Khomyakov Alexei Stepanovichlahir di Moskow pada 13 Mei 1804 dalam keluarga bangsawan tua. Pada tahun 1822-1825 dan 1826-1829 ia bertugas di militer,pada tahun 1828berpartisipasi dalam perang dengan Turki dan dianugerahi perintah keberanian. Setelah meninggalkan dinas, dia menangani urusan perkebunan. Kisaran minat dan aktivitas spiritual Khomyakov sangat luas: filsuf dan teolog agama, sejarawan, ekonom yang mengembangkan proyek untuk pembebasan petani, penulis sejumlah penemuan teknis, ahli bahasa poliglot, penyair dan penulis naskah drama, dokter, pelukis.

Pada musim dingin tahun 1838/1839 ia memperkenalkan teman-temannya pada karyanya “On the Old and the New”, yang bersama dengan responsnyapadanyaKireevsky menandai kemunculan Slavofilisme sebagai gerakan orisinal pemikiran sosial Rusia. DI DALAMartikel-pidato initema diskusi Slavophile yang terus-menerus diuraikan: “Mana yang lebih baik, Rusia lama atau baru? Berapa banyak elemen asing yang telah memasuki organisasinya saat ini?... Apakah ia telah kehilangan banyak prinsip fundamentalnya dan apakah prinsip-prinsip ini sedemikian rupa sehingga kita harus menyesalinya dan mencoba menghidupkannya kembali?

Pandangan Alexei Khomyakov berkaitan erat dengan gagasan teologisnya dan, pertama-tama, dengan eklesiologi (doktrin Gereja). Oleh Gereja, Slavophile memahami hubungan spiritual yang lahir dari karunia rahmat dan “secara kolektif” menyatukan banyak orang percaya “dalam cinta dan kebenaran.” Dalam sejarah, cita-cita sejati kehidupan gereja, menurut Khomyakov, hanya dilestarikan oleh Ortodoksi, yang secara harmonis menggabungkan persatuan dan kebebasan, mewujudkan gagasan utama konsiliaritas. Sebaliknya, dalam agama Katolik dan Protestan, prinsip konsiliaritas secara historis telah dilanggar. Dalam kasus pertama - atas nama persatuan, yang kedua - atas nama kebebasan.DANsebuah pengkhianatan terhadap prinsip konsilibaik dalam Katolik maupun Protestanmembawa kepada kemenangan rasionalisme.

Ontologi keagamaan Khomyakov adalah pengalaman reproduksi filosofis dari tradisi intelektual patristik, di mana hubungan yang tak terpisahkan antara kehendak dan akal (baik ilahi maupun manusia) sangat penting, yang secara fundamental membedakan posisinya dari voluntarisme (Schopenhauer, Hartmann...). Menolak rasionalisme,Khomyakov memperkuat perlunya pengetahuan integral (“pengetahuan tentang kehidupan”), yang sumbernya adalah konsiliaritas - “seperangkat pemikiran yang dihubungkan oleh cinta.” Tlewat sinidan dalam aktivitas kognitifperan yang menentukandiputarprinsip agama dan moral,menjadi prasyarat dan tujuan akhir dari proses kognitif. Seperti yang dikemukakan Khomyakov, semua tahapan dan bentuk pengetahuan, yaitu, “seluruh tangga menerima karakteristiknya dari tingkat tertinggi - iman.”

Dalam keadaan belum selesai“Semiramis” oleh Khomyakov(diterbitkan setelah kematian penulis)disajikansebagian besarsemua historiosofi Slavofil. Ia berusaha menyajikan gambaran holistik tentang sejarah dunia dan menentukan maknanya. Menilai secara kritis hasil penafsiran perkembangan sejarah dalam rasionalisme Jerman (terutama Hegel), Aleksey Khomyakov pada saat yang sama menganggap kembali ke historiografi non-filosofis tradisional tidak ada gunanya. Sebuah alternatif terhadap model perkembangan sejarah Hegelian dan berbagai varian skema historiografi Eurosentris di Semiramis adalah gambaran kehidupan sejarah, yang pada dasarnya tidak memiliki pusat budaya, geografis, dan etnis yang permanen.

Koneksi dalam “kisah” Khomyakovdidukunginteraksi dua prinsip spiritual kutub: “Iran” dan “Kushitik”, yang beroperasi sebagian secara nyata, sebagian lagi dalam wilayah budaya dan etnis simbolis. Memberi dunia kuno garis besar mitologis,AlexeiKhomyakov sampai batas tertentu menjadi dekat dengan Schelling. Berdyaev dengan tepat mencatat: “mitologi adalah sejarah kuno... sejarah agama dan... adalah isi dari sejarah primitif, pemikiran iniKhomyakov berbagi dengan Schelling.” Berbagai kelompok etnis menjadi peserta dalam sejarah dunia, mengembangkan budaya mereka di bawah tanda “Iranianisme” sebagai simbol kebebasan jiwa, atau “Kushitisme”, yang melambangkan “dominasi kebutuhan material, bukan penyangkalan terhadap semangat, tetapi penolakan kebebasannya dalam bermanifestasi.” Faktanya, menurut Khomyakov, ini adalah dua tipe utama pandangan dunia manusia, dua kemungkinan pilihan untuk posisi metafisik. Yang penting pembagian menjadi “Iranisme” dan “Kushiteisme” di Semiramis tidak bersifat absolut, melainkan relatif. Kekristenan dalam historiosofi Khomyakov bukanlah jenis kesadaran “Iran” yang tertinggi, melainkan cara mengatasinya. Buku ini berulang kali mengakui pentingnya budaya dan sejarah pencapaian orang-orang yang mewakili tipe “Kushitik”. Gagasan absolutisasi segala bentuk kehidupan sejarah nasional-religius ditolak di Semiramis: “Sejarah tidak lagi mengenal suku-suku murni. Sejarah juga tidak mengenal agama yang murni.”

Bertabrakan dalam historiosofinya antara “kebebasan roh” (Iranisme) dan “materi”, pandangan fetisistik, yang disebut “Kushisme,” Alexei Khomyakov melanjutkan perdebatan utama bagi kaum Slavofil dengan rasionalisme, yang, menurut pendapat mereka, merampas dunia Barat. kandungan spiritual dan moral internal dan sebagai gantinya ditetapkan formalisme “hukum eksternal” dalam kehidupan sosial dan keagamaan. Ketika mengkritik Barat, Khomyakov tidak cenderung mengidealkan masa lalu Rusia (tidak seperti Aksakov) atau masa kini. Dalam sejarah Rusia, ia mengidentifikasi periode “kemakmuran spiritual” yang relatif (masa pemerintahan Fyodor Ioannovich, Alexei Mikhailovich, Elizaveta Petrovna). Selama periode ini tidak ada “ketegangan besar, perbuatan besar, kecemerlangan dan kebisingan di dunia” dan kondisi diciptakan untuk perkembangan “semangat hidup masyarakat” yang organik dan alami.

Masa depan Rusia, yang diimpikan Khomyakov, adalah mengatasi “kesenjangan” dalam sejarah Rusia. Ia mengharapkan “kebangkitan Rus Kuno,” yang, dalam keyakinannya, melestarikan cita-cita keagamaan tentang konsiliaritas, namun kebangkitan tersebut terjadi “dalam dimensi yang tercerahkan dan harmonis,” berdasarkan pengalaman sejarah baru konstruksi negara dan budaya negara. abad terakhir.

Alexei Khomyakov

Rusia

Dunia terbagi menjadi orang-orang besar dan orang-orang kecil. Dan hari jadi adalah medan di mana orang-orang kecil (ternyata soal jumlah) dengan mudahnya menginjak-injak orang-orang besar. Saat Anda membayangkan bagaimana perasaan Pushkin jika dia melihat sekilas orang-orang yang bersulang untuk menghormatinya pada tahun 1937 atau 1999, Anda merasa tidak nyaman. Benar, bukan salah pahlawan hari ini jika dia begitu “dicintai”.

Mendekati ulang tahun Alexei Khomyakov (dan 13 Mei menandai peringatan 200 tahun kelahirannya) menimbulkan ketakutan serupa. Khomyakov bukan berasal dari galaksi Pushkin, tapi dari era Pushkin. Dari lingkaran Pushkin dan, yang lebih penting, dari budaya mulia yang sama dari “zaman keemasan” Rusia. Apa artinya ini? Kelahiran, pendidikan, keberanian, kebebasan.

Kelahiran? Khomyakov sering mengingat nenek moyangnya dari zaman Tsar Alexei Mikhailovich, salah satunya bertugas di bawah kekuasaan penguasa.

Pendidikan? Keindahannya bukan terletak pada kenyataan bahwa ia menguasai bahasa-bahasa Eropa dengan cara yang tidak dimiliki oleh lulusan MGIMO saat ini (terpujilah para tutor asing), tetapi dalam bahasa-bahasa kuno dengan cara yang tidak akan dikuasai oleh lulusan tersebut. Yang menarik adalah ketika bocah lelaki Khomyakov, yang membuat gurunya ngeri, kepala biara Prancis, menemukan kesalahan dalam teks Latin pesan... Paus! Dan kemudian dia dengan licik bertanya kepada kepala biara yang malang itu tentang infalibilitas kepausan.

Keberanian? Lebih dari cukup. Dan bukan hanya karena setiap bangsawan menjalankan tugas militer menurut hukum kehormatan kelas. Selain itu, di Khomyakov, ada api khusus yang berkobar di masa mudanya dan tidak padam sampai kematiannya. Pada usia 17 tahun, dia melarikan diri dari rumah untuk membebaskan Yunani dari Turki. Begitu banyak untuk Byron Rusia. (Dia ditangkap di pos terdepan.) Benar, dia pensiun dari dinas militer terlalu cepat (setelah lima tahun), meskipun dia dianugerahi Ordo Anna dengan busur karena "keberanian yang brilian". Namun bagi orang yang kreatif, keberanian bukan sekadar mengayunkan pedang. Keberanian bertentangan dengan opini umum. Kami dengan jengkel diulangi tentang satu garis oposisi di Rusia kuno – “demokrat revolusioner”. Seolah-olah Anda hanya bisa mengkritik dari satu sudut pandang! (Omong-omong, “kaum demokrat revolusioner” bukanlah orang bodoh seperti yang terlihat dalam literatur atau buku teks sejarah.) Khomyakov, yang mencintai negara asalnya lebih dari apa pun dalam sejarah dunia, beralih ke negara itu di hari-hari mengerikan kampanye Krimea dengan kata-kata peringatan alkitabiah: “Tetapi ingat: menjadi alat Tuhan/ sulit bagi makhluk duniawi./ Dia menghakimi hamba-hamba-Nya dengan ketat,/ tetapi bagi Anda, sayang! berapa banyak/ Ada dosa yang mengerikan!/ Di pengadilan, hitam dengan ketidakbenaran hitam/ Dan dicap dengan kuk perbudakan;/ Sanjungan tak bertuhan, kebohongan yang merusak,/ Dan kemalasan yang mematikan dan memalukan,/ Dan penuh dengan segala kekejian!/ O, tidak layak dipilih,/ Kamu terpilih! Segera basuh / Dirimu dengan air pertobatan, / Semoga guntur hukuman ganda / tidak menimpa kepalamu!” (“Rusia”, 23 Maret 1854).

Khomyakov yang malang dan Slavofil yang malang! Siapa tahu, mereka tidak menyebut diri mereka Slavofil! Ya, mereka menerima label tersebut, tetapi di kalangan mereka sendiri mereka lebih suka dipanggil secara berbeda - orang Moskow, misalnya. Bukankah itu terdengar bagus? Atau – ke arah Moskow. Dan "arah Moskow" mengecualikan pejabat - termasuk "patriotisme" di kantor editorial metropolitan St. Petersburg. Ini tidak berarti Khomyakov dan teman-temannya tidak loyal kepada pihak berwenang. Namun independensi pemikiran, lordly frontierism, “independence”, sebagaimana Pushkin menyebutnya, tidak dapat dipisahkan dari mereka.

Kebebasan tentu saja diuji tidak hanya dalam hubungannya dengan penguasa. Secara umum, orang bebas tidak terlalu memikirkan kekuasaan, lebih banyak memikirkan dirinya sendiri. Tentang waktu senggang Anda, misalnya. Dan Khomyakov tahu cara bersenang-senang. Seorang teolog, ahli polemik Ortodoks, “bapak Gereja,” seperti yang dikatakan Yuri Samarin, dia adalah seorang penjudi yang rajin dan pemburu yang bersemangat. Tentu saja, di masa-masa kita yang kacau ini, beberapa penjaga kesalehan akan melihat ketujuh dosa mematikan ini. Tetapi paradoksnya bukanlah bahwa Khomyakov Ortodoks membiarkan dirinya mendapatkan hiburan yang tidak layak, tetapi bahwa seseorang yang memiliki budaya mulia melampaui kegerejaan sehari-hari, di atas kesetiaan kepada Gereja negara, menjadi pemberita Gereja yang bebas dan, jika Anda suka, militan. Hanya ini yang merupakan “militan” dari orang yang menepati janjinya, dan bukan surat edaran menteri.

Ironi Khomyakov - pada orang lain (dan dia berlidah tajam), pada dirinya sendiri - bukan hanya sekedar karakter. Ironi ini melanjutkan misi orang-orang bodoh Rusia - orang-orang yang mengatakan kebenaran. Orang bodoh bisa berjalan telanjang (St. Basil the Blessed), atau mungkin dengan jas berekor (Khomyakov) atau jaket (Mikhail Bulgakov).

Terbaik hari ini

Orang-orang seperti Khomyakov biasanya disebut tokoh budaya “tingkat kedua”. "Bukan Pushkin" terdengar seperti sebuah kalimat. Tetapi apakah kalimat ini adil jika seorang penyair dengan bakat kecil - maksud saya Denis Davydov - masih diingat oleh pembaca umum dan, yang paling penting, akan diingat? Dan talenta kecil memiliki sesuatu untuk ditunjukkan kepada keturunan mereka yang berpikiran sempit.

Dalam kasus Khomyakov, selain banyak, banyak puisi yang sangat kuat, selain penelitian filosofis dan teologis, akan ada pekerjaan rumah tangga. Anda tahu, topik ini tidak populer, baik di kalangan demokrat revolusioner abad ke-19 maupun di kalangan para pejabat di abad ke-20. Namun Khomyakov berhasil melunasi utang ayahnya yang sangat besar, dan berhasil – yang jarang terjadi pada era tahun 1840-an – membuat bisnis pemilik tanahnya menguntungkan. Seseorang mungkin akan mengatakan bahwa dia tahu bagaimana “memeras” para petani. Hal ini tidak mungkin terjadi, jika Anda tahu bahwa Khomyakov secara pribadi memperlakukan para petaninya selama epidemi kolera, dan mengolok-olok pemilik tanah lain, mengisyaratkan penghapusan perbudakan dalam waktu dekat. Ditambah lagi dengan penemuan teknis (salah satunya ia menerima paten Inggris), inovasi agronomi, ramalan politik yang tepat - dan di sini Anda memiliki potret dari apa yang biasa disebut kepribadian Renaisans.

Ironi dan ironi diri terlihat jelas bahkan dalam penampilannya. Berikut kesan kontemporer setelah pertemuan pertama dengan Khomyakov: “Khomyakov, kecil, berkulit hitam, bungkuk, dengan rambut panjang acak-acakan sehingga membuatnya tampak gipsi.” Herzen, yang mungkin orang pertama yang melontarkan lelucon ini, juga menyebut Khomyakov seorang gipsi. Kecil kemungkinan Khomyakov tersinggung dengan perbandingan seperti itu (dan bahkan ada yang lebih buruk lagi!) - Slavofilisme tidak menyiratkan kemurnian darah. Terlebih lagi, mereka yang ingin menggaetnya dengan cara ini secara tak terduga terus membandingkannya dengan Pushkin. Pushkin - "negro".

Ngomong-ngomong, Pushkin sendiri tidak terlalu memuji bakat sastra Khomyakov. Nah, apakah penyair itu benar? Dan apakah angka Khomyakov meningkat? Hampir tidak. Lagi pula, kata-kata terkenal tentang Eropa adalah “tanah mukjizat suci,” katanya, Khomyakov.

Kata-katanya cukup untuk diingat.

Biografi Alexei Stepanovich Khomyakov – Kehidupan awal
Alexei Stepanovich lahir pada 1 Mei 1804 di Moskow. Ayah Alexei (Stepan Alexandrovich) adalah orang yang berkemauan lemah dan tidak bisa mengendalikan dirinya sendiri. Dia adalah anggota Klub Inggris dan seorang yang rajin berjudi. Diyakini bahwa dia kehilangan sekitar satu juta rubel sepanjang hidupnya. Tapi beruntung dia adalah orang kaya Moskow. Stepan Alexandrovich juga sangat tertarik dengan kehidupan sastra dan sangat memuja anak-anaknya, Fedor yang lebih tua dan Alexei yang lebih muda. Namun meski begitu, ia tidak pernah mampu memberikan pendidikan yang layak dan menciptakan inti apapun bagi anak-anaknya. Dia meninggal pada tahun 1836. Bahkan sebelum Alexei lahir, kepala keluarga adalah ibunya, Marya Alekseevna (Kireevskaya). Dia mendominasi dan energik, memegang seluruh rumah tangga, rumah dan membesarkan anak-anak di tangannya. Ibu meninggal pada tahun 1958. Berkat pengaruhnya, Alexei mengikuti jejak Slavophile. Menurutnya, semua keyakinan yang dianutnya di masa depan tumbuh dari masa kecilnya. Secara umum, biografi Khomyakov menjadi seperti ini justru karena ibunya. Ia dibesarkan dalam suasana pengabdian kepada Gereja Ortodoks dan prinsip-prinsip kehidupan populer.
Ketika Alexei berusia 15 tahun, keluarganya pindah ke St. Petersburg. Kemudian kota di Neva baginya tampak seperti sesuatu yang kafir, dan dia menilai kehidupan di sana sebagai ujian kepatuhan terhadap Ortodoksi. Di sana Alexei diajari sastra Rusia oleh penulis drama Zhandre, teman Griboyedov. Khomyakov menyelesaikan studinya di Moskow, tempat orang tuanya pergi selama musim dingin dari tahun 1817 hingga 1820. Setelah menyelesaikan studinya, Alexei berhasil lulus ujian di Universitas Moskow untuk gelar akademik Kandidat Ilmu Matematika.
Dua tahun kemudian, Alexei Stepanovich berangkat untuk bertugas di resimen cuirassier, yang ditempatkan di selatan Rusia. Sejak kecil, Alexei memimpikan perang dan kejayaan militer. Oleh karena itu, dia mencoba melarikan diri dari rumahnya ke perang di Yunani sedikit lebih awal, tetapi usahanya tidak berhasil. Setahun setelah memasuki dinas, Alexei dipindahkan ke resimen Pengawal Kuda, yang terletak di dekat ibu kota. Namun segera setelah itu dia mengundurkan diri dan pergi ke luar negeri. Setibanya di Paris, Khomyakov menjadi tertarik pada seni lukis dan sudah mendekati penyelesaian tragedi "Ermak", yang dipentaskan di St. Petersburg dua tahun kemudian, yaitu pada tahun 1827. Sekembalinya ke tanah air, ia berbicara di berbagai salon mengkritik Schellingisme yang populer pada masa itu. Biografi Khomyakov berbeda karena dia adalah salah satu dari sedikit orang yang tidak mengalami krisis dalam pandangan dunia tentang subjeknya. Bagi Alexei Stepanovich, sepanjang hidupnya ada pedoman yang jelas yang diberikan ibunya kepadanya, yaitu ketabahan pada kebenaran iman Ortodoks dan kebenaran landasan umat.
Sedangkan untuk kreativitas puitis, pada awalnya puisi Khomyakov diciptakan di bawah pengaruh mendalam puisi Venevitinov, yang sesuai dengan semangat romantisme.
Dengan pecahnya Perang Rusia-Turki pada tahun 1828, Alexei kembali bertugas, menyerah pada dorongan batinnya. Di jajaran prajurit berkuda, ia mengambil bagian dalam beberapa pertempuran dan bahkan dianugerahi Ordo St. Anne dengan busur atas keberaniannya. Di akhir perang, Khomyakov mengundurkan diri lagi dan tidak pernah kembali ke dinas militer.
Biografi Khomyakov Alexei Stepanovich - Tahun-tahun dewasa.
Biografi Khomyakov selanjutnya tidak penuh dengan berbagai peristiwa. Alexei tidak melihat perlunya layanan dan dengan tenang bekerja di perkebunannya pada musim panas dan tinggal di Moskow pada musim dingin.
Pada tahun 1830-an abad ke-19, Slavofilisme terbentuk dan Khomyakov adalah salah satu pendirinya. Khomyakov pada saat itu berbicara sendiri tentang pentingnya pertumbuhan mandiri setiap bangsa dan keyakinan terhadap kehidupan internal dan eksternal manusia. Teori Slavofil Khomyakov juga tercermin dalam puisinya pada tahun 1830-an, khususnya keyakinan akan jatuhnya Barat dan masa depan cerah Rusia. Puisi-puisi Alexei Timofeevich bahkan mulai disebut "puisi para Slavia".
Atas permintaan rekan-rekan mudanya, Alexei Stepanovich mulai merekam “Pemikiran tentang Sejarah Umum” di akhir tahun 30an. Biografi Khomyakov terhubung dengan mereka sampai kematiannya, dan ia mampu memberikan gambaran lengkap tentang sejarah umum hingga pertengahan Abad Pertengahan. “Catatan” diterbitkan hanya setelah kematian Khomyakov. Perlu dicatat bahwa tujuan dari karya ini bukanlah sejarah, tetapi diagram yang menjelaskan perkembangan suku dan masyarakat.
Namun biografi Khomyakov juga memiliki aspek kehidupan pribadinya. Maka pada tahun 1836, Alexei Stepanovich menikahi Ekaterina Mikhailovna Yazykova, yang saudara laki-lakinya adalah seorang penyair. Pernikahan itu luar biasa bahagia, hal yang jarang terjadi pada masa itu.
Pada tahun empat puluhan, Khomyakov diterbitkan di majalah "Moskvityanin". Menjadi pembawa bakat sastra yang langka, Alexei Stepanovich membela ide-ide aliran Slavophile dalam berbagai aspek. Dalam "Koleksi Moskow" dari tahun 1846 hingga 1847, Alexei Stepanovich menerbitkan karya "Pendapat Rusia tentang Orang Asing" dan "Tentang Kemungkinan Sekolah Seni Rusia." Di dalamnya, Khomyakov menunjukkan pentingnya komunikasi yang nyata dan alami dengan masyarakat. Selama tahun-tahun terakhir kehidupan Nicholas I, Alexei Stepanovich tidak banyak menulis. Pada saat yang sama, ia berkeliling Eropa, mengunjungi Jerman, Inggris, dan Republik Ceko.
Menjelang akhir hidupnya, Khomyakov menulis dan menyebarkan puisi “Rusia”, yang berisi gambaran terkenal tentang tanah air. Segera, ketika para pemimpin Slavofilisme menemukan kesempatan untuk menerbitkan Percakapan Rusia, Alexei Stepanovich dianggap sebagai pekerja paling aktif dan inspiratif spiritual majalah tersebut. Hampir semua artikel dari editor ditulis oleh Khomyakov. Segera (pada tahun 1958), keinginan Alexei Stepanovich Khomyakov terhadap saudara-saudara Slavianya menjadi jelas, yang diungkapkan dalam penyuntingan “Pesan untuk Orang Serbia” yang terkenal.
Selama tahun-tahun terakhir kehidupan Khomyakov, ia dihantui oleh peristiwa-peristiwa sulit, khususnya, pertama kematian istri tercintanya, dan segera sahabat karibnya Kireevsky, dan kemudian ibu Khomyakov. Alexei Stepanovich sendiri segera meninggal karena kolera pada tanggal 23 September 1860 di desa Ternovskoe dekat Kazan.

31. Ciri-ciri umum dan gagasan dasar Slavofilisme (Fr. Khomyakov, I. Kireevsky).

Slavofilisme sebagai gerakan pemikiran sosial muncul pada awal tahun 1840-an. Ideolognya adalah penulis dan filsuf A.S. Khomyakov, saudara I.V. dan P.V. Kireevsky, K.S. dan. Aksakovs, Yu.F. Samarin dkk.

Upaya kaum Slavofil ditujukan untuk mengembangkan pandangan dunia Kristen berdasarkan ajaran para bapa Gereja Timur dan Ortodoksi dalam bentuk asli yang diberikan oleh rakyat Rusia. Mereka terlalu mengidealkan masa lalu politik Rusia dan karakter nasional Rusia. Kaum Slavofil sangat menghargai ciri-ciri asli budaya Rusia dan berpendapat bahwa kehidupan politik dan sosial Rusia telah berkembang dan akan berkembang dengan caranya sendiri, berbeda dengan jalur masyarakat Barat. Menurut mereka, Rusia terpanggil untuk menyembuhkan Eropa Barat dengan semangat Ortodoksi dan cita-cita sosial Rusia, serta membantu Eropa menyelesaikan masalah politik internal dan eksternal sesuai dengan prinsip-prinsip Kristen.

Pandangan filosofis Khomyakov A.S.

Di antara sumber ideologis Slavofilisme Khomyakov, Ortodoksi paling menonjol, di mana gagasan tentang peran religius-mesianis rakyat Rusia dirumuskan. Pada awal karirnya, pemikir sangat dipengaruhi oleh filsafat Jerman, khususnya filsafat Schelling. Ide-ide teologis, misalnya, kaum tradisionalis Prancis (de Maistre, Chateaubriand, dll.) juga mempunyai pengaruh tertentu terhadapnya.

Meskipun tidak secara resmi berafiliasi dengan salah satu aliran filsafat, ia secara khusus mengkritik keras materialisme, dan menyebutnya sebagai “kemerosotan semangat filosofis”. Titik awal analisis filosofisnya adalah posisi bahwa “dunia tampak bagi pikiran sebagai substansi dalam ruang dan sebagai kekuatan pada waktunya.».

Membandingkan dua cara memahami dunia: ilmiah (“melalui argumen”) dan artistik (“kewaskitaan misterius”), dia lebih memilih yang kedua.

Menggabungkan Ortodoksi dan filsafat, A.S. Khomyakov sampai pada gagasan bahwa pengetahuan sejati tidak dapat diakses oleh pikiran individu, terpisah dari iman dan gereja. Pengetahuan seperti itu cacat dan tidak lengkap. Hanya “pengetahuan yang hidup” yang didasarkan pada Iman dan Cinta yang dapat mengungkapkan kebenaran. SEBAGAI. Khomyakov adalah penentang rasionalisme yang konsisten. Dasar teori pengetahuannya adalah prinsip "konsiliaritas" " Sobornost adalah jenis kolektivisme khusus. Ini adalah kolektivisme gereja. Kepentingan A.S. dihubungkan dengannya sebagai suatu kesatuan spiritual. Khomyakov kepada masyarakat sebagai entitas sosial. Pemikir membela kebebasan spiritual individu, yang tidak boleh diganggu oleh negara; cita-citanya adalah “republik dalam alam roh.” Belakangan, Slavofilisme berkembang ke arah nasionalisme dan konservatisme politik.

Ciri utama pertama dari karya filosofis Khomyakov adalah ia berangkat dari kesadaran gereja ketika membangun sistem filosofis.

Antropologi, bagi Khomyakov, adalah mediator antara teologi dan filsafat. Dari doktrin Gereja, Khomyakov menyimpulkan doktrin kepribadian, yang dengan tegas menolak apa yang disebut individualisme. “Kepribadian individu,” tulis Khomyakov, “adalah ketidakberdayaan total dan perselisihan internal yang tidak dapat didamaikan.” Hanya dalam hubungan yang hidup dan sehat secara moral dengan keseluruhan sosial seseorang memperoleh kekuatannya, bagi Khomyakov, seseorang, untuk mengungkapkan dirinya dalam kepenuhan dan kekuatan, harus terhubung dengan Gereja. Khomyakov mengkritik sifat budaya Barat yang sepihak. Dia adalah seorang filsuf agama dan teolog. Menggabungkan Ortodoksi dan filsafat, A.S. Khomyakov sampai pada gagasan bahwa pengetahuan sejati tidak dapat diakses oleh pikiran individu, terpisah dari iman dan gereja. Pengetahuan seperti itu cacat dan tidak lengkap. Hanya “pengetahuan yang hidup” yang didasarkan pada Iman dan Cinta yang dapat mengungkap kebenaran. SEBAGAI. Khomyakov adalah penentang rasionalisme yang konsisten. Dasar teori pengetahuannya adalah prinsip “konsiliaritas”. Sobornost adalah jenis kolektivisme khusus. Ini adalah kolektivisme gereja. Kepentingan A.S. dihubungkan dengannya sebagai suatu kesatuan spiritual. Khomyakov kepada masyarakat sebagai entitas sosial. Pemikir membela kebebasan spiritual individu, yang tidak boleh diganggu oleh negara; cita-citanya adalah “republik dalam alam roh.” Belakangan, Slavofilisme berkembang ke arah nasionalisme dan konservatisme politik.

Filsafat Kireevsky I.V.

Kireevsky menerima pendidikan yang baik di rumah di bawah bimbingan penyair romantis Zhukovsky.

Kireyevsky adalah pendukung Slavofilisme dan perwakilan filosofinya. Ia melihat penyimpangan dari prinsip-prinsip agama dan hilangnya integritas spiritual sebagai sumber krisis Pencerahan Eropa. Ia menganggap tugas filsafat asli Rusia adalah pengerjaan ulang filsafat maju Barat dalam semangat ajaran patristik Timur.. Karya Kireevsky pertama kali diterbitkan pada tahun 1861 dalam 2 volume.

Gagasan tentang integritas kehidupan spiritual menempati tempat dominan di Kireevsky. Tepat “pemikiran menyeluruh” memungkinkan individu dan masyarakat terhindar dari pilihan yang salah antara ketidaktahuan, yang mengarah pada “penyimpangan pikiran dan hati dari keyakinan yang benar,” dan pemikiran logis, yang dapat mengalihkan perhatian seseorang dari segala hal penting di dunia. Bahaya kedua bagi manusia modern, jika ia tidak mencapai integritas kesadaran, sangat relevan, Kireevsky percaya, karena kultus jasmani dan kultus produksi material, yang dibenarkan dalam filsafat rasionalistik, mengarah pada perbudakan spiritual manusia. Hanya perubahan “keyakinan dasar”, “perubahan semangat dan arah filsafat” yang dapat mengubah situasi secara mendasar.

Ia adalah seorang filsuf sejati dan tidak pernah menghambat kerja akal dengan cara apa pun, namun konsepnya tentang akal sebagai organ kognisi sepenuhnya ditentukan oleh pemahaman mendalam yang berkembang dalam agama Kristen. Kireevsky dalam kehidupan keagamaannya benar-benar dijalani tidak hanya dengan pemikiran keagamaan, tetapi juga dengan perasaan keagamaan; seluruh kepribadiannya, seluruh dunia spiritualnya diresapi dengan pancaran kesadaran beragama. Pertentangan antara pencerahan Kristiani dan rasionalisme sesungguhnya merupakan poros di mana karya mental Kireevsky berputar. Namun ini bukanlah pertentangan antara “iman” dan “akal” – yaitu dua sistem pencerahan. Dia mencari integritas spiritual dan ideologis, tanpa memisahkan kesadaran filosofis dari teologis (tetapi dengan tegas membedakan wahyu dari pemikiran manusia). Gagasan tentang integritas ini bukan hanya cita-citanya, tetapi ia juga melihatnya sebagai dasar konstruksi akal. Dalam hal inilah Kireyevsky mengajukan pertanyaan tentang hubungan antara iman dan akal - hanya kesatuan batin mereka yang baginya merupakan kunci menuju kebenaran yang utuh dan menyeluruh. Bagi Kireevsky, ajaran ini berhubungan dengan antropologi patristik. Seluruh konstruksi Kireyevsky didasarkan pada perbedaan antara manusia “eksternal” dan “internal” - inilah dualisme antropologis Kristen primordial. Dari nalar “alami” seseorang pada umumnya harus “naik” ke nalar spiritual.

Alexei Khomyakov, yang biografi dan karyanya menjadi subjek ulasan ini, adalah perwakilan terbesar gerakan Slavophile dalam sains dan filsafat. Warisan sastranya menandai keseluruhan tahapan dalam perkembangan pemikiran sosial politik.Karya puitisnya dibedakan oleh kedalaman pemikiran dan pemahaman filosofis tentang cara-cara pembangunan negara kita dibandingkan dengan negara-negara Eropa Barat.

Secara singkat tentang biografi

Alexei Khomyakov lahir di Moskow pada tahun 1804, dalam keluarga bangsawan keturunan. Ia dididik di rumah dan lulus ujian calon ilmu matematika di Universitas Moskow. Selanjutnya, filsuf dan humas masa depan memasuki dinas militer, bertugas di ketentaraan di Astrakhan, kemudian dipindahkan ke ibu kota. Setelah beberapa waktu, dia meninggalkan layanan dan mengambil jurnalisme. Dia bepergian, belajar melukis dan sastra. Pada paruh pertama abad ke-19, pemikir menjadi ideolog munculnya gerakan Slavophile dalam pemikiran sosial-politik. Ia menikah dengan saudara perempuan penyair Yazykov. Alexei Khomyakov jatuh sakit saat merawat para petani selama epidemi, dan dia meninggal karenanya. Putranya adalah ketua Duma Negara III.

Ciri-ciri zaman itu

Aktivitas sastra ilmuwan berlangsung dalam suasana revitalisasi pemikiran sosial politik. Ini adalah masa ketika terjadi perdebatan sengit di kalangan masyarakat terpelajar mengenai jalur perkembangan Rusia dan perbandingannya dengan sejarah negara-negara Eropa Barat. Pada abad ke-19, terdapat ketertarikan tidak hanya pada masa lalu, namun juga pada posisi politik negara saat ini di kancah internasional. Memang saat itu negara kita berperan aktif dalam urusan Eropa, menjelajahi Eropa Barat. Wajar saja, dalam kondisi seperti itu, kaum intelektual mempunyai kepentingan untuk menentukan jalan nasional yang orisinal bagi pembangunan negara kita. Banyak yang mencoba memahami masa lalu negara dalam konteks masa kini, inilah prasyarat yang menentukan pandangan para ilmuwan.

Filsafat

Alexei Khomyakov menciptakan sistem pandangan filosofisnya yang unik, yang pada dasarnya tidak kehilangan signifikansinya hingga hari ini. Artikel dan karyanya masih aktif dipelajari di jurusan sejarah, bahkan di sekolah, siswa dikenalkan dengan pemikirannya mengenai kekhasan jalur sejarah perkembangan Rusia.

Sistem pemikiran para pemikir mengenai topik ini memang orisinal. Namun, pertama-tama perlu diperhatikan apa pandangannya tentang proses sejarah dunia secara umum. Karyanya yang belum selesai “Catatan tentang Sejarah Dunia” didedikasikan untuk ini. Alexei Khomyakov percaya bahwa hal itu didasarkan pada prinsip pengungkapan prinsip-prinsip rakyat. Setiap bangsa, menurut pendapatnya, adalah pembawa prinsip tertentu, yang terungkap dalam perjalanan sejarahnya. Pada zaman dahulu, menurut sang filosof, terjadi pergulatan antara dua tatanan: kebebasan dan kebutuhan. Pada awalnya, negara-negara Eropa berkembang di jalur kebebasan, tetapi pada abad ke-18 dan ke-19 mereka menyimpang dari arah ini karena pergolakan revolusioner.

Tentang Rusia

Dari posisi filosofis umum yang sama, Alexei Stepanovich Khomyakov mendekati analisis sejarah Rusia. Menurutnya, asal usul masyarakat negara kita adalah masyarakat. Dia memahami institusi sosial ini bukan sebagai organisme sosial, melainkan sebagai komunitas etis orang-orang yang terikat oleh kolektivisme moral, rasa kebebasan batin dan kebenaran. Pemikir memasukkan konten moral ke dalam konsep ini, percaya bahwa komunitaslah yang menjadi ekspresi material dari konsiliaritas yang melekat pada rakyat Rusia. Khomyakov Alexei Stepanovich percaya bahwa jalur perkembangan Rusia berbeda dengan Eropa Barat. Dia menekankan pentingnya agama Ortodoks, yang menentukan sejarah negara kita, sementara Barat menjauh dari doktrin ini.

Tentang awal mula negara bagian

Ia melihat perbedaan lain dalam cara sistem politik terbentuk di masyarakat. Di negara-negara Eropa Barat terjadi penaklukan wilayah, sedangkan di negara kita sebuah dinasti didirikan karena panggilan. Penulis mementingkan keadaan yang terakhir ini. Khomyakov Alexei Stepanovich, yang filosofinya meletakkan dasar bagi gerakan Slavofil, percaya bahwa fakta ini sangat menentukan perkembangan damai Rusia. Namun, dia tidak percaya bahwa sejarah Rusia kuno tidak memiliki kontradiksi.

Diskusi

Dalam hal ini, ia tidak setuju dengan perwakilan Slavofilisme terkenal dan terkemuka lainnya, I. Kireyevsky. Yang terakhir menulis dalam salah satu artikelnya bahwa Rus pra-Petrine tidak memiliki kontradiksi sosial. Aleksei Stepanovich Khomyakov, yang bukunya pada waktu itu menjelaskan perkembangan gerakan Slavophile, menolaknya dalam karyanya “Mengenai artikel Kireyevsky “Tentang Pencerahan Eropa.” Penulis percaya bahwa bahkan di Rus kuno, kontradiksi muncul antara dunia zemstvo, komunal, regional dan prinsip negara pangeran, yang dipersonifikasikan oleh pasukan. Partai-partai ini tidak mencapai konsensus akhir; pada akhirnya, prinsip negaralah yang menang, namun kolektivisme tetap dipertahankan dan diwujudkan dalam diselenggarakannya Zemsky Sobors, yang menurut penulis, maknanya adalah bahwa mereka menyatakan kehendak rakyat. seluruh bumi. Peneliti percaya bahwa lembaga dan komunitas inilah yang selanjutnya akan menentukan perkembangan Rusia.

Kreativitas sastra

Selain penelitian filosofis dan historiosofis, Khomyakov juga terlibat dalam kreativitas artistik. Dia memiliki karya puisi "Ermak", "Dmitry the Pretender". Yang patut mendapat perhatian khusus adalah puisi-puisinya yang mengandung muatan filosofis. Di dalamnya, penulis dengan jelas mengungkapkan pemikirannya tentang jalur perkembangan Rusia dan negara-negara Eropa Barat. Dia mengungkapkan gagasan tentang jalur khusus dan khas nasional untuk pembangunan negara kita. Oleh karena itu, karya puisinya dibedakan berdasarkan orientasi patriotiknya. Banyak di antaranya bertema religi (misalnya puisi “Malam”). Sambil memuji Rusia, ia sekaligus mencatat kekurangan dalam struktur sosial-politiknya (puisi “Tentang Rusia”). Karya lirisnya juga mengandung motif membandingkan jalur perkembangan Rusia dan Barat (“Mimpi”). Puisi-puisi Alexei Khomyakov memungkinkan kita untuk lebih memahami sejarahnya

Arti Kreativitas

Peran filsuf ini dalam kehidupan sosial politik Rusia pada abad ke-19 sangat besar. Dialah yang menjadi pendiri gerakan Slavophil di negara kita. Artikelnya “On the Old and the New” meletakkan dasar bagi refleksi sejumlah pemikir tentang kekhasan perkembangan sejarah. Mengikutinya, banyak filsuf beralih mengembangkan tema karakteristik nasional Rusia (Aksakov bersaudara, Pogodin, dan lainnya). Kontribusi Khomyakov terhadap pemikiran historiosofis sangat besar. Dia mengangkat masalah kekhasan jalur sejarah Rusia ke tingkat filosofis. Sebelumnya, belum ada ilmuwan yang melakukan generalisasi seluas itu, meskipun penulis tidak dapat disebut sejarawan dalam arti penuh, karena ia tertarik pada konsep umum dan generalisasi, dan bukan materi spesifik. Meski demikian, temuan dan kesimpulannya sangat menarik untuk memahami pemikiran sosial politik pada masa tersebut.