melengkapi karya tersebut. Namun ada juga perbedaan. Dirangkai oleh “momen” pertunjukan yang berulang-ulang, detail naratif tradisional ini membawa makna tambahan yang tidak ditemukan dalam “lelucon” epik. Mereka menentukan tempat pertunjukan - halaman boyar Matvey Romodanovsky - mereka menyebutkan iringan guslar pada cerita, suguhan penyanyi dan "handuk putih, dijahit dengan sutra" - hadiah dari boyar berwajah putih. Berkat detail dan kesatuan semantik bingkainya, muncul gagasan tentang kekhasan nyanyian guslar, penontonnya, tempat dan waktu pertunjukannya. Mari kita perhatikan bahwa di sinilah, di bagian pembingkaian, salah satu konsep khusus diperkenalkan yang mendefinisikan sifat tidak hanya nyanyian badut guslar, tetapi seni Rusia kuno sebagai fenomena khusus secara umum - ini adalah "seru". "Lagu" mengandung berbagai arti dan makna kuno dari kata ini. Para guslar “menghibur” orang-orang, mengingat siksaan oprichnik Tsar, hukuman keras Tsar, para pembawa berita menyerukan untuk “menghibur” Ayah Tsar dengan tontonan adu tinju, Kiribeevich “terkekeh”, berjanji untuk membiarkan lawannya pergi, dan algojo “berjalan dengan riang”, “menggosok tangan kosong" Jejak tawa ritual kuno, yang terdengar di taman bermain dan selama hari raya ritual, menambah cita rasa tersendiri pada cerita dramatis tersebut. Dalam "lagu tentang sebuah lagu" karya guslar Lermontov, fondasi mendalam dari budaya tertawa serius di Rus Kuno muncul, yang secara harmonis menyatukan prinsip-prinsip kutub dari tawa dan tangisan, hidup dan mati dalam aksi karnaval badut. Dalam puisi, posisi pengarang diungkapkan oleh narator pribadi. Secara komposisi, bentuk-bentuk perwujudannya dalam teks diekspresikan dalam intervensi aktif dalam peristiwa. Aktivitas seperti itu tidak lazim bagi seorang pendongeng epik, seperti halnya tidak khas pada bentuk-bentuk awal epik klasik. Dalam puisi Lermontov, akhir bab-babnya tidak diselesaikan dalam bentuk unit-unit lagu tersendiri dari epik tersebut, tetapi sebaliknya mengandung motif ketidakpastian, bahkan ketidakpastian jalannya peristiwa selanjutnya. Dengan cara mereka sendiri, "orang tua", dan "orang baik", dan "gadis", dan para guslar, yang, melewati kuburannya, "menyanyikan sebuah lagu", memberikan penghormatan kepadanya. Dengan chord lagu yang mayor dan sesungguhnya, “Song…” berakhir.

"Lagu tentang pedagang Kalashnikov" diterbitkan pada tahun 1838. Ini adalah puisi romantis, tetapi ditulis dalam tradisi cerita rakyat. Lermontov menyebut karyanya sebuah lagu, dan memang, itu dibuka dengan bagian refrain (“oh kamu gay tsar Ivan Vasilyevich…”), kemudian muncul permulaan (yaitu, apa yang akan dibahas), kemudian narasi menyusul dan diakhiri dengan hasilnya (“gay kamu, kawan-kawan berani”).

Secara komposisi, Lermontov mencoba menyesuaikan karyanya dengan genre lagu, sehingga ada banyak kosakata kuno (“menangis”, “sebaliknya”), ia menggunakan julukan yang konstan (“pedangnya tajam”), perbandingan (“dia terlihat manis, seperti sayang”), dan pengulangan yang cukup banyak (“ pesta pesta", "menangis menangis").

Dengan menggunakan genre ini, Lermontov mengambil konflik cerita rakyat yang khas dan penyelesaiannya yang khas: siapa yang benar melawan siapa yang salah, dan kebenaran menang. Karakter utamanya adalah Kirebeevich, Kalashnikov dan Grozny.

Kalashnikov adalah gambaran yang sangat umum dari karakter nasional Rusia: utuh, heroik, berjuang untuk kebenaran, berani, layak, dengan prinsip moral yang kuat, suami yang setia, ayah yang baik, melindungi kesucian adat istiadat rakyat, pria terhormat.

Kalashnikov tidak hanya membela istrinya, tetapi juga gagasan populer tentang kesucian adat dan tradisi. Alena Dmitrievna adalah istri orang lain, dan meskipun pengawal favorit Tsar jatuh cinta padanya, dia tidak berhak menyerang keluarga orang lain. Lermontov paling tidak mengupayakan tanda-tanda otentik zaman Ivan yang Mengerikan, meskipun deskripsi pertarungan tinju dan pestanya sangat rinci.

Konflik akut antara Kirebeevich dan Kalashnikov menjadi inti puisi tersebut. Kepada suaminyalah Alena Dmitrievna meminta bantuan, dan Kalashnikov siap bertindak, bahkan memahami siapa yang ditentangnya.

Bukan tanpa alasan sebuah pesta di Ivan the Terrible digambarkan, di mana pengawal kesayangan Ivan the Terrible sedang sedih. Dari uraian yang diberikannya kepada Alena Dmitrievna, terlihat jelas bahwa ia adalah pria yang penuh nafsu, meskipun seorang pejuang pemberani yang mengabdi kepada Tsar. Kirebeevich, berbicara tentang cintanya, menyembunyikan hal utama - bahwa gadis itu sudah menikah.

Citra Grozny sebenarnya mempersonifikasikan takdir. Kirebeevich adalah orang yang sombong, terbiasa mencapai tujuannya dan menutup mata terhadap konvensi, “orang yang liar.”

Kalashnikov berperang: “pertama-tama dia membungkuk kepada Tsar yang mengerikan, setelah Kremlin dan gereja-gereja suci, dan kemudian kepada rakyat Rusia.” Hal ini membuktikan nilai-nilai Kalashnikov; ia membela tradisi rakyat dan yayasan keluarga. Ketika Tsar bertanya siapa dia dan mengapa, Kalashnikov menjawab bahwa dia adalah orang jujur.

Lermontov terus-menerus menekankan bahwa Kalashnikov sadar bahwa pertempuran ini adalah yang terakhir. Dia tidak akan pernah menerima pengampunan karena bertarung dengan pengawal kesayangan Tsar. “Apa yang ditakdirkan untuk terjadi akan menjadi kenyataan, saya akan membela kebenaran sampai akhir.”

Kirebeevich menyerang lebih dulu, dan ternyata pukulannya mendarat di tengah dada Kalashnikov, dan salib melindungi pemuda itu - iman melindunginya. Namun pukulan Kalashnikov berakibat fatal bagi Kirebeevich. Ini adalah tipikal penyelesaian konflik dalam cerita rakyat: kebenaran menang. Namun takdir dipersonifikasikan oleh Ivan the Terrible, dan meskipun Kalashnikov menyembunyikan alasan pembunuhan tersebut, Grozny tidak dapat memaafkannya.

Gambaran Ivan the Terrible kontradiktif: dia menggabungkan kekejaman dan kemuliaan (dia mengasihani anak-anak dan istrinya, merawat mereka). Oleh karena itu, tema takdir memainkan peran yang menentukan, dan takdir itu sangat dahsyat.

Endingnya adalah simpati masyarakat terhadap sang pahlawan, ia terkubur di antara tiga jalan paling ramai. Kalashnikov-lah yang akan dikenang sebagai orang yang membela fondasi.

Puisi lainnya adalah “Iblis”. Lermontov menulis "The Demon" selama lebih dari satu tahun, ada lebih dari satu edisi. Gambaran setan bukanlah hal baru; Milton, Byron dan yang lainnya menulis tentang itu. Lermontov juga menciptakan iblisnya sendiri. Plot Lermontov didasarkan pada cinta iblis terhadap wanita fana.

Edisi pertama puisi itu diterbitkan pada tahun 1929. Dalam edisi pertama ini, iblis secara sadar memutuskan untuk menghancurkan wanita duniawi. Pada edisi kedua dan ketiga (1830/1831), gambaran setan diberikan lebih berkembang secara psikologis, menjadi jelas siapa setan itu: bukan setan itu sendiri, melainkan rekannya yang tidak tinggal bersamanya dan mengembara sendirian. di antara dunia, tapi dia bukan salah satu iblis biasa.

Lermontov menulis "Iblis" dengan huruf kapital, ini menjadi nama aslinya, membedakannya dari "legiun". Tentu saja, dia memiliki semua ciri-ciri roh jahat, tapi jauh dari itu saja.

Iblis itu jatuh cinta pada seorang biarawati, dan di selnya dia bertemu dengan malaikat pelindung yang melindungi gadis itu. Iblis memasuki pertempuran dengan prinsip cahaya, tetapi juga dengan dunia batinnya sendiri. Dia adalah roh jahat, dan tidak ada hal terang yang menyentuhnya, dan dia membenci orang, dan dia terbiasa melakukan kejahatan, dan tiba-tiba untuk pertama kalinya dalam berabad-abad dia merasakan kepedihan cinta, yang tidak ada lukanya.

Dia berkencan dan berkata: "dan aku terlalu bangga untuk meminta pengampunanmu dari Tuhan, aku jatuh cinta dengan siksaanku dan tidak bisa berhenti menyukainya." Bagi seorang romantis, tidak ada kehidupan tanpa penderitaan. Seorang biarawati yang melihat setan yang tidak biasa dan mendengar ucapan yang tidak biasa dari bibirnya tidak dapat menahan ketegangan ini, dan mati karena ketegangan ini. Dan iblis, yang terbang di atas kubur, dengan kejam mencela sang pencipta. Ini adalah edisi kedua dan ketiga.

Di edisi keempat, tiba-tiba muncul motif yang benar-benar baru. Pengantar liris muncul. Dalam pendahuluan ini, setan iri terhadap manusia: “mereka mempunyai harapan akan penebusan.”

Muncul motif bahwa dalam kehidupan duniawi ada keunggulan dibandingkan kehidupan surgawi: ada nafsu, pengalaman, cinta. Kemudian tema ini akan muncul dalam puisi Mtsyri, dimana biara dikaitkan dengan perbudakan. Ini adalah penemuan dalam literatur: ternyata iblis ingin mengubah nasibnya, tetapi nasib ini hanya dapat diubah dengan beralih ke pengalaman duniawi.

1833 – edisi kelima. Pada edisi kelima ini muncul tanda-tanda geografis timur dan selatan. Di edisi kelima, gambaran biarawati Tamara berubah: dia tidak bisa menahan godaan dan mati karena ciuman. Dan lagi-lagi Iblis mencela sang pencipta.
1837 - aksinya disisipkan di Georgia.

1838 – terbit edisi keenam dengan muatan filosofis yang mendalam. Detailnya pun lebih detail. Saingan muncul - tunangan Tamara. Namun pernikahan tersebut tidak menjanjikan kebahagiaan Tamara. Pengantin pria dikhususkan untuk mimpi indah, mimpi pernikahan, tetapi penulis mengatakan bahwa itu akan menjadi pernikahan yang tidak bahagia.

Setan melakukan segalanya untuk menggagalkan mimpi mempelai pria ini. Menurut tradisi, jika Anda menemukan sebuah kapel, Anda perlu berdoa, tetapi pengantin pria sangat terburu-buru untuk menemui pengantin wanita sehingga dia mengabaikannya dan meninggal. Ada kontradiksi di sini: Tamara siap mendengarkan pidato Iblis. Dia mendengarnya dan takut pada mereka, mereka membuatnya takjub, memikatnya, dia takut menyerah pada godaan dan pergi ke biara.

Dalam edisi ini, Iblis mengusir Malaikat begitu saja. Dia bosan dengan kesepian, lelah dengan kejahatan, dan tampaknya dia telah menderita hak atas cinta seorang gadis duniawi. Cinta untuk Tamara mengubahnya: "Aku melemparkan segala sesuatu yang sebelumnya ke dalam debu, surgaku, nerakaku ada di tanganmu." Baginya, gambaran Tamara telah bersamanya sejak awal dunia.

Iblis ingin menjadikan Tamara sebagai teman abadinya; di bumi hanya ada kejahatan dan eksekusi, dan Iblis membenci keduanya. Iblis itu menjanjikan Tamara seluruh dunia, dia hanya menginginkan cinta darinya. Tapi kejahatan tetap jahat, dan gadis itu meninggal karena ciuman dengan tangisan putus asa yang menyatakan "ada segalanya".

Pada edisi kali ini ada Detil Deskripsi Tamara, dia cantik baik dalam hidup maupun setelah kematian, dan dia memiliki senyuman misterius, di mana ada sesuatu yang tidak dapat dipahami, mungkin "permusuhan pahit dengan langit". Akhir cerita ini menyenangkan Belinsky. Ini tentu saja merupakan puisi ultra-romantis, di mana Tamara mengambil sifat-sifat setan.
Lermontov akan menerbitkan puisi itu, tetapi takut akan sensor. Edisi ketujuh telah dibuat. Tamara digambarkan sebagai makhluk bukan dari dunia ini, kata-kata penghasut terakhir telah dihapus. Iblis menginginkan rekonsiliasi dengan Tuhan.

Edisi kedelapan dimaksudkan untuk dibaca di pengadilan. Mungkin itu sebabnya tidak ada dialog tentang Tuhan. Dalam edisi kali ini, Lermontov tampaknya sengaja bergerak ke arah penolakan terhadap demonisme. Iblisnya dengan tulus berusaha berdamai dengan surga. Dia menginginkan ini dan sangat khawatir hingga air matanya membara. Dia memasuki sel Tamara siap untuk mencintai, dengan jiwa terbuka terhadap kebaikan.

Jalan menuju surga terletak padanya melalui cinta pada Tamara. Dia bosan dengan kejahatan, bosan dengan segalanya, yang terpenting Tamara. Alih-alih cahaya, Iblis menjanjikan Tamara untuk mengungkap rahasia keberadaan. Pada edisi kali ini, belum sepenuhnya jelas apakah ia sengaja membunuh Tamara. Dia terbang ke surga, menuntut Tamara untuk dirinya sendiri, tetapi setelah mengambil nyawa Tamara, dia kembali menjadi roh jahat, sehingga tidak ada rekonsiliasi antara yang baik dan yang jahat - sebuah konflik abadi.

Iblis itu berubah menjadi seperti sebelumnya, dan Tamara menempel pada malaikat itu, dan, setelah melewati ujian yang kejam, tetap bersama malaikat itu. Bagi Lermontov, yang kurang percaya pada kemampuan wanita untuk mencintai, cinta bisa membenarkan siapa pun, bahkan orang yang sangat berdosa. Iblis tetap sendirian di alam semesta, tidak bahagia, dan inilah masalahnya - rekonsiliasi dengan surga tidak berhasil.

Citra Iblis itu memberontak dan memiliki banyak segi. Dia berada dalam hubungan yang sulit dengan dirinya sendiri, Lermontov selalu memiliki ketidakkonsistenan seperti itu.

"Mtsyri" juga merupakan puisi romantis. 1839 Salah satu karya utama Lermontov. Permasalahan puisi tersebut terkait dengan tema kebebasan dan kemauan, yang penting dalam karya Lermontov, dan pada saat yang sama tema kesepian dan pengasingan.

Konflik romantis yang khas, dua prinsip yang berlawanan bertabrakan - Mtsyri, yang berusaha untuk kembali ke tanah airnya, dan biara, yang mewujudkan ketidakbebasan.
Dua bagian pertama puisi itu adalah keseluruhan eksposisi, keseluruhan cerita tentang bagaimana Mtsyri berakhir di biara. Semua bagian puisi lainnya (dua puluh tiga) adalah puisi pengakuan, puisi monolog, puisi pengakuan.

Sudah di bagian kedua ada plot: "bagaimana tiba-tiba pada suatu malam musim gugur dia menghilang." Berikut ini adalah cerita kepada pendeta tentang tiga hari di luar tembok biara.

Semua perlengkapan romantis: tulisan romantis tentang alam, badai, pertempuran dengan binatang buas. Selama masa ini, Mtsyri tampaknya menjalani seluruh kehidupan yang tidak ia jalani di biara. “Apakah kamu ingin tahu apa yang aku lakukan ketika aku bebas? Hidup."

Alam identik dengan keadaan batin Mtsyri, ia seolah menyatu dengan sifat aslinya, itulah sebabnya ia melarikan diri saat badai.

Perlu dicatat bahwa Mtsyri tidak melarikan diri dari biara karena ketidakpercayaan, ini adalah protes terhadap belenggu yang dikenakan padanya, dia ingin mengembalikan nasib yang telah diputuskan untuknya. Seseorang harus memilih jalannya sendiri - kredo Lermontov.

Mtsyri adalah pendewaan romantisme Lermontov. Ini adalah kepribadian kuat yang siap menantang nasib dan dunia. Selain itu, aksinya berlangsung di Kaukasus.

Selama masa ini, Mtsyri teringat masa kecilnya dan merasa seperti anak kecil (“dan aku teringat rumah ayahku,” pertama-tama dia ingat ayahnya, seorang pejuang laki-laki yang sama bangga dan pantang menyerah), jatuh cinta (dengan seorang wanita muda Georgia , tidak berani mendekatinya, tapi teringat lagu yang dinyanyikannya).

Dia tidak bisa berhenti, dia harus maju, berjuang untuk tanah airnya. Pengulangan ini terdengar di seluruh dua puluh tiga bagian. Berikutnya adalah pertempuran - dia merasa seperti seorang pejuang. Namun setelah merasakan keinginan tersebut, Mtsyri harus kembali ke penjaranya. Bagi Mtsyri, hubungan spiritual dengan tanah airnya adalah ciri utama yang menentukan keseluruhan citranya.

Ia mengusung citra seorang pahlawan, tak terpisahkan dari tanah airnya, siap mengorbankan nyawanya untuk pulang ke rumah. Waktu di biara hanyalah rangkaian jam-jam yang membosankan, dan tiga hari adalah kehidupan sejati, kebebasan. Dalam gambar Mtsyri, semua fitur romantis dirancang untuk memperkuat, untuk membawa tragedi kegagalan hidup sang pahlawan ke intensitas tertinggi. Dia bahkan tidak punya nama; Mtsyri berarti “pemula.”

Mtsyri kelelahan, dan dia bermimpi, dan, seperti biasa dengan Lermontov, dualitas dan inkonsistensi muncul. Mtsyri baru saja menunjukkan dirinya sebagai seorang pejuang, dan dalam mimpi dia berpikir bahwa “Saya pantas mendapatkan bagian saya, penjara telah meninggalkan bekas pada saya, seperti bunga penjara, ia tumbuh sendiri, dan pucat di antara lempengan lembab. , ”tetapi sinar fajar membakar bunga yang tumbuh dalam kegelapan. Di satu sisi, tantangan dari takdir, di sisi lain, anggapan bahwa ia pantas menerima takdirnya. Inilah tragedi sang pahlawan.

Satu-satunya permintaan Mtsyri adalah dikuburkan di antara dua semak, dari tempat Kaukasus terlihat. Belinsky tentang Mtsyri: "betapa jiwa yang berapi-api, betapa besarnya semangat yang dimiliki Mtsyri ini", "ini adalah cita-cita favorit Lermontov."

0 / 5. 0

DI DALAMmelakukan

Kita semua, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, hidup di dunia fantasi. Masing-masing dari kita ingin melepaskan diri dari prosa sehari-hari ke dunia mimpi, sehingga menjadi seorang romantis. Kami menyebut gambaran alam yang agung dan cerah, peristiwa indah dan penting dalam kehidupan manusia, cinta yang murni dan puitis sebagai cinta yang romantis.

Romantis, menurut K.G. Paustovsky, “tidak membiarkan kita untuk tenang dan selalu menunjukkan kepada kita jarak yang baru, berkilau, kehidupan yang berbeda, itu mengganggu dan membuat kita sangat menginginkan kehidupan ini.”

Lermontov adalah salah satu ahli ekspresi artistik Rusia yang terhebat. Penerus Pushkin dan penerus karyanya dalam puisi dan prosa, Lermontov menggunakan pengalaman sastra banyak penulis Rusia dan Eropa Barat lainnya - orang sezaman dan pendahulunya. Pada saat yang sama, ia secara organik menguasai dan secara kreatif mengolah segala sesuatu yang diwariskan dan tradisional, sehingga menghasilkan seni puisi yang orisinal dan unik.Ia adalah perwakilan terkemuka romantisme Rusia dalam sastra.

Berdasarkan karyanya, karya seni baru muncul di Rusia: artistik, musikal. Setelah bertemu mereka, minat saya pada Lermontov dan warisan kreatifnya meningkat objek studi adalah romantisme dalam seni Rusia abad ke-19.

Subyek studi– ciri romantisme dalam puisi karya M.Yu. "Iblis" Lermontov dan pengaruh karya ini pada karya M.A. Vrubel dan Rubinstein.

Hipotesa: kami berasumsi bahwa

1. Puisi oleh M.Yu. "Demon" karya Lermontov adalah karya romantis;

2. Memberikan dorongan bagi munculnya karya-karya baru dalam bidang seni lukis dan musik.

Berdasarkan hipotesis berikut ini target penelitian kami: mengenal fenomena romantisme dalam seni rupa Rusia abad ke-19, mengidentifikasi ciri-ciri romantisme dalam karya “The Demon”.

1. Jelajahi ruang informasi tentang topik yang disebutkan

2. Menentukan ciri-ciri romantisme dalam puisi M.Yu. Lermontov "Iblis"

3. Menganalisis puisi “Iblis” sebagai karya romantisme

4. Mengidentifikasi pengaruh kreativitas Lermontov terhadap penampilan karya seni lukis dan musik.

Untuk melaksanakan tugas yang diberikan, kami menggunakan metode ilmiah umum dan metode teori ilmiah khusus: spesifikasi, analisis, sintesis, perbandingan, analisis literatur, analisis sistem konseptual dan terminologis.

Dalam memecahkan masalah yang diberikan, buku-buku karya D.E. Maksimov, V.E. Vatsuro, reproduksi lukisan M. Vrubel dan sumber daya Internet untuk mendengarkan opera "Demon" memainkan peran besar.

1. Romantisme dalam seni Rusia

1.1 karakteristik umum romantisme

Mari kita beralih ke “Kamus Penjelasan Bahasa Rusia” oleh S.I. Ozhegov dan cari tahu arti leksikal dari kata "romantisisme".

Romantisme . 1. Sebuah gerakan seni rupa dari akhir abad ke-18 hingga kuartal pertama abad ke-19, yang menentang kanon klasisisme dan dicirikan oleh keinginan akan orisinalitas nasional dan individu, untuk menggambarkan pahlawan dan perasaan yang ideal. 2. Sebuah gerakan seni yang dijiwai dengan optimisme dan keinginan untuk menunjukkan tujuan luhur manusia dalam gambaran yang hidup.

Romantisme muncul di Eropa Barat pada pergantian abad ke-18 hingga ke-19 sebagai reaksi terhadap dampak Revolusi Besar Perancis (1789–1794) dan bertahan sebagai gerakan sastra hingga tahun 30-an abad ke-19, ketika digantikan oleh gerakan kritis. realisme.

Fitur karakteristik Romantisme adalah ketidakpuasan ekstrem terhadap kenyataan, membandingkannya dengan mimpi indah. Dunia batin Kaum Romantis menyatakan seseorang, perasaannya, dan imajinasi kreatifnya sebagai nilai sejati. Ciri khas Kreativitas romantis adalah sikap pengarang yang terekspresikan dengan jelas terhadap segala sesuatu yang tergambar dalam karya.

Pahlawan romantis selalu berkonflik dengan masyarakat. Mereka adalah orang buangan, pengembara. Kesepian, kecewa, para pahlawan menantang masyarakat yang tidak adil dan berubah menjadi pemberontak, pemberontak.

Karya romantis pertama muncul di Rusia pada awal abad ke-19. Pada tahun 1820-an, romantisme menjadi peristiwa utama kehidupan sastra, perjuangan sastra, dan pusat polemik jurnal-kritis yang ramai dan riuh.

1.2 Ciri-ciri romantisme Rusia

Romantisme Rusia muncul dalam kondisi yang berbeda dengan kondisi di Eropa Barat. Di Rusia, ia terbentuk di era ketika negara tersebut belum memasuki masa transformasi borjuis. Hal ini mencerminkan kekecewaan masyarakat maju Rusia terhadap perbudakan yang ada, ketidakjelasan pemahaman mereka tentang jalur perkembangan sejarah negara tersebut. Wajar jika romantisme Rusia berbeda dengan romantisme Eropa Barat.

Nama-nama perwakilan terbesarnya dalam sastra Rusia dikaitkan dengan romantisme - A.S. Pushkina, M.Yu. Lermontov dan N.V. Gogol, penulis lirik luar biasa E.A. Baratynsky, V.A. Zhukovsky, F.I. Tyutcheva. Italia menjadi impian romantis lukisan Rusia. Di sanalah A.A menciptakan lukisan terbaiknya. Ivanov, K.P. Bryullov, O.A. Kiprensky dan lainnya.

Dalam perkembangan romantisme Rusia, biasanya dibedakan tiga periode utama. Tahap pertama – 1801–1815. – periode munculnya tren romantis di Rusia. Pendiri romantisme Rusia dianggap K.N. Batyushkova dan V.A. Zhukovsky.

Tahap kedua – 1816–1825. - masa perkembangan romantisme yang intensif. Fenomena terpenting pada periode ini adalah aktivitas para penulis Desembris dan karya sejumlah penulis lirik terkenal: D.V. Davydova, P.A. Vyazemsky, E.A. Baratynsky. Namun tokoh sentral romantisme Rusia, tentu saja, adalah A.S. Pushkin.

Pada periode ketiga, pasca-Desember (1826–1840), romantisme menerima distribusi terbesar dalam sastra Rusia. Ia memperoleh fitur-fitur baru, menaklukkan genre-genre baru, dan menarik lebih banyak penulis baru ke dalam orbitnya. Puncak pencapaian romantisme pada tahun 1830-an adalah karya-karya M.Yu. Lermontov, karya awal N.V. Gogol, lirik oleh F.I. Tyutcheva. Karya romantis paling mencolok karya M.Yu. Puisi Lermontov "Iblis".

2. Romantisme “Iblis”

2.1 Penciptaan puisi “Iblis”»

Puisi “Iblis” oleh M.Yu. Lermontov mulai mengarang pada usia lima belas tahun dan mengerjakannya selama sekitar sepuluh tahun. Berkali-kali dia memakainya, meninggalkannya, lalu mulai lagi. Tapi ini menarik: baris pertama - "Iblis sedih, roh pengasingan" - melewati semua edisi puisi dan tetap di dalamnya sampai akhir. Pada versi pertama, aksi puisi terjadi di luar ruang dan waktu, dalam suasana kondisional yang tidak nyata.

Setan yang sedih, roh pengasingan,

Berkeliaran di bawah kubah biru,

Setelah menulis beberapa baris lagi, Lermontov menguraikan rencana selanjutnya dalam tanda kurung:

Iblis mengetahui bahwa malaikat mencintai manusia, merayunya, mengatakan kepadanya bahwa Tuhan tidak adil, tapi dia segera mati dan menjadi roh neraka.

Dalam pengalaman pertama ini, sifat ateis dari puisi itu, penolakan terhadap kuasa ilahi, diungkapkan dengan jelas. Setelah itu di buku catatan yang sama ada lanjutannya:

Dia melupakan cinta selamanya.

Penipuan, kebencian, permusuhan

Mereka sekarang memerintah dia...

Kosong, kosong: seperti di gurun pasir.

... tumpukan orang sekarat

Matanya tidak menyenangkan...

“Tumpukan orang” tidak diucapkan dengan baik, tapi ingat: penyair baru berusia 15 tahun. Setelah ayat-ayat ini, rencana baru dan baru muncul. Dan mari kita bayangkan: tinggal di Moskow, di Malaya Molchanovka, di sebuah rumah satu lantai dengan lantai mezzanine, seorang remaja pendek, kekar dan berkulit gelap dengan mata besar berwarna gelap, duduk di depan meja, di kamarnya di bawah atap, dari dari waktu ke waktu mendongak dari kertas, mengangkat matanya, melihat atap rumah-rumah besar Arbat yang jongkok dan menulis tentang roh jahat, tentang iblis perusak. Dia punya teman - anak laki-laki ini, teman yang menyayanginya, sangat menghargai puisinya, dan terkadang sedikit mengolok-oloknya. Dan dia serius, ceria dan jenaka. Dia mencintai mereka. Tapi jauh di lubuk hatinya dia sangat kesepian. Dia sangat berbeda dari mereka. Dia membenci masyarakat sekuler, dia ingin melarikan diri dari lingkungan yang pengap ini, dari hukum-hukumnya. Dia penuh dengan penghinaan dan kemarahan. Dan para pahlawan puisi dan tragedinya, seperti dia, sendirian di dunia sekitar mereka. Dan setiap kali mereka meninggal atau menjalani hari-hari yang sepi. Seperti Tahanan Pushkin, seperti Girey, seperti Aleko. Seperti para pahlawan puisi Byron. Tidak, dia lebih sering membunuh mereka!

Mulai mengerjakan puisi "Iblis" pada tahun 1829, penyair pada tahun 1829–1831. menulis atau menguraikan empat edisinya. Pada tahun 1833–1834 Lermontov menciptakan puisi edisi kelima, dan pada tahun 1838 edisi keenam. Penampilan sang pahlawan berubah. Dia secara bertahap kehilangan ciri-ciri seorang pendosa romantis yang abstrak dan memperoleh biografi yang bermotivasi psikologis. Dalam edisi keenam, Lermontov menemukan lokasi aksi terakhir - Kaukasus, dan plotnya ternyata tenggelam dalam suasana legenda rakyat dan diperkaya dengan detail kehidupan sehari-hari dan etnografi, dan Putri Tamara tampil sebagai makhluk yang hidup dan penuh. gambar berdarah.

Dengan munculnya gambar seperti itu, Iblis menerima ukuran nilai perbuatannya. Dari segi kandungan filosofis dan etisnya, citra Tamara disamakan dengan citra Iblis. Dia diberkahi dengan kepenuhan pengalaman yang telah hilang di dunia modern; cintanya tidak mementingkan diri sendiri dan dikombinasikan dengan penderitaan penebusan. Oleh karena itu, setelah menghancurkan Tamara, Iblis tidak hanya dihukum oleh kesepian tanpa harapan (seperti yang terjadi di awal, edisi “Byronic”), tetapi juga dikalahkan pada saat kemenangan imajinernya - karena korbannya melebihi dirinya. Tahap terakhir dalam evolusi rencana ini dikaitkan dengan penilaian ulang secara umum terhadap gagasan individualistis yang memengaruhi seluruh karya Lermontov di akhir tahun 30-an. Namun, revaluasi tidak berarti “eksposur” atau mendiskreditkan. Iblis tetap menjadi makhluk yang memberontak dan menderita; monolognya terdengar penolakan tatanan dunia yang ada, dan suaranya mulai menyatu dengan suara penulisnya. Dalam The Demon, motif khas Lermontov dalam berperang melawan Tuhan menemukan perwujudannya yang paling jelas. Mereka menyebabkan puisi itu dilarang diterbitkan.

Pada tahun 1839, Lermontov menganggap gagasan "Iblis" sudah habis. Pada tahun 1840, dalam “A Fairy Tale for Children,” dia mengenang “delirium gila, penuh gairah, kekanak-kanakan” yang menyiksanya selama bertahun-tahun, yang akhirnya dia “hilangkan dalam puisi.” Edisi terakhir “The Demon” berasal dari tahun 1839.

Pahlawan romantis yang pertama kali digambarkan oleh A.S. Pushkin dalam “The Prisoner of the Kaukasus” dan “Gipsi” dan di mana penulis puisi-puisi ini, dengan kata-katanya sendiri, menggambarkan “ciri-ciri khas pemuda abad ke-19”, menemukan perkembangan penuh dalam citra romantis Iblis. Dalam "Iblis" M.Yu. Lermontov memberikan pemahaman dan penilaiannya terhadap pahlawan individualis.

Lermontov digunakan dalam "Iblis", di satu sisi, legenda alkitabiah tentang roh jahat, yang digulingkan dari surga karena pemberontakannya melawan kekuatan ilahi tertinggi, dan di sisi lain, cerita rakyat masyarakat Kaukasia, di antaranya ada legenda tersebar luas tentang roh gunung yang menelan seorang gadis.Georgia Hal ini memberikan plot “The Demon” karakter alegoris. Namun di balik fantasi plotnya, terdapat makna psikologis, filosofis, dan sosial yang mendalam.

Penegasan bangga atas kepribadian, yang bertentangan dengan tatanan dunia negatif, terdengar dalam kata-kata Iblis: "Saya adalah raja pengetahuan dan kebebasan." Atas dasar ini, Iblis mengembangkan sikap terhadap kenyataan, yang didefinisikan oleh penyair dalam bait ekspresif:

Dan semua yang dia lihat di hadapannya

Dia membenci atau membenci.

Tapi Lermontov menunjukkan bahwa seseorang tidak bisa berhenti pada penghinaan dan kebencian. Setelah menerima penolakan mutlak, Iblis juga menolak cita-cita positif. Dengan kata-katanya sendiri, dia

“Segala sesuatu yang mulia telah dihina

Dan dia menghujat segala sesuatu yang indah.”

Hal ini membawa Iblis ke keadaan kehampaan batin, ketidakberwujudan, keputusasaan, dan kesepian yang menyakitkan seperti yang kita temukan di awal puisi. "Kuil cinta, kebaikan dan keindahan", yang ditinggalkan Iblis lagi dan, di bawah kesan keindahan, terungkap kepadanya di Tamara - ini adalah cita-cita kehidupan yang indah dan bebas yang layak bagi seseorang. Plot plotnya terletak pada kenyataan bahwa Iblis benar-benar merasakan penawanan Ideal yang tajam dan bergegas ke arahnya dengan seluruh keberadaannya. Inilah makna dari upaya untuk “menghidupkan kembali” Iblis, yang digambarkan dalam puisi dalam gambaran alkitabiah dan cerita rakyat konvensional.

Namun kemudian dia menyadari mimpi tersebut sebagai mimpi “gila” dan mengutuknya. Lermontov, melanjutkan analisis individualisme romantis, dengan kebenaran psikologis yang mendalam, menyembunyikan alasan kegagalan ini. Dia menunjukkan bagaimana, dalam pengembangan pengalaman tentang suatu peristiwa, cita-cita sosial yang mulia digantikan oleh cita-cita lain - individualistis dan egois, mengembalikan Iblis ke posisi semula. Menanggapi permohonan Tamara dengan “godaan dengan pidato penuh”, “roh jahat” melupakan cita-cita “cinta, kebaikan, dan keindahan”. Setan menyerukan kepergian dari dunia, dari manusia. Dia mengajak Tamara untuk meninggalkan "cahaya menyedihkan nasibnya", mengajaknya untuk memandang bumi "tanpa penyesalan, tanpa belas kasihan". Iblis menempatkan satu menit dari "siksaan yang tidak disadari" di atas "kesulitan, kerja keras, dan masalah yang menyakitkan dari kerumunan orang..." Iblis tidak mampu mengatasi individualisme egois dalam dirinya. Hal ini menyebabkan kematian Tamara dan kekalahan Iblis:

Dan lagi-lagi dia tetap, sombong,

Sendirian, seperti sebelumnya, di alam semesta

Tanpa harapan dan cinta!.

Belinsky dengan tepat melihat makna terdalam dari puisi Lermontov: “Iblis,” tulis kritikus, “menyangkal untuk penegasan, menghancurkan untuk penciptaan. ... "

Lermontov, dalam bentuk romantisnya, menunjukkan kesia-siaan sentimen penyangkalan tersebut dan mengemukakan perlunya cara lain untuk memperjuangkan kebebasan.

Mengatasi individualisme romantis dan mengungkap inferioritas negasi “setan” menghadapkan Lermontov dengan masalah cara efektif untuk memperjuangkan kebebasan pribadi, masalah pahlawan yang berbeda.

Setan Lermontov adalah "gambar yang perkasa", "bisu dan sombong", yang bersinar bagi penyair dengan "keindahan yang sangat manis" selama bertahun-tahun. Dalam puisi Lermontov, Tuhan digambarkan sebagai tiran terkuat di dunia. Dan Iblis adalah musuh dari tiran ini. Tuduhan paling kejam terhadap pencipta alam semesta adalah bumi yang diciptakannya:

Dimana tidak ada kebahagiaan sejati,

Tidak ada keindahan yang abadi

Dimana hanya ada kejahatan dan eksekusi,

Dimana nafsu kecil hanya hidup;

Dimana mereka tidak bisa melakukannya tanpa rasa takut

Bukan kebencian atau cinta.

Dewa yang jahat dan tidak adil ini seperti tokoh utama puisi itu. Dia ada di belakang layar. Tetapi mereka terus-menerus membicarakannya, mereka mengingatnya, Iblis memberi tahu Tamara tentang dia, meskipun dia tidak menyapanya secara langsung, seperti yang dilakukan para pahlawan karya Lermontov lainnya. "Kamu berdosa!" - celaan yang dilontarkan para pahlawan drama Lermontov kepada Tuhan, menyalahkan pencipta Alam Semesta.

Lermontov suka meremehkan, dia sering berbicara dengan isyarat.

Setan dihukum bukan hanya karena menggerutu: dia juga dihukum karena memberontak. Dan hukumannya sangat buruk, canggih. Dewa tiran, dengan kutukannya yang mengerikan, membakar jiwa Iblis, membuatnya dingin dan mati. Dia tidak hanya mengusirnya dari surga - dia juga menghancurkan jiwanya. Tapi ini tidak cukup. Penguasa lalim menganggap Iblis bertanggung jawab atas kejahatan dunia. Atas kehendak Tuhan, Iblis “membakar dengan segel yang mematikan” segala sesuatu yang disentuhnya, merugikan semua makhluk hidup. Tuhan menjadikan Iblis dan rekan-rekan pemberontaknya menjadi jahat, mengubah mereka menjadi alat kejahatan. Inilah tragedi mengerikan yang dialami pahlawan Lermontov:

Tapi apa? Mantan saudara laki-laki

Saya tidak mengenali satupun dari mereka.

Orang buangan, jenis mereka sendiri,

Saya mulai menelepon dengan putus asa,

Namun kata-kata, wajah, dan pandangan jahat,

Sayangnya, saya sendiri tidak mengetahuinya.

Dan dalam ketakutan aku, mengepakkan sayapku,

Dia bergegas - tapi di mana? Untuk apa?

Saya tidak tahu, mantan teman

Saya ditolak seperti Eden

Dunia telah menjadi tuli dan bisu bagiku...

Cinta yang berkobar dalam jiwa Iblis berarti kelahiran kembali baginya. “Kegembiraan yang tak bisa dijelaskan” yang ia rasakan saat melihat tarian Tamara meramaikan “gurun bisu jiwanya”,

Dan sekali lagi dia memahami kuil itu

Cinta, kebaikan, dan keindahan!

Mimpi tentang kebahagiaan masa lalu, tentang saat dia “tidak jahat” terbangun, perasaan itu berbicara dalam dirinya “dalam bahasa aslinya yang dapat dimengerti.” Kembali ke masa lalu sama sekali tidak berarti rekonsiliasi dengan Tuhan dan kembalinya kebahagiaan tenteram di surga. Baginya, seorang pemikir yang selalu mencari, keadaan tanpa berpikir seperti itu adalah hal yang asing; dia tidak membutuhkan surga ini dengan para malaikat yang riang dan tenang, yang tidak memiliki pertanyaan dan segalanya selalu jelas. Dia menginginkan sesuatu yang lain. Dia ingin jiwanya hidup, menanggapi kesan-kesan hidup dan mampu berkomunikasi dengan saudaranya yang lain dan mengalami perasaan kemanusiaan yang luar biasa. Hidup! Menjalani hidup sepenuhnya adalah arti kelahiran kembali bagi Iblis. Setelah merasakan cinta pada satu makhluk hidup, ia merasakan cinta pada semua makhluk hidup, merasakan kebutuhan untuk melakukan kebaikan yang sejati, nyata, mengagumi keindahan dunia, segala sesuatu yang telah dirampas oleh dewa "jahat" dikembalikan kepadanya.

Dalam edisi awal, penyair muda menggambarkan kegembiraan Iblis, yang merasakan sensasi cinta di hatinya, dengan sangat naif, primitif, entah bagaimana kekanak-kanakan, tetapi yang mengejutkan sederhana dan ekspresif:

Mimpi besi itu

Lulus. Dia bisa mencintai, dia bisa,

Dan dia sangat menyukainya!

Sampai hari ini, dekat sel itu

Batu itu terlihat melalui lubang yang terbakar

Air mata panas seperti nyala api,

Air mata yang tidak manusiawi.

Gambaran sebuah batu yang terbakar oleh air mata muncul dalam sebuah puisi yang ditulis oleh seorang anak laki-laki berusia tujuh belas tahun. Setan itu adalah teman penyair selama bertahun-tahun. Dia tumbuh dan menjadi dewasa bersamanya. Dan Lermontov lebih dari sekali membandingkan pahlawan lirisnya dengan pahlawan puisinya:

Aku bukan untuk malaikat dan surga

Diciptakan oleh Tuhan Yang Maha Esa;

Tapi mengapa saya hidup, menderita,

Dia tahu lebih banyak tentang hal ini.

Iblis muda juga mewujudkan rasa kebaikan sejati yang telah terbangun dalam dirinya dalam membantu orang-orang yang tersesat di pegunungan saat terjadi badai salju, meniupkan salju dari wajah seorang musafir “dan mencari perlindungan untuknya.”

Lanskap puitis Lermontov di Kaukasus memiliki karakter dokumenter; bebatuan abu-abu dan gundul ini sebanding dengan kekosongan jiwa pahlawan mereka. Namun aksi puisi itu berkembang. Dan Iblis telah terbang melewati Cross Pass:

Dan di hadapannya ada gambaran yang berbeda

Keindahan hidup bermekaran...

Perubahan lanskap yang dramatis ini memang benar adanya. Ini mengherankan setiap orang yang melewati Gunung Krestovaya:

Lembah Georgia yang Mewah

Mereka menyebar seperti karpet di kejauhan.

Dan Lermontov, dengan keterampilan yang sama seperti yang baru saja dia gunakan untuk menggambarkan lanskap yang keras dan megah dari Pegunungan Kaukasus hingga Lintasan Salib, sekarang melukis “tepi bumi yang mewah dan subur” - dengan semak mawar, burung bulbul, tanaman merambat, ivy- menutupi pohon-pohon datar dan “aliran sungai yang mengalir”. Kehidupan yang utuh dan gambaran alam yang mewah mempersiapkan kita untuk sesuatu yang baru, dan tanpa sadar kita mulai menunggu kejadiannya. Dengan latar belakang bumi yang harum ini, tokoh utama puisi itu muncul untuk pertama kalinya. Sama seperti citra Iblis yang dilengkapi dengan lanskap pegunungan berbatu, demikian pula citra Tamara, kecantikan Georgia yang muda dan penuh kehidupan, menjadi lebih cerah dalam kombinasi dengan alam subur tanah airnya. Di atap yang ditutupi karpet, di antara teman-temannya, putri Pangeran Gudal, Tamara, menghabiskan hari terakhirnya di rumahnya. Besok adalah pernikahannya. Pikiran yang menggairahkan Tamara tentang "nasib seorang budak" adalah sebuah protes, pemberontakan terhadap nasib ini, dan Iblis merasakan pemberontakan ini dalam dirinya. Baginya, dia bisa berjanji untuk membuka “jurang pengetahuan yang membanggakan”. Hanya seorang gadis yang karakternya mengandung sifat pemberontak yang dapat disapa oleh Iblis dengan kata-kata berikut:

Tinggalkan keinginan lama Anda

Dan cahaya yang menyedihkan bagi nasibnya;

Jurang ilmu yang membanggakan

Sebagai imbalannya, saya akan membukakannya untuk Anda.

Ada beberapa kesamaan karakter antara pahlawan dan pahlawan wanita dalam puisi “The Demon”. Sebuah karya filosofis sekaligus merupakan puisi romantis dan psikologis. Ini juga memiliki makna sosial yang besar. Pahlawan puisi itu memiliki ciri-ciri orang yang hidup, orang-orang sezaman dengan penyair.

Meringkas hal di atas, kami mencatat bahwa semua ciri yang melekat dalam romantisme sebagai metode artistik terlihat jelas dalam puisi “Iblis”:

· Karakter utama- seorang penyendiri yang bahkan tidak menantang masyarakat manusia - Tuhan sendiri

· Setan adalah kepribadian yang cerdas dan kuat, sebagaimana layaknya pahlawan romantis.

· Peran besar Pemandangan Kaukasus bermain dalam puisi itu: Setan itu mirip dengan gunung-gunung ini, dia sama mandirinya, dia juga ditakdirkan untuk Keabadian

Nilai: 3.3 (16 suara)

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting di http://www.allbest.ru

Universitas Negeri Bashkir

Puisi setan Lermontov

dengan topik: "Iblis" sebagai puisi romantis yang cerah

Diselesaikan oleh: siswa tahun ke-3

Fakultas Filologi OZO t/r

Akhmetova Aisylu I.

Penciptaan puisi "Iblis"

Penyair itu baru berusia 15 tahun. Setelah ayat-ayat ini, rencana baru dan baru muncul. Dan mari kita bayangkan: tinggal di Moskow, di Malaya Molchanovka, di sebuah rumah satu lantai dengan lantai mezzanine, seorang remaja pendek, kekar dan berkulit gelap dengan mata besar berwarna gelap, duduk di depan meja, di kamarnya di bawah atap, dari dari waktu ke waktu mendongak dari kertas, mengangkat matanya, melihat atap rumah-rumah jongkok Arbat dan menulis tentang roh jahat, tentang iblis perusak. Dia punya teman - anak laki-laki ini, teman yang menyayanginya, sangat menghargai puisinya, dan terkadang sedikit mengolok-oloknya. Dan dia serius, ceria dan jenaka. Dia mencintai mereka. Tapi jauh di lubuk hatinya dia sangat kesepian. Dia sangat berbeda dari mereka. Dia membenci masyarakat sekuler, dia ingin melarikan diri dari lingkungan yang pengap ini, dari hukum-hukumnya. Dia penuh dengan penghinaan dan kemarahan. Dan para pahlawan puisi dan tragedinya, seperti dia, sendirian di dunia sekitar mereka. Dan setiap kali mereka meninggal atau menjalani hari-hari yang sepi. Seperti Tahanan Pushkin, seperti Girey, seperti Aleko. Seperti para pahlawan puisi Byron. Tidak, dia lebih sering membunuh mereka!

Mulai mengerjakan puisi "Iblis" pada tahun 1829, penyair pada tahun 1829-1831. menulis atau menguraikan empat edisinya. Pada tahun 1833-1834. Lermontov menciptakan puisi edisi kelima, dan pada tahun 1838 edisi keenam. Penampilan sang pahlawan berubah. Dia secara bertahap kehilangan ciri-ciri seorang pendosa romantis yang abstrak dan memperoleh biografi yang bermotivasi psikologis. Dalam edisi keenam, Lermontov menemukan lokasi aksi terakhir - Kaukasus, dan plotnya ternyata tenggelam dalam suasana legenda rakyat dan diperkaya dengan detail kehidupan sehari-hari dan etnografi, dan Putri Tamara tampil sebagai makhluk yang hidup dan penuh. gambar berdarah. Dengan munculnya gambar seperti itu, Iblis menerima ukuran nilai perbuatannya. Dari segi kandungan filosofis dan etisnya, citra Tamara disamakan dengan citra Iblis. Dia diberkahi dengan kepenuhan pengalaman yang telah hilang di dunia modern; cintanya tidak mementingkan diri sendiri dan dikombinasikan dengan penderitaan penebusan. Oleh karena itu, setelah menghancurkan Tamara, Iblis tidak hanya dihukum oleh kesepian tanpa harapan (seperti yang terjadi di awal, edisi “Byronic”), tetapi juga dikalahkan pada saat kemenangan imajinernya - karena korbannya melebihi dirinya. Tahap terakhir dalam evolusi rencana ini dikaitkan dengan penilaian ulang secara umum terhadap gagasan individualistis yang memengaruhi seluruh karya Lermontov di akhir tahun 30-an. Iblis tetap menjadi makhluk yang memberontak dan menderita; dalam monolognya terjadi penyangkalan terhadap tatanan dunia yang ada, dan suaranya mulai menyatu dengan suara pengarangnya. Dalam The Demon, motif khas Lermontov dalam berperang melawan Tuhan menemukan perwujudannya yang paling jelas. Mereka menyebabkan puisi itu dilarang diterbitkan. Pada tahun 1839, Lermontov menganggap gagasan "Iblis" sudah habis. Pada tahun 1840. Edisi terakhir “The Demon” berasal dari tahun 1839.

Lermontov tidak menyelesaikan pengerjaan "The Demon" dan tidak bermaksud menerbitkannya. Tidak ada salinan resmi, apalagi tanda tangan puisi dalam edisi ini. Itu dicetak menurut daftar yang dicetak pada tahun 1856 oleh A.I. Filosofov, menikah dengan kerabat Lermontov, A.T. Stolypina. A.I. Filosofov adalah guru salah satu pangeran besar dan menerbitkan edisi “The Demon” ini di Jerman. Buku ini diterbitkan dalam edisi yang sangat kecil, khusus untuk para abdi dalem. Pada Judul Halaman Daftar Filsuf mengatakan: "Iblis". Sebuah cerita timur, disusun oleh Mikhail Yuryevich Lermontov pada tanggal 4 Desember 1838…” Ada juga tanggal untuk daftarnya: “13 September 1841,” yang menunjukkan bahwa daftar ini dibuat setelah kematian Lermontov.

Salinan resmi puisi edisi ini, yang disumbangkan oleh V.A.Lermontov, masih ada. Lopukhina (suami Bakhmetyeva) dan tinggal bersama saudara laki-lakinya, teman Lermontov dan sesama mahasiswa di Universitas Moskow. Naskah yang berharga telah sampai kepada kita. Sebuah buku catatan besar yang terbuat dari kertas tebal yang indah dijahit dengan benang putih tebal, seperti yang biasa dilakukan Lermontov untuk menjahit buku catatan kreatifnya. Itu disimpan di Leningrad, di perpustakaan yang dinamai Saltykov-Shchedrin. Sampulnya menguning, sobek lalu direkatkan kembali oleh seseorang. Meskipun naskah itu disalin dengan tulisan tangan halus orang lain, sampulnya dibuat oleh penyairnya sendiri. Di bagian atas - besar - ada tanda tangannya: "Iblis". Kiri bawah, kecil: “September 1838, 8 hari.” Judul ditulis dengan cermat dan diapit dalam sketsa oval. Kami juga menemukan tulisan tangan Lermontov di salah satu halaman puisi di bagian paling akhir. Kalimat-kalimat yang ditulis oleh Lermontov dalam buku catatan yang ia berikan kepada wanita tercintanya, di antara halaman-halaman yang ditulis tanpa jiwa oleh petugas, memperoleh makna intim yang istimewa. Mereka dianggap dengan kegembiraan, seperti rahasia orang lain yang terungkap secara tidak sengaja.

Ciri-ciri romantisme dalam puisi karya M.Yu. Lermontov "Iblis"

Lermontov digunakan dalam "The Demon", di satu sisi, legenda alkitabiah tentang roh jahat, yang digulingkan dari surga karena pemberontakannya melawan kekuatan ilahi tertinggi, dan di sisi lain, cerita rakyat masyarakat Kaukasia, di antaranya ada legenda tersebar luas tentang roh gunung yang menelan seorang gadis.Georgia Hal ini memberikan plot “The Demon” karakter alegoris. Namun di balik fantasi plotnya, terdapat makna psikologis, filosofis, dan sosial yang mendalam.

Penegasan bangga atas kepribadian, yang bertentangan dengan tatanan dunia negatif, terdengar dalam kata-kata Iblis: "Saya adalah raja pengetahuan dan kebebasan." Tapi Lermontov menunjukkan bahwa seseorang tidak bisa berhenti pada penghinaan dan kebencian. Setelah menerima penolakan mutlak, Iblis juga menolak cita-cita positif. Hal ini membawa Iblis ke keadaan kehampaan batin, ketidakberwujudan, keputusasaan, dan kesepian yang menyakitkan seperti yang kita temukan di awal puisi. "Kuil cinta, kebaikan dan keindahan", yang ditinggalkan Iblis lagi dan, di bawah kesan keindahan, terungkap kepadanya di Tamara - ini adalah cita-cita kehidupan yang indah dan bebas yang layak bagi seseorang. Plot plotnya terletak pada kenyataan bahwa Iblis benar-benar merasakan penawanan Ideal yang tajam dan bergegas ke arahnya dengan seluruh keberadaannya. Inilah makna dari upaya untuk “menghidupkan kembali” Iblis, yang digambarkan dalam puisi dalam gambaran alkitabiah dan cerita rakyat konvensional. Namun kemudian dia menyadari mimpi tersebut sebagai mimpi “gila” dan mengutuknya. Lermontov, melanjutkan analisis individualisme romantis, dengan kebenaran psikologis yang mendalam, menyembunyikan alasan kegagalan ini. Dia menunjukkan bagaimana, dalam pengembangan pengalaman tentang suatu peristiwa, cita-cita sosial yang mulia digantikan oleh cita-cita lain - individualistis dan egois, mengembalikan Iblis ke posisi semula. Menanggapi permohonan Tamara dengan “godaan dengan pidato penuh”, “roh jahat” melupakan cita-cita “cinta, kebaikan, dan keindahan”. Setan menyerukan kepergian dari dunia, dari manusia. Dia mengajak Tamara untuk meninggalkan "cahaya menyedihkan nasibnya", mengajaknya untuk memandang bumi "tanpa penyesalan, tanpa belas kasihan". Iblis menempatkan satu menit dari "siksaan yang tidak disadari" di atas "kesulitan, kerja keras, dan masalah yang menyakitkan dari kerumunan orang..." Iblis tidak mampu mengatasi individualisme egois dalam dirinya. Hal ini menyebabkan kematian Tamara dan kekalahan Iblis.

Lermontov, dalam bentuk romantisnya, menunjukkan kesia-siaan sentimen penyangkalan tersebut dan mengemukakan perlunya cara lain untuk memperjuangkan kebebasan. Mengatasi individualisme romantis dan mengungkap inferioritas negasi “setan” menghadapkan Lermontov dengan masalah cara efektif untuk memperjuangkan kebebasan pribadi, masalah pahlawan yang berbeda. Setan Lermontov adalah "gambar yang perkasa", "bisu dan sombong", yang bersinar bagi penyair dengan "keindahan yang sangat manis" selama bertahun-tahun. Dalam puisi Lermontov, Tuhan digambarkan sebagai tiran terkuat di dunia. Dan Iblis adalah musuh dari tiran ini. Tuduhan paling kejam terhadap pencipta alam semesta adalah bumi yang diciptakannya.

"Mimpi Besi" mencekik Iblis dan merupakan akibat dari kutukan Tuhan, itu adalah hukuman atas pertempuran tersebut. Di Lermontov, banyak hal berbicara, dan penyair menyampaikan kekuatan penderitaan pahlawannya dengan gambar batu yang terbakar oleh air mata. Merasakan untuk pertama kalinya “kerinduan cinta, kegembiraannya,” seru Iblis yang kuat dan bangga. Setetes air mata yang pelit dan deras mengalir dari matanya dan jatuh ke batu. Gambaran sebuah batu yang terbakar oleh air mata muncul dalam sebuah puisi yang ditulis oleh seorang anak laki-laki berusia tujuh belas tahun. Setan itu adalah teman penyair selama bertahun-tahun. Dia tumbuh dan menjadi dewasa bersamanya. Dan Lermontov lebih dari sekali membandingkan pahlawan lirisnya dengan pahlawan puisinya.

“Seperti iblisku, akulah yang terpilih dari kejahatan,” kata penyair tentang dirinya sendiri. Dia sendiri adalah pemberontak seperti Iblisnya. Pahlawan puisi edisi awal adalah seorang pemuda yang manis dan menyentuh. Dia ingin mencurahkan jiwa kesedihannya kepada seseorang. Setelah jatuh cinta dan merasakan "kebaikan dan keindahan", Iblis muda itu pensiun ke puncak gunung. Dia memutuskan untuk meninggalkan kekasihnya, tidak bertemu dengannya, agar tidak menyebabkan penderitaannya. Dia tahu bahwa cintanya akan menghancurkan gadis duniawi yang dikurung di biara; dia akan dihukum berat baik di bumi maupun di surga. Hukuman yang mengerikan terhadap biarawati yang “berdosa” telah diceritakan berkali-kali dalam karya sastra, baik asing maupun Rusia. Iblis muda juga mewujudkan rasa kebaikan sejati yang telah terbangun dalam dirinya dalam membantu orang-orang yang tersesat di pegunungan saat terjadi badai salju, meniupkan salju dari wajah seorang musafir “dan mencari perlindungan untuknya.” Lanskap puitis Lermontov di Kaukasus memiliki karakter dokumenter; bebatuan abu-abu dan gundul ini sebanding dengan kekosongan jiwa pahlawan mereka. Namun aksi puisi itu berkembang. Dan Iblis telah terbang melewati Cross Pass. Perubahan lanskap yang dramatis ini memang benar adanya. Sungguh mengherankan setiap orang yang melewati Gunung Krestovaya.

Semua ciri yang melekat pada romantisme sebagai metode artistik terlihat jelas dalam puisi “The Demon”:

Karakter utamanya adalah seorang penyendiri yang bahkan tidak menantang masyarakat manusia - Tuhan sendiri

Iblis adalah kepribadian yang cerdas dan kuat, sebagaimana layaknya pahlawan romantis.

Bentang alam Kaukasus memainkan peran besar dalam puisi itu: Setan itu mirip dengan pegunungan ini, ia sama mandirinya, dan juga ditakdirkan untuk selamanya.

Kesimpulan

Puisi “Iblis” menghembuskan semangat tahun-tahun ketika puisi itu diciptakan. Itu mewujudkan semua yang kami jalani, pikirkan, dan derita. orang-orang terbaik zaman Lermontov. Ini juga mengandung kontradiksi zaman ini. Orang-orang progresif di usia 30-an abad terakhir dengan penuh semangat mencari kebenaran. Mereka dengan tajam mengkritik realitas perbudakan otokratis, dengan perbudakan, kekejaman, dan despotisme. Namun mereka tidak tahu di mana menemukan kebenaran. Tersesat di kerajaan kejahatan, mereka berjuang tanpa daya dan memprotes, namun tidak melihat jalan menuju dunia keadilan dan merasa sendirian tanpa henti.

Iblis menderita kesepian, berjuang untuk hidup dan manusia, dan pada saat yang sama, pria sombong ini membenci orang karena kelemahannya. Dia menempatkan satu menit dari “siksaan yang tidak disadarinya” di atas “kesulitan, kerja keras, dan kesusahan yang menyakitkan yang dialami banyak orang.” Tapi Iblis juga merupakan gambaran simbolis. Bagi penyair itu sendiri dan bagi orang-orang sezamannya, Setan adalah simbol kehancuran dunia lama, runtuhnya konsep-konsep lama tentang baik dan jahat. Penyair mewujudkan dalam dirinya semangat kritik dan negasi revolusioner.

Ada banyak kontradiksi dalam puisi “The Demon”, yang diciptakan Lermontov selama satu dekade. Mereka dilestarikan pada tahap akhir pekerjaan. Lermontov tidak menyelesaikan karyanya pada puisi itu. Pada akhir tahun 30-an, Lermontov menjauh dari Iblisnya dan dalam puisi “A Fairy Tale for Children” (1839-1840) menyebutnya “delirium anak-anak.” Puisi itu mengandung semua ciri romantisme: ketidakpuasan ekstrem terhadap kenyataan, kontrasnya dengan mimpi indah; legenda rakyat, cerita rakyat, dunia alam yang indah dan megah, sikap penulis yang diungkapkan dengan jelas - dalam setan ciri-ciri penulis puisi itu sendiri. Pahlawan romantis selalu berkonflik dengan masyarakat. Mereka adalah orang buangan, pengembara. Kesepian, kecewa, para pahlawan menantang masyarakat yang tidak adil dan berubah menjadi pemberontak, pemberontak. Kita melihat semua ini dalam karya M.Yu. Lermontov "Iblis".

Puisi setan Lermontov

literatur

Krementev L.P. Sastra Rusia abad ke-19. 1801-1850: buku teks/ - edisi ke-3. -M.: , 2008. - 248 hal.

2.N.M. Keberuntungan, M.G. Urtmintseva, I.S. Yukhnova sejarah Rusia

Sastra abad ke-19: Buku Teks. uang saku. - M.: Lebih tinggi. sekolah., 2008.- 671 hal.

3. Yakushin N.I. Sastra Rusia abad ke-19 (babak pertama): Buku teks.

bantuan untuk siswa lebih tinggi sekolah: - M.: 2001. - 256 hal.

Diposting di Allbest.ru

...

Dokumen serupa

Penelitian ruang informasi pada topik yang dinyatakan. Ciri-ciri romantisme dalam puisi karya M.Yu. Lermontov "Iblis". Analisis puisi ini sebagai karya romantisme. Penilaian tingkat pengaruh kreativitas Lermontov terhadap penampilan karya seni lukis dan musik.

pekerjaan kursus, ditambahkan 05/04/2011

Simbol jalan dalam puisi "Tahanan Kaukasus", "Corsair", "Buronan", "Boyarin Orsha" dan "Mtsyri". Ciri-ciri gambar-simbol Setan dalam karya “Iblis”. Tempat puisi karya M.Yu. Lermontov dalam sejarah romantisme Rusia. Simbolisme romantis dalam karya "Mtsyri".

karya ilmiah, ditambahkan 15/03/2014

Asal usul romantisme Rusia. Refleksi keserbagunaan kreatif dalam romantisme Pushkin. Tradisi romantisme Eropa dan Rusia dalam karya M.Yu. Lermontov. Refleksi dalam puisi "Iblis" dari pemikiran pengarang baru yang fundamental tentang nilai-nilai kehidupan.

tugas kursus, ditambahkan 01/04/2011

Pelajaran membaca ekstrakurikuler. Berkenalan dengan motif “pertarungan dewa” dalam karya Lermontov dan tema “setan” dalam lukisan Vrubel. Perbandingan fakta biografi penyair dan seniman yang hidup pada zaman berbeda. Etimologi dan perkembangan kata "setan".

manual pelatihan, ditambahkan 15/01/2009

Orisinalitas gambaran Don Juan dalam novel dalam syair karya J.-G. Byron "Don Juan". Prototipe sastra pahlawan puisi. Interpretasi gambar Don Juan dalam cerita pendek "E.T.A." Hoffmann. Interpretasi romantis atas gambar Don Juan dan perbedaannya dari gambar kanonik.

tugas kursus, ditambahkan 29/06/2012

Sejarah penciptaan dan makna "Puisi Tanpa Pahlawan", ciri-ciri komposisinya. Peran penyair abad kedua puluh dalam karyanya karakter. Tradisi sastra dan orisinalitas bahasa dalam “Puisi Tanpa Pahlawan”, ciri paling khas dari gaya liris Akhmatova.

tugas kursus, ditambahkan 03/10/2012

tugas kursus, ditambahkan 23/04/2005

Asal usul romantisme. Romantisme sebagai gerakan dalam sastra. Munculnya romantisme di Rusia. Tradisi romantis dalam karya penulis. Puisi "Gipsi" sebagai karya romantis karya A.S. Pushkin. "Mtsyri" - puisi romantis karya M.Yu. Lermontov.

tugas kursus, ditambahkan 17/05/2004

Kelahiran dan tahun-tahun awal kehidupan M.Yu. Lermontov. Pendidikan seorang penyair dan kecintaannya pada puisi, ide puisi "Iblis". Penangkapan dan pengasingan Kaukasia, penggambarannya dalam lukisan dan novel “A Hero of Our Time.” Pelayanan militer Lermontov dan periode penurunan kreativitas.

presentasi, ditambahkan 21/12/2011

Sejarah terciptanya puisi. Mitopoetika sebagai salah satu komponen sebuah karya sastra. Deskripsi motif batu/air dan patung/orang. Ciri-ciri mereka dalam puisi tersebut. "Teks Petersburg": sejarah, struktur, makna. Mengungkap citra St. Petersburg melalui dirinya.

Merokok

1 0 0

Jika Anda menemukan kesalahan, silakan pilih sepotong teks dan tekan Ctrl+Enter.

Puisi “Iblis” oleh M. Yu

35. “Lagu tentang pedagang Kalashnikov…” M.Yu. Lermontov: gambar dan motif cerita rakyat.

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Dokumen serupa

Pilihan Editor