Terbuang di tanah kelahirannya. Bukti genosida Rusia

Institut Museum Genosida Armenia dan Institut Arkeologi dan Etnografi NAS RA merekomendasikan, dan penerbit Gitutyun menerbitkan studi Doktor Filologi Verzhine Svazlyan “Genosida Armenia: Kesaksian Saksi Mata” (editor ilmiah - Anggota Koresponden dari NAS RA Sargis Harutyunyan) dalam bahasa Armenia dan bahasa Inggris. Volume yang sangat banyak (masing-masing lebih dari 800 halaman) berisi materi sejarah dan faktual yang sangat banyak yang diambil dari kesaksian 700 sumber. Buku ini akan diterbitkan dalam bahasa Turki dalam waktu dekat di Istanbul oleh penerbit aktivis hak asasi manusia terkemuka Ragip Zarakolu di Belge.

VOLUME INI ADALAH HASIL KERJA TANPA LELAH PENULIS SELAMA 55 TAHUN. Hebatnya, pada tahun 1955, ketika penyebutan Genosida dilarang, Verzhin Svazlyan, saat masih berstatus pelajar, menyadari pentingnya kesaksian saksi mata sebagai bahan faktual yang dapat diandalkan, atas inisiatifnya sendiri mulai mengumpulkan kesaksian dari para penyintas Genosida. Sejak tahun 1960, ia melanjutkan pekerjaan yang sama di Yunani, Prancis, Italia, Jerman, Amerika Serikat, Kanada, Suriah. Lebanon, Mesir, Turki, sudah menjadi pegawai Institut Arkeologi dan Etnografi Akademi Ilmu Pengetahuan Nasional Republik Armenia, dan kemudian di Institut Museum Genosida Armenia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Armenia.

Pada tahun 2000, edisi pertama buku dengan judul yang sama diterbitkan. Itu termasuk kesaksian 600 saksi mata. Tak puas dengan apa yang telah dilakukan, V. Svazlyan terus mencari dan mengumpulkan materi. Partisipasi dalam konferensi internasional, kunjungan ke panti jompo, tempat tinggal kompak orang-orang Armenia, komunikasi dengan keturunan korban Genosida di seluruh dunia memungkinkannya menambah jumlah sumber terpercaya menjadi 700. Mari kita perhatikan tidak hanya kekayaan materi yang dicakup, tetapi juga kekayaan materi yang dicakup. juga keragaman genre: misalnya, rekaman lagu-lagu sejarah dalam bahasa Armenia dan Turki umumnya unik dalam literatur tentang Genosida.

Pengantar buku ini mempunyai nilai ilmiah tersendiri. Bagian pertamanya - "Penelitian sejarah dan filologis", pada gilirannya, dibagi menjadi dua subbagian panjang: "Fitur genre dan tipologis dari bukti sejarah yang dilaporkan oleh saksi mata yang masih hidup" dan "Proses Genosida Armenia menurut laporan saksi mata", di mana penulis mengungkapkan secara rinci judul topik yang diidentifikasi.

Di bagian kedua - "Sumber Utama Sejarah" - 700 kesaksian tentang Genosida didistribusikan ke dalam subbagian luas berikut: "Kenangan", "Lagu Sejarah". Subbagian terakhir juga berisi lagu-lagu yang diberi notasi.

V. SVAZLYAN SENDIRI BERBICARA TENTANG PENTINGNYA BUKTI YANG DIKUMPULKANNYA TENTANG GENOSIDA: “Sama seperti kesaksian saksi mata yang sangat penting dalam menyelesaikan kejahatan apa pun, demikian pula pada kasus ini setiap bukti, dari sudut pandang hukum, memiliki nilai pembuktian untuk penyelesaian yang adil atas permasalahan Armenia dan pengakuan atas Genosida Armenia." "Itulah sebabnya," penulis menyimpulkan, "sangat penting untuk mempublikasikan dan memperkenalkan untuk penggunaan ilmiah kesaksian rakyat dokumenter faktual dari para saksi mata yang dikumpulkan dalam karya ini tentang keseluruhan proses sejarah Genosida Armenia, tentang korban yang tidak bersalah dan Negara yang direbut, karena genosida adalah kejahatan politik besar-besaran dan tidak boleh dibiarkan begitu saja, maka harus diungkapkan , termasuk berdasarkan kesaksian para penyintas. Dan saksi yang paling penting adalah orang-orang, yang, dengan susah payah mengingat kembali apa yang terjadi berulang kali, telah menceritakan dan terus menceritakannya, memberikan kesaksian tentang masa lalu mereka yang tragis. Masa lalu, yang juga merupakan masa lalu seluruh rakyat Armenia, sejarahnya, ingatan sejarah bersama, yang harus diajukan ke pengadilan yang adil bagi dunia dan umat manusia.”

Karya ini disertai dengan ringkasan dalam 6 bahasa (termasuk bahasa Rusia), kamus kata-kata asing yang sulit dijelaskan, dan komentar rinci tentang peristiwa dan orang bersejarah. Tabel khusus berisi informasi tentang saksi mata (nama, nama keluarga, tahun dan tempat lahir) dan materinya, sifat materi (naskah, rekaman audio atau video), jumlah dana arsip, bahasa asli, tempat dan waktu pencatatan. dari materi. Di bagian indeks - tematik, nama pribadi, toponim dan etnonim - untuk pertama kalinya dalam studi genosida, analisis tematik terhadap dokumen asli dilakukan, yang memungkinkan peneliti untuk mempelajari lebih dalam beragam topik yang tercakup dalam dokumen asli (deskripsi dari wilayah, kehidupan, pemukiman kembali, deportasi, pogrom, pembantaian, penculikan, sunat, Islamisasi, metode penyiksaan, intrik negara-negara besar, dll). Yang bernilai luar biasa adalah foto-foto (288 foto) para saksi yang selamat dari Genosida, yang terdapat di bagian terakhir buku ini, serta peta yang dilakukan di Kesultanan Ottoman pada tahun 1915-1923. deportasi dan Genosida Armenia.

JUGA TERMASUK DALAM EDISI ARMENIA DAN BAHASA INGGRIS film video dokumenter "Credo of the Svazlyan clan", didedikasikan untuk aktivitas patriotik tiga generasi klan Svazlyan di abad ke-20. Film ini menggunakan bahan arsip paling berharga dan kesaksian hidup dari para saksi mata Genosida.

Tidak ada keraguan bahwa laporan saksi mata, dokumen sejarah dan politik, yang diselamatkan dari pelupaan dan disajikan kepada dunia dalam tiga bahasa (penulis berharap dengan dukungan sponsor, publikasi dalam bahasa Rusia juga akan dilakukan) pasti akan menjadi sebuah kontribusi yang tak terbantahkan dan signifikan terhadap penyelesaian masalah Armenia secara adil.

Sejak awal tahun 90an, lebih dari 300 ribu orang Rusia telah meninggalkan Chechnya. Pada tahun 1992, di Grozny saja, menurut data resmi Kementerian Dalam Negeri Republik, 250 orang berkebangsaan Rusia terbunuh, 300 orang hilang: (Dari laporan Ketua Dewan Komunitas Rusia di Chechnya Republik Oleg Makoveev)

“DI SINI SEPERTI NERAKA.”

Di depan saya ada salinan surat dari warga Grozny yang biasa disapa “berbahasa Rusia”. Pesan ini, yang ditujukan kepada mantan Perdana Menteri Rusia Yevgeny Primakov dengan nada naif “secara pribadi”, dapat dianggap sebagai seruan keputusasaan.

“Kami warga Grozny yang tidak sempat melarikan diri pada tahun 1994-1996, secara ajaib selamat di ruang bawah tanah. Mereka kehilangan rumah dan harta benda. Setiap hari ancaman terhadap kehidupan kita masing-masing membayangi kita. Tidak lebih dari 5 ribu orang wanita, orang tua, dan anak-anak Rusia yang tersisa di Grozny. Kami mengimbau Anda sebagai seorang patriot dan intelektual: selamatkan kami, terima kami di Rusia. Kami berdoa untuk Anda dan percaya pada Anda. Di Grozny dan di Chechnya pada umumnya saat ini, bagi orang Rusia, keadaannya seperti neraka.”

Saya tidak tahu apakah panggilan keputusasaan ini sampai ke penerimanya. Kemungkinan besar tidak. Ketua dewan komunitas Rusia di Chechnya, Oleg Makoveev, yang datang kepada kami, ke kantor editorial Trud, dengan setumpuk dokumen, tidak mengetahui hal ini.

Ini hanyalah sebagian kecil dari daftar pelanggaran dan penyiksaan yang dia alami yang dialami penduduk Rusia di Chechnya selama rezim Dudayev-Maskhadov.

Keluarga Nesterov, Vera dan Mikhail, ditembak pada Oktober 1996 di rumah mereka di Grozny, dekat stasiun kereta api.

Mikhail Sidor - seorang pensiunan, seorang Cossack dari distrik Grozny tentara Terek Cossack, ditembak bersama keluarganya (istri dan dua putranya) di rumahnya di Grozny pada 6 Agustus 1996.

Alexander Khaprinikov ditikam sampai mati pada bulan September 1996. Tinggal di Grozny di Jalan Rabocaya, 67.

Alexander Gladilin, seorang Cossack, penduduk desa Mekenskaya, distrik Naursky, bekerja sebagai kepala pemerintahan setempat. Pada bulan April 1997, dia ditangkap oleh militan dari Dinas Keamanan Nasional ChRI, dijebloskan ke penjara bawah tanah, di mana dia menjadi sasaran penyiksaan dan pelecehan. Dirilis secara pribadi oleh Maskhadov untuk 10 ton tepung.

Dari sepucuk surat dari penduduk desa Asinovskaya: "Sebelum tahun 1995, 8.400 orang Rusia tinggal di desa tersebut, sekarang tinggal 250 orang. Sejak Agustus 1996, 26 keluarga Rusia telah terbunuh, 52 rumah tangga kami telah disita."

TELEVISI. (dia menolak menyebutkan nama belakangnya) dari Gudermes menulis: “Kami datang dari kuburan dan duduk di rumah bersama teman-teman kami, keluarga Sapronov. Ketika Tanya dan Volodya pulang, orang-orang Chechnya dari mobil Zhiguli putih menembak mereka dari jarak dekat dengan senapan mesin. Mereka memiliki rumah yang bagus, dan rupanya seseorang dari “negara tituler” menyukainya:

Saya dipecat dari pekerjaan saya. Mereka memaksa Anda untuk menutupi wajah Anda dengan syal, sesuai gaya syariah, agar rambut Anda tidak terlihat. Tapi saya bukan seorang Muslim, tapi seorang Kristen Ortodoks: orang-orang Rusia dicopot dari posisi kepemimpinan dan orang-orang Chechnya dilantik, bahkan mereka yang paling buta huruf. Seorang Chechnya yang saya kenal bekerja sebagai penggembala sepanjang hidupnya, menggembalakan domba, dan kemudian dia berperang di pihak Maskhadov dan menjadi kepala depot.”

ORTODOKS - MENJADI PERBUDAKAN

Genosida kriminal murni gangster terhadap penduduk berbahasa Rusia di Ichkeria Syariah disertai dengan penganiayaan brutal terhadap orang-orang atas dasar agama. Faktanya, Ortodoksi dilarang oleh otoritas Maskhadov di Chechnya.

Dari surat dari rektor paroki Gereja Ortodoks Malaikat Suci Michael, Pastor Zacharias (Grozny) kepada Yang Mulia Alexy II, Patriark Moskow dan Seluruh Rusia:

“Tidak mungkin untuk menggambarkan dengan kata-kata manusia betapa buruknya kehidupan yang kita jalani di sini. Inilah kehidupan di neraka, di tengah kejahatan yang kurang ajar dan pelanggaran hukum total: Orang-orang Chechnya tidak ingin bekerja secara damai dengan orang-orang dari negara lain, mereka lebih suka hidup dengan perampokan, pencurian, dan penculikan. Banyak dari mereka yang mempersenjatai, mencuri dan merampok segala sesuatu yang mereka bisa dalam kehidupan sehari-hari dan di tempat kerja. Perdagangan budak di Chechnya sudah menjadi fenomena biasa, mereka menjadikan segalanya sebagai bisnis. Dan kami, kaum Ortodoks, ditakdirkan untuk menjadi budak.”

Bagaimana Pastor Zakhary (Yampolsky) memandang ke dalam air. Pada bulan Oktober 1995, pendeta kedua dari gereja Grozny, Pastor Alexander (Smyvin), dipukuli secara brutal, pada bulan Januari 1996, Pastor Anatoly (Chistousov) dan Pastor Sergius (Zhigulin) diculik di Grozny. Pada bulan Januari 1997, hieromonk Pastor Evfimy (Belomestny) dan pemula Alexy (Ravilov) dijadikan budak. Pada musim semi tahun 1999, pendeta Rusia Pastor Peter (Makarov), Pastor Peter (Sukhonosov) dan hieromonk lainnya diculik di desa Asinovskaya. Dan pada 19 Juli 1999, langsung dari gereja di Grozny, Pastor Zakhary sendiri dijadikan budak, bersama dengan penatua gereja Yakov Roshchin dan umat paroki Pavel Kadyshev.

Hingga tahun 1994, ada sepuluh paroki penganut agama Ortodoks di Republik Chechnya. Di bawah Maskhadov yang "menang", hanya satu yang tersisa - Gereja St. Malaikat Tertinggi Michael di Grozny. Bagaimana umat paroki di gereja Ortodoks terakhir bertahan dijelaskan dalam surat lain dari Pastor Zacharias, yang ditulis pada Mei tahun lalu: “Bagi kami: waktu telah memiliki hubungan khusus dengan kehidupan. Jika Anda hidup selama sehari dan tidak dirampok, dihina, dianiaya, diperbudak, dan terutama tidak dibunuh, maka ini adalah keajaiban dan kebahagiaan: Segala sesuatu yang diperoleh paroki selama seratus tahun keberadaannya dijarah, dihancurkan, dan dibakar.”

APAKAH ORANG RUSIA KEMBALI KE SINI?

Aksioma: penjahat tidak mempunyai kewarganegaraan. Karena dia tidak memilikinya, pada umumnya, dan rezim anti-rakyat, melayani kepentingan segelintir bajingan yang merebut kekuasaan. Orang-orang Chechnya sendiri juga menderita karena tirani bandit di Syariah Ichkeria.

Menurut Kementerian Kebangsaan, dari tahun 1996 hingga 1999, lebih dari 5 ribu warga Chechnya diculik untuk mendapatkan uang tebusan. Sekitar 500 ribu orang Chechnya yang tidak sependapat dengan separatis terpaksa meninggalkan tanah air mereka dan, untuk menghindari balas dendam para “pemenang”, menetap di berbagai wilayah di Rusia.

Tapi orang-orang Chechnya, apa pun yang Anda katakan, memiliki perlindungan yang dapat diandalkan - ikatan sejarah, hukum pertumpahan darah yang sangat besar, yang tidak bisa tidak diperhitungkan oleh teroris paling fanatik. Penduduk Chechnya yang berbahasa Rusia dan berbahasa Rusia bukan hanya tidak dilindungi oleh apa pun dari kesewenang-wenangan otoritas Ichkerian, bagi mereka Rusia yang hebat ternyata hampir seperti ibu tiri.

Penduduk Gudermes T.P. mengeluh: “Bukan hanya orang Rusia yang dibunuh di sini. orang Chechnya juga. Semua orang menderita. Bandit tidak peduli siapa yang mereka bunuh, selama mereka punya sesuatu untuk diambil dan dijarah. Tapi setidaknya orang Chechnya bisa pergi ke pegunungan, ke kerabat mereka, tapi bagi kami orang Rusia, kemana kami bisa pergi? Di Rusia, tidak ada yang menunggu kami, sebaliknya, kami tidak diterima di sana. Mereka disebut tempat tidur Chechnya, atau lebih buruk lagi. Kami tidak diinginkan oleh otoritas mana pun, itulah yang menyinggung: Setelah perang, saya dan anak-anak saya mengunjungi Novgorod, Budennovsk, dan Georgievsk di Wilayah Stavropol. Namun karena sikap buruk terhadap kami di sana, dia kembali ke Grozny. Kami orang Chechnya juga tidak disukai di Rusia. Ada orang-orang yang sakit hati karena kehilangan seseorang dalam perang, tapi apa kesalahan kita? Fakta bahwa kami lahir di tanah Chechnya dan itu sangat kami sayangi?”

Kepemimpinan komunitas Rusia di Chechnya dan Terek Cossack memiliki usulan khusus untuk menstabilkan situasi.

Salah satu usulannya adalah menciptakan otonomi Rusia di wilayah tradisional Cossack Naur dan Shelkovsky atau mengembalikan wilayah ini ke Wilayah Stavropol, tempat mereka “diusir” oleh Nikita Khrushchev. Namun, tampaknya, solusi terhadap masalah tersebut tidak realistis, karena di Rusia saat ini tidak ada dasar legislatif untuk hal tersebut. Satu-satunya solusi yang tepat saat ini, menurut para ahli, adalah kembalinya penduduk Rusia ke Chechnya dan partisipasi luas mereka dalam pembentukan badan-badan pemerintah daerah. Perwakilan penduduk berbahasa Rusia dan Cossack juga harus menjadi bagian dari pemerintahan baru Republik Chechnya.

Vladimir Yanchenkov

Dari buku karya Mikhail Sokolov “Chechnya – apakah sejarah sudah dilupakan?”

“Pada tahun 1991-1992. PULUHAN RIBUAN orang Rusia dibantai di Chechnya. Di Shelkovskaya pada musim semi tahun 1992, “polisi Chechnya” menyita semua senjata berburu dari penduduk Rusia, dan seminggu kemudian para militan datang ke desa tak bersenjata tersebut. Mereka terlibat dalam pendaftaran ulang real estat. Selain itu, seluruh sistem tanda dikembangkan untuk tujuan ini. Usus manusia yang dililitkan di pagar artinya: pemiliknya sudah tidak ada lagi, yang ada di rumah hanya ada perempuan, siap untuk “cinta”. Jenazah perempuan tertusuk di pagar yang sama: rumahnya gratis, boleh masuk...

Saya melihat barisan bus, yang karena bau busuknya, tidak dapat didekati dalam jarak seratus meter, karena dipenuhi mayat orang Rusia yang dibantai. Saya melihat perempuan dipotong memanjang dengan gergaji mesin, anak-anak ditusuk di tiang rambu jalan, isi perut dililitkan secara artistik di pagar. Kami orang Rusia dibersihkan dari tanah kami sendiri, seperti kotoran dari bawah kuku kami. Dan saat itu tahun 1992 - masih ada dua setengah tahun tersisa sebelum "perang Chechnya pertama".

Selama perang Chechnya pertama, rekaman video menunjukkan Vainakh kecil sedang bersenang-senang dengan wanita Rusia. Mereka menempatkan perempuan dalam posisi merangkak dan melemparkan pisau seolah-olah mengenai sasaran, mencoba mengenai vagina. Semua ini difilmkan dan dikomentari...

Lalu tibalah saat-saat yang menyenangkan. Orang-orang Rusia mulai dibantai di jalanan pada siang hari bolong. Di depan mataku, pria itu dikelilingi oleh Vainakh, salah satunya meludah ke lantai dan mengundang orang Rusia itu untuk menjilat ludah dari lantai. Ketika dia menolak, perutnya dirobek dengan pisau. Orang-orang Chechnya menyerbu ke dalam kelas paralel tepat saat kelas berlangsung, memilih tiga siswi SMA Rusia tercantik dan menyeret mereka pergi bersama mereka. Kemudian kami mengetahui bahwa gadis-gadis itu diberikan sebagai hadiah ulang tahun kepada otoritas Chechnya setempat.

Dan kemudian itu menjadi sangat menyenangkan. Para militan datang ke desa tersebut dan mulai membersihkannya dari orang-orang Rusia. Pada malam hari, jeritan orang yang diperkosa dan dibantai di rumahnya sendiri terkadang terdengar. Dan tidak ada yang datang membantu mereka. Begitulah cara kami... disingkirkan satu per satu. Puluhan ribu orang Rusia terbunuh, beberapa ribu orang berakhir di perbudakan dan harem Chechnya, ratusan ribu melarikan diri dari Chechnya dengan hanya mengenakan celana dalam.

Pada bulan Januari 1995, pria yang disebutkan di atas (Gaidar), sebagai bagian dari delegasi besar “aktivis hak asasi manusia” (dipimpin oleh S. A. Kovalev), datang ke Grozny untuk membujuk tentara kita agar menyerah kepada orang-orang Chechnya di bawah jaminan pribadi mereka. ... 72 orang menyerah. Selanjutnya, mayat mereka yang dimutilasi, dengan tanda-tanda penyiksaan, ditemukan di area pabrik pengalengan, Katayama dan Sq. Sebentar.

A. Kochedykova, tinggal di Grozny:

“Saya meninggalkan Grozny pada bulan Februari 1993 karena ancaman tindakan terus-menerus dari orang-orang Chechnya yang bersenjata dan tidak dibayarnya pensiun dan gaji. Saya meninggalkan apartemen dengan segala perabotannya, dua mobil dan garasi koperasi dan pindah bersama suami saya. Pada bulan Februari 1993, orang-orang Chechnya membunuh tetangga saya, yang lahir pada tahun 1966, di jalan. Mereka menusuk kepalanya, mematahkan tulang rusuknya, dan memperkosanya. Veteran perang Elena Ivanovna juga terbunuh dari apartemen terdekat. Pada tahun 1993, mustahil untuk tinggal di sana; banyak orang yang membunuh di mana-mana. Mobil-mobil diledakkan tepat di sebelah orang-orang. Orang Rusia mulai dipecat dari pekerjaannya tanpa alasan apapun. Pria kelahiran 1935 tewas di apartemen tersebut. Dia ditikam sembilan kali, putrinya diperkosa dan dibunuh tepat di dapur.”

B. Efankin, tinggal di Grozny:

“Pada bulan Mei 1993, dua orang Chechnya bersenjatakan senapan mesin dan pistol menyerang saya di garasi saya dan mencoba mengambil alih mobil saya, tetapi tidak bisa, karena... itu sedang dalam perbaikan. Mereka menembak di atas kepalaku. Pada musim gugur tahun 1993, sekelompok orang Chechnya bersenjata secara brutal membunuh teman saya Bolgarsky, yang menolak menyerahkan mobil Volga miliknya secara sukarela. Kasus seperti ini tersebar luas. Karena alasan inilah saya meninggalkan Grozny.”

D. Gakureanu, tinggal di Grozny:

“Pada bulan November 1994, tetangga Chechnya mengancam akan membunuh saya dengan pistol, dan kemudian mengusir saya dari apartemen dan pindah ke sana.”

P. Kuskova, tinggal di Grozny

Pada tanggal 1 Juli 1994, empat remaja berkebangsaan Chechnya mematahkan lengan saya dan memperkosa saya di area pabrik Red Hammer ketika saya pulang kerja.

E. Dapkulinets, tinggal di Grozny:

“Pada tanggal 6 dan 7 Desember 1994, dia dipukuli dengan kejam karena menolak berpartisipasi dalam milisi Dudayev sebagai bagian dari militan Ukraina di desa tersebut. Chechnya-Aul."

E.Barsukova, tinggal di Grozny:

“Pada musim panas tahun 1994, saya melihat dari jendela apartemen saya di Grozny bagaimana orang-orang bersenjata berkebangsaan Chechnya mendekati garasi milik tetangga Mkrtchyan N., salah satu dari mereka menembak kaki Mkrtchyan N., dan kemudian mereka mengambil mobilnya dan pergi. »

G. Tarasova, tinggal di Grozny:

"Pada tanggal 6 Mei 1993, di Grozny, suami saya, A.F. Tarasov, hilang. Saya berasumsi bahwa orang-orang Chechnya secara paksa membawanya ke gunung untuk bekerja, karena Dia seorang tukang las."

E. Khobova, tinggal di Grozny:

Pada tanggal 31 Desember 1994, suami saya, Pogodin, dan saudara laki-laki saya, Eremin A., dibunuh oleh penembak jitu Chechnya ketika mereka sedang membersihkan mayat tentara Rusia di jalan.”

N. Trofimova, tinggal di Grozny:

“Pada bulan September 1994, orang-orang Chechnya masuk ke apartemen saudara perempuan saya, ON Vishnyakova, memperkosanya di depan anak-anaknya, memukuli putranya dan mengambil putrinya yang berusia 12 tahun, Lena. Jadi dia tidak pernah kembali. Sejak tahun 1993, anak saya berulang kali dipukuli dan dirampok oleh orang Chechnya.

V. Ageeva, tinggal di Art. Distrik Petropavlovsky Grozny:

M. Khrapova, tinggal di Gudermes:

Pada bulan Agustus 1992, tetangga kami, R.S. Sargsyan, dan istrinya, Z.S. Sargsyan, disiksa dan dibakar hidup-hidup.

V. Kobzarev, tinggal di wilayah Grozny:

“Pada tanggal 7 November 1991, tiga orang Chechnya menembaki dacha saya dengan senapan mesin, dan saya secara ajaib selamat. Pada bulan September 1992, orang-orang Chechnya yang bersenjata menuntut untuk mengosongkan apartemen, melemparkan granat, dan saya, karena khawatir akan nyawa saya dan nyawa kerabat saya, terpaksa meninggalkan Chechnya bersama keluarga saya.

T. Alexandrova, tinggal di Grozny:

“Putri saya pulang ke rumah pada malam hari. Orang-orang Chechnya menyeretnya ke dalam mobil, memukulinya, memotongnya dan memperkosanya. Kami terpaksa meninggalkan Grozny.”

T.Vdovichenko, tinggal di Grozny:

“Tetangga saya di tangga, petugas KGB Tolstenok, diseret keluar dari apartemennya pagi-pagi sekali oleh orang-orang Chechnya yang bersenjata, dan beberapa hari kemudian mayatnya yang dimutilasi ditemukan. Lchino sendiri tidak melihat peristiwa ini, tetapi O.K. menceritakannya kepada saya (alamat K. tidak disebutkan, peristiwa tersebut terjadi di Grozny pada tahun 1991”)

V. Nazarenko, tinggal di Grozny:

“Dia tinggal di Grozny hingga November 1992. Dudayev memaafkan fakta bahwa kejahatan dilakukan secara terbuka terhadap orang Rusia, dan tidak ada orang Chechnya yang dihukum karenanya. Rektor Universitas Grozny tiba-tiba menghilang, dan setelah beberapa waktu tubuhnya secara tidak sengaja ditemukan terkubur di dalam hutan. Mereka melakukan ini padanya karena dia tidak ingin mengosongkan jabatannya.”

V.Komarova:

“Di Grozny, saya bekerja sebagai perawat di klinik anak No.1. Totikova bekerja untuk kami, militan Chechnya mendatanginya dan menembak seluruh keluarga di rumahnya. Seluruh hidupku berada dalam ketakutan. Suatu hari, Dudayev dan para militannya berlari ke klinik, lalu mereka menekan kami ke dinding. Jadi dia datang ke klinik dan berteriak bahwa ada genosida Rusia di sini, karena... Gedung kami dulunya milik KGB. Gaji saya tidak dibayar selama 7 bulan; saya keluar pada bulan April 1993.”

Yu.Pletneva, lahir pada tahun 1970:

“Pada musim panas 1994, pukul 13.00, saya menjadi saksi mata eksekusi 2 orang Chechnya, 1 Rusia, dan 1 Korea di Lapangan Khrushchev. Eksekusi dilakukan oleh empat pengawal Dudayev yang membawa korban dengan mobil asing. Seorang warga yang lewat dengan mobil terluka.

Pada awal tahun 1994, di Lapangan Khrushchev, seorang Chechnya sedang bermain granat. Ceknya melonjak, pemain dan beberapa orang di dekatnya terluka. Ada banyak senjata di kota, hampir setiap penduduk Grozny adalah orang Chechnya. Tetangga Chechnya sedang minum-minum, membuat keributan, mengancam akan melakukan pemerkosaan dan pembunuhan.”

A.Fedyushkin, lahir tahun 1945:

“Pada tahun 1992, orang tak dikenal bersenjatakan pistol merampas mobil ayah baptis saya, yang tinggal di desa. Chervlennaya. Pada tahun 1992 atau 1993, dua orang Chechnya, bersenjatakan pistol dan pisau, mengikat istri mereka (lahir tahun 1949) dan putri sulungnya (lahir tahun 1973), melakukan tindakan kekerasan terhadap mereka, mengambil TV, kompor gas dan menghilang. Para penyerang mengenakan topeng. Pada tahun 1992, di Seni. Chervlennaya dirampok oleh beberapa pria, mengambil ikon dan salib, menyebabkan cedera tubuh. Tetangga saudara laki-laki yang tinggal di stasiun. Chervlennoy, dengan mobil VAZ-21-21 miliknya, meninggalkan desa dan menghilang. Mobil itu ditemukan di pegunungan, dan 3 bulan kemudian dia ditemukan di sungai.”

V.Doronina:

“Pada akhir Agustus 1992, cucu perempuan saya dibawa pergi dengan mobil, namun segera dibebaskan. Dalam seni. Nizhnedeviuk (Assinovka) di panti asuhan, orang-orang Chechnya bersenjata memperkosa semua gadis dan guru. Tetangga Yunus mengancam akan membunuh anak saya dan meminta dia menjual rumahnya. Pada akhir tahun 1991, orang-orang Chechnya yang bersenjata menyerbu masuk ke rumah kerabat saya, meminta uang, dan mengancam akan membunuh saya. Anakku terbunuh."

S.Akinshin, lahir tahun 1961:

25 Agustus 1992 sekitar jam 12 menuju wilayah tersebut Pondok musim panas Di Grozny, 4 orang Chechnya masuk dan meminta istri yang ada di sana untuk melakukan hubungan seksual dengannya. Ketika sang istri menolak, salah satu dari mereka memukul wajahnya dengan buku-buku jari kuningan, sehingga menyebabkan luka pada tubuhnya.”

R.Akinshina (lahir 1960):

“Pada tanggal 25 Agustus 1992, sekitar jam 12 siang di dacha kawasan rumah sakit ke-3 di pegunungan. rumah sakit di Grozny, empat warga Chechnya berusia 15-16 tahun menuntut untuk melakukan hubungan seksual dengan mereka. Saya marah. Kemudian salah satu orang Chechnya memukul saya dengan buku-buku jari kuningan dan mereka memperkosa saya, memanfaatkan keadaan saya yang tidak berdaya. Setelah itu, di bawah ancaman pembunuhan, saya dipaksa melakukan hubungan seksual dengan anjing saya.”

N.Lyubenko:

“Di pintu masuk rumah saya, orang-orang berkebangsaan Chechnya menembak satu orang Armenia dan satu orang Rusia. Seorang Rusia dibunuh karena membela orang Armenia.”

T.Zabrodina:

“Ada kasus tas saya dirampas. Pada bulan Maret-April 1994, seorang Chechnya yang mabuk memasuki sekolah asrama tempat putri saya Natasha bekerja, memukuli putrinya, memperkosanya dan kemudian mencoba membunuhnya. Putrinya berhasil melarikan diri. Saya menyaksikan rumah tetangga dirampok. Saat ini, warga berada di tempat perlindungan bom.”

O.Kolchenko:

“Di depan mata saya, karyawan saya, seorang gadis berusia 22 tahun, diperkosa dan ditembak oleh orang-orang Chechnya di jalan dekat tempat kerja kami. Saya sendiri dirampok oleh dua orang Chechnya, dan uang Chechnya diambil dengan todongan pisau.”

V.Karagedin:

“Mereka membunuh putra mereka pada 01/08/95, sebelumnya orang-orang Chechnya membunuh putra bungsu mereka pada 01/04/94.”

“Semua orang terpaksa menerima kewarganegaraan Republik Chechnya, jika Anda tidak menerimanya. Anda tidak akan mendapatkan kupon makanan.”

A.Abidzhalieva:

“Mereka pergi pada 13 Januari 1995 karena orang-orang Chechnya menuntut agar suku Nogai melindungi mereka dari pasukan Rusia. Mereka mengambil ternak itu. Kakak saya dipukuli karena menolak bergabung dengan tentara.”

O. Borichevsky, tinggal di Grozny:

“Pada bulan April 1993, apartemen tersebut diserang oleh warga Chechnya yang mengenakan seragam polisi anti huru hara. Mereka merampok saya dan merampas semua barang berharga saya.

N. Kolesnikova, lahir pada tahun 1969, tinggal di Gudermes:

“Pada tanggal 2 Desember 1993, di halte “bagian 36” distrik Staropromyslovsky (Staropromyslovsky) di Grozny, 5 orang Chechnya memegang tangan saya, membawa saya ke garasi, dan memukuli saya. Mereka memperkosa saya dan kemudian membawa saya ke apartemen, di mana mereka memperkosa saya dan menyuntik saya dengan obat-obatan. Mereka baru dibebaskan pada tanggal 5 Desember.”

E. Kurbanova, O. Kurbanova, L. Kurbanov, tinggal di Grozny:

“Tetangga kami – keluarga T. (ibu, ayah, putra dan putri) ditemukan di rumah dengan tanda-tanda kematian akibat kekerasan.”

T. Fefelova, tinggal di Grozny:

“Seorang gadis berusia 12 tahun dicuri dari tetangganya (di Grozny), kemudian mereka memasang foto (di mana dia dianiaya dan diperkosa) dan meminta uang tebusan.”

Z.Sanieva:

“Selama pertempuran di Grozny, saya melihat penembak jitu wanita di antara para pejuang Dudayev.”

L.Davydova:

“Pada bulan Agustus 1994, tiga orang Chechnya memasuki rumah keluarga K. (Gudermes). Sang suami didorong ke bawah tempat tidur, dan perempuan berusia 47 tahun itu diperkosa secara brutal (juga menggunakan berbagai benda). Seminggu kemudian K. meninggal. Pada malam tanggal 30-31 Desember 1994, dapur saya dibakar.”

T.Lisitskaya:

“Kami tinggal di Grozny dekat stasiun, dan setiap hari saya menyaksikan kereta api dirampok. Pada Malam Tahun Baru 1995, orang-orang Chechnya mendatangi saya dan meminta uang untuk membeli senjata dan amunisi.”

K.Tselikina:

T.Sukhorukova:

“Awal April 1993, terjadi pencurian di apartemen saya (Grozny). Pada akhir April 1993, mobil VAZ-2109 kami dicuri. Pada tanggal 10 Mei 1994, suami saya G.Z. Bagdasaryan terbunuh di jalan oleh tembakan senapan mesin.

Y.Rudinskaya, lahir pada tahun 1971:

“Pada tahun 1993, orang-orang Chechnya yang bersenjatakan senapan mesin melakukan perampokan di apartemen saya (stasiun Novomarevskaya). Mereka mengambil barang-barang berharga, memperkosa saya dan ibu saya, menyiksa saya dengan pisau, hingga melukai tubuh saya. Pada musim semi tahun 1993, ibu mertua dan ayah mertua saya dipukuli di jalan (Grozny).”

V.Bochkareva:

“Orang-orang Dudayev menyandera direktur sekolah. Kalinovskaya Belyaev V., wakilnya Plotnikov V.I., ketua pertanian kolektif Kalinovsky Erina. Mereka menuntut uang tebusan sebesar 12 juta rubel. Karena tidak menerima uang tebusan, mereka membunuh para sandera.

Y.Nefedova:

“Pada 13 Januari 1993, saya dan suami menjadi sasaran perampokan oleh orang Chechnya di apartemen kami (Grozny) - mereka merampas semua barang berharga kami, termasuk anting-anting.”

V. Malashin, lahir pada tahun 1963

“Pada tanggal 9 Januari 1995, tiga orang Chechnya bersenjata menyerbu masuk ke apartemen T. (Grozny), tempat saya dan istri saya datang berkunjung, merampok kami, dan dua orang memperkosa istri saya, T., dan E. (lahir 1979) yang berada di apartemen.)

Yu.Usachev, F.Usachev:

E.Kolganova:

“Tetangga saya di Armenia diserang oleh orang Chechnya, putri mereka yang berusia 15 tahun diperkosa. Pada tahun 1993, keluarga E.P. Prokhorova menjadi sasaran perampokan.

A.Plotnikova:

Pada musim dingin tahun 1992, orang-orang Chechnya mengambil surat perintah apartemen dari saya dan tetangga saya dan, mengancam mereka dengan senapan mesin, memerintahkan kami untuk mengusir. Saya meninggalkan apartemen, garasi, dan dacha saya di Grozny. Putra dan putri saya menyaksikan pembunuhan tetangga B. oleh orang Chechnya - dia ditembak dengan senapan mesin.”

V.Mazharin, lahir pada tahun 1959:

“Pada tanggal 19 November 1994, orang-orang Chechnya melakukan serangan perampokan terhadap keluarga saya. Mereka mengancam saya dengan senapan mesin dan mengusir istri dan anak-anak saya dari mobil. Semua orang ditendang dan tulang rusuknya patah. Sang istri diperkosa. Mereka menyita mobil dan properti GAZ-24.”

M.Vasilieva:

“Pada bulan September 1994, dua pejuang Chechnya memperkosa putri saya yang berusia 19 tahun.”

A.Fedorov:

“Pada tahun 1993, orang-orang Chechnya merampok apartemen saya. Pada tahun 1994, mobil saya dicuri. Saya menghubungi polisi. Ketika saya melihat mobil saya yang di dalamnya terdapat orang-orang Chechnya yang bersenjata, saya pun melaporkan hal ini ke polisi. Mereka menyuruhku melupakan mobil ini. Orang-orang Chechnya mengancam dan menyuruh saya meninggalkan Chechnya.”

N.Kovrizhkin:

“Pada bulan Oktober 1992, Dudayev mengumumkan mobilisasi militan berusia 15 hingga 20 tahun. Saat bekerja di kereta api, orang-orang Rusia, termasuk saya, dijaga oleh orang-orang Chechnya seperti tahanan. Di stasiun Gudermes, saya melihat orang-orang Chechnya menembak seorang pria yang tidak saya kenal dengan senapan mesin. Orang-orang Chechnya mengatakan bahwa mereka membunuh satu garis keturunan.”

A.Burmurzaev:

“Pada tanggal 26 November 1994, saya menyaksikan bagaimana militan Chechnya membakar 6 tank oposisi beserta awaknya.”

M.Panteleeva:

“Pada tahun 1991, militan Dudayev menyerbu gedung Kementerian Dalam Negeri Republik Chechnya, membunuh petugas polisi, seorang kolonel, dan melukai seorang mayor polisi. Di Grozny, rektor institut perminyakan diculik dan wakil rektor dibunuh. Militan bersenjata, tiga orang bertopeng, menyerbu masuk ke apartemen orang tua saya. Satu - dalam seragam polisi, di bawah todongan senjata dan disiksa dengan besi panas, mereka mengambil 750 ribu rubel dan mencuri mobil.

E.Dudina, lahir tahun 1954:

“Pada musim panas tahun 1994, orang-orang Chechnya memukuli saya di jalan tanpa alasan. Mereka memukuli saya, anak saya, dan suami saya. Jam tangan putranya dilepas. Kemudian mereka menyeret saya ke pintu masuk dan melakukan hubungan seksual dalam bentuk mesum. Seorang wanita yang saya kenal menceritakan kepada saya bahwa ketika dia dalam perjalanan ke Krasnodar pada tahun 1993, kereta dihentikan, orang-orang Chechnya bersenjata masuk dan mengambil uang serta barang-barang berharga. Seorang gadis muda diperkosa di ruang depan dan diusir dari gerbong (dengan kecepatan penuh).

I.Udalova:

“Pada tanggal 2 Agustus 1994, pada malam hari, dua orang Chechnya menyerbu masuk ke rumah saya (Gudermes), leher ibu saya digorok, kami berhasil melawan, saya mengenali salah satu penyerang sebagai teman sekolah. Saya mengajukan pernyataan kepada polisi, setelah itu mereka mulai menganiaya saya dan mengancam nyawa putra saya. Saya mengirim kerabat saya ke wilayah Stavropol, lalu saya meninggalkan diri saya sendiri. Pengejar saya meledakkan rumah saya pada tanggal 21 November 1994.”

V.Fedorova:

“Pada pertengahan April 1993, putri teman saya diseret ke dalam mobil (Grozny) dan dibawa pergi. Beberapa waktu kemudian dia ditemukan dibunuh dan diperkosa. Seorang teman saya dari rumah, yang coba diperkosa oleh seorang Chechnya saat berkunjung, ditangkap pada malam yang sama dalam perjalanan pulang oleh orang-orang Chechnya dan memperkosanya sepanjang malam. Pada tanggal 15-17 Mei 1993, dua pemuda Chechnya mencoba memperkosa saya di pintu masuk rumah saya. Tetangga sebelah, seorang lansia Chechnya, melawan saya. Pada bulan September 1993, ketika saya berkendara ke stasiun bersama seorang kenalan, kenalan saya ditarik keluar dari mobil, ditendang, dan kemudian salah satu penyerang Chechnya menendang wajah saya.”

S.Grigoryant:

“Pada masa pemerintahan Dudayev, suami Bibi Sarkis dibunuh, mobilnya disita, lalu saudara perempuan nenek saya dan cucunya menghilang.”

N.Zyuzina:

“Pada tanggal 7 Agustus 1994, rekan kerja Sh. Yu. L. dan istrinya ditangkap oleh bandit bersenjata. Tanggal 9 Agustus istrinya dibebaskan, katanya mereka dipukuli, disiksa, mereka menuntut uang tebusan, dia dibebaskan untuk mendapatkan uang. Pada tanggal 5 September 1994, mayat Sh. yang dimutilasi ditemukan di area pabrik kimia.”

“Pada bulan Oktober 1993, pegawai kami A.S. (lahir 1955), seorang petugas operator kereta api, diperkosa selama kurang lebih 18 jam tepat di stasiun dan dipukuli oleh beberapa orang. Pada saat yang sama, seorang petugas operator bernama Sveta (lahir 1964) diperkosa. Polisi berbicara dengan para penjahat di Chechnya dan membebaskan mereka.

V.Rozvanov:

“Tiga kali orang-orang Chechnya mencoba menculik putri mereka Vika, dua kali dia melarikan diri, dan ketiga kali dia diselamatkan. Son Sasha dirampok dan dipukuli. Pada bulan September 1993, mereka merampok dan mengambil jam tangan saya. Sebuah topi. Pada bulan Desember 1994, 3 orang Chechnya menggeledah apartemen, merusak TV, dan makan. Mereka minum dan pergi.

A.Vitkov:

“Pada tahun 1992, T.V., lahir pada tahun 1960, ibu dari tiga anak kecil, diperkosa dan ditembak. Mereka menyiksa tetangga, suami istri yang sudah lanjut usia, karena anak-anaknya mengirim barang (kontainer) ke Rusia. Kementerian Dalam Negeri Chechnya menolak mencari para penjahat.

O.Shepetilo, lahir tahun 1961:

“Dia tinggal di Grozny hingga akhir April 1994. Dia bekerja di stasiun. Kalinovsky Naursky direktur distrik sekolah musik. Pada akhir tahun 1993, saya kembali dari kerja dari St. Kalinovsky di Grozny. Tidak ada bus, jadi saya berjalan ke kota. Sebuah mobil Zhiguli melaju ke arah saya, seorang Chechnya dengan senapan serbu Kalashnikov keluar dari mobil itu dan, mengancam akan membunuh saya, mendorong saya ke dalam mobil, mengantar saya ke lapangan, di mana dia mengejek saya untuk waktu yang lama, memperkosa dan memukuli saya. Saya."

Y.Yunusova:

“Son Zair disandera pada bulan Juni 1993 dan ditahan selama 3 minggu, dibebaskan setelah membayar 1,5 juta rubel.”

M.Portnykh:

“Pada musim semi tahun 1992 di Grozny di jalan. Toko anggur dan vodka Dyakov dijarah seluruhnya. Sebuah granat hidup dilemparkan ke dalam apartemen manajer toko ini, akibatnya suaminya terbunuh dan kakinya diamputasi.

I. Chekulina, lahir pada tahun 1949:

“Saya meninggalkan Grozny pada Maret 1993. Anak saya dirampok sebanyak 5 kali, dikeluarkan darinya pakaian luar. Dalam perjalanan ke institut, orang-orang Chechnya memukuli putra saya dengan kejam, mematahkan kepalanya, dan mengancamnya dengan pisau. Saya pribadi dipukuli dan diperkosa hanya karena saya orang Rusia. Dekan fakultas di institut tempat anak saya belajar dibunuh. Sebelum kami pergi, mereka membunuh anak saya, Maxim.”

V.Minkoeva, lahir tahun 1978:

Pada tahun 1992, di Grozny, sebuah sekolah terdekat diserang. Anak-anak (kelas tujuh) disandera dan ditahan selama 24 jam. Seluruh kelas dan tiga guru diperkosa beramai-ramai. Pada tahun 1993, teman sekelas saya M. diculik. Pada musim panas tahun 1993, di peron stasiun kereta api, di depan mata saya, ada orang-orang Chechnya…”

B.Yaroshenko:

“Berulang kali pada tahun 1992, orang-orang Chechnya di Grozny memukuli saya, merampok apartemen saya, dan menghancurkan mobil saya karena saya menolak ikut serta dalam permusuhan dengan oposisi dari pihak Dudayev.”

V.Osipova:

“Saya pergi karena pelecehan. Dia bekerja di sebuah pabrik di Grozny. Pada tahun 1991, orang-orang Chechnya yang bersenjata datang ke pabrik tersebut dan secara paksa mengusir orang-orang Rusia untuk memilih. Kemudian kondisi yang tak tertahankan diciptakan bagi Rusia, perampokan umum dimulai, garasi diledakkan dan mobil disita. Pada bulan Mei 1994, putra saya, Osipov V.E., meninggalkan Grozny; orang-orang Chechnya yang bersenjata tidak mengizinkan saya memuat barang-barang saya. Kemudian hal yang sama terjadi pada saya, segala sesuatu dinyatakan sebagai “milik republik”.

K.Deniskina:

“Saya terpaksa pergi pada bulan Oktober 1994 karena situasi: penembakan terus-menerus, perampokan bersenjata, pembunuhan. Pada tanggal 22 November 1992, Dudayev Hussein mencoba memperkosa putri saya, memukuli saya, dan mengancam akan membunuh saya.”

A. Rodionova:

Pada awal tahun 1993, gudang senjata dihancurkan di Grozny dan mereka mempersenjatai diri. Sampai-sampai anak-anak pergi ke sekolah dengan membawa senjata, institusi dan sekolah ditutup. Pada pertengahan Maret 1993, tiga orang Chechnya bersenjata masuk ke apartemen tetangga mereka di Armenia dan mengambil barang-barang berharga. Dia adalah saksi mata pada bulan Oktober 1993 pembunuhan seorang pria muda yang perutnya dibelah pada siang hari.

N.Berezina:

“Kami tinggal di desa Assinovsky. Putra saya terus-menerus dipukuli di sekolah dan dipaksa untuk tidak bersekolah. Di tempat kerja suami saya (peternakan negara setempat), orang-orang Rusia dicopot dari posisi kepemimpinan.”

L.Gostinina:

“Pada bulan Agustus 1993 di Grozny, ketika saya sedang berjalan bersama putri saya, di siang hari bolong, seorang Chechnya menangkap putri saya (lahir tahun 1980), memukul saya, menyeretnya ke dalam mobilnya dan membawanya pergi. Dia kembali ke rumah dua jam kemudian, katanya. Bahwa dia diperkosa. Rusia dipermalukan dalam segala hal. Khususnya, di Grozny ada poster yang digantung di dekat ruang pers: “Orang Rusia, jangan pergi, kami membutuhkan budak!”

Genosida terhadap warga Armenia Turki merupakan pembersihan etnis massal pertama di abad ke-20 dengan korban jutaan orang. Kejahatan dengan proporsi yang belum pernah terjadi sebelumnya yang dilakukan oleh pemerintah Kekaisaran Ottoman.

Banyak Politisi Turki tidak mengakui pemusnahan orang Armenia sebagai genosida. Tapi bagaimana lagi Anda bisa menyebut pembunuhan massal berdasarkan etnis? Para ilmuwan dari Turki, Armenia dan negara-negara lain telah mengumpulkan bukti dokumenter tentang pembantaian tersebut, yang menewaskan lebih dari satu juta orang.

Itu dimulai sekitar 1000 kilometer dari tanah air bersejarah orang-orang Armenia - di Istanbul.

Pada malam tanggal 24 April 1915, polisi Turki menangkap lebih dari 200 perwakilan intelektual ibu kota Armenia - pekerja kantoran, jurnalis, guru, dokter, apoteker, pengusaha, dan bankir.

Selama enam bulan sekarang, Kesultanan Utsmaniyah telah ditarik ke dalam Yang Pertama perang Dunia. Para tahanan dituduh melakukan pengkhianatan dan membantu musuh. Penangkapan terhadap perwakilan terkemuka komunitas Armenia terus berlanjut di provinsi-provinsi tersebut. Orang-orang Armenia disiksa dan dieksekusi di depan umum. Namun mimpi buruk sesungguhnya masih belum datang. Para penyelenggara genosida berencana memusnahkan seluruh umat manusia dari muka bumi.

Hingga paruh kedua abad ke-19, orang-orang Armenia memainkan peran penting dalam kehidupan Kesultanan Utsmaniyah. Sebagai orang Kristen, mereka, seperti perwakilan masyarakat non-Muslim lainnya, tidak diizinkan menjadi pegawai negeri selama berabad-abad.

Namun, banyak dari mereka yang berhasil meraup keuntungan besar. Tidak hanya di Dataran Tinggi Armenia di Anatolia Timur, tetapi juga di Istanbul, mereka menguasai sejumlah sektor perekonomian utama: industri sutra dan tekstil, pertanian, pembuatan kapal, dan industri tembakau.

Orang-orang dari minoritas Armenia adalah orang pertama yang membawa seni drama dan opera modern ke tanah Turki. Mereka adalah penulis novel Ottoman pertama bertipe Eropa.

Dari 22 surat kabar yang diterbitkan di Istanbul, sembilan diterbitkan dalam bahasa Armenia. Pada tahun 1856, sebuah dekrit tentang reformasi diproklamasikan di Kekaisaran Ottoman. Semua warga negara, apa pun afiliasi agamanya, menerima hak untuk menduduki jabatan senior pemerintahan. Setelah ini, ada lebih banyak lagi orang Armenia di ibu kota.

Baru pada sepertiga terakhir abad ke-19 hubungan antara penguasa Ottoman dan minoritas Armenia memburuk secara tajam.

Semuanya dimulai pada tahun 1877. Selama Perang Rusia-Turki, para pemimpin komunitas Armenia berpaling kepada kaisar Rusia dengan permintaan untuk menduduki wilayah Armenia di Turki Asia atau untuk mendapatkan otonomi dari Sultan Ottoman Abdul Hamid II. Harapan mereka tidak terwujud.

Namun berdasarkan ketentuan Perjanjian Perdamaian San Stefano yang ditandatangani pada tahun berikutnya, pemerintah Sultan berjanji untuk melindungi umat Kristen dari penganiayaan agama dan menyamakan hak-hak mereka dengan umat Islam. Apalagi reformasi akan dilakukan di bawah pengawasan pengamat Eropa.

Bagi penguasa Ottoman, konsesi ini merupakan penghinaan yang nyata. Terlebih lagi, kerajaan multinasional mereka sudah hancur lebur.

Pada tahun 1875, Wazir Agung, menteri utama Sultan, menyatakan negara bangkrut. Kontrol atas pembayaran utang luar negeri diserahkan kepada Eropa.

Tahun berikutnya, orang Serbia, Montenegro, dan Bulgaria memberontak melawan pemerintahan Turki. Dan berdasarkan keputusan Kongres Berlin pada tahun 1878, Kesultanan Utsmaniyah kehilangan wilayah yang luas di Balkan.

Abdul Hamid II, yang memerintah Turki pada tahun 1876, menganggap pemberontakan warga Kristen dan intervensi negara-negara Eropa sebagai konspirasi melawan kerajaannya dan Islam. Ketika kaum revolusioner dan pejuang kemerdekaan Armenia mulai melakukan serangan teroris terhadap pejabat Ottoman dan mengorganisir detasemen partisan, ia mengambil tindakan keras.

Pada tahun 1894, pasukan milisi Kurdi menenggelamkan pemberontakan Armenia dengan darah, menghancurkan rumah para pemberontak dan membunuh banyak warga sipil. Baik di Anatolia maupun Istanbul, umat Islam membantai orang-orang Armenia lebih dari satu kali pada tahun-tahun berikutnya, menewaskan sedikitnya 80 ribu orang. Pogrom bisa saja terjadi atas perintah pribadi Sultan, menurut banyak sejarawan.

Setelah beberapa tahun relatif tenang, konfrontasi antara minoritas Armenia dan pihak berwenang kembali meningkat. Pada tahun 1913, sebagai akibat dari kudeta, sekelompok pemimpin komite Persatuan dan Kemajuan berkuasa. Sebuah kediktatoran militer didirikan di negara ini.

Organisasi ini adalah sayap ultranasionalis dari gerakan Turki Muda, yang menggulingkan Sultan Abdul Hamid II pada tahun 1909 dan mengangkat saudaranya Mehmed V yang berkemauan lemah ke atas takhta.

Sebuah monarki konstitusional telah diproklamasikan di negara ini. Kini Sultan hanya menjadi penguasa formal. Semua kekuasaan nyata terkonsentrasi di tangan anggota yang disebut “tiga serangkai”, yang terdiri dari dua perwira tinggi dan satu mantan pegawai kantor telegraf: Enver Pasha, Dzhemal Pasha dan Talaat Pasha.

Tujuan mereka adalah mempertahankan kekuatan yang sedang melemah dengan cara apa pun. Mereka menganggap segala keinginan untuk otonomi nasional sebagai pengkhianatan. Mereka yakin akan keunggulan Turki sebagai perwakilan “negara tituler” dibandingkan bangsa lain di kekaisaran. Dan mereka bertekad untuk menciptakan negara Islam murni Turki.

Propaganda nasionalis semakin intensif setelah kekalahan memalukan Kesultanan Utsmaniyah. Setahun sebelum kudeta, akibat Perang Balkan Pertama, ia kehilangan hampir seluruh wilayah Eropa.

Lebih dari 500 tahun kekuasaan Turki di Balkan akan segera berakhir. Ratusan ribu umat Islam mengungsi ke sana Asia Kecil, terutama ke daerah yang dihuni oleh orang Armenia. Bagi warga Turki, para pengungsi ini adalah rekan seiman yang kurang beruntung dan perlu mendapat perlindungan dan menetap di tempat baru. Dan karena alasan ini, mengusir orang Kristen dan merampas harta benda mereka bukanlah dosa.

Histeria anti-Armenia mencapai intensitas tertentu pada bulan November 1914 setelah Kekaisaran Ottoman memasuki Perang Dunia Pertama di pihak Jerman dan Austria-Hongaria. Gubernur provinsi Diyarbakir, yang merupakan seorang dokter terlatih, secara terbuka menyebut orang-orang Armenia sebagai “mikroba berbahaya yang telah menginfeksi tubuh tanah air.” Dan dia bertanya-tanya: bukankah tugas dokter adalah menghancurkan basil berbahaya itu?

Ada perang yang sedang terjadi. Pemerintah Turki tidak perlu lagi bertindak dengan memperhatikan Barat. Selain itu, peristiwa di front Kaukasia memberikan alasan kepada pihak berwenang untuk melancarkan kampanye anti-Armenia.Di sana, sejak pertengahan musim dingin, tentara Ottoman di bawah komando Enver Pasha telah menyerang Rusia. Serangan itu berubah menjadi kekalahan total. Lebih dari tiga perempat tentara Turki tewas karena kedinginan.

Pada bulan April 1915, dengan mengandalkan serangan balasan Rusia yang cepat, penduduk Armenia di kota perbatasan Van memberontak. Garnisun Turki diusir, benteng lokal dan institusi pemerintah dihancurkan. Ada kepanikan di Istanbul.

Propaganda resmi membesar-besarkan kejadian ini ke skala konspirasi anti-negara global yang bertujuan untuk runtuhnya kekaisaran.

Dalam situasi ini, gagasan abstrak untuk menciptakan negara mono-etnis diwujudkan rencana spesifik pemusnahan orang-orang Armenia. Pogrom individu Armenia, yang dilakukan oleh kelompok paramiliter sejak awal perang, berkembang menjadi genosida terorganisir.

Kemudian, dalam sebuah memorandum dari Kementerian Dalam Negeri, hal ini disebut sebagai “penyelesaian penuh dan komprehensif” atas masalah Armenia. Mungkin itu diadopsi oleh Komite Persatuan dan Kemajuan pada hari-hari antara terobosan front Kaukasia dan pendaratan pasukan Entente di Gallipoli dekat Istanbul pada tanggal 25 April 1915.

Penindasan dimulai dengan penangkapan ilegal terhadap perwakilan elit Armenia. Ini diikuti dengan perintah deportasi. Menteri Dalam Negeri Talaat Pasha menginstruksikan gubernur provinsi untuk mengusir seluruh penduduk Armenia ke wilayah gurun yang dikuasai Turki di Suriah dan Mesopotamia.

Namun rencana pemerintah yang sebenarnya bahkan lebih buruk lagi. Perwakilan khusus dari komite pusat dikirim ke seluruh provinsi, yang secara lisan menyampaikan perintah rahasia kepada pemerintah daerah.

Mereka diperintahkan untuk mengumpulkan dan membunuh semua pria dan pemuda Armenia, dan mengirim wanita dan anak-anak secara bertahap – dengan harapan banyak dari mereka akan mati karena penyakit, kelaparan dan kedinginan.

Tidak ada dokumen resmi yang berisi perintah dari Talaat Pasha dan anggota pemerintah lainnya mengenai organisasi pembantaian. Dan siapa yang akan menandatangani perintah tersebut dan bertanggung jawab atas kejahatan mengerikan tersebut?

Namun, beberapa catatan resmi telah disimpan di arsip negara, yang menunjukkan partisipasi banyak lembaga negara dalam penindasan.

Dan ada banyak saksi mata: diplomat dan perawat Jerman, konsul Amerika dan orang Armenia sendiri, yang selamat dari genosida. Dengan menggunakannya, seseorang dapat dengan jelas merekonstruksi jalannya peristiwa yang terjadi pada bulan April 1915 di Anatolia, dan kemudian di tepi sungai Tigris dan Efrat.

Sebagian besar orang Armenia tinggal di provinsi Erzurum di timur laut Anatolia di perbatasan dengan Rusia. Di sana skema deportasi pertama kali digarap, yang kemudian diterapkan di daerah lain.

Sebuah komisi dibentuk secara lokal yang terdiri dari kepala polisi, pejabat senior pemerintahan, perwakilan komite pusat partai yang berkuasa dan beberapa orang lainnya. Mereka menyiapkan daftar orang-orang Armenia dan memberi tahu mereka tentang “relokasi” yang akan datang. Pada saat yang sama, detasemen hukuman melakukan pembantaian dan pogrom di pemukiman Armenia.

Pada akhir Juni, polisi mengumpulkan seluruh penduduk desa Armenia di Anatolia Timur dan Tengah. Dan di bawah pengawalan bersenjata, hingga sepuluh ribu orang dikirim dengan berjalan kaki dalam perjalanan sejauh 600 kilometer ke Suriah utara hingga kota Aleppo.

Dari Anatolia Barat, orang-orang Armenia diangkut ke tenggara negara itu dengan kereta api di sepanjang jalur kereta Bagdad. Mengikuti penduduk desa, penduduk kota Armenia dideportasi.

Diplomat Jerman mengirimkan kiriman demi kiriman ke Berlin yang menjelaskan kemajuan dan skala penindasan. Namun pemerintah Kaiser Jerman tidak ingin ikut campur dalam urusan internal kekuatan sekutu.

Duta Besar Jerman di Istanbul, Pangeran Paul von Wolf-Metternich, meminta Kanselir Reich saat itu Theobald von Bethmann-Hollweg untuk secara terbuka mengutuk pemusnahan orang-orang Armenia. Ia menjawab: “Satu-satunya tugas kami adalah menjaga Turki tetap berada di pihak kami hingga perang berakhir, terlepas dari apakah orang-orang Armenia mati karena hal ini atau tidak.” Banyak perwira Jerman bahkan ikut menyusun rencana deportasi sebagai penasihat militer.

Salah satu elemen kunci dari proyek untuk menciptakan negara mono-etnis adalah transformasi warga Kristen Armenia menjadi Muslim Turki. Sekarang tidak mungkin lagi menghitung berapa banyak perempuan Armenia yang dinikahkan secara paksa dengan orang Turki dan berapa banyak anak-anak Armenia yang dikirim ke keluarga Turki dan panti asuhan untuk dididik ulang. Menurut beberapa perkiraan, mungkin ada 200 ribu. Ribuan gadis Armenia dijual ke suku Badui. Kesaksian perempuan Armenia menjadi salah satu sumber informasi utama tentang kekejaman tim konvoi.

Perhentian pertama dalam perjalanan adalah titik transit, yang pada dasarnya adalah kamp konsentrasi di dekat Aleppo. Puluhan ribu tahanannya meninggal karena kelaparan, kehausan, dan wabah penyakit. Dari sana, orang-orang Armenia digiring menyusuri tepian Sungai Eufrat yang sepi dari satu kamp sementara ke kamp sementara lainnya. Yang terakhir dan terbesar terjadi di gurun dekat kota Der-Zor di wilayah Suriah modern (sekarang Deir ez-Zour).

Pada musim semi tahun 1916, kamp transit dekat Aleppo dibubarkan. Setiap hari ribuan orang yang dideportasi tiba di Der-Zor. Hingga 200 ribu orang berkumpul di kamp yang penuh sesak. Komandannya, Ali Sued Bey, yang mencoba meringankan penderitaan orang-orang Armenia, dicopot dari jabatannya. Sebagai gantinya, Menteri Dalam Negeri menunjuk Zeki Bey yang langsung mengatur pembantaian.

Pada bulan Desember 1916, setelah serangkaian pembantaian, genosida tahap kedua berakhir. Namun kamp itu sendiri terus beroperasi hingga akhir perang. Ketika tentara Inggris memasuki Der-Zor pada bulan Oktober 1918, para prajurit hanya menemukan seribu orang di sana, kelelahan karena kelaparan dan penyakit.

Pada bulan Desember 1916, pihak berwenang menghentikan operasi pemusnahan orang-orang Armenia dan mulai menutupi jejak mereka. Sebagian besar kamp telah dilikuidasi pada saat itu. Di Anatolia, menurut statistik resmi, tidak ada lagi penduduk Armenia yang tersisa.

Beberapa puluh ribu orang bisa saja melarikan diri ke Rusia. Dari lebih dari 1,2 juta orang yang dideportasi, sekitar 700 ribu meninggal selama pemindahan. 300 ribu lainnya berada di kamp konsentrasi. Hanya sedikit yang berhasil melarikan diri dan berlindung di kota-kota besar Suriah. Menurut beberapa peneliti, korbannya bahkan lebih banyak lagi.

Setelah Kekaisaran Ottoman menyerah pada tahun 1918, negara-negara Barat yang menang menuntut agar mereka yang bertanggung jawab atas kejahatan terhadap orang-orang Armenia dihukum. Menawar Kondisi yang lebih baik dunia, Sultan Mehmed VI yang baru mengadakan pengadilan militer di Istanbul, yang menjatuhkan hukuman mati 17 penyelenggara genosida: pejabat, militer dan politisi. Banyak warga Turki yang marah dengan keputusan ini.

Pada bulan Agustus 1920, negara-negara Entente memberlakukan Perjanjian Sèvres di Turki dalam kondisi yang sulit. Kekaisaran Ottoman hancur, mengakui kemerdekaan Armenia dan menyerahkan sebagian Anatolia kepada Armenia dan Yunani. Ini adalah akhir dari menggoda Entente.

Kaum nasionalis Turki, yang dipimpin oleh Mustafa Kemal, menolak meratifikasi perjanjian tersebut di parlemen dan, selama beberapa kampanye militer, mengusir Yunani dari Asia Kecil. Pihak berwenang hanya berhasil melaksanakan tiga hukuman mati. Pada tanggal 31 Maret 1923, bahkan sebelum proklamasi resmi Republik Turki, Kemal mengumumkan amnesti bagi semua terpidana.

Tiga pelaku utama genosida - Menteri Dalam Negeri Talaat Pasha, Menteri Angkatan Laut dan gubernur militer Suriah Jemal, dan Menteri Pertahanan Enver - melarikan diri ke Jerman pada tahun 1918.

Enver meninggal beberapa tahun kemudian dalam pertempuran dengan Tentara Merah ketika mencoba membangkitkan pemberontakan anti-Bolshevik di Asia Tengah. Dzhemal dan Talaat akan ditembak oleh militan Armenia selama operasi balas dendam “Nemesis”.

Pembunuh Talaat, yang melakukan serangan teroris di Berlin pada tahun 1921, dinyatakan gila oleh pengadilan Jerman dan dibebaskan.

Terlepas dari semua bukti sejarah, pemerintah Turki masih menyangkal fakta genosida Armenia dan skalanya. Menurut versi resmi, ini hanya relokasi paksa dari daerah pertempuran, di mana terjadi pembantaian, tetapi bukan pemusnahan yang direncanakan.

“Kami menentang orang-orang Armenia karena tiga alasan. Pertama, mereka memperkaya diri mereka sendiri dengan mengorbankan Turki. Kedua, mereka berusaha untuk menciptakan negara mereka sendiri. Ketiga, mereka secara terbuka mendukung musuh kita. Mereka membantu Rusia di Kaukasus, dan kekalahan kami di sana sebagian besar disebabkan oleh tindakan mereka. Oleh karena itu, kami telah mengambil keputusan tegas untuk menetralisir kekuatan ini sebelum perang berakhir. Mulai sekarang kami tidak akan menoleransi satu pun orang Armenia di seluruh Anatolia. Biarkan mereka tinggal di gurun dan tidak di tempat lain.”

Talaat Pasha, Menteri Dalam Negeri Kesultanan Utsmaniyah, dalam percakapan dengan Duta Besar Amerika Henry Morgenthau Sr., Agustus 1915:

“Setiap Muslim yang menampung seorang warga Armenia akan dieksekusi di tempat dan rumahnya akan dibakar habis. Jika ini adalah seorang pejabat, dia akan diberhentikan dari dinas dan diadili di hadapan pengadilan; personel militer yang mendorong tindakan menutup-nutupi akan diadili di pengadilan militer karena tidak mematuhi perintah.”

Atas perintah Jenderal Mehmed Kamil Pasha, komandan Tentara Ketiga Turki

“Ketika mereka datang dan memerintahkan kami bersiap-siap berangkat, kami semua terkejut. Tiga hari sebelumnya, kami memeriksa apakah buah anggur sudah matang dan sudah waktunya panen. Lalu masih ada kedamaian dan ketenangan di sekelilingnya. Dan tiba-tiba penjaga kota mengumumkan bahwa kami wajib meninggalkan kota dan kereta sudah disiapkan untuk membawa kami keluar.”

Dari kenangan salah satu yang selamat

“Orang-orang bersiap meninggalkan tanah air mereka, meninggalkan rumah dan tanah mereka. Mereka mencoba menjual perabotan, makanan dan pakaian karena mereka hanya diperbolehkan membawa barang sebanyak itu. Dan mereka menyetujui harga berapa pun. Jalanan penuh dengan wanita Turki dan Turki yang menjelajahi jalanan untuk mencari mesin jahit, furnitur, karpet, dan barang berharga lainnya yang bisa diperoleh dengan harga murah. Mesin jahit dengan harga $25 dijual seharga 50 sen. Karpet mahal dibeli dengan harga kurang dari satu dolar. Semuanya tampak seperti pesta burung nasar.”

Leslie Davis, Konsul Amerika di Kharput, Anatolia Timur

“Beberapa orang kaya Armenia diperingatkan bahwa dalam tiga hari mereka, bersama seluruh penduduk Armenia, harus meninggalkan kota, meninggalkan semua harta benda mereka, yang dinyatakan sebagai milik negara. Tetapi Turki tidak menunggu waktu yang ditentukan dan dalam waktu dua jam mulai merampok rumah-rumah orang Armenia. Pada hari Senin, tembakan meriam dan tembakan senapan berlanjut sepanjang hari. Di malam hari, tentara masuk ke panti asuhan anak perempuan untuk mencari orang-orang Armenia yang mengungsi. Seorang wanita dan seorang gadis ditembak ketika mencoba menutup gerbang masuk. Setelah menyisir kota, para pelaku pogrom membakar dan menghancurkan kawasan Armenia, serta desa-desa Armenia di sekitarnya.”

Dari memoar Alma Johansson, seorang biarawati Swedia sebagai bagian dari misi amal Jerman di kota Mus, Anatolia Timur

“Gadis-gadis tua Armenia yang paling cantik dikurung untuk menyenangkan para pogrom dari geng lokal yang menguasai kota. Perwakilan lokal dari komite “Persatuan dan Kemajuan” mengumpulkan sepuluh tahanan paling menarik di salah satu rumah di pusat kota untuk memperkosa mereka bersama rekan-rekan mereka.”

Oscar S. Heiser, konsul Amerika di Trabzon, timur laut Anatolia, 28 Juli 1915

Rombongan kami menyusuri panggung pada tanggal 14 Juni di bawah pengawalan 15 polisi. Ada sekitar 400-500 orang dari kami. Sudah dua jam berjalan kaki dari kota, banyak gerombolan penduduk desa dan bandit bersenjatakan senapan berburu, senapan dan kapak mulai menyerang kami. Mereka mengambil semua yang kami punya. Selama tujuh atau delapan hari, mereka membunuh semua pria dan anak laki-laki berusia di atas 15 tahun, satu per satu. Dua pukulan dengan popor senapan dan orang itu mati. Para bandit menangkap semua wanita dan gadis menarik. Banyak yang dibawa ke pegunungan dengan menunggang kuda. Beginilah cara adik perempuan saya diculik dan direnggut dari anaknya yang berusia satu tahun.

Kami tidak diperbolehkan bermalam di desa, namun terpaksa tidur di tanah kosong. Saya melihat orang-orang makan rumput untuk menghilangkan rasa lapar. Dan apa yang dilakukan polisi, bandit, dan penduduk setempat di balik kegelapan benar-benar tak terlukiskan.”

Dari memoar seorang janda Armenia dari kota Bayburt di timur laut Anatolia

“Mereka memerintahkan laki-laki dan anak laki-laki untuk maju ke depan. Beberapa anak laki-laki berpakaian seperti perempuan dan bersembunyi di tengah kerumunan perempuan. Tapi ayahku harus keluar. Dia adalah pria dewasa berkumis. Segera setelah mereka memisahkan semua pria, sekelompok pria bersenjata muncul dari balik bukit dan membunuh mereka di depan mata kami. Mereka menusuk perutnya dengan bayonet. Banyak perempuan yang tidak tahan dan melemparkan diri mereka dari tebing ke sungai.”

Dari kisah seorang penyintas dari kota Konya, Anatolia Tengah

“Mayat yang tertinggal di jalan hendaknya dikuburkan dan tidak dibuang ke jurang, sumur, dan sungai. Barang-barang milik orang mati harus dibakar."

“Yang tertinggal langsung ditembak. Mereka membawa kami melewati daerah terpencil, melewati gurun pasir, menyusuri jalur pegunungan, melewati kota, sehingga kami tidak punya tempat untuk mendapatkan air dan makanan. Pada malam hari kami basah kuyup oleh embun, dan pada siang hari kami kelelahan di bawah terik matahari. Saya hanya ingat bahwa kami berjalan dan berjalan sepanjang waktu.”

Dari kenangan seorang yang selamat

“Pada hari ke 52 perjalanan mereka sampai di desa lain. Di sana, orang Kurdi setempat mengambil semua yang mereka miliki - bahkan baju mereka. Dan selama lima hari seluruh barisan berjalan telanjang di bawah terik matahari. Selama ini mereka tidak diberi sepotong roti atau seteguk air pun. Ratusan diantaranya tewas, lidahnya hitam seperti batu bara. Dan ketika, pada penghujung hari kelima, mereka sampai di sumur, semua orang tentu saja bergegas menuju air, tetapi polisi menghalangi jalan mereka dan melarang mereka minum. Mereka menuntut agar mereka membayar air - mulai dari satu hingga tiga lira per cangkir. Dan terkadang mereka tidak memberikan air bahkan setelah menerima uang.”

Dari memoar seorang penyintas dari kota Harput, Anatolia Timur

Di semua stasiun tempat kereta kami berhenti, kami melihat di seberang kereta terdapat gerbong pengangkut ternak. Wajah anak-anak mengintip dari jendela-jendela kecil berjeruji. Pintu samping gerbong terbuka, dan orang dapat dengan jelas membedakan pria dan wanita tua, ibu muda dengan bayi, pria, wanita, dan anak-anak yang terjepit di dalamnya seperti domba atau babi.

Anna Harlow Birge, anggota delegasi Dewan Komisaris Amerika untuk Misi Luar Negeri, dalam perjalanan ke Istanbul, November 1915

“Salah satu korban pertama yang kami lihat adalah seorang warga Armenia lanjut usia yang berjanggut abu-abu. Sebuah batu mencuat dari kepalanya, lalu mereka menghancurkan tengkoraknya. Sedikit lebih jauh tergeletak mayat enam atau delapan orang yang terbakar. Yang tersisa hanyalah tulang dan potongan pakaian. Kami berkeliling di seluruh Danau Goljuk dan dalam waktu 24 jam kami menghitung setidaknya sepuluh ribu mayat orang Armenia yang terbunuh.”

Leslie Davis, Konsul Amerika di Kharput

“Pada tanggal 22 Agustus, di titik antara Bogazliyan dan Erkilet (Anatolia Tengah), enam polisi pengawal mulai, di bawah ancaman kematian, memeras uang dari konvoi orang buangan. 120 keluarga Armenia hanya mampu mengumpulkan sepuluh lira. Karena uang yang ada sangat sedikit, polisi menjadi marah, memilih semua pria, sekitar 200 orang, dan mengurung mereka di penginapan setempat.

Kemudian mereka membawa mereka keluar dari sana dengan dirantai beberapa kali, menggeledah mereka, mengambil semua uang yang mereka temukan dan langsung mengirim mereka dalam belenggu ke jurang terdekat. Kemudian, dengan tembakan senapan, polisi memberi isyarat kepada geng preman Turki setempat, yang sudah siap dengan pentungan, batu, pedang, belati, dan pisau. Mereka menyerang dan membunuh semua pria dan anak laki-laki berusia di atas 12 tahun. Semua pembantaian ini terjadi di depan mata para istri, ibu dan anak-anak.”

Dari kesaksian enam wanita Armenia dari desa Hadzhikoy yang dicatat oleh konsul Jerman di Adana, 1 Oktober 1915

“Rombongan orang-orang Armenia yang dideportasi dihentikan di depan gedung pemerintahan setempat. Semua anak laki-laki dan perempuan diambil dari ibu mereka dan dibawa masuk; setelah itu kolom itu digerakkan. Kemudian penduduk desa sekitar diberitahu bahwa siapa pun boleh datang ke kota dan memilih sendiri seorang anak.”

Patriark Konstantinopel Gereja Apostolik Armenia Zaven Ter-Yeghiyan, 15 Agustus 1915

“Orang-orang Turki mengambil semua gadis dewasa dan remaja putri dan memperkosa mereka. Kedua gadis itu melawan, dan kemudian polisi memukuli mereka sampai mati. Seorang gadis bernama Roza Kirasyan memutuskan untuk secara sukarela menyerah kepada salah satu polisi, berjanji bahwa dia tidak akan menyinggung perasaannya, dan kemudian menikahkannya dengan saudara laki-lakinya. Turki mengambil 50 anak perempuan dan 12 anak laki-laki dari Erkilet.”

Dari kesaksian enam wanita Armenia dari Khachikey, September 1915

“Pada akhir Juni 1915, ketika suhu naik hingga 46 derajat, sekelompok 100 perempuan dan anak-anak Armenia dideportasi dari Kharput. Di sebelah timur Diyarbakir, mereka ditinggalkan oleh sekelompok suku Kurdi yang memilih wanita, anak perempuan, dan anak-anak yang paling menarik.

Menyadari nasib apa yang menanti mereka di penangkaran monster-monster ini, para wanita yang ketakutan melawan dengan sekuat tenaga dan beberapa dari mereka dibunuh oleh orang Kurdi yang marah. Sebelum membawa wanita-wanita terpilih bersama mereka, mereka merobek pakaian hampir semua wanita lainnya dan mengusir mereka telanjang di sepanjang jalan.”

“Setelah pembantaian orang-orang Armenia, Turki dan Kurdi menggeledah mayat mereka untuk mencari barang rampasan. Salah satu dari mereka mulai mencari saya dan menyadari bahwa saya masih hidup. Diam-diam dari orang lain, dia membawa saya ke rumahnya. Dia memberi saya nama Turki baru - Ahmed. Mengajari saya berdoa dalam bahasa Turki. Saya menjadi orang Turki sejati dan tinggal bersamanya selama lima tahun.”

Dari kenangan seorang yang selamat

“Orang harus membunuh dan makan anjing tanah. Baru-baru ini mereka membunuh dan memakan satu orang yang sekarat. Saya mengetahui hal ini dari perkataan seorang saksi mata. Seorang wanita memotong rambutnya dan menukarnya dengan roti. Saya sendiri melihat bagaimana seorang perempuan lain menjilat genangan darah binatang dari tanah di jalan. Selama ini mereka semua makan rumput, tetapi sekarang rumput itu pun sudah layu. Minggu lalu kami mengunjungi rumah orang yang sudah tiga hari tidak makan. Ada seorang wanita dengan seorang anak kecil di pelukannya yang mencoba memberinya makan remah roti. Tapi dia tidak bisa makan lagi, mengi dan mati di pelukannya.”

“Ada begitu banyak mayat di kota sehingga layanan sanitasi setempat tidak dapat memindahkannya dan militer menyediakan truk besar yang ditarik sapi untuk mengeluarkannya. Sepuluh mayat ditempatkan di dalamnya dan dikirim dalam kolom ke kuburan. Pemandangannya sangat mengerikan: tumpukan tubuh telanjang dan tidak tertutup dengan kepala, lengan dan kaki tergantung di sisi gerobak.”

Jesse B. Jackson, Konsul Amerika di Aleppo

“Saya akan mengirimkan karavan demi karavan orang-orang Armenia kepada Anda. Kami akan mengambil dan membagi semua emas, uang, perhiasan dan barang berharga mereka. Anda akan membawa mereka dengan rakit melintasi Sungai Tigris. Saat Anda tiba di tempat terpencil, bunuh mereka semua dan buang mayatnya ke sungai. Buka perutnya dan isi dengan batu agar tidak mengapung ke permukaan. Ambillah semua barang milik mereka untuk dirimu sendiri. Dan setengah dari emas, uang dan batu mulia kamu akan memberikannya kepadaku."

Dari pidato gubernur Diyarbakir (Anatolia Selatan), mantan dokter Reshid Bey, hingga para pemimpin klan Kurdi setempat Raman - direkam dari perkataan salah satu perwakilannya

“Keesokan harinya kami berhenti untuk makan siang dan bertemu dengan sekelompok orang Armenia yang diasingkan. Makhluk malang ini membangun tenda primitif dari kulit kambing untuk berlindung di bawah naungan. Namun kebanyakan berbaring langsung di bawah terik matahari di atas pasir yang panas. Banyak di antara mereka yang sakit, sehingga Turki memberi mereka satu hari istirahat. Sulit membayangkan pemandangan yang lebih menyedihkan daripada kerumunan orang di tengah gurun pada saat seperti ini. Orang-orang malang ini pasti sangat menderita karena kehausan.”

“Masih banyak anak kecil hidup yang tersesat di antara mayat orang tuanya yang terbunuh. Untuk menangkap dan menghancurkan mereka, “chetas” (“pasukan kematian” yang dibentuk dari orang Kurdi dan penjahat yang khusus dibebaskan dari penjara) dikirim ke mana-mana. Mereka menangkap ribuan anak-anak dan membawa mereka ke tepi sungai Eufrat, di mana mereka mencengkeram kaki mereka dan membenturkan kepala mereka ke batu.”

Dari memoar seorang saksi mata Yunani

“Di pagi hari, karavan orang buangan dikelilingi oleh detasemen orang Sirkasia yang berkuda - mereka mengambil semua yang tersisa dari mereka dan merobek pakaian mereka. Setelah itu mereka membawa kerumunan pria, wanita, dan anak-anak telanjang sampai ke Karadag (gunung di tepi sungai Khabur, anak sungai Efrat). Di sana orang-orang Sirkasia kembali menyerang orang-orang malang dengan kapak, pedang, dan belati. Dan mereka mulai menebas dan menusuk ke kanan dan ke kiri, hingga darah mengalir seperti sungai dan seluruh lembah dipenuhi tubuh-tubuh yang dimutilasi.

Saya melihat bagaimana gubernur Der-Zor menyaksikan apa yang terjadi dari gerbong dan menyemangati para pembunuh dengan seruan “Bravo!” Saya sendiri mengubur diri saya di tumpukan mayat. Ketika semua orang yang sekarat mereda, orang-orang Sirkasia berlari menjauh. Tiga hari kemudian, saya dan tiga puluh orang lainnya yang selamat muncul dari bawah tubuh yang membusuk. Kami harus melakukan perjalanan tiga hari lagi ke Efrat tanpa makanan atau air. Satu per satu orang kehilangan kekuatan dan tewas. Saya akhirnya berhasil mencapai Aleppo sendirian, menyamar sebagai seorang darwis.”

Dari kisah penyintas Josep Sarkissian dari kota Gaziontep di Anatolia Selatan

“Saat mendekati desa, banyak orang tewas tergeletak di pinggir jalan. Saya tidak tahu bagaimana mereka dibunuh. Tapi saya melihat ribuan mayat dengan mata kepala sendiri. Saat itu musim panas, jadi lemak yang meleleh keluar dari dalamnya. Bau busuknya sedemikian rupa sehingga orang-orang Turki mengumpulkan semua mayat, menyiramnya dengan minyak tanah dan membakarnya.”

Dari kenangan seorang yang selamat

“Setelah mencapai Sungai Eufrat, polisi membuang semua anak di bawah 15 tahun yang masih hidup ke sungai. Mereka yang mencoba berenang ditembak dari pantai.”

Dari kisah seorang janda Armenia dari Bayburt

“Kami ingin Anda menginstruksikan agen asuransi Amerika untuk menyediakannya bagi kami daftar lengkap Orang Armenia yang menandatangani kontrak asuransi jiwa dengan mereka. Hampir semuanya telah meninggal dunia dan tidak meninggalkan ahli waris yang dapat menerima pembayaran haknya. Sekarang semua uang ini, tentu saja, harus masuk ke kas.”

Ahli Turkologi, Kandidat Ilmu Filologi Ruben Melkonyan dalam artikel yang disajikan menyinggung topik kesaksian anak-anak yatim piatu Armenia yang selamat dari Genosida dalam literatur dokumenter dan memoar berbahasa Turki. Dengan menggunakan dua karya serupa sebagai contoh, Melkonian menyajikan pengembaraan brutal anak-anak dan wanita Armenia yang kehilangan orang-orang terkasih selama Genosida dan tahun-tahun berikutnya, sekaligus menunjukkan upaya orang-orang ini untuk mempertahankan identitas mereka dengan segala cara.
Artikel ini diterbitkan dalam edisi ke-9 dari koleksi berkala “Pertanyaan Studi Oriental,” yang didedikasikan untuk peringatan 100 tahun Genosida Armenia.

Sebagaimana disaksikan oleh sejumlah sumber, termasuk Turki, selama tahun-tahun Genosida Armenia, banyak anak-anak Armenia tidak hanya dibantai, tetapi juga diculik oleh orang Turki dan Kurdi, setelah itu mereka diislamkan secara paksa dan terus hidup sebagai budak dan korban. dari harem. Orientalis Jerman Johannes Lepsius menganggap perempuan dan anak-anak Armenia yang diasingkan sebagai “trofi Islam yang sebenarnya” (Lepsius I., Germany and Armenia 1914-1918 (kumpulan dokumen diplomatik) volume 1, (terjemahan oleh V. Minasyan), Yerevan, 2006, hal.45). Beberapa anak yatim piatu, atas perintah dan inisiatif penguasa Ottoman, dibagikan kepada keluarga Muslim (Başyurt E., Ermeni Evlatlıklar, İstanbul, 2006, p. 36), dan juga dikumpulkan di panti asuhan Turki dan diislamkan. Dokumen yang membuktikan hal ini telah disimpan di arsip Ottoman, yang mendapat tempat dalam historiografi dan sastra Armenia.

Membandingkan data dari berbagai sumber, dapat diasumsikan bahwa Islamisasi paksa dan asimilasi anak-anak Armenia selama tahun-tahun Genosida Armenia dilakukan pada dua tingkat: negara dan masyarakat umum:

Anak-anak Armenia yang kehilangan orang tuanya, secara ajaib selamat dari pembantaian tersebut, menjadi tunawisma dan ditinggalkan tanpa perawatan, diislamkan dan dibagikan kepada keluarga-keluarga Turki dengan bantuan pemerintah. Sebagai contoh yang menegaskan hal di atas, kita dapat mengutip perintah resmi yang disimpan dalam arsip Ottoman, tertanggal 10 Juli 1915, yang menyatakan bahwa anak-anak yatim piatu Armenia yang diislamkan harus didistribusikan ke keluarga-keluarga Muslim yang sejahtera, khususnya di desa-desa dan kelurahan di mana tidak ada orang Armenia. . Jika anak banyak maka diberikan kepada keluarga muslim berpendapatan rendah dan setiap anak diberikan 30 kurus setiap bulannya. Kemudian perlu untuk menyusun daftar jumlah dan lokasi anak-anak ini dan mengirimkannya ke pusat (Atnur İ., Türkiyede Ermeni Kadınları ve Çocukları Meselesi (1915-1923), Ankara, 2005, hal. 65). Perlu dicatat secara khusus bahwa anak-anak dikirim ke keluarga Muslim agar mereka menerima pendidikan Muslim.

Kalangan luas masyarakat Turki juga terlibat dalam proses Islamisasi dan Turkifikasi anak-anak Armenia: selama tahun-tahun Genosida Armenia, orang Turki dan Kurdi menculik dan mengislamkan banyak anak-anak Armenia. Tidak dapat menyangkal fakta yang tak terbantahkan ini, pihak Turki mengajukan hipotesis bahwa orang-orang yang dianggap “berbelas kasih”, berdasarkan motif kemanusiaan mereka, “menyelamatkan” anak-anak Armenia yang diasingkan. Tanpa menjadi pendukung penilaian absolut, kami menganggap mungkin untuk menerima bahwa kadang-kadang, dalam kasus yang sangat jarang terjadi, hipotesis ini tidak dapat dikesampingkan, namun, dalam banyak kasus, anak-anak Armenia dipilih melalui kekerasan dengan tujuan mengislamkan dan menjadikan mereka Turki, dan membimbing mereka. bukan karena kemanusiaan, tapi murni kepentingan pribadi dan ekonomi.

Sebagaimana dibuktikan oleh banyak fakta, umat Islam, setelah menerima gadis-gadis Armenia, kemudian menikahkan mereka dengan anak laki-laki mereka, sehingga juga menghindari kewajiban yang sulit untuk membayar “kalym”. Berdasarkan berbagai motif egois, Turki dan Kurdi “menyelamatkan” banyak anak-anak Armenia, dan fenomena ini tersebar luas.

Sebagaimana dicatat dalam buku berharga karya intelektual Vahram Minakhoryan, yang selamat dari Genosida Armenia, “Memiliki anak Armenia dalam keluarga telah menjadi suatu mania” (V. Minakhoryan, 1915: hari-hari bencana, Tehran, 2006, hal. 328). Buku ini juga menyuarakan sudut pandang lain, yang menurutnya berita mendekati kemenangan Rusia memaksa banyak Muslim untuk “menyelamatkan” anak-anak Armenia untuk “membuktikan” motif kemanusiaan mereka dan menghindari kemungkinan balas dendam (V. Minakhoryan, hal. 327) . Aspek yang mengerikan dari masalah ini adalah manifestasi eksploitasi seksual menyimpang terhadap anak-anak yatim piatu di Armenia pada tahun-tahun itu dan tahun-tahun berikutnya.

Dalam literatur artistik dan dokumenter Turki pada periode terakhir, terdapat banyak contoh nasib kejam dan Islamisasi paksa terhadap anak-anak yatim piatu di Armenia. Salah satunya adalah buku “Memoirs of the Exile of a Child Nameed “M.K” terbitan 2005 di Turki, yang ditulis berdasarkan memoar Manvel Krkyasharyan, lahir tahun 1906 di Adana. Pada tahun 1980, Manvel, yang tinggal di Sydney, menulis memoarnya tentang Genosida dan kehidupannya di tahun-tahun berikutnya, dan kemudian, pada tahun 2005, humas terkenal Turki Baskin Oran mempersiapkannya untuk diterbitkan.

Pada usia sembilan tahun, Manvel dan keluarganya memulai jalan eksodus, di mana ia menyaksikan bunuh diri ibunya Mariam, kematian ayahnya Stepan, pembantaian karavan mereka dan kengerian lainnya. Setelah melarikan diri secara ajaib, anak berusia 9 tahun itu mengalami siksaan yang tak terlukiskan: ia dijual di pasar budak, atau “diadopsi” oleh berbagai Muslim, dan akhirnya, setelah 10 tahun mengembara, ia menemukan kerabatnya. Baskin Oran mencatat hal itu seorang anak kecil Saya secara tidak sadar mencari asal usul saya, kerabat saya, dan akhirnya menemukannya (Oran B., “M.K.” Adlı Çocuğun Tehcir Anıları: 1915 ve Sonrası, İstanbul, 2005, s.14). Kisah ini adalah salah satu dari ribuan contoh yang dialami anak-anak Armenia selama Genosida Armenia, namun memoar Manvel Krkyasharyan adalah gambaran paling penting tentang ketakutan yang dialami.

Penyusun buku tersebut, Baskin Oran, dalam kata pengantarnya yang ekstensif, membuat generalisasi yang eksplisit atau kontekstual seputar isu Genosida, mencoba secara tidak langsung menyajikan posisi resmi Turki, namun nilai sebenarnya dari buku tersebut adalah kisah-kisah Manvel Krkyasharyan tanpa komentar. .

Dalam buku Manvel Krkyasharyan terdapat banyak gambaran tentang perampokan pengungsi Armenia yang tak berdaya oleh masyarakat Muslim biasa. Manvel ingat dengan jelas tentang bunuh diri ibunya, yang dia bicarakan dua kali dalam bukunya.

Setelah kematian ibunya, Manvel kecil mengalami pukulan kedua - kematian ayahnya. Selain semua kesulitan dan kengerian yang terjadi di sepanjang perjalanan, Manvel menyaksikan banyak contoh perdagangan budak dan dirinya sendiri dijual dengan cara ini.

Suatu hari, di tempat asing di jalur deportasi, karena tidak bisa berjalan lebih lama lagi, Manvel memutuskan untuk tinggal di tempat itu. Setelah beberapa waktu, orang Kurdi dan Sirkasia membunuh beberapa orang Armenia yang masih tinggal di sana, dan membagikan anak-anak itu di antara mereka sendiri. Manvela dijemput oleh seorang Kurdi dari desa terdekat dan ingin membawanya ke rumahnya, namun dalam perjalanan dia berubah pikiran dan memutuskan untuk merampok bocah itu. Dia bahkan merampas pakaian terakhir yang dikenakan Manvel yang berusia 9 tahun dan membiarkannya setengah telanjang di jalan. Setelah itu, Manvel bersembunyi di sebuah gua, di mana keesokan harinya seorang Muslim menemukannya dan membawanya ke tempatnya. Beberapa hari kemudian, warga Kurdi dari desa tetangga Sarmrsank, yang saat ini terletak di perbatasan Suriah dan Turki, datang dan mengambil anak tersebut sebagai pembantunya. Dalam perjalanan, Manvel melihat orang-orang terbunuh atau setengah mati, dan menyadari bahwa itu adalah karavan mereka, yang dibawa dan diserahkan oleh orang-orang Sirkasia kepada orang Kurdi, dan setelah perampokan mereka membunuh semua orang Armenia. Sore harinya, keributan dimulai di desa. Ternyata seorang Kurdi memperhatikan seorang pemuda Armenia berusia 14-15 tahun yang telanjang bulat yang selamat dari pembantaian tersebut. Penduduk desa pergi dan melempari dia dengan batu sampai mati (Oran B., hal. 60).

Adegan ini dan banyak adegan lain yang dijelaskan dalam buku ini adalah bukti terbaik bahwa perwakilan dari berbagai strata dan kelompok umur komunitas Muslim terlibat dalam proses pelaksanaan Genosida Armenia. Sangat menakutkan bahwa orang Kurdi, Arab, dan Turki dengan mudah membunuh orang Armenia hanya karena pakaian mereka. Setelah selamat dari semua kengerian ini dan secara ajaib selamat, Manvel mulai tinggal di desa Kurdi, bertugas di rumah-rumah petani, tetapi memanfaatkan setiap kesempatan untuk menemukan kerabatnya. Selama 10 tahun tersiksa dalam menjaga identitas nasional dan agamanya, pendidikan Kristen memainkan peran penting bagi Manvel.

Sebagai seorang anak kecil, Armenianisme diasosiasikan dengan agama Kristen, dan dia dengan hati-hati mulai menanyakan di mana orang-orang Kristen berada, untuk menemukan orang-orang yang dicintainya dengan cara ini. Akibatnya, pencarian tersebut membawa Manvel ke Mosul, dan pendeta dari gereja Armenia setempat berjanji akan membantunya. Dan memang, setelah beberapa waktu ternyata beberapa kerabat Manvel berada di Aleppo, dan setelah 10 tahun tersiksa dan mengembara, akhirnya dia menemukan mereka. Kemudian Manvel mengetahui bahwa salah satu saudara perempuannya, Ozhen, tinggal di Siprus, dan yang lainnya, Sirui, tinggal di AS. Pada tahun 1925, Manvel berangkat ke Siprus, menetap disana, menikah, mempunyai anak, dan pada tahun 1968 pindah ke Australia. Pada akhirnya, perlu ditambahkan bahwa keinginan untuk mencari dan menemukan kerabatnya menemani Manvel sepanjang hidupnya, dan Manvel yang sudah berusia 79 tahun mengunjungi saudara perempuannya, yang berada di AS, yang terakhir dilihatnya pada usia 2 tahun. .
Tidak semua saksi mata Genosida dan keturunannya berani menulis tentang apa yang mereka alami dan lihat, sehingga seringkali mereka terpaksa meminta bantuan orang lain. Pada tahun 2008, Turki menerbitkan memoar berjudul “Sargis Mencintai Tanah Ini,” di mana seorang warga Armenia yang tinggal di Jerman, Sargis Imas, menceritakan kembali kenangan keluarganya tentang Genosida. Dia mengirimkan materi rekaman tersebut kepada jurnalis dan humas Turki Faruk Baldiriji, memintanya untuk mengeditnya dan mempersiapkannya untuk diterbitkan. Korespondensi dan komunikasi telepon terjalin antara Sargis dan Faruk, dan jurnalis Turki tersebut mulai menerbitkan memoarnya, namun sayangnya Sargis Imas meninggal sebelum buku tersebut diterbitkan.

Terlepas dari kenyataan bahwa penyusun buku tersebut membuat beberapa komentar serupa di kata pengantar dan mencoba, khususnya, untuk menunjukkan seruan persahabatan dan persaudaraan yang ada dalam memoar Sargis Imas, namun buku tersebut melengkapi daftar karya bertema Armenia. dalam genre memoar sastra Turki dan, sebagai tambahan, memiliki nilai sumber bagi sejarah Genosida.

Asatur, kakek dari pihak ibu Sargis Imas, adalah seorang penggilingan di desa Konakalmaz, wilayah Kharberd, dan keadaan inilah yang menyelamatkannya dari pengasingan. Sepeninggal istrinya, Asatur sebagian besar tinggal di pabrik yang terletak di luar desa, dan ketika polisi menggerebek desa dan mengusir semua orang, dia tidak berada di desa. Keluarganya - ibu, putri Shushan yang berusia 7 tahun, putra Andranik yang berusia 3 tahun, bersama penduduk desa lainnya, dideportasi dan menuju ke kota Maden. Sore itu, setelah berjalan tanpa henti, ibu Asatur yang berusia 70 tahun, kelelahan, meminta polisi yang menemani mereka untuk membunuhnya karena tidak bisa berjalan lagi. Permintaan “Pergi ke rapat”. wanita yang lebih tua, seorang polisi menikamnya hingga tewas di depan cucunya dan meninggalkan tubuhnya yang berlumuran darah di jalan (Bildirici F., Serkis Bu Toprakları Sevmişti, İstanbul, 2008, hal. 18). Dua anak kecil tetap berada di dekat tubuh nenek mereka yang tak bernyawa dan tidak mengerti apa yang telah terjadi. Hingga larut malam, anak-anak tersebut meminta neneknya untuk bangun dan melanjutkan perjalanan, karena karavan sudah berangkat dan mereka ditinggal sendirian. Maka hingga subuh, anak-anak yang menggigil kedinginan menunggu di samping jenazah neneknya.

Saat fajar, Shushan dan saudara laki-lakinya terpaksa melihat-lihat di daerah asing untuk mencari makanan. Ketika mereka sampai di sungai terdekat, tiga orang Kurdi keluar menemui mereka. Melihat anak-anak yang tak berdaya, suku Kurdi mulai berbicara satu sama lain. Belakangan ternyata dokter militer Sami Bey, yang tinggal di kota Maden, meminta orang Kurdi tersebut mencarikan seorang gadis Armenia berusia 7-8 tahun untuk menjadi teman putrinya yang berusia 3 tahun. Sebagai imbalannya, dokter berjanji akan membayar orang Kurdi tersebut. Dan ketika mereka melihat Shushan dan Andranik, orang Kurdi menyadari bahwa mereka telah menemukan seorang gadis, tetapi mereka disuruh membawa gadis itu saja, jadi Andranik yang berusia 3 tahun tidak diperlukan.

Pada saat itu, sebuah insiden terjadi, kenangan yang menyertai Shushan sepanjang hidupnya: ketika dua orang Kurdi sedang berbicara satu sama lain, orang ketiga mendekati anak-anak: “Seorang Kurdi pendek mendekati anak-anak. Tanpa mengucapkan sepatah kata pun kepada Shushan, dia dengan kasar meraih tangan Andranik dan menyeretnya ke arah sungai. Kurdi mulai menenggelamkan anak itu. Shushan ketakutan dan tidak bisa berteriak atau lari. Dia membeku dan menyaksikan kakaknya mati. Pria ini benar-benar pembunuh; baginya, kakak laki-lakinya yang tampan tidak ada nilainya. Dia begitu tenang seolah-olah dia sedang melakukan hal biasa. Jelas sekali ini bukan pertama kalinya dia membunuh seseorang. Ketika anak itu terdiam, orang Kurdi itu membawa tubuhnya keluar dari air dan menanggalkan semua pakaiannya. A tubuh kecil dia tidak tertarik lagi: dia melemparkannya ke dalam air lagi” (Bildirici F., hal. 19).

Para perampok membawa Shushan ke sebuah rumah besar yang terletak di kota dan memberikannya kepada orang yang membayar para pembunuh Kurdi. Dokter militer Sami Bey-lah yang mengadopsi Shushan dan menamainya Suzan. Menurut cerita Sargis Imas, Shushan diperlakukan dengan baik di rumah itu, dan dia tinggal di sana selama 5-6 tahun. Bertahun-tahun kemudian, seorang pedagang Armenia yang mengunjungi Maden memperhatikan bahwa gadis itu memahami bahasa Armenia dengan baik. Dan sebelumnya, ayah Shushan-Asatur sedang mencari keluarganya dan meminta saudagar ini untuk memberitahukannya jika ada kabar. Setelah berbicara dengan gadis itu, pedagang tersebut menanyakan namanya, dan gadis itu menjawab bahwa sekarang namanya adalah Suzan, tetapi di desa asalnya mereka memanggilnya Shushan.

Pedagang tersebut melaporkan hal ini kepada Asatur, yang menuju ke kota Maden, mengunjungi Sami Bey dan menjelaskan situasinya, memintanya untuk mengembalikan putrinya. Dokter Sami merasa kasihan, namun mengatakan bahwa dia akan memberikan gadis itu kepada Asuturu hanya jika dia mengenali ayahnya. Sami dan Asatur pulang, dan ketika mereka melihat ayah mereka, Shushan langsung mengenalinya. Dia berteriak "ayah, ayah" dan memeluknya. Setelah itu, Sami Bey mengembalikan Shushan kepada ayahnya, dan mereka menuju ke desa Konakalmaz, yang telah banyak berubah: orang-orang baru memiliki properti dan rumah-rumah orang Armenia.
Beberapa tahun kemudian, Shushan menikah dengan Martiros Armenia dari desa Tilk di Kharberd, yang juga merupakan anak Armenia yang lolos dari Genosida.

Buku tersebut juga menggambarkan kisah ibu tiri Shushan, Ekhsai. Selama genosida, dia kehilangan suaminya dan diasingkan bersama putri kecilnya Marta. Selanjutnya, Yehsai menggambarkan dalam memoarnya berbagai episode perdagangan budak di sepanjang jalur eksodus. “Dalam perjalanan, setiap Muslim bisa dengan mudah menjemput wanita atau gadis yang disukainya. Mereka membayar beberapa sen kepada polisi yang menemani karavan dan membawanya pergi seperti semangka atau melon.” Nasib serupa menanti Ekhsai, yang dibeli oleh seorang petani Muslim, setelah itu ia melakukan Turkifikasi dan menikahinya. Patut dicatat bahwa Yehsai bahkan tidak menyebutkan nama “suaminya” dan jelas bahwa dia juga tersiksa oleh pertanyaan-pertanyaan moral: “Dua bulan ini terasa seperti selamanya bagi saya. Hanya Tuhan dan saya yang tahu bagaimana bulan-bulan ini berlalu. Saya berkata pada diri saya sendiri bahwa hanya tubuh saya yang akan tercemar, tetapi jiwa saya akan tetap murni” (Bildirici F., hal. 137-139).

Hal ini juga mengungkap persoalan reintegrasi perempuan Armenia yang diculik dan menjadi istri Muslim melalui kekerasan, bagaimana mereka mengatasi diri mereka sendiri dan, setelah menikah dengan penculik-pembunuh, kembali ke lingkungan semula. Hal inilah yang memaksa banyak perempuan Armenia menolak kemungkinan nyata pembebasan dari perbudakan Muslim. Yehsan membawa serta putrinya, Marta, yang ditinggalkannya di bawah perawatan kerabat “suami Muslimnya”. Selang beberapa waktu, gadis tersebut diperkosa oleh kepala keluarga, setelah itu dia kesulitan menemui ibunya. Mereka melarikan diri bersama dan berlindung di pabrik milik kerabat jauh mereka, Asatur.

Belakangan, Yehsan dan Asatur menikah, memiliki dua anak, dan Marta bermigrasi ke Soviet Armenia dan memulai sebuah keluarga.

Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan bahwa kesaksian para penyintas Genosida Armenia, dalam hal ini anak-anak, secara unik mengungkap kisah-kisah yang menjadi dasar penerbitan memoar dalam bahasa Turki. Menjadi laporan saksi mata dan ditulis dalam bentuk fiksi membuatnya lebih mudah dibaca, dan fakta bahwa laporan tersebut dalam bahasa Turki mungkin merupakan sebuah langkah kecil, meskipun positif, untuk mengungkapkan kebenaran kepada masyarakat Turki yang kurang informasi dan menjadi korban penyangkalan. .