خومياكوف أليكسي ستيبانوفيتشولد في موسكو في 13 مايو 1804 لعائلة نبيلة عريقة. في الأعوام 1822-1825 و1826-1829 كان في الخدمة العسكرية،في عام 1828شارك في الحرب مع الأتراك وحصل على وسام الشجاعة. وبعد ترك الخدمة تولى شؤون التركة. كان نطاق اهتمامات وأنشطة خومياكوف الروحية واسعًا للغاية: فيلسوف ديني ولاهوتي، مؤرخ، اقتصادي طور مشاريع لتحرير الفلاحين، مؤلف لعدد من الاختراعات التقنية، لغوي متعدد اللغات، شاعر وكاتب مسرحي، طبيب، رسام.

في شتاء 1838/1839 عرّف أصدقاءه بعمله "في القديم والجديد"، والتي جنبا إلى جنب مع الاستجابةفي وجههاشهد كيريفسكي ظهور السلافوفيلية كحركة أصلية للفكر الاجتماعي الروسي. فيهذا المقال الخطابتم تحديد موضوع ثابت للمناقشات السلافية: "أيهما أفضل، روسيا القديمة أم الجديدة؟ كم عدد العناصر الغريبة التي دخلت تنظيمه الحالي؟... هل فقد الكثير من مبادئه الأساسية وهل ينبغي لنا أن نندم عليها ونحاول إحيائها؟

ترتبط آراء أليكسي خومياكوف ارتباطًا وثيقًا بأفكاره اللاهوتية، وقبل كل شيء، بعلم الكنيسة (عقيدة الكنيسة). من خلال الكنيسة، فهم السلافوفيلي العلاقة الروحية المولودة من عطية النعمة والتي توحد "بشكل جماعي" العديد من المؤمنين "في الحب والحقيقة". في التاريخ، يتم الحفاظ على المثل الأعلى الحقيقي لحياة الكنيسة، وفقا لخومياكوف، فقط من خلال الأرثوذكسية، التي تجمع بشكل متناغم بين الوحدة والحرية، وتحقيق الفكرة المركزية المتمثلة في المجمعية. على العكس من ذلك، في الكاثوليكية والبروتستانتية، تم انتهاك مبدأ التوفيق تاريخيا. في الحالة الأولى - باسم الوحدة، وفي الثانية - باسم الحرية.وخيانة للمبدأ المجمعيفي كل من الكاثوليكية والبروتستانتيةأدى إلى انتصار العقلانية.

إن الأنطولوجيا الدينية لخومياكوف هي تجربة إعادة إنتاج فلسفية للتقليد الفكري لآباء الكنيسة، حيث تعد العلاقة التي لا تنفصم بين الإرادة والعقل (الإلهي والإنساني) أمرًا ضروريًا، وهو ما يميز بشكل أساسي موقفه عن الطوعية (شوبنهاور، هارتمان...). رفض العقلانيةأثبت خومياكوف الحاجة إلى المعرفة الشاملة ("معرفة الحياة")، ومصدرها المجمعية - "مجموعة من الأفكار المرتبطة بالحب". تفي هذا الطريقوفي النشاط المعرفيتحديد الدوريلعبالمبدأ الديني والأخلاقي،كونها شرطًا أساسيًا وهدفًا نهائيًا للعملية المعرفية. كما جادل خومياكوف، فإن جميع مراحل وأشكال المعرفة، أي "السلم بأكمله يتلقى خصائصه من أعلى درجة - الإيمان".

في غير مكتملة"سميراميس" لخومياكوف(نُشرت بعد وفاة المؤلف)قدمخاصةكل تاريخ السلافوفيل. لقد حاولت تقديم عرض شامل لتاريخ العالم وتحديد معناه. بتقييم نقدي لنتائج تفسير التطور التاريخي في العقلانية الألمانية (في المقام الأول هيجل)، اعتبر أليكسي خومياكوف في نفس الوقت العودة إلى التأريخ التقليدي غير الفلسفي بلا معنى. إن البديل للنموذج الهيغلي للتطور التاريخي والمتغيرات المختلفة للمخططات التأريخية الأوروبية المركزية في سميراميس يصبح صورة للحياة التاريخية، خالية بشكل أساسي من المركز الثقافي والجغرافي والعرقي الدائم.

الاتصال في "قصة" خومياكوفأيدالتفاعل بين مبدأين روحيين قطبيين: "الإيراني" و"الكوشيتي"، يعمل جزئيًا في المجالات الثقافية والعرقية الرمزية وجزئيًا. إعطاء العالم القديم مخططًا أسطوريًا،اليكسييصبح خومياكوف قريبًا إلى حد ما من شيلينغ. لاحظ بيردييف بحق: "الأساطير هي التاريخ القديم ... تاريخ الدين و ... هو محتوى التاريخ البدائي، هذا الفكريشارك خومياكوف مع شيلينج. تصبح المجموعات العرقية المختلفة مشاركين في تاريخ العالم، وتطور ثقافاتها تحت شعار إما "الإيرانية" كرمز لحرية الروح، أو "الكوشيتية"، التي ترمز إلى "غلبة الضرورة المادية، ليس إنكار الروح، بل إنكار حريتها في الظهور ". في الواقع، وفقا لخومياكوف، هذان نوعان رئيسيان من النظرة البشرية للعالم، خياران محتملان للموقف الميتافيزيقي. المهم أن الانقسام إلى «إيرانية» و«كوشيّة» في سميراميس ليس مطلقًا، بل نسبي. المسيحية في تاريخ خومياكوف ليست أعلى نوع من الوعي "الإيراني" بقدر ما هي التغلب عليه. يعترف الكتاب مرارًا وتكرارًا بالأهمية الثقافية والتاريخية لإنجازات الشعوب التي تمثل النوع "الكوشي". إن فكرة المطلقة لأي شكل من أشكال الحياة التاريخية القومية والدينية مرفوضة في سميراميس: “لم يعد التاريخ يعرف قبائل نقية. والتاريخ أيضاً لا يعرف الأديان النقية”.

من خلال الاصطدام في تاريخه "حرية الروح" (الإيرانية) والنظرة "المادية" الوثنية المسماة "الكوشية"، واصل أليكسي خومياكوف النقاش الرئيسي للسلافوفيليين مع العقلانية، التي، في رأيهم، حرمت العالم الغربي من الداخل. المحتوى الروحي والأخلاقي وحل محله الشكلية "القانونية الخارجية" للحياة الاجتماعية والدينية. ومن خلال انتقاده للغرب، لم يكن خومياكوف يميل إلى إضفاء المثالية على ماضي روسيا (على عكس أكساكوف) أو حاضرها. في التاريخ الروسي، حدد فترات "الازدهار الروحي" النسبي (عهد فيودور يوانوفيتش، وأليكسي ميخائيلوفيتش، وإليزافيتا بتروفنا). خلال هذه الفترات لم تكن هناك "توترات كبيرة، وأفعال صاخبة، وتألق وضجيج في العالم" وتم تهيئة الظروف للتطور العضوي والطبيعي "لروح حياة الناس".

كان من المفترض أن يكون مستقبل روسيا، الذي حلم به خومياكوف، هو التغلب على "الثغرات" في التاريخ الروسي. كان يأمل في "قيامة روس القديمة"، والتي، في اعتقاده، حافظت على المثل الديني للمجمعية، لكن القيامة كانت "في بُعد مستنير ومتناغم"، استنادًا إلى التجربة التاريخية الجديدة للبناء الحكومي والثقافي لروسيا القديمة. القرون الأخيرة.

أليكسي خومياكوف

روسيا

ينقسم العالم إلى شعب كبير وشعب صغير. واحتفالات الذكرى السنوية هي المجال الذي يدوس فيه الأشخاص الصغار (على ما يبدو أنها مسألة أرقام) الأشخاص الكبار بسهولة. عندما تتخيل كيف سيكون شعور بوشكين إذا ألقى نظرة واحدة على أولئك الذين رددوا الأنخاب على شرفه في عام 1937 أو 1999، فإنك تشعر بعدم الارتياح. صحيح أنه ليس خطأ بطل اليوم أنه "محبوب" إلى هذا الحد.

ويثير اقتراب ذكرى ميلاد أليكسي خومياكوف (ويصادف يوم 13 مايو/أيار الذكرى المائتين لميلاده) مخاوف مماثلة. خومياكوف ليس من مجرة ​​بوشكين، بل من عصر بوشكين. من دائرة بوشكين، والأهم من ذلك، من نفس الثقافة النبيلة لـ "العصر الذهبي" الروسي. ماذا يعني هذا؟ الميلاد والتعليم والشجاعة والحرية.

ولادة؟ كثيرا ما يتذكر خومياكوف أسلافه من زمن القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، الذي خدم أحدهم تحت شخص الملك.

تعليم؟ جمالها لا يكمن في حقيقة أنه أتقن اللغات الأوروبية بطريقة لا يتقنها خريجو MGIMO الحاليون (الثناء للمدرسين الأجانب)، ولكن في اللغات القديمة بطريقة لن يتقنها هؤلاء الخريجون أنفسهم. الأناقة هي عندما يكتشف الصبي خومياكوف، مما أثار رعب معلمه رئيس الدير الفرنسي، خطأً في النص اللاتيني لرسالة... البابا! ثم يسأل بمكر رئيس الدير الفقير عن العصمة البابوية.

شجاعة؟ أكثر من كافي. وليس فقط لأن كل نبيل يؤدي واجبًا عسكريًا وفقًا لقانون الشرف الطبقي. بالإضافة إلى ذلك، في خومياكوف، كان هناك حريق خاص اندلع في شبابه ولم يخرج حتى الموت. وفي سن السابعة عشرة، هرب من منزله ليذهب لتحرير اليونان من الأتراك. الكثير بالنسبة لبايرون الروسي. (تم القبض عليه في البؤرة الاستيطانية). صحيح أنه تقاعد من الخدمة العسكرية بسرعة كبيرة جدًا (بعد خمس سنوات)، على الرغم من أنه حصل على وسام آنا بقوس "للشجاعة الرائعة". لكن بالنسبة لشخص مبدع، الشجاعة ليست مجرد تأرجح بالسيف العريض. الشجاعة تتعارض مع الرأي العام. لقد تكررنا بشكل مزعج حول خط واحد من المعارضة في روسيا القديمة - "الديمقراطيون الثوريون". وكأنك لا تستطيع أن تنتقد إلا من وجهة نظر واحدة! (بالمناسبة، لم يكن "الديمقراطيون الثوريون" أغبياء كما يظهرون في كتب الأدب أو التاريخ المدرسية). خومياكوف - الذي كان يحب وطنه أكثر من أي شيء آخر في التاريخ الأرضي - لجأ إليه في الأيام الرهيبة لحملة القرم مع كلمات تحذيرية من الكتاب المقدس: "لكن تذكر: أن تكون أداة في يد الله/ أمر صعب على المخلوقات الأرضية./ فهو يدين عبيده بصرامة،/ ولكن بالنسبة لك، يا للأسف! كم / هناك خطايا رهيبة! / في المحاكم، سوداء بالكذب الأسود / وموسومة بنير العبودية؛ / تملق ملحد، وأكاذيب خبيثة، / وكسل ميت ومخز، / ومليئة بكل رجس! / يا، غير مستحق للانتخاب،/ لقد تم اختيارك! اغتسل بسرعة / بماء التوبة / فلا ينفجر رعد العقاب المزدوج / فوق رأسك! ("روسيا"، 23 مارس 1854).

مسكين خومياكوف والسلافوفيين الفقراء! حسنًا، من يدري، لم يطلقوا على أنفسهم اسم السلافوفيين! نعم، قبلوا التسمية، ولكن بين شعبهم فضلوا أن يطلق عليهم بشكل مختلف - سكان موسكو، على سبيل المثال. ألا يبدو ذلك جيداً؟ أو – في اتجاه موسكو. واستبعد "اتجاه موسكو" المسؤولين - بما في ذلك "الوطنية" في مكتب التحرير في مدينة سانت بطرسبرغ. وهذا لا يعني أن خومياكوف وأصدقائه كانوا غير موالين للسلطات. لكن استقلال الفكر، والحدود اللوردية، و"الاستقلال"، كما أسماه بوشكين، لم يكن ينفصل عنها.

الحرية، بالطبع، يتم اختبارها ليس فقط في العلاقات مع السلطات. بشكل عام، يفكر الشخص الحر قليلا في السلطة، وأكثر عن نفسه. عن وقت فراغك، على سبيل المثال. وعرف خومياكوف كيف يستمتع. كان لاهوتيًا ومجادلًا أرثوذكسيًا، و"أبو الكنيسة"، على حد تعبير يوري سامارين، وكان مقامرًا متحمسًا وصيادًا شغوفًا. بالطبع، في أوقاتنا المشوشة، سيرى أحد حراس التقوى جميع الخطايا السبع المميتة في هذا. لكن المفارقة لا تكمن في أن الأرثوذكسي خومياكوف سمح لنفسه بترفيه لا يستحق، ولكن المفارقة هي أن الرجل ذو الثقافة النبيلة ارتفع فوق الكنيسة اليومية، فوق الولاء لكنيسة الدولة، وأصبح مبشرًا بكنيسة حرة، وإذا أردت، كنيسة متشددة. هذا فقط هو "نضال" رجل يلتزم بكلمته، وليس تعميما وزاريا.

إن سخرية خومياكوف - تجاه الآخرين (وكان حاد اللسان)، تجاه نفسه - ليست مجرد سمة شخصية. تستمر هذه المفارقة في مهمة الحمقى الروس المقدسين - الأشخاص الذين يقولون الحقيقة. يمكن للأحمق أن يمشي عارياً (القديس باسيليوس المبارك) أو ربما مرتدياً معطفاً (خومياكوف) أو سترة (ميخائيل بولجاكوف).

افضل ما في اليوم

يُطلق على الأشخاص مثل خومياكوف عادةً اسم الشخصيات الثقافية "من الدرجة الثانية". "ليس بوشكين" تبدو وكأنها جملة. لكن هل هذه الجملة عادلة إذا كان الشاعر ذو الموهبة الصغيرة - أعني دينيس دافيدوف - لا يزال يتذكره القارئ العادي، والأهم من ذلك، أنه سيظل في الذاكرة؟ والمواهب الصغيرة لديها ما تظهره لأحفادهم قصيري النظر.

في حالة خومياكوف، بالإضافة إلى العديد من القصائد القوية جدًا، بالإضافة إلى الأبحاث الفلسفية واللاهوتية، سيكون هناك تدبير منزلي. الموضوع، كما تعلمون، لا يحظى بشعبية، سواء بين الديمقراطيين الثوريين في القرن التاسع عشر، أو بين مؤلفي المسؤولين في القرن العشرين. لكن خومياكوف تمكن من سداد ديون والده الهائلة، وتمكن - وهو ما لم يحدث كثيرًا في حقبة أربعينيات القرن التاسع عشر - من جعل أعمال مالك الأرض الخاصة به مربحة. ربما سيقول شخص ما أنه يعرف كيفية "الضغط" على الفلاحين. من غير المرجح أن يكون هذا هو الحال إذا كنت تعلم أن خومياكوف عالج فلاحيه شخصيًا أثناء وباء الكوليرا، وسخر من ملاك الأراضي الآخرين، ملمحًا إلى الإلغاء الوشيك للعبودية. أضف إلى ذلك الاختراعات التقنية (حصل على براءة اختراع إنجليزية لأحدها)، والابتكارات الزراعية، والتنبؤات السياسية الملائمة - وهنا لديك صورة لما يسمى عادة بشخصية عصر النهضة.

وكانت السخرية والسخرية الذاتية واضحة حتى في مظهره. إليكم انطباع أحد المعاصرين بعد اللقاء الأول مع خومياكوف: "خومياكوف، صغير الحجم، أسود، منحني، ذو شعر طويل أشعث، أعطاه مظهرًا غجريًا". هيرزن، الذي ربما كان أول من ألقى هذه النكتة، وصف أيضًا خومياكوف بأنه غجري. من غير المرجح أن يكون خومياكوف قد أساء إلى مثل هذه المقارنات (وكانت هناك مقارنات أسوأ!) - السلافوفيلية لا تعني نقاء الدم. علاوة على ذلك، فإن أولئك الذين أرادوا ربطه بهذه الطريقة، استمروا بشكل غير متوقع في إجراء مقارنات مع بوشكين. بوشكين - "الزنجي".

بالمناسبة، لم يتحدث بوشكين نفسه كثيرا عن موهبة خومياكوف الأدبية. طيب هل كان الشاعر على حق؟ وهل شخصية خومياكوف مبالغ فيها؟ بالكاد. وقال خومياكوف إن الكلمات الشهيرة عن أوروبا هي "أرض المعجزات المقدسة".

الكلمات تكفي للتذكر.

سيرة أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف – الحياة المبكرة
ولد أليكسي ستيبانوفيتش في الأول من مايو عام 1804 في موسكو. كان والد أليكسي (ستيبان ألكساندروفيتش) رجلاً ضعيف الإرادة ولم يتحكم في نفسه. لقد كان عضوًا في النادي الإنجليزي ومقامرًا متعطشًا. ويعتقد أنه خسر حوالي مليون روبل طوال حياته. لكن من حسن الحظ أنه كان رجلاً ثريًا في موسكو. كان ستيبان ألكساندروفيتش أيضًا مهتمًا بشدة بالحياة الأدبية وكان يعشق ببساطة أطفاله، الأكبر فيدور والأليكسي الأصغر. ولكن على الرغم من ذلك، لم يتمكن أبدًا من توفير التعليم المناسب وإنشاء أي نوع من النواة للأطفال. توفي عام 1836. حتى قبل ولادة أليكسي، كان رب الأسرة والدته ماريا ألكسيفنا (كيريفسكايا). كانت متسلطة وحيوية، تحمل بين يديها المنزل بأكمله والمنزل وتربي الأطفال. توفيت الأم في عام 1958. بفضل تأثيرها، سار أليكسي على خطى السلافوفيلي. ووفقا له، فإن كل المعتقدات التي جاء إليها في المستقبل نشأت من طفولته. بشكل عام، سيرة خومياكوف هي على وجه التحديد بسبب والدته. نشأ في جو من الإخلاص للكنيسة الأرثوذكسية ومبادئ الحياة الشعبية.
عندما كان أليكسي يبلغ من العمر 15 عاما، انتقلت عائلته إلى سانت بطرسبرغ. ثم بدت له المدينة الواقعة على نهر نيفا شيئًا وثنيًا، وقام بتقييم الحياة هناك كاختبار للالتزام بالأرثوذكسية. هناك تعلم أليكسي الأدب الروسي على يد الكاتب الدرامي زاندري، صديق جريبويدوف. أكمل خومياكوف دراسته في موسكو، حيث ذهب والديه لفصل الشتاء من عام 1817 إلى عام 1820. بعد الانتهاء من دراسته، نجح أليكسي في اجتياز الامتحان في جامعة موسكو للحصول على الدرجة الأكاديمية لمرشح العلوم الرياضية.
بعد عامين، يذهب أليكسي ستيبانوفيتش للعمل في فوج كيراسير، الذي كان متمركزا في جنوب روسيا. منذ الطفولة، حلم أليكسي بالحروب والمجد العسكري. ولذلك حاول قبل قليل الهروب من وطنه إلى الحروب الدائرة في اليونان، لكن المحاولة باءت بالفشل. بعد مرور عام على دخول الخدمة، انتقل أليكسي إلى فوج هورس جاردز الواقع بالقرب من العاصمة. ولكن بعد فترة وجيزة استقال وسافر إلى الخارج. عند وصوله إلى باريس، أصبح خومياكوف مهتما بالرسم وكان يقترب بالفعل من الانتهاء من مأساة "إرماك"، التي تم وضعها في سانت بطرسبرغ بعد عامين، أي في عام 1827. بعد عودته إلى وطنه تحدث في صالونات مختلفة منتقدًا الشيلينجية التي كانت شائعة في تلك الأيام. تختلف سيرة خومياكوف من حيث أنها كانت واحدة من القلائل الذين لم يواجهوا أزمة في النظرة العالمية لموضوعها. بالنسبة لأليكسي ستيبانوفيتش، كانت هناك إرشادات واضحة طوال حياته، والتي خصصتها له والدته، وهي الثبات في صحة الإيمان الأرثوذكسي وحقيقة الأسس الشعبية.
أما بالنسبة للإبداع الشعري، ففي البداية تم إنشاء قصائد خومياكوف تحت التأثير العميق لشعر فينيفيتينوف، الذي يتوافق مع روح الرومانسية.
مع اندلاع الحرب الروسية التركية في عام 1828، عاد أليكسي إلى الخدمة مرة أخرى، مستسلمًا لدوافعه الداخلية. في صفوف الفرسان، شارك في العديد من المعارك وحصل حتى على وسام القديسة آن بقوس للشجاعة. في نهاية الحرب، استقال خومياكوف مرة أخرى ولم يعد إلى الخدمة العسكرية أبدًا.
سيرة خومياكوف أليكسي ستيبانوفيتش - سنوات النضج.
سيرة خومياكوف اللاحقة ليست مليئة بالأحداث المختلفة. لم ير أليكسي الحاجة إلى الخدمة وعمل بهدوء في عقاراته في الصيف وعاش في موسكو في الشتاء.
في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، تشكلت السلافوفيلية وكان خومياكوف أحد مؤسسيها. تحدث خومياكوف في ذلك الوقت بمفرده تقريبًا عن أهمية النمو المستقل لكل أمة والإيمان بالحياة البشرية الداخلية والخارجية. انعكست نظريات خومياكوف السلافوفيلية أيضًا في قصائده في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، ولا سيما الإيمان بسقوط الغرب والمستقبل المشرق لروسيا. حتى أن قصائد أليكسي تيموفيفيتش بدأت تسمى "شعر السلاف".
بناءً على طلب رفاقه الشباب، بدأ أليكسي ستيبانوفيتش في تسجيل "أفكاره حول التاريخ العام" في أواخر الثلاثينيات. ارتبطت سيرة خومياكوف بهم حتى وفاته، وكان قادرًا على تقديم نظرة عامة كاملة على التاريخ العام إلى منتصف العصور الوسطى. ولم يتم نشر "الملاحظات" إلا بعد وفاة خومياكوف. ومن الجدير بالذكر أن الغرض من العمل لم يكن التاريخ، بل رسم تخطيطي يشرح تطور القبائل والشعوب.
لكن سيرة خومياكوف كان لها أيضًا جانب من حياته الشخصية. لذلك في عام 1836، تزوج أليكسي ستيبانوفيتش من إيكاترينا ميخائيلوفنا يازيكوفا، التي كان شقيقها شاعرا. كان الزواج سعيدا بشكل غير عادي، وهو أمر نادر في تلك الأيام.
في الأربعينيات، تم نشر خومياكوف في مجلة "موسكفيتيانين". كونه حاملًا للمواهب الأدبية النادرة، دافع أليكسي ستيبانوفيتش عن أفكار المدرسة السلافية في مجموعة متنوعة من الجوانب. في "مجموعات موسكو" من عام 1846 إلى عام 1847، نشر أليكسي ستيبانوفيتش أعمال "رأي الروس حول الأجانب" و"حول إمكانية إنشاء مدرسة فنية روسية". وأشار خومياكوف فيها إلى أهمية التواصل الحقيقي والطبيعي مع الناس. بالفعل خلال السنوات الأخيرة من حياة نيكولاس الأول، لم يكتب أليكسي ستيبانوفيتش الكثير. في الوقت نفسه، سافر في جميع أنحاء أوروبا، وزيارة ألمانيا وإنجلترا وجمهورية التشيك.
وفي نهاية حياته، كتب خومياكوف ووزع قصيدة "روسيا"، التي تحتوي على الوصف الشهير للوطن. بعد فترة وجيزة، عندما اكتشف قادة السلافوفيلية الفرصة لنشر "المحادثة الروسية"، تم اعتبار أليكسي ستيبانوفيتش العامل الأكثر نشاطًا والملهم الروحي للمجلة. تقريبا جميع المقالات من المحررين كتبها خومياكوف. وسرعان ما (في عام 1958) أصبح شغف أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف تجاه إخوته السلافيين واضحًا، وتم التعبير عنه في تحرير "رسالة إلى الصرب" الشهيرة.
خلال السنوات الأخيرة من حياة خومياكوف، كانت تطارده أحداث صعبة، على وجه الخصوص، وفاة زوجته الحبيبة، وسرعان ما صديقه العزيز كيريفسكي، ثم والدة خومياكوف. سرعان ما توفي أليكسي ستيبانوفيتش نفسه بسبب الكوليرا في 23 سبتمبر 1860 في قرية تيرنوفسكي بالقرب من كازان.

31. الخصائص العامة والأفكار الأساسية للسلافوفيلية (الأب. خومياكوف، آي. كيريفسكي).

ظهرت السلافوفيلية كحركة للفكر الاجتماعي في أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر. وكان أيديولوجيوها من الكتاب والفلاسفة أ.س. خومياكوف، الإخوة آي في. و ب.ف. كيريفسكي، ك.س. وهو. أكساكوف، يو.إف. سامارين وآخرون.

كانت جهود السلافوفيليين تهدف إلى تطوير نظرة مسيحية للعالم بناءً على تعاليم آباء الكنيسة الشرقية والأرثوذكسية بالشكل الأصلي الذي أعطاه إياه الشعب الروسي. لقد أفرطوا في إضفاء المثالية على الماضي السياسي لروسيا والشخصية الوطنية الروسية. أعرب السلافوفيليون عن تقديرهم الكبير للسمات الأصلية للثقافة الروسية وجادلوا بأن الحياة السياسية والاجتماعية الروسية قد تطورت وستتطور على طول طريقها الخاص الذي يختلف عن طريق الشعوب الغربية. في رأيهم، روسيا مدعوة إلى شفاء أوروبا الغربية بروح الأرثوذكسية والمثل الاجتماعية الروسية، وكذلك مساعدة أوروبا على حل مشاكلها السياسية الداخلية والخارجية وفقًا للمبادئ المسيحية.

وجهات النظر الفلسفية لخومياكوف أ.س.

ضمن تبرز المصادر الأيديولوجية لفلسفة خومياكوف السلافية، الأرثوذكسية بشكل كامل، والتي في إطارها تم صياغة فكرة الدور الديني المسيحي للشعب الروسي. في بداية حياته المهنية، تأثر المفكر بشكل كبير بالفلسفة الألمانية، وخاصة فلسفة شيلينغ. كان للأفكار اللاهوتية، على سبيل المثال، للتقليديين الفرنسيين (دي ميستر، شاتوبريان، إلخ) تأثير معين عليه.

على الرغم من عدم انتمائه رسميًا إلى أي من المدارس الفلسفية، إلا أنه انتقد المادية بشدة بشكل خاص، واصفًا إياها بأنها "انحطاط الروح الفلسفية". وكانت نقطة الانطلاق في تحليله الفلسفي هي الموقف القائل بأن “العالم يظهر للعقل كمادة في الفضاء وكقوة زمانه”.».

مقارنة طريقتين لفهم العالم: العلمية ("من خلال الحجج") والفنية ("الاستبصار الغامض")، فهو يفضل الثاني.

الجمع بين الأرثوذكسية والفلسفة أ.س. توصل خومياكوف إلى فكرة أن المعرفة الحقيقية لا يمكن الوصول إليها للعقل الفردي المنفصل عن الإيمان والكنيسة. هذه المعرفة معيبة وغير كاملة. وحدها "المعرفة الحية" المبنية على الإيمان والمحبة يمكنها أن تكشف الحقيقة. مثل. كان خومياكوف معارضًا ثابتًا للعقلانية. أساس نظريته في المعرفة هو مبدأ "التوفيق" " Sobornost هو نوع خاص من الجماعية. هذه هي جماعية الكنيسة. ترتبط مصلحة أ.س بها كوحدة روحية. خومياكوف للمجتمع ككيان اجتماعي. دافع المفكر عن الحرية الروحية للفرد، والتي لا ينبغي للدولة أن تتعدى عليها؛ وكان مثله الأعلى "جمهورية في عالم الروح". وفي وقت لاحق، تطورت النزعة السلافية في اتجاه القومية والمحافظة السياسية.

السمة الرئيسية الأولى لعمل خومياكوف الفلسفي هي أنه انطلق من وعي الكنيسة عند بناء نظام فلسفي.

الأنثروبولوجيا بالنسبة لخومياكوف هي الوسيط بين اللاهوت والفلسفة. ومن عقيدة الكنيسة يستنتج خومياكوف عقيدة الشخصية التي ترفض بشكل قاطع ما يسمى بالفردية. يكتب خومياكوف: "الشخصية الفردية هي العجز التام والخلاف الداخلي الذي لا يمكن التوفيق فيه". فقط في اتصال حي وصحي أخلاقيا مع الكل العام، يكتسب الشخص قوته؛ بالنسبة لخومياكوف، يجب أن يكون الشخص مرتبطا بالكنيسة، من أجل الكشف عن نفسه في الامتلاء والقوة. انتقد خومياكوف الطبيعة الأحادية الجانب للثقافة الغربية. وهو فيلسوف ديني ولاهوتي. الجمع بين الأرثوذكسية والفلسفة أ.س. توصل خومياكوف إلى فكرة أن المعرفة الحقيقية لا يمكن الوصول إليها للعقل الفردي المنفصل عن الإيمان والكنيسة. هذه المعرفة معيبة وغير كاملة. وحدها "المعرفة الحية" المبنية على الإيمان والمحبة يمكنها أن تكشف الحقيقة. مثل. كان خومياكوف معارضًا ثابتًا للعقلانية. أساس نظريته في المعرفة هو مبدأ "التوفيق". Sobornost هو نوع خاص من الجماعية. هذه هي جماعية الكنيسة. ترتبط مصلحة أ.س بها كوحدة روحية. خومياكوف للمجتمع ككيان اجتماعي. دافع المفكر عن الحرية الروحية للفرد، والتي لا ينبغي للدولة أن تتعدى عليها؛ وكان مثله الأعلى "جمهورية في عالم الروح". وفي وقت لاحق، تطورت النزعة السلافية في اتجاه القومية والمحافظة السياسية.

فلسفة كيريفسكي آي.

تلقى كيرييفسكي تعليمًا جيدًا في المنزل تحت إشراف الشاعر الرومانسي جوكوفسكي.

كيرييفسكي هو بطل السلافوفيلية وممثل فلسفتها. لقد رأى في الابتعاد عن المبادئ الدينية وفقدان السلامة الروحية مصدرًا لأزمة التنوير الأوروبي. واعتبر أن مهمة الفلسفة الروسية الأصلية هي إعادة صياغة الفلسفة الغربية المتقدمة بروح تعاليم آباء الكنيسة الشرقيين.. نُشرت أعمال كيريفسكي لأول مرة عام 1861 في مجلدين.

المكان المهيمن في كيريفسكي تشغله فكرة سلامة الحياة الروحية. بالضبط "التفكير الشامل" يسمح للفرد والمجتمع بتجنب الاختيار الخاطئ بين الجهل الذي يؤدي إلى "انحراف العقل والقلب عن المعتقدات الصحيحة"، والتفكير المنطقي الذي يمكن أن يصرف الإنسان عن كل ما هو مهم في العالم.يعتقد كيريفسكي أن الخطر الثاني الذي يهدد الإنسان الحديث، إذا لم يحقق سلامة الوعي، له أهمية خاصة، لأن عبادة الجسد وعبادة الإنتاج المادي، التي يتم تبريرها في الفلسفة العقلانية، تؤدي إلى الاستعباد الروحي للإنسان. فقط التغيير في "المعتقدات الأساسية"، "التغيير في روح الفلسفة واتجاهها" يمكن أن يغير الوضع بشكل جذري.

لقد كان فيلسوفًا حقيقيًا ولم يعرقل أبدًا عمل العقل بأي شكل من الأشكال، لكن مفهومه للعقل كجهاز للمعرفة كان محددًا بالكامل من خلال الفهم المتعمق له الذي تطور في المسيحية. عاش كيريفسكي في حياته الدينية ليس فقط بالفكر الديني، ولكن أيضًا بالشعور الديني؛ شخصيته بأكملها، عالمه الروحي بأكمله تتخللها أشعة الوعي الديني. إن التعارض بين التنوير المسيحي الحقيقي والعقلانية هو في الحقيقة المحور الذي يدور حوله العمل العقلي لكيريفسكي.. لكن هذا ليس تعارضًا بين "الإيمان" و"العقل" - أي نظامين للتنوير. لقد سعى إلى التكامل الروحي والأيديولوجي، دون فصل الوعي الفلسفي عن اللاهوتي (ولكنه ميز الوحي بشكل حاسم عن التفكير البشري). ولم تكن فكرة النزاهة هذه مثالية بالنسبة له فحسب، بل رأى فيها أيضًا الأساس لبناء العقل. في هذا الصدد، أثار كيريفسكي مسألة العلاقة بين الإيمان والعقل - فقط وحدتهما الداخلية كانت بالنسبة له مفتاح الحقيقة الكاملة والشاملة. بالنسبة لكيريفسكي، يرتبط هذا التدريس بالأنثروبولوجيا الآبائية. يعتمد بناء كيريفسكي بأكمله على التمييز بين الإنسان "الخارجي" و"الداخلي" - وهذه هي الثنائية الأنثروبولوجية المسيحية البدائية. من العقل "الطبيعي" يجب على المرء عمومًا "الصعود" إلى العقل الروحي.

كان أليكسي خومياكوف، الذي كانت سيرته الذاتية وعمله موضوع هذه المراجعة، أكبر ممثل للحركة السلافية في العلوم والفلسفة. يمثل تراثه الأدبي مرحلة كاملة في تطور الفكر الاجتماعي والسياسي وتتميز أعماله الشعرية بعمق الفكر والفهم الفلسفي لسبل تطور بلادنا مقارنة بدول أوروبا الغربية.

باختصار عن السيرة الذاتية

ولد أليكسي خومياكوف في موسكو عام 1804 لعائلة نبيلة وراثية. تلقى تعليمه في المنزل واجتاز امتحان مرشح العلوم الرياضية في جامعة موسكو. بعد ذلك، دخل الفيلسوف والدعاية في المستقبل الخدمة العسكرية، خدم في القوات في أستراخان، ثم انتقل إلى العاصمة. وبعد مرور بعض الوقت ترك الخدمة واتجه إلى الصحافة. سافر ودرس الرسم والأدب. في النصف الأول من القرن التاسع عشر، أصبح المفكر إيديولوجي ظهور حركة السلافوفيلية في الفكر الاجتماعي والسياسي. كان متزوجا من أخت الشاعر يازيكوف. مرض أليكسي خومياكوف أثناء علاج الفلاحين أثناء الوباء وتوفي بسبب ذلك. وكان ابنه رئيس مجلس الدوما الثالث.

ملامح العصر

تم النشاط الأدبي للعالم في جو من تنشيط الفكر الاجتماعي والسياسي. كان هذا هو الوقت الذي دارت فيه مناقشات حية بين دوائر المجتمع المتعلمة حول مسارات تطور روسيا ومقارنتها بتاريخ دول أوروبا الغربية. في القرن التاسع عشر، كان هناك اهتمام ليس فقط بالماضي، ولكن أيضًا بالوضع السياسي الحالي للدولة على الساحة الدولية. بعد كل شيء، في ذلك الوقت قامت بلادنا بدور نشط في الشؤون الأوروبية، واستكشاف أوروبا الغربية. بطبيعة الحال، في مثل هذه الظروف، نشأ المثقفون مصلحة في تحديد المسار الوطني الأصلي لتنمية بلدنا. حاول الكثيرون فهم ماضي البلاد في سياق جديدها. كانت هذه هي المتطلبات الأساسية التي حددت آراء العالم.

فلسفة

أنشأ أليكسي خومياكوف نظامه الفريد من وجهات النظر الفلسفية، والذي، في جوهره، لم يفقد أهميته حتى يومنا هذا. لا تزال مقالاته وأعماله تدرس بنشاط في أقسام التاريخ، وحتى في المدرسة، يتعرف الطلاب على أفكاره فيما يتعلق بخصائص المسار التاريخي لتطور روسيا.

إن نظام أفكار المفكر حول هذا الموضوع أصلي بالفعل. ومع ذلك، تجدر الإشارة أولاً إلى وجهات نظره حول العملية التاريخية العالمية بشكل عام. عمله غير المكتمل "ملاحظات حول تاريخ العالم" مخصص لهذا الغرض. يعتقد أليكسي خومياكوف أنه يقوم على مبدأ الكشف عن المبادئ الشعبية. وكل شعب في رأيه هو حامل لمبدأ معين يتجلى في سياق تطوره التاريخي. في العصور القديمة، بحسب الفيلسوف، كان هناك صراع بين أمرين: الحرية والضرورة. في البداية، تطورت الدول الأوروبية على طريق الحرية، ولكن في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر انحرفت عن هذا الاتجاه بسبب الاضطرابات الثورية.

عن روسيا

من نفس الموقف الفلسفي العام، اقترب أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف من تحليل التاريخ الروسي. وفي رأيه أن أصل شعب بلادنا هو المجتمع. لقد فهم هذه المؤسسة الاجتماعية ليس ككائن اجتماعي، بل كمجتمع أخلاقي من الناس ملزمين بالجماعية الأخلاقية، والشعور بالحرية الداخلية والحقيقة. استثمر المفكر المحتوى الأخلاقي في هذا المفهوم، معتقدين أن المجتمع هو الذي أصبح التعبير المادي عن التوفيق المتأصل في الشعب الروسي. يعتقد خومياكوف أليكسي ستيبانوفيتش أن طريق تطور روسيا يختلف عن أوروبا الغربية. وأعطى الأهمية الأساسية للدين الأرثوذكسي الذي يحدد تاريخ بلادنا، فيما ابتعد الغرب عن هذه العقيدة.

عن بداية الدول

ورأى اختلافًا آخر في الطرق التي تتشكل بها الأنظمة السياسية في المجتمع. في دول أوروبا الغربية، كان هناك غزو للأراضي، بينما في بلدنا تم إنشاء سلالة عن طريق الدعوة. وقد أولى المؤلف أهمية أساسية للظرف الأخير. يعتقد خومياكوف أليكسي ستيبانوفيتش، الذي وضعت فلسفته الأساس للحركة السلافية، أن هذه الحقيقة تحدد إلى حد كبير التطور السلمي لروسيا. ومع ذلك، لم يعتقد أن التاريخ الروسي القديم كان خاليا من أي تناقضات.

مناقشة

وفي هذا الصدد، اختلف مع ممثل آخر مشهور وبارز للسلافوفيلية، آي كيريفسكي. كتب الأخير في إحدى مقالاته أن ما قبل بطرسبرغ روس كان خاليًا من أي تناقضات اجتماعية. اعترض عليه أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف، الذي حددت كتبه في ذلك الوقت تطور الحركة السلافية، في عمله "فيما يتعلق بمقالة كيريفسكي "عن تنوير أوروبا". يعتقد المؤلف أنه حتى في روسيا القديمة، نشأ تناقض بين العالم المجتمعي والإقليمي ومبدأ الدولة الأميري الذي جسدته الفرقة. ولم تتوصل هذه الأحزاب إلى توافق نهائي في الآراء، وفي النهاية انتصر مبدأ الدولة، ولكن تم الحفاظ على الجماعية وتجلت في انعقاد مؤتمر زيمسكي سوبورس، الذي كان أهميته، بحسب المؤلف، أنهم عبروا عن إرادة الشعب. الأرض بأكملها. يعتقد الباحث أن هذه المؤسسة، وكذلك المجتمع، هي التي ستحدد فيما بعد تطور روسيا.

الإبداع الأدبي

بالإضافة إلى البحث الفلسفي والتاريخي، شارك خومياكوف أيضا في الإبداع الفني. يمتلك الأعمال الشعرية "إرماك" و"ديمتري المدعي". وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى قصائده ذات المحتوى الفلسفي. وفيها أعرب المؤلف بوضوح عن أفكاره حول مسارات تنمية روسيا ودول أوروبا الغربية. وأعرب عن فكرة وجود مسار وطني مميز خاص لتنمية بلادنا. ولذلك تتميز أعماله الشعرية بتوجهها الوطني. العديد منهم لديهم مواضيع دينية (على سبيل المثال، قصيدة "ليلة"). وبينما امتدح روسيا، أشار في الوقت نفسه إلى أوجه القصور في بنيتها الاجتماعية والسياسية (قصيدة "عن روسيا"). تحتوي أعماله الغنائية أيضًا على دافع لمقارنة مسارات التنمية في روسيا والغرب ("الحلم"). تسمح لنا قصائد أليكسي خومياكوف بفهم كتاباته التاريخية بشكل أفضل

معنى الإبداع

كان دور هذا الفيلسوف في الحياة الاجتماعية والسياسية لروسيا في القرن التاسع عشر هائلاً. كان هو الذي أصبح مؤسس حركة السلافوفيل في بلادنا. وضعت مقالته "في القديم والجديد" الأساس لتأملات عدد من المفكرين حول خصوصيات تطور التاريخ. بعده، تحول العديد من الفلاسفة إلى تطوير موضوع الخصائص الوطنية لروسيا (إخوان أكساكوف، بوجودين وغيرهم). مساهمة خومياكوف في الفكر التاريخي هائلة. لقد أثار مشكلة خصوصيات المسار التاريخي لروسيا إلى المستوى الفلسفي. في السابق، لم يقم أي عالم بمثل هذه التعميمات الواسعة، على الرغم من أنه لا يمكن تسمية المؤلف بمؤرخ بالمعنى الكامل، لأنه كان مهتمًا بالمفاهيم والتعميمات العامة، وليس بمواد محددة. ومع ذلك، فإن النتائج التي توصل إليها واستنتاجاته مثيرة للاهتمام للغاية لفهم الفكر الاجتماعي والسياسي في ذلك الوقت.